2023-2024學(xué)年黑龍江省哈爾濱九中高一（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年黑龍江省哈爾濱九中高一（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，15分）1．（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意，比興寄托有廣義的解釋?zhuān)灿歇M義的解釋?zhuān)挥凶置娴慕忉專(zhuān)灿幸甑慕忉專(zhuān)挥芯妥髡叻矫娑缘恼f(shuō)法，也有就讀者方面而言的說(shuō)法。我們可以從不同的角度分析這個(gè)問(wèn)題。先講“比”“興”二字，詞天生有這一特質(zhì)，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄托的聯(lián)想。本來(lái)“比”“興”二字是寫(xiě)詩(shī)的兩種作法，如果換一種較新的說(shuō)法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是見(jiàn)物起興，是由物及心。見(jiàn)物起興是說(shuō)你看到一個(gè)物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)，以《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見(jiàn)的，耳朵所能聽(tīng)見(jiàn)的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱(chēng)物象。這在中國(guó)詩(shī)歌中有很久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，即如《詩(shī)品?序》中就曾說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！庇终f(shuō)：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。”陸機(jī)的《文賦》也曾說(shuō)“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說(shuō)你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂的“興”。李后主《鳥(niǎo)夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆！無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重？自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！边@種由于看到“林花謝了春紅”而引起的感發(fā)就屬于此類(lèi)。什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說(shuō)你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來(lái)傳達(dá)，因?yàn)樵?shī)歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動(dòng)，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來(lái)，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩(shī)經(jīng)?碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍，三歲貫女，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所?！笔怯靡恢怀约Z食的大老鼠來(lái)比喻剝削者，這是他心中先有一個(gè)剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來(lái)表現(xiàn)的，是先有內(nèi)心的情意然后找形象來(lái)比喻，是由心及物的心與物的關(guān)系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見(jiàn)回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花?天涯舊恨》），說(shuō)你要看到我內(nèi)心中那千回百轉(zhuǎn)的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷，這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香來(lái)做比喻的。所以一般說(shuō)來(lái)，比興就是表達(dá)情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物，這是對(duì)“比興”最簡(jiǎn)單的解釋。不過(guò)，“興”的情況比較復(fù)雜，因?yàn)椤芭d”只是純粹直接的感發(fā)，并沒(méi)有明顯的理性的衡量和比較，所以有時(shí)是正面的感發(fā)，有時(shí)是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以“興”這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對(duì)而言，“比”是比較有理性的?？傊?，“比”與“興”基本上應(yīng)該是指詩(shī)歌創(chuàng)作中“心”與“物”相交感時(shí)的兩種方式和作用，但是漢儒卻對(duì)“比興”有了另一種解釋?zhuān)f(shuō)“比”是“見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類(lèi)以言之”，而“興”則是“見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻功之”（《周禮?春官?大師》鄭注）。不過(guò)，這種說(shuō)法并不完全可信，因?yàn)閺摹对?shī)經(jīng)》的作品分析，用興的方法寫(xiě)的對(duì)象不一定都是美的，用比的方法寫(xiě)的對(duì)象也不一定都是惡的?？偠灾?，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)上，“比興”就開(kāi)始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩(shī)歌創(chuàng)作中說(shuō)到“比興”就再難只以單純的心物交感的比興來(lái)衡量，而有了一種言外之意可以追尋體會(huì)的意思了。（摘編自葉嘉瑩《詩(shī)顯而詞隱》）材料二：有時(shí)候你會(huì)感覺(jué)到一種宿命，好像是注定了要讓一個(gè)詩(shī)人亡一次國(guó)，然后李煜才會(huì)寫(xiě)出分量那么重的幾個(gè)句子出來(lái)。就是如果不是遭遇這么大的一個(gè)事件，他的生命情調(diào)不會(huì)從早期的有點(diǎn)輕浮、有點(diǎn)淫樂(lè)轉(zhuǎn)到那么深沉。就是一個(gè)亡國(guó)，忽然讓這個(gè)才華橫溢的人領(lǐng)悟到繁華到幻滅。所以我們讀到《虞美人》，讀到《浪淘沙》，讀到他這些后期的作品的時(shí)候，忽然帶動(dòng)了一個(gè)很不同的生命經(jīng)驗(yàn)。這種在亡國(guó)之后產(chǎn)生出來(lái)的創(chuàng)造力，其實(shí)是值得我們重視的。五代詞剛好是詩(shī)詞這兩種文體的連接，因?yàn)樵谔圃?shī)的黃金時(shí)代之后，你要寫(xiě)詩(shī)超過(guò)李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來(lái)，反而走到了通俗的這個(gè)世界上去，把通俗重新開(kāi)創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)有一批傻傻的人，還在那邊繼續(xù)模仿唐詩(shī)的，全部都完了。反而走到流行歌曲的這批人出現(xiàn)了新的東西，這就是我們今天講的五代詞的變革意義，就是詞根本就是流行歌曲。大家也許可以理解，為什么我們今天讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，我們會(huì)隱約感覺(jué)跟唐詩(shī)不一樣?！疤掖摇?，就是一個(gè)很直接的民間感情，就是覺(jué)得好快啊。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，把這些東西變成歌，變成現(xiàn)代的流行歌曲非常容易，因?yàn)樗緛?lái)就是歌。我們現(xiàn)在讀的《虞美人》《烏夜啼》都不是文學(xué)的名字，而是音樂(lè)的名字，等于現(xiàn)在我們講的“降G大調(diào)”之類(lèi)的意思，升調(diào)、降調(diào)的意思。（摘編自蔣勛《為什么唐詩(shī)會(huì)變成宋詞》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．葉嘉瑩認(rèn)為，詞天生就有“比”“興”的特質(zhì)，作者容易運(yùn)用比興寄托，而讀者也容易產(chǎn)生比興寄托的聯(lián)想。B．漢儒對(duì)“比興”興美比惡的解釋?zhuān)~嘉瑩認(rèn)為并不可信，但其引出了一種言外之意的美刺托喻的解釋。C．葉嘉瑩認(rèn)為比興是表達(dá)情意的兩種基本方式，“興”是由物及心，“比”則是由心及物，也是寫(xiě)詩(shī)的兩種作法。D．蔣勛認(rèn)為，李煜遭遇了亡國(guó)破家的大事件，從而產(chǎn)生出藝術(shù)上的創(chuàng)造力，創(chuàng)作出《虞美人》等震撼人心的作品。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)A．因?yàn)椤芭d”感發(fā)的范圍非常自由，其情況也比較復(fù)雜，所以只是純粹直接的感發(fā)，并沒(méi)有明顯的理性的衡量和比較。B．葉嘉瑩引用《減字木蘭花?天涯舊恨》是為了解說(shuō)“比”的概念，蔣勛引用“林花謝了春紅，太匆匆”是為了說(shuō)明五代詞與唐詩(shī)不同。C．“比興”有各種解釋?zhuān)诓牧弦恢腥~嘉瑩選擇的是最簡(jiǎn)單的、廣義的和引申的解釋?zhuān)蔷妥髡叻矫娑缘恼f(shuō)法來(lái)分析的。D．唐詩(shī)達(dá)到了詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代，繼續(xù)模仿唐詩(shī)是沒(méi)有出路的，而另辟蹊徑將通俗的詞進(jìn)行創(chuàng)新，反而超越了唐詩(shī)。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于“見(jiàn)物起興”的一項(xiàng)是A．朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。B．渭城朝雨浥清塵，客舍青青柳色新。C．蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。D．我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（5）結(jié)合材料一和材料二有關(guān)內(nèi)容，說(shuō)明“比興”的表達(dá)效果，給我們帶來(lái)哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北面山河楊海蒂當(dāng)我來(lái)到陜北的榆林橫山，目睹“龍隱之脈”橫山山脈穿過(guò)黃土高原橫亙天際，親見(jiàn)無(wú)定河淌過(guò)塞北沙漠漫延橫山全境，我對(duì)這片土地充滿(mǎn)了敬畏。陜北的深冬季節(jié)，讓我感覺(jué)猶如置身于西伯利亞般寒冷，峁塬上衰草枯黃，刺骨寒風(fēng)將我的臉抽打得生疼。我瑟縮在超厚的大棉袍里，循著時(shí)間的線索，探聽(tīng)四散于大地之上的歷史回響。踏足橫山這座古城，古堡古寺很多，建筑藝術(shù)一脈相承。始建于明代的響水堡龍泉大寺，是橫山規(guī)模最大的寺廟，其名源于寺內(nèi)的龍井。響水堡盤(pán)龍寺聞名遐邇，史志記載，盤(pán)龍山“橫江怪石，盤(pán)繞無(wú)定河邊，遠(yuǎn)望若踞河中，石如盤(pán)龍，故名”，盤(pán)龍寺因山得名。然而，比起大名鼎鼎的波羅堡接引寺，龍泉大寺和盤(pán)龍寺就遜色多了。波羅，山環(huán)水抱，萬(wàn)壑朝宗，秦直道縱貫其境，無(wú)定河流貫其境，古長(zhǎng)城橫貫全境；波羅，北魏建城，明初建堡，城堡雄踞大漠邊關(guān)，崛立無(wú)定河畔，坐落長(zhǎng)城腳下。波羅的來(lái)頭不得了，《懷遠(yuǎn)縣志》記述：“波羅堡西山石峻起，上有足形，一顯一晦，俗傳為如來(lái)入東土返西天之所，故構(gòu)波羅寺，供如來(lái)像于其中?！秉S云山上的波羅，彌漫著佛光紫氣，乃“佛掌上的明珠”“來(lái)自天國(guó)的地方”。然而，波羅不只有香火，還有戰(zhàn)火；不只有誦經(jīng)，還有殺伐。所以，在凝紫、重光、鳳翥、通順這四座城門(mén)里，既建有玉帝樓、三官樓、魁星閣、城隍廟、老爺廟等佛道廟宇，也建有總兵關(guān)、中協(xié)署、參將府、守備署、炮臺(tái)、箭樓、鐘樓等軍事設(shè)施。座座城門(mén)，氣勢(shì)恢宏；處處城樓，盡顯崢嶸。我非常喜歡波羅的建筑風(fēng)格，不雕龍畫(huà)鳳，不金碧輝煌，大氣不失精致，簡(jiǎn)約而又典雅。整座城堡呈灰色基調(diào)，有佛門(mén)靜穆之氣，宜于安放心靈。無(wú)論手持玉帛者，還是手持干戈者，無(wú)論是無(wú)神論者，還是虔誠(chéng)的佛教徒，這些帝王都有波羅情結(jié)：李繼遷駐軍于此；李元昊奉佛教為國(guó)教，將接引寺定為國(guó)寺，將波羅作為糧倉(cāng)“金窖”；康熙大帝御駕親征噶爾丹時(shí)，專(zhuān)程繞道波羅駐蹕禮佛，御筆親題“接引寺”；乾隆皇帝為接引寺御書(shū)“慈悲千古”，并特賜匾額；嘉慶皇帝欽遺御用紅綢，上書(shū)“奇佛一座，萬(wàn)古留傳”……登上靈霄塔，遠(yuǎn)眺無(wú)定河，“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”，這悲壯又凄美的詩(shī)句，立刻涌上心頭?！盁o(wú)定河邊暮笛聲，赫連臺(tái)畔旅人情。函關(guān)歸路千余里，一夕秋風(fēng)白發(fā)生”。同樣令我“登高望遠(yuǎn)，心中生悲”。雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無(wú)定河，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨(dú)特的精神氣質(zhì)。榆林地接甘、寧、蒙、晉，又是明清朝廷流放京官之所，歷史上多民族的融合，賦予橫山人強(qiáng)健的體魄，壯闊絕域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇?，使橫山人擁有悍勇剛烈的性格。天遼闊，地蒼茫，殘陽(yáng)似血，山巒如畫(huà)，望著宇宙八荒，聽(tīng)著天籟之音，心底百轉(zhuǎn)千回，頓生蒼涼之感?！澳钐斓刂朴疲?dú)愴然而涕下”，是文人情調(diào)的感傷，陜北勞動(dòng)人民有自己的情感宣泄方式——吼信天游。當(dāng)孤獨(dú)的牧羊人，失意地踟躕在攔羊的崖畔上；當(dāng)辛勤的莊稼漢，孤寂勞作在空曠的圪梁梁上；當(dāng)趕牲靈的腳夫，獨(dú)自行走在荒涼的山道上；當(dāng)窯前院落的婆姨，思想起離家遠(yuǎn)行的那個(gè)人……信天游就油然而生脫口而出。高亢悠長(zhǎng)的曲調(diào)，隨天而游跌宕起伏；九曲回腸的歌聲，唱盡了人生的況味。橫山不僅孕育了粗獷豪放的信天游，更有橫山老腰鼓留存于世。老腰鼓，又稱(chēng)“文腰鼓”，根據(jù)廟宇石碑的文字存證，它出現(xiàn)的年代可追溯到明代中期。古時(shí)戍守長(zhǎng)城的士兵，身佩腰鼓作為報(bào)警工具，發(fā)現(xiàn)敵情即鳴鼓為號(hào)。在騎兵陣戰(zhàn)沖鋒中，也以腰鼓助威，激發(fā)將士斗志。打了勝仗，將士擊鼓起舞狂歡。邊民久居塞上，也習(xí)而為之，于是腰鼓逐漸應(yīng)用于民間娛樂(lè)，演變成激昂剛勁、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術(shù)。聲聲鼓響融入陜北人的血脈。遙想當(dāng)年，陜北兒女在響水堡“鬧紅”，成立農(nóng)民講習(xí)所，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得轟轟烈烈。之后，數(shù)萬(wàn)名橫山兒女跟著劉志丹上橫山，組建游擊隊(duì)與敵人浴血奮戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌，橫山開(kāi)創(chuàng)出紅色根據(jù)地、誕生陜北第一個(gè)紅色政權(quán)，為創(chuàng)建陜甘寧邊區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來(lái)，載入史冊(cè)的橫山起義（波羅起義），為中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北打開(kāi)了通道，為建立新中國(guó)作出了卓越貢獻(xiàn)。走在橫山大地上，腳下是世界上最廣最深的黃土，隨處可觸摸到歷史的印痕，隨時(shí)可感受到歷史散發(fā)的華光，時(shí)刻傾聽(tīng)到那激越昂揚(yáng)的歷史交響。我對(duì)橫山高山仰止。（選自2019年第1期《北京文學(xué)》，有刪改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．文章首段寫(xiě)作者深冬季節(jié)來(lái)到橫山，點(diǎn)明了文章的寫(xiě)作對(duì)象；同時(shí)對(duì)刺骨的寒風(fēng)和枯黃的衰草的描寫(xiě)，還突顯了陜北地區(qū)環(huán)境的艱苦。B．作者詳細(xì)敘寫(xiě)波羅，既突顯了波羅孕育了橫山文化，養(yǎng)育了橫山兒女，塑造了他們精神氣質(zhì)的作用；同時(shí)也豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的歷史氣息。C．文章詳細(xì)列舉波羅四座城門(mén)里的三官樓、魁星閣等佛道廟宇和總兵關(guān)、中協(xié)署等軍事設(shè)施，主要是為表現(xiàn)波羅建筑的氣勢(shì)恢宏。D．文章以描寫(xiě)自然景色為主，輔以對(duì)橫山文化、歷史的敘寫(xiě)與作者的情感抒發(fā)，使讀者受到歷史與文化的精神洗禮。（2）下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．作者在寫(xiě)景中展開(kāi)文章，又在抒情中收束全文，表現(xiàn)出橫山山水人文使作者情感發(fā)生了變化，思想得到了升華。B．文章寫(xiě)景中引用“無(wú)定河”的詩(shī)句，既敘寫(xiě)了親人離散之悲，又渲染了悲壯凄涼之美，增加了文章的詩(shī)意。C．文章多處運(yùn)用修辭，如首段運(yùn)用的比喻“陜北的深冬季節(jié)，讓我感覺(jué)猶如置身于西伯利亞般寒冷”等，使文章語(yǔ)言生動(dòng)形象，別具特色。D．文章使用第一人稱(chēng)展開(kāi)敘述，帶領(lǐng)讀者游覽橫山古城，領(lǐng)略現(xiàn)實(shí)與歷史的風(fēng)景，給讀者帶來(lái)真實(shí)貼切的藝術(shù)感受。（3）文章對(duì)“信天游”和“老腰鼓”的敘寫(xiě)，有何作用？請(qǐng)從結(jié)構(gòu)這個(gè)角度進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（4）有人說(shuō)：“好的散文，其目的是宣傳‘真善美’，是人和自然的調(diào)和?！闭?qǐng)據(jù)此分析本文的“美”體現(xiàn)在哪些方面。（三）現(xiàn)代詩(shī)歌鑒賞（本題共1小題，4分）3．（4分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。發(fā)現(xiàn)聞一多我來(lái)了，我喊一聲，迸著血淚，“這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)！”我來(lái)了，因?yàn)槲衣?tīng)見(jiàn)你叫我；鞭著時(shí)間的罡風(fēng)[注]，擎一把火，我來(lái)了，不知道是一場(chǎng)空喜。我會(huì)見(jiàn)的是噩夢(mèng)，哪里是你？那是恐怖，是噩夢(mèng)掛著懸崖，那不是你，那不是我的心愛(ài)！我追問(wèn)青天，逼迫八面的風(fēng)，我問(wèn)，（拳頭擂著大地的赤胸，）總問(wèn)不出消息，我哭著叫你，嘔出一顆心來(lái)，——在我心里！[注]罡（gāng）風(fēng)：道家語(yǔ)，高空的風(fēng)。又作“剛風(fēng)”。（1）下列對(duì)這首詩(shī)詩(shī)句賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．“我來(lái)了，我喊一聲，迸著血淚，‘這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)’”——詩(shī)人懷著美好的希望自美國(guó)返回，但看到的卻不是理想中的祖國(guó)，因此“迸著血淚”，痛心到了極點(diǎn)。B．“我來(lái)了，因?yàn)槲衣?tīng)見(jiàn)你叫我；鞭著時(shí)間的罡風(fēng)，擎一把火”——前一句表達(dá)了詩(shī)人聽(tīng)到祖國(guó)召喚，要為建設(shè)祖國(guó)而奮斗的感情，“時(shí)間的罡風(fēng)”“火”都比喻返回祖國(guó)的急切心情。C．“我追問(wèn)青天，逼迫八面的風(fēng)”，“追問(wèn)”的內(nèi)容是祖國(guó)為什么會(huì)變得如此黑暗，“逼迫”表達(dá)詩(shī)人急于知道這原因的心情。D．“嘔出一顆心來(lái)，——在我心里！”這句詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)和希望把祖國(guó)建設(shè)得美好的赤膽忠心。（2）下列對(duì)詩(shī)歌的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．這首詩(shī)是詩(shī)人愛(ài)與恨的結(jié)晶，表現(xiàn)的是詩(shī)人歸國(guó)之后，對(duì)當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)下的殘破祖國(guó)的失望和憤懣。B．在藝術(shù)上，詩(shī)人采用了浪漫奇幻的想象，詩(shī)中的“我”在夢(mèng)中聽(tīng)到召喚時(shí)，擎火把，鞭時(shí)光，駕罡風(fēng)，馳騁想象。C．這首詩(shī)首先抒寫(xiě)詩(shī)人在異國(guó)他鄉(xiāng)對(duì)祖國(guó)的深切懷念和殷切希望，然后再抒寫(xiě)詩(shī)人重返故土的所見(jiàn)、所聞、所感。D．這首詩(shī)僅有十二行，雖短小卻立意非凡，構(gòu)思新穎靈巧，尤其是開(kāi)頭和結(jié)尾是不平常的，有吸引力的。二、古詩(shī)文閱讀（43分）（一）課內(nèi)文言文（本題共6小題，12分）4．（2分）下列各組句子不全含通假字的一項(xiàng)是（）A．山川相繆愛(ài)而不見(jiàn)列缺霹靂 B．多平方，少圜則知明而行無(wú)過(guò)矣說(shuō)懌女美 C．須臾成五采契闊談讌所以傳道受業(yè)解惑也 D．雖有槁暴相與枕藉乎舟中浩浩乎如馮虛御風(fēng)5．（2分）下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)用法分類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）（1）栗深林兮驚層巔（2）明燭天南（3）遂命酒（4）侶魚(yú)蝦而友麋鹿（5）檣櫓灰飛煙滅（6）座中泣下誰(shuí)最多（7）非利足也（8）而恥學(xué)于師（9）順流而東也（10）崖限當(dāng)?shù)勒撸?1）山多石（12）師道之不傳也久矣（13）不知東方之既白（14）吾從而師之A．（1）（7）/（2）（3）（9）（12）/（5）（10）/（4）（8）（14）/（6）/（11）（13） B．（1）（7）/（2）（3）（12）（14）/（5）（9）（10）/（4）（8）/（6）/（11）（13） C．（1）（7）/（2）（3）（12）（13）/（5）（9）/（10）/（4）（8）（14）/（6）/（11） D．（1）（11）/（2）（3）（9）/（4）（8）（12）（14）/（5）（10）/（6）/（7）（13）6．（2分）下列句子中加點(diǎn)詞全都屬于古今異義詞的一項(xiàng)是（）（1）弟走從軍阿姨死（2）至于泰安（3）人生幾何（4）凄凄不似向前聲（5）整頓衣裳起斂容（6）幽咽泉流冰下難（7）用心一也（8）鐵騎突出刀槍鳴（9）杯盤(pán)狼藉（10）術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻（11）古之學(xué)者必有師（12）因?yàn)殚L(zhǎng)句A．（1）（2）（3）（5）（6） B．（4）（7）（8）（9）（12） C．（1）（4）（5）（7）（12） D．（2）（6）（8）（10）（12）7．（2分）下列各組句子句式不全相同的一組是（）A．而恥學(xué)于師況吾與子漁樵于江渚之上青取之于藍(lán) B．蚓無(wú)爪牙之利凌萬(wàn)頃之茫然客有吹洞簫者 C．何以解憂(yōu)而今安在哉安能摧眉折腰事權(quán)貴 D．與知府朱孝純子潁由南麓登使快彈數(shù)曲余始循以入8．（2分）下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．扣舷而歌之鍥而舍之 B．當(dāng)其南北分者崖限當(dāng)?shù)勒?C．莫辭更坐彈一曲洗盞更酌 D．或得日或否云霞明滅或可睹9．（2分）下列各組句子中加點(diǎn)詞的解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A．如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明（暫時(shí)）如今有誰(shuí)堪摘（能夠） B．但為君故（只是）士大夫之族（類(lèi)） C．須行即騎訪名山（等到）惟覺(jué)時(shí)之枕席（睡） D．艱難苦恨繁霜鬢（痛苦）枉用相存（探望）（二）課外文言文（本題共1小題，17分）10．（17分）閱讀下面文章，完成小題。（甲）明皇封禪泰山，張說(shuō)為封禪使。說(shuō)女婿鄭鎰，本九品官，舊例封禪后，自三公以下皆遷轉(zhuǎn)二級(jí)，惟鄭鎰因說(shuō)驟遷五品，兼賜緋服。因大脯①次，玄宗見(jiàn)鎰官位騰躍，怪而問(wèn)之，鎰無(wú)詞以對(duì)。黃幡綽曰：“此乃泰山之力也?！保ǘ纬墒健队详?yáng)雜俎》節(jié)選）（乙）同治四年，福成參督師侯相曾公②幕府事于徐州。明年移駐濟(jì)寧以巡閱河防紆道泰安觀形勢(shì)遂登泰山余與李榕申甫皆從四月既望乘山轎出郡北門(mén)三里入山盤(pán)曲上，將四十里，經(jīng)名跡尤著者十?dāng)?shù)，皆縱覽徘徊始去。越南天門(mén)，折而東行。又北上為岱頂，即天柱峰也。山之大勢(shì)，桐城姚姬傳先生嘗記之。凡今登山，皆姚先生所循道也，僻不當(dāng)?shù)勒呔悴煌?。方余未至南天門(mén)時(shí)，級(jí)道陡聳，巍矗天半。俯視則一線危磴，窈深莫測(cè)，目眩神駭，趑趄卻顧。屏息釋?xiě)]，鼓勇復(fù)前。俄登天門(mén)，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見(jiàn)，方自幸向之不遽止也。乃趨岱頂，極目四眺。諸峰起伏環(huán)列，相背相依，若拱若蹲。汶水東來(lái)，蜿蜒似帶。遙睇穹碧，渺若無(wú)外。俯視云煙，瞬息變滅。是夕宿碧霞宮。四更后，趨岱頂東之日觀峰，候日出。風(fēng)雨驟至，寒甚，良久雨止。極東紅光一縷，橫亙凝云之下。俄而璀璨耀目，日輪晃漾，若自地面涌出。體不甚圓，色正赤，可逼視。其上明霞五色，如數(shù)百匹錦。顧視女墻，日景甚微，忽又不見(jiàn)。侯相以陰雨竟夕，未觀日出，笑曰：“君等識(shí)之，天下事未閱歷者，不可以臆測(cè)；稍艱難者，不可以中阻也?！保ㄑΩ３伞兜翘┥接洝饭?jié)選）（丙）戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之?；蛟唬藮|海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（姚鼐《登泰山記》）[注釋]①大脯：皇帝詔賜大臣聚飲。②曾公：曾國(guó)藩。（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．明年移駐濟(jì)寧/以巡閱河防紆道/泰安觀形勢(shì)/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎/出郡北門(mén)三里入山B．明年移駐濟(jì)寧/以巡閱河防/紆道泰安/觀形勢(shì)/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎出/郡北門(mén)三里入山C．明年移駐濟(jì)寧/以巡閱河防紆道/泰安觀形勢(shì)/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎出/郡北門(mén)三里入山D．明年移駐濟(jì)寧/以巡閱河防/紆道泰安/觀形勢(shì)/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎/出郡北門(mén)三里入山（2）下列對(duì)材料中的詞語(yǔ)解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．泰山，又名岱宗、東岳等。源于“泰山之力”的典故，后人轉(zhuǎn)稱(chēng)妻父為“泰山”“岳父”，稱(chēng)妻母為“泰水”“岳母”。B．同治，是帝王年號(hào)紀(jì)年。與姚鼐《登泰山記》中提到的“戊申晦”干支紀(jì)年一樣，都是古人記錄時(shí)間的方法。C．四更，在十二時(shí)辰的丑時(shí)，即凌晨一時(shí)至三時(shí)，也叫“四鼓”。古代一夜分為五更，每更一個(gè)時(shí)辰，以打更擊鼓報(bào)時(shí)。D．文中“不可以中阻也”的“中”與《短歌行》“憂(yōu)從中來(lái)”的“中”字含義不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)“泰山”內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．泰山文化博大精深。從古至今泰山就是帝王將相文人墨客祭拜游歷的名山，其中也寄予了他們的家國(guó)情思和人生感懷。B．泰山景色險(xiǎn)峻秀麗。薛福成筆下的泰山，山勢(shì)險(xiǎn)峻，道路崎嶇，諸峰環(huán)抱，形態(tài)各異，博大壯美，如詩(shī)如畫(huà)，令人沉醉。C．泰山日出氣象萬(wàn)千。薛、姚撰文從登山循道到觀日寫(xiě)景如出一轍，都寫(xiě)了泰山日出前中后，變幻莫測(cè)異彩紛呈的景象。D．泰山給人創(chuàng)作靈感。觀泰山景抒人文情，薛福成文末自語(yǔ)含意深刻，給人以啟迪；姚鼐的描寫(xiě)形象生動(dòng)，使讀者如臨其境。（4）把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①自三公以下皆遷轉(zhuǎn)一級(jí)，惟鄭鎰因說(shuō)驟遷五品，兼賜緋服。②道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見(jiàn)，方自幸向之不遽止也。（5）（乙）（丙）二文都描敘泰山之巔觀日出，從中你悟出哪些道理？（三）古代詩(shī)歌鑒賞11．（8分）閱讀下面這首唐詩(shī)完成下列各題。宿楚國(guó)寺有懷趙嘏①風(fēng)動(dòng)衰荷寂寞香，斷煙殘?jiān)鹿采n蒼。寒生晚寺波搖壁，紅墮疏林葉滿(mǎn)床。起雁似驚南浦棹，陰云欲護(hù)北樓霜。江邊松菊②荒應(yīng)盡，八月長(zhǎng)安夜正長(zhǎng)。【注】①趙嘏，楚州人，約生于唐憲宗元和元年，年輕時(shí)四處游歷，為求功名而奔走。大和七年預(yù)省試進(jìn)士不第，留寓長(zhǎng)安多年，出入豪門(mén)以干功名。②江邊松菊：指故園松菊。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首句的“寂寞”運(yùn)用擬人手法來(lái)寫(xiě)衰敗荷花的余香，暗示詩(shī)人內(nèi)心的寂寞與傷感。B．頷聯(lián)寫(xiě)紅葉飄零，隱喻詩(shī)人自己的際遇，表現(xiàn)了他人生漂泊，飽含無(wú)可奈何之情。C．頸聯(lián)化用屈原“送美人兮南浦”詩(shī)句，用南浦含蓄地表達(dá)了詩(shī)人送別好友的離愁。D．“衰荷”“殘?jiān)隆薄瓣幵啤钡纫庀蟮慕M合，描繪秋意蒼茫的夜色，意境蕭瑟凄涼。（2）詩(shī)的最后兩句有何含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（四）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）12．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō)，終日殫精竭慮思考，卻“”，踮起腳后跟極目遠(yuǎn)望，也“”。（2）韓愈《師說(shuō)》中用“，”兩句對(duì)圣人和其所從的老師進(jìn)行評(píng)價(jià)，以實(shí)例證明了老師不一定比弟子賢能。（3）曹操的英雄形象歷來(lái)備受文人稱(chēng)贊，蘇軾在《赤壁賦》中，寫(xiě)下“，”兩句，把曹操把酒臨風(fēng)，舉矛吟詩(shī)的瀟灑形象刻畫(huà)得栩栩如生。（4）《歸園田居（其一）》中“，”兩句，用遠(yuǎn)景描繪出詩(shī)人田園生活的原生態(tài)，畫(huà)面給人以安靜安寧沒(méi)有紛擾的感覺(jué)。（5）《登高》與《念奴嬌?赤壁懷古》中都有一句寫(xiě)了酒，分別是“”“”。（6）《琵琶行》中多處運(yùn)用“月”的意象進(jìn)行側(cè)面烘托，如用“”暗示聽(tīng)眾沉浸在音樂(lè)境界里，用“”襯托琵琶女獨(dú)守空船的寂寞。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，12分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，5分）13．（5分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在湖南省江永縣，有一個(gè)有著上千年歷史的傳統(tǒng)村落，這個(gè)村落里有一方石刻，不僅這個(gè)石刻是這個(gè)千年古村的標(biāo)志，更是銘刻著傳統(tǒng)儒家精神傳播和傳承。這個(gè)村莊叫上甘棠村，這方石刻上寫(xiě)的四個(gè)大字也是大家①_____的：“忠孝廉節(jié)”。以這方石刻為線索，就引出這座湖南省境內(nèi)現(xiàn)存最古老的村莊之一：上甘棠村。上甘棠村中的村民，基本都姓周，據(jù)說(shuō)，是宋代大儒周敦頤的宗親。周敦頤所作名篇《愛(ài)蓮說(shuō)》中的千古名句：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”他本人為人處世也正如這句詩(shī)。做官幾十年，不論政治環(huán)境多么復(fù)雜，也從不②_____，贏得了同僚和后世的尊敬。周敦頤的學(xué)說(shuō)后來(lái)構(gòu)成了宋明理學(xué)的重要源頭和組成部分，儒學(xué)隨著各地書(shū)院的繁榮發(fā)展傳播傳承。一百多年后，文天祥南下鎮(zhèn)壓廣西叛亂，在上甘案村所在的江永縣停留駐扎。正好在上甘棠村，文天祥有個(gè)同朝為官的朋友，叫周德源。周德源上門(mén)拜訪，請(qǐng)求題字。文天祥也敬重周德源為人為官，于是提筆寫(xiě)下了四個(gè)字送給他。這四個(gè)字，就是現(xiàn)在上甘裳村石刻上流傳下來(lái)的“忠孝廉節(jié)”。在書(shū)院講堂左右兩壁的鑲嵌石刻上，“忠孝廉節(jié)”四個(gè)大字赫然挺立，如堂堂君子般正襟危坐，③_____迎面撲來(lái)。在這四個(gè)大字中，宋明儒學(xué)鼻祖周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的大儒氣節(jié)，岳麓書(shū)院主教張拭科舉不為利祿、讀書(shū)經(jīng)世濟(jì)民的辦學(xué)理念，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，月留取丹心照汗青”的英雄氣概，還有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文人的精神傳統(tǒng)，所有的這一切，形成了跨越時(shí)空的“共振”。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，7分）14．（7分）閱讀下面的文字，完成各題。睡眠是人體恢復(fù)大腦皮質(zhì)功能和更新人體免疫系統(tǒng)不可缺少的生理需要。在睡眠過(guò)程中，人體各種能量物質(zhì)得到充分儲(chǔ)備，同時(shí)生長(zhǎng)激素也進(jìn)入脈沖性分泌高峰階段，①。如果每日有效睡眠達(dá)不到要求，就會(huì)導(dǎo)致人體的疲勞積累起來(lái)，影響體質(zhì)和健康，尤其會(huì)對(duì)少年兒童的生長(zhǎng)發(fā)育產(chǎn)生負(fù)面影響。通常說(shuō)來(lái)，年齡越小睡眠時(shí)間應(yīng)該越長(zhǎng)，睡眠次數(shù)也越多，同時(shí)進(jìn)食次數(shù)越多，活動(dòng)時(shí)間也相應(yīng)越少。隨著年齡的增長(zhǎng)，②。高質(zhì)量的睡眠不僅可以維持身心健康，還可以緩解壓力，維持體內(nèi)性激素等的正常分泌。一旦通宵熬夜，睡眠嚴(yán)重不足，③。研究表明，長(zhǎng)期嚴(yán)重的睡眠缺乏，會(huì)增加肥胖癥、糖尿病、心腦血管疾病、腫瘤、微生物感染、皮膚疾病、內(nèi)分泌失調(diào)的發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（2）請(qǐng)以“睡眠”為主語(yǔ)，將文中畫(huà)波浪線句子改寫(xiě)成三個(gè)分句。（不可改變?cè)猓稍鰟h詞語(yǔ)）四、寫(xiě)作（60分）15．（60分）閱讀下面的詩(shī)歌，寫(xiě)一篇不少于800字的文學(xué)評(píng)論。天問(wèn)余光中水上的霞光呵，一條接一條，何以都沒(méi)入了暮色了呢？地上的燈光呵，一盞接一盞，何以都沒(méi)入了夜色了呢？天上的星光呵，一顆接一顆，何以都沒(méi)入了曙色了呢？我們的生命呵，一天接一天，何以都?xì)w于永恒了呢？而當(dāng)我走時(shí)呵，把我接走的，究竟是怎樣的天色呢？是暮色嗎，昏昏？是夜色嗎，沉沉？

2023-2024學(xué)年黑龍江省哈爾濱九中高一（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，15分）1．（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意，比興寄托有廣義的解釋?zhuān)灿歇M義的解釋?zhuān)挥凶置娴慕忉專(zhuān)灿幸甑慕忉專(zhuān)挥芯妥髡叻矫娑缘恼f(shuō)法，也有就讀者方面而言的說(shuō)法。我們可以從不同的角度分析這個(gè)問(wèn)題。先講“比”“興”二字，詞天生有這一特質(zhì)，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄托的聯(lián)想。本來(lái)“比”“興”二字是寫(xiě)詩(shī)的兩種作法，如果換一種較新的說(shuō)法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是見(jiàn)物起興，是由物及心。見(jiàn)物起興是說(shuō)你看到一個(gè)物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)，以《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見(jiàn)的，耳朵所能聽(tīng)見(jiàn)的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱(chēng)物象。這在中國(guó)詩(shī)歌中有很久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，即如《詩(shī)品?序》中就曾說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！庇终f(shuō)：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！标憴C(jī)的《文賦》也曾說(shuō)“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說(shuō)你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂的“興”。李后主《鳥(niǎo)夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆！無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重？自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。”這種由于看到“林花謝了春紅”而引起的感發(fā)就屬于此類(lèi)。什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說(shuō)你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來(lái)傳達(dá)，因?yàn)樵?shī)歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動(dòng)，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來(lái)，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩(shī)經(jīng)?碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍，三歲貫女，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所?！笔怯靡恢怀约Z食的大老鼠來(lái)比喻剝削者，這是他心中先有一個(gè)剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來(lái)表現(xiàn)的，是先有內(nèi)心的情意然后找形象來(lái)比喻，是由心及物的心與物的關(guān)系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見(jiàn)回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花?天涯舊恨》），說(shuō)你要看到我內(nèi)心中那千回百轉(zhuǎn)的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷，這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香來(lái)做比喻的。所以一般說(shuō)來(lái)，比興就是表達(dá)情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物，這是對(duì)“比興”最簡(jiǎn)單的解釋。不過(guò)，“興”的情況比較復(fù)雜，因?yàn)椤芭d”只是純粹直接的感發(fā)，并沒(méi)有明顯的理性的衡量和比較，所以有時(shí)是正面的感發(fā)，有時(shí)是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以“興”這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對(duì)而言，“比”是比較有理性的。總之，“比”與“興”基本上應(yīng)該是指詩(shī)歌創(chuàng)作中“心”與“物”相交感時(shí)的兩種方式和作用，但是漢儒卻對(duì)“比興”有了另一種解釋?zhuān)f(shuō)“比”是“見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類(lèi)以言之”，而“興”則是“見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻功之”（《周禮?春官?大師》鄭注）。不過(guò)，這種說(shuō)法并不完全可信，因?yàn)閺摹对?shī)經(jīng)》的作品分析，用興的方法寫(xiě)的對(duì)象不一定都是美的，用比的方法寫(xiě)的對(duì)象也不一定都是惡的?？偠灾?，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)上，“比興”就開(kāi)始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩(shī)歌創(chuàng)作中說(shuō)到“比興”就再難只以單純的心物交感的比興來(lái)衡量，而有了一種言外之意可以追尋體會(huì)的意思了。（摘編自葉嘉瑩《詩(shī)顯而詞隱》）材料二：有時(shí)候你會(huì)感覺(jué)到一種宿命，好像是注定了要讓一個(gè)詩(shī)人亡一次國(guó)，然后李煜才會(huì)寫(xiě)出分量那么重的幾個(gè)句子出來(lái)。就是如果不是遭遇這么大的一個(gè)事件，他的生命情調(diào)不會(huì)從早期的有點(diǎn)輕浮、有點(diǎn)淫樂(lè)轉(zhuǎn)到那么深沉。就是一個(gè)亡國(guó)，忽然讓這個(gè)才華橫溢的人領(lǐng)悟到繁華到幻滅。所以我們讀到《虞美人》，讀到《浪淘沙》，讀到他這些后期的作品的時(shí)候，忽然帶動(dòng)了一個(gè)很不同的生命經(jīng)驗(yàn)。這種在亡國(guó)之后產(chǎn)生出來(lái)的創(chuàng)造力，其實(shí)是值得我們重視的。五代詞剛好是詩(shī)詞這兩種文體的連接，因?yàn)樵谔圃?shī)的黃金時(shí)代之后，你要寫(xiě)詩(shī)超過(guò)李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來(lái)，反而走到了通俗的這個(gè)世界上去，把通俗重新開(kāi)創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)有一批傻傻的人，還在那邊繼續(xù)模仿唐詩(shī)的，全部都完了。反而走到流行歌曲的這批人出現(xiàn)了新的東西，這就是我們今天講的五代詞的變革意義，就是詞根本就是流行歌曲。大家也許可以理解，為什么我們今天讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，我們會(huì)隱約感覺(jué)跟唐詩(shī)不一樣?！疤掖摇?，就是一個(gè)很直接的民間感情，就是覺(jué)得好快啊。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，把這些東西變成歌，變成現(xiàn)代的流行歌曲非常容易，因?yàn)樗緛?lái)就是歌。我們現(xiàn)在讀的《虞美人》《烏夜啼》都不是文學(xué)的名字，而是音樂(lè)的名字，等于現(xiàn)在我們講的“降G大調(diào)”之類(lèi)的意思，升調(diào)、降調(diào)的意思。（摘編自蔣勛《為什么唐詩(shī)會(huì)變成宋詞》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．葉嘉瑩認(rèn)為，詞天生就有“比”“興”的特質(zhì)，作者容易運(yùn)用比興寄托，而讀者也容易產(chǎn)生比興寄托的聯(lián)想。B．漢儒對(duì)“比興”興美比惡的解釋?zhuān)~嘉瑩認(rèn)為并不可信，但其引出了一種言外之意的美刺托喻的解釋。C．葉嘉瑩認(rèn)為比興是表達(dá)情意的兩種基本方式，“興”是由物及心，“比”則是由心及物，也是寫(xiě)詩(shī)的兩種作法。D．蔣勛認(rèn)為，李煜遭遇了亡國(guó)破家的大事件，從而產(chǎn)生出藝術(shù)上的創(chuàng)造力，創(chuàng)作出《虞美人》等震撼人心的作品。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)BA．因?yàn)椤芭d”感發(fā)的范圍非常自由，其情況也比較復(fù)雜，所以只是純粹直接的感發(fā)，并沒(méi)有明顯的理性的衡量和比較。B．葉嘉瑩引用《減字木蘭花?天涯舊恨》是為了解說(shuō)“比”的概念，蔣勛引用“林花謝了春紅，太匆匆”是為了說(shuō)明五代詞與唐詩(shī)不同。C．“比興”有各種解釋?zhuān)诓牧弦恢腥~嘉瑩選擇的是最簡(jiǎn)單的、廣義的和引申的解釋?zhuān)蔷妥髡叻矫娑缘恼f(shuō)法來(lái)分析的。D．唐詩(shī)達(dá)到了詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代，繼續(xù)模仿唐詩(shī)是沒(méi)有出路的，而另辟蹊徑將通俗的詞進(jìn)行創(chuàng)新，反而超越了唐詩(shī)。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于“見(jiàn)物起興”的一項(xiàng)是DA．朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。B．渭城朝雨浥清塵，客舍青青柳色新。C．蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。D．我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（5）結(jié)合材料一和材料二有關(guān)內(nèi)容，說(shuō)明“比興”的表達(dá)效果，給我們帶來(lái)哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！窘獯稹浚?）B．“并不可信”錯(cuò)誤，材料一最后一段文中說(shuō)的是“這種說(shuō)法并不完全可信”。選項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)。故選B。（2）A．“因?yàn)椤浴币蚬嵉?。由材料一原文最后一段“因?yàn)椤d’只是純粹直接的感發(fā)，并沒(méi)有明顯的理性的衡量和比較，所以有時(shí)是正面的感發(fā)，有時(shí)是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以‘興’這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的”可斷定。B.正確。C．“就作者方面而言的說(shuō)法”錯(cuò)誤，也有“就讀者方面而言的說(shuō)法”，例如材料一第四段“如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動(dòng)，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來(lái)，才能引起讀者的感發(fā)”，這是從讀者方面而言的。D．“反而超越了唐詩(shī)”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料二第二段原文只是說(shuō)“所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來(lái)，反而走到了通俗的這個(gè)世界上去，把通俗重新開(kāi)創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)”，詞并沒(méi)有超越唐詩(shī)。故選B。（3）“見(jiàn)物起興”指看到了某一物象，引起內(nèi)心的一種感發(fā)。A．由看到的“朱雀橋”“野草花”“烏衣巷”“夕陽(yáng)”而引發(fā)懷古之情。B．由看到的“柳色”而引發(fā)對(duì)友人的思念，是由物及心。C．由看到的“蒹葭”而引發(fā)對(duì)“伊人”的思念，是由物及心。D．借助于“石”“席”等意象表達(dá)內(nèi)心的情意，先有“我心”的特征，再選取了“匪石”“匪席”來(lái)比，是由心及物，不屬于“見(jiàn)物起興”的范疇。故選D。（4）材料一開(kāi)頭“詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意”提出觀點(diǎn)：詞中有比興寄托的深意。三段“本來(lái)‘比’‘興’二字是寫(xiě)詩(shī)的兩種作法，如果換一種較新的說(shuō)法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系”，對(duì)“比”“興”進(jìn)行解釋?zhuān)耙?jiàn)物起興是說(shuō)你看到一個(gè)物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)”“以《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，……即如《詩(shī)品?序》中就曾說(shuō)……陸機(jī)的《文賦》也曾說(shuō)……李后主《烏夜啼》……”，以《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)品?序》《文賦》《烏夜啼》為例，詳細(xì)解說(shuō)了中國(guó)詩(shī)歌見(jiàn)物起興的傳統(tǒng)。第四段“‘比’是以此例彼，是說(shuō)你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來(lái)傳達(dá)”“由心及物的例證如《詩(shī)經(jīng)?碩鼠》……秦觀的‘欲見(jiàn)回腸，斷盡金爐小篆香’（《減字木蘭花》‘天涯舊恨’）”，以《詩(shī)經(jīng)?碩鼠》《減字木蘭花》為例，詳細(xì)詮釋了中國(guó)古詩(shī)的以此例彼的方式。最后“‘比’與‘興’基本上原該是指詩(shī)歌創(chuàng)作中‘心’與‘物’相交感時(shí)的兩種方式和作用，但是漢儒卻對(duì)‘比興’有了另一種解釋……總而言之，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)上，‘比興’就開(kāi)始有了另外的意思，就是‘言在此意在彼’的一種美刺托喻的意思”，分析了“比興”從古詩(shī)的心物交感到“言在此意在彼”的含義演變過(guò)程。（5）從材料一“所以一般說(shuō)來(lái)，比興就是表達(dá)情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物，這是對(duì)‘比興’最簡(jiǎn)單的解釋”“在中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)上，‘比興’就開(kāi)始有了另外的意思，就是‘言在此意在彼’的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩(shī)歌創(chuàng)作中說(shuō)到‘比興’就再難只以單純的心物交感的比興來(lái)衡量，而有了一種言外之意可以追尋體會(huì)的意思了”等內(nèi)容可以總結(jié)出：詩(shī)歌創(chuàng)作中有“比興”手法，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)上，“比興”有“言在此意在彼”的美刺托喻的意思。從材料一“詞天生有這一特質(zhì)，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄托的聯(lián)想”，“見(jiàn)物起興是說(shuō)你看到一個(gè)物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)，……所謂“物象”是眼睛所能看見(jiàn)的，耳朵所能聽(tīng)見(jiàn)的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱(chēng)物象”“‘比’是以此例彼，是說(shuō)你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來(lái)傳達(dá)，因?yàn)樵?shī)歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動(dòng)，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來(lái)，才能引起讀者的感發(fā)”，材料二“讀到他這些后期的作品的時(shí)候，忽然帶動(dòng)了一個(gè)很不同的生命經(jīng)驗(yàn)。這種在亡國(guó)之后產(chǎn)生出來(lái)的創(chuàng)造力”等內(nèi)容可以總結(jié)出：生動(dòng)形象地表達(dá)事物，拓展思維，激活想象力，提高表達(dá)的藝術(shù)性，深化主題，激發(fā)想象力，增強(qiáng)記憶效果，增強(qiáng)表達(dá)的可讀性。從自身的經(jīng)驗(yàn)可知，對(duì)于比興這種修辭方法，通過(guò)“比”，將自身的情感與外物發(fā)生聯(lián)系，通過(guò)外物來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感，這就要求在生活中要留心觀察，多做積累，留心生活中的方方面面，做生活中有心人。同時(shí)，對(duì)于生活中的事物要深入思考，找到外物與內(nèi)心感受的共通點(diǎn)，積極發(fā)現(xiàn)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，能夠運(yùn)用比興的手法來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感，增強(qiáng)表達(dá)的文學(xué)性和生動(dòng)性。答案：（1）B（2）B（3）D（4）①材料一首先提出詞中有比興寄托的深意的觀點(diǎn)；②接著通過(guò)舉例，分別對(duì)“興”的“見(jiàn)物起興”和“比”的“以此例被”的內(nèi)涵特點(diǎn)進(jìn)行闡釋?zhuān)虎圩詈蠓治隽恕氨扰d”從古詩(shī)的心物交感到“言在此意在彼”的含義變化過(guò)程。（5）①詩(shī)歌創(chuàng)作中有“比興”手法，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)上，“比興”有“言在此意在彼”的美刺托喻的意思。②生動(dòng)形象地表達(dá)事物，拓展思維，激活想象力，提高表達(dá)的藝術(shù)性，深化主題，激發(fā)想象力，增強(qiáng)記憶效果，增強(qiáng)表達(dá)的可讀性。③多多積累，留心觀察，做生活中有心人；深入思考，積極發(fā)現(xiàn)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北面山河楊海蒂當(dāng)我來(lái)到陜北的榆林橫山，目睹“龍隱之脈”橫山山脈穿過(guò)黃土高原橫亙天際，親見(jiàn)無(wú)定河淌過(guò)塞北沙漠漫延橫山全境，我對(duì)這片土地充滿(mǎn)了敬畏。陜北的深冬季節(jié)，讓我感覺(jué)猶如置身于西伯利亞般寒冷，峁塬上衰草枯黃，刺骨寒風(fēng)將我的臉抽打得生疼。我瑟縮在超厚的大棉袍里，循著時(shí)間的線索，探聽(tīng)四散于大地之上的歷史回響。踏足橫山這座古城，古堡古寺很多，建筑藝術(shù)一脈相承。始建于明代的響水堡龍泉大寺，是橫山規(guī)模最大的寺廟，其名源于寺內(nèi)的龍井。響水堡盤(pán)龍寺聞名遐邇，史志記載，盤(pán)龍山“橫江怪石，盤(pán)繞無(wú)定河邊，遠(yuǎn)望若踞河中，石如盤(pán)龍，故名”，盤(pán)龍寺因山得名。然而，比起大名鼎鼎的波羅堡接引寺，龍泉大寺和盤(pán)龍寺就遜色多了。波羅，山環(huán)水抱，萬(wàn)壑朝宗，秦直道縱貫其境，無(wú)定河流貫其境，古長(zhǎng)城橫貫全境；波羅，北魏建城，明初建堡，城堡雄踞大漠邊關(guān)，崛立無(wú)定河畔，坐落長(zhǎng)城腳下。波羅的來(lái)頭不得了，《懷遠(yuǎn)縣志》記述：“波羅堡西山石峻起，上有足形，一顯一晦，俗傳為如來(lái)入東土返西天之所，故構(gòu)波羅寺，供如來(lái)像于其中?！秉S云山上的波羅，彌漫著佛光紫氣，乃“佛掌上的明珠”“來(lái)自天國(guó)的地方”。然而，波羅不只有香火，還有戰(zhàn)火；不只有誦經(jīng)，還有殺伐。所以，在凝紫、重光、鳳翥、通順這四座城門(mén)里，既建有玉帝樓、三官樓、魁星閣、城隍廟、老爺廟等佛道廟宇，也建有總兵關(guān)、中協(xié)署、參將府、守備署、炮臺(tái)、箭樓、鐘樓等軍事設(shè)施。座座城門(mén)，氣勢(shì)恢宏；處處城樓，盡顯崢嶸。我非常喜歡波羅的建筑風(fēng)格，不雕龍畫(huà)鳳，不金碧輝煌，大氣不失精致，簡(jiǎn)約而又典雅。整座城堡呈灰色基調(diào)，有佛門(mén)靜穆之氣，宜于安放心靈。無(wú)論手持玉帛者，還是手持干戈者，無(wú)論是無(wú)神論者，還是虔誠(chéng)的佛教徒，這些帝王都有波羅情結(jié)：李繼遷駐軍于此；李元昊奉佛教為國(guó)教，將接引寺定為國(guó)寺，將波羅作為糧倉(cāng)“金窖”；康熙大帝御駕親征噶爾丹時(shí)，專(zhuān)程繞道波羅駐蹕禮佛，御筆親題“接引寺”；乾隆皇帝為接引寺御書(shū)“慈悲千古”，并特賜匾額；嘉慶皇帝欽遺御用紅綢，上書(shū)“奇佛一座，萬(wàn)古留傳”……登上靈霄塔，遠(yuǎn)眺無(wú)定河，“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”，這悲壯又凄美的詩(shī)句，立刻涌上心頭?！盁o(wú)定河邊暮笛聲，赫連臺(tái)畔旅人情。函關(guān)歸路千余里，一夕秋風(fēng)白發(fā)生”。同樣令我“登高望遠(yuǎn)，心中生悲”。雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無(wú)定河，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨(dú)特的精神氣質(zhì)。榆林地接甘、寧、蒙、晉，又是明清朝廷流放京官之所，歷史上多民族的融合，賦予橫山人強(qiáng)健的體魄，壯闊絕域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇箼M山人擁有悍勇剛烈的性格。天遼闊，地蒼茫，殘陽(yáng)似血，山巒如畫(huà)，望著宇宙八荒，聽(tīng)著天籟之音，心底百轉(zhuǎn)千回，頓生蒼涼之感。“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，是文人情調(diào)的感傷，陜北勞動(dòng)人民有自己的情感宣泄方式——吼信天游。當(dāng)孤獨(dú)的牧羊人，失意地踟躕在攔羊的崖畔上；當(dāng)辛勤的莊稼漢，孤寂勞作在空曠的圪梁梁上；當(dāng)趕牲靈的腳夫，獨(dú)自行走在荒涼的山道上；當(dāng)窯前院落的婆姨，思想起離家遠(yuǎn)行的那個(gè)人……信天游就油然而生脫口而出。高亢悠長(zhǎng)的曲調(diào)，隨天而游跌宕起伏；九曲回腸的歌聲，唱盡了人生的況味。橫山不僅孕育了粗獷豪放的信天游，更有橫山老腰鼓留存于世。老腰鼓，又稱(chēng)“文腰鼓”，根據(jù)廟宇石碑的文字存證，它出現(xiàn)的年代可追溯到明代中期。古時(shí)戍守長(zhǎng)城的士兵，身佩腰鼓作為報(bào)警工具，發(fā)現(xiàn)敵情即鳴鼓為號(hào)。在騎兵陣戰(zhàn)沖鋒中，也以腰鼓助威，激發(fā)將士斗志。打了勝仗，將士擊鼓起舞狂歡。邊民久居塞上，也習(xí)而為之，于是腰鼓逐漸應(yīng)用于民間娛樂(lè)，演變成激昂剛勁、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術(shù)。聲聲鼓響融入陜北人的血脈。遙想當(dāng)年，陜北兒女在響水堡“鬧紅”，成立農(nóng)民講習(xí)所，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得轟轟烈烈。之后，數(shù)萬(wàn)名橫山兒女跟著劉志丹上橫山，組建游擊隊(duì)與敵人浴血奮戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌，橫山開(kāi)創(chuàng)出紅色根據(jù)地、誕生陜北第一個(gè)紅色政權(quán)，為創(chuàng)建陜甘寧邊區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來(lái)，載入史冊(cè)的橫山起義（波羅起義），為中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北打開(kāi)了通道，為建立新中國(guó)作出了卓越貢獻(xiàn)。走在橫山大地上，腳下是世界上最廣最深的黃土，隨處可觸摸到歷史的印痕，隨時(shí)可感受到歷史散發(fā)的華光，時(shí)刻傾聽(tīng)到那激越昂揚(yáng)的歷史交響。我對(duì)橫山高山仰止。（選自2019年第1期《北京文學(xué)》，有刪改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA．文章首段寫(xiě)作者深冬季節(jié)來(lái)到橫山，點(diǎn)明了文章的寫(xiě)作對(duì)象；同時(shí)對(duì)刺骨的寒風(fēng)和枯黃的衰草的描寫(xiě)，還突顯了陜北地區(qū)環(huán)境的艱苦。B．作者詳細(xì)敘寫(xiě)波羅，既突顯了波羅孕育了橫山文化，養(yǎng)育了橫山兒女，塑造了他們精神氣質(zhì)的作用；同時(shí)也豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的歷史氣息。C．文章詳細(xì)列舉波羅四座城門(mén)里的三官樓、魁星閣等佛道廟宇和總兵關(guān)、中協(xié)署等軍事設(shè)施，主要是為表現(xiàn)波羅建筑的氣勢(shì)恢宏。D．文章以描寫(xiě)自然景色為主，輔以對(duì)橫山文化、歷史的敘寫(xiě)與作者的情感抒發(fā)，使讀者受到歷史與文化的精神洗禮。（2）下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．作者在寫(xiě)景中展開(kāi)文章，又在抒情中收束全文，表現(xiàn)出橫山山水人文使作者情感發(fā)生了變化，思想得到了升華。B．文章寫(xiě)景中引用“無(wú)定河”的詩(shī)句，既敘寫(xiě)了親人離散之悲，又渲染了悲壯凄涼之美，增加了文章的詩(shī)意。C．文章多處運(yùn)用修辭，如首段運(yùn)用的比喻“陜北的深冬季節(jié)，讓我感覺(jué)猶如置身于西伯利亞般寒冷”等，使文章語(yǔ)言生動(dòng)形象，別具特色。D．文章使用第一人稱(chēng)展開(kāi)敘述，帶領(lǐng)讀者游覽橫山古城，領(lǐng)略現(xiàn)實(shí)與歷史的風(fēng)景，給讀者帶來(lái)真實(shí)貼切的藝術(shù)感受。（3）文章對(duì)“信天游”和“老腰鼓”的敘寫(xiě)，有何作用？請(qǐng)從結(jié)構(gòu)這個(gè)角度進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（4）有人說(shuō)：“好的散文，其目的是宣傳‘真善美’，是人和自然的調(diào)和?！闭?qǐng)據(jù)此分析本文的“美”體現(xiàn)在哪些方面?！窘獯稹浚?）D.“文章以描寫(xiě)自然景色為主”錯(cuò)誤。文章不是以描寫(xiě)自然景色為主，而是側(cè)重對(duì)橫山文化、歷史的敘寫(xiě)與情感抒發(fā)。故選D。（2）C.“首段運(yùn)用的比喻‘陜北的深冬季節(jié)，讓我感覺(jué)猶如置身于西伯利亞般寒冷’”錯(cuò)誤?！瓣儽钡纳疃竟?jié)，讓我感覺(jué)猶如置身于西伯利亞般寒冷”不是比喻，比喻需要本體和喻體不同類(lèi)，而此句都是在寫(xiě)天氣冷，屬于類(lèi)比。故選C。（3）承接上文關(guān)于陜北地理環(huán)境的描寫(xiě)，“雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無(wú)定河，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨(dú)特的精神氣質(zhì)”“天遼闊，地蒼茫，殘陽(yáng)似血，山巒如畫(huà)，望著宇宙八荒，聽(tīng)著天籟之音，心底百轉(zhuǎn)千回，頓生蒼涼之感”，正是陜北橫山獨(dú)特的環(huán)境孕育出了粗獷豪放的信天游、激昂剛勁的老腰鼓這樣的剛勁有力的藝術(shù)，藝術(shù)是人的反映，通過(guò)這樣的藝術(shù)展現(xiàn)了陜北人民豪放熱烈的性格特點(diǎn)；這兩段藝術(shù)形式描寫(xiě)也為下寫(xiě)陜北人民鬧革命奠定了基礎(chǔ)，“聲聲鼓響融入陜北人的血脈。遙想當(dāng)年，陜北兒女在響水堡‘鬧紅’，成立農(nóng)民講習(xí)所，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得轟轟烈烈。之后，數(shù)萬(wàn)名橫山兒女跟著劉志丹上橫山，組建游擊隊(duì)與敵人浴血奮戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌，橫山開(kāi)創(chuàng)出紅色根據(jù)地、誕生陜北第一個(gè)紅色政權(quán)，為創(chuàng)建陜甘寧邊區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”，有了這樣的人民才會(huì)有陜北第一個(gè)紅色政權(quán)的誕生?？梢?jiàn)，文章對(duì)“信天游”和“老腰鼓”的敘寫(xiě)，在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下的作用。（4）首先，“美”在陜北榆林橫山壯美的自然景觀。“當(dāng)我來(lái)到陜北的榆林橫山，目睹‘龍隱之脈’橫山山脈穿過(guò)黃土高原橫亙天際，親見(jiàn)無(wú)定河淌過(guò)塞北沙漠漫延橫山全境，我對(duì)這片土地充滿(mǎn)了敬畏”“雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無(wú)定河”，巍峨的橫山、奔騰的無(wú)定河，賦予這片土地以粗獷豪放的壯美。其次，“美”在濃厚的文化氣息和深厚的歷史底蘊(yùn)。文章寫(xiě)到橫山的古堡古寺，有始建于明代的響水堡龍泉大寺，響水堡盤(pán)龍寺，最主要的是“大名鼎鼎的波羅堡接引寺”。“波羅，山環(huán)水抱，萬(wàn)壑朝宗，秦直道縱貫其境，無(wú)定河流貫其境，古長(zhǎng)城橫貫全境；波羅，北魏建城，明初建堡，城堡雄踞大漠邊關(guān)，崛立無(wú)定河畔，坐落長(zhǎng)城腳下”，表現(xiàn)歷史文化悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；“波羅的來(lái)頭不得了，《懷遠(yuǎn)縣志》記述：‘波羅堡西山石峻起，上有足形，一顯一晦，俗傳為如來(lái)入東土返西天之所……”，給人神秘奇幻之感，引文具有文化底蘊(yùn)，增添文采美和厚重感，豐富了文章內(nèi)容；“李繼遷駐軍于此；李元昊奉佛教為國(guó)教，將接引寺定為國(guó)寺……’”，這些引述突出了接引寺的重要性，體現(xiàn)其悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)。文章還寫(xiě)到了陜北的“信天游”和“老腰鼓”，“高亢悠長(zhǎng)的曲調(diào)，隨天而游跌宕起伏；九曲回腸的歌聲，唱盡了人生的況味”“老腰鼓，又稱(chēng)‘文腰鼓’，根據(jù)廟宇石碑的文字存證，它出現(xiàn)的年代可追溯到明代中期……于是腰鼓逐漸應(yīng)用于民間娛樂(lè)，演變成激昂剛勁、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術(shù)”，可見(jiàn)，這些描寫(xiě)也增添了文章的文化氣息。第三，“美”在陜北人民樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)和悍勇剛烈的精神品格?！靶蹅サ母咴?，巍峨的橫山，奔騰的無(wú)定河，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨(dú)特的精神氣質(zhì)”“歷史上多民族的融合，賦予橫山人強(qiáng)健的體魄，壯闊絕域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇?，使橫山人擁有悍勇剛烈的性格”“聲聲鼓響融入陜北人的血脈。遙想當(dāng)年，陜北兒女在響水堡‘鬧紅’，成立農(nóng)民講習(xí)所，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得轟轟烈烈……后來(lái)，載入史冊(cè)的橫山起義（波羅起義），為中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北打開(kāi)了通道，為建立新中國(guó)作出了卓越貢獻(xiàn)”?？梢?jiàn)，一方水土養(yǎng)一方人，這里的歷史文化養(yǎng)育了這一地區(qū)人民粗獷豪放、樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)、悍勇剛烈的精神品質(zhì)，表達(dá)了作者對(duì)他們的敬仰之情。答案：（1）D（2）C（3）①承上啟下：②承接上文關(guān)于陜北地理環(huán)境的描寫(xiě)，正是陜北橫山獨(dú)特的環(huán)境孕育出了粗獷豪放的信天游、激昂剛勁的老腰鼓這樣的剛勁有力的藝術(shù)，通過(guò)這樣的藝術(shù)展現(xiàn)了陜北人民豪放熱烈的性格特點(diǎn)；③這兩段藝術(shù)形式描寫(xiě)也為下文寫(xiě)陜北人民鬧革命奠定了基礎(chǔ)，有了這樣的人民才會(huì)有陜北第一個(gè)紅色政權(quán)的誕生。（4）①“美”在陜北榆林橫山壯美的自然景觀，巍峨的橫山、奔騰的無(wú)定河，賦予這片土地以粗獷豪放的壯美。②“美”在濃厚的文化氣息和深厚的歷史底蘊(yùn)。大名鼎鼎的波羅堡接引寺歷史文化悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體現(xiàn)其悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)；“信天游”“老腰鼓”的描寫(xiě)也增添了文章的文化氣息。③“美”在陜北人民樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)和悍勇剛烈的精神品格。一方水土養(yǎng)一方人，這里的歷史文化養(yǎng)育了這一地區(qū)人民粗獷豪放、樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)、悍勇剛烈的精神品質(zhì)，表達(dá)了作者對(duì)他們的敬仰之情。（三）現(xiàn)代詩(shī)歌鑒賞（本題共1小題，4分）3．（4分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。發(fā)現(xiàn)聞一多我來(lái)了，我喊一聲，迸著血淚，“這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)！”我來(lái)了，因?yàn)槲衣?tīng)見(jiàn)你叫我；鞭著時(shí)間的罡風(fēng)[注]，擎一把火，我來(lái)了，不知道是一場(chǎng)空喜。我會(huì)見(jiàn)的是噩夢(mèng)，哪里是你？那是恐怖，是噩夢(mèng)掛著懸崖，那不是你，那不是我的心愛(ài)！我追問(wèn)青天，逼迫八面的風(fēng)，我問(wèn)，（拳頭擂著大地的赤胸，）總問(wèn)不出消息，我哭著叫你，嘔出一顆心來(lái)，——在我心里！[注]罡（gāng）風(fēng)：道家語(yǔ)，高空的風(fēng)。又作“剛風(fēng)”。（1）下列對(duì)這首詩(shī)詩(shī)句賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．“我來(lái)了，我喊一聲，迸著血淚，‘這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)’”——詩(shī)人懷著美好的希望自美國(guó)返回，但看到的卻不是理想中的祖國(guó)，因此“迸著血淚”，痛心到了極點(diǎn)。B．“我來(lái)了，因?yàn)槲衣?tīng)見(jiàn)你叫我；鞭著時(shí)間的罡風(fēng)，擎一把火”——前一句表達(dá)了詩(shī)人聽(tīng)到祖國(guó)召喚，要為建設(shè)祖國(guó)而奮斗的感情，“時(shí)間的罡風(fēng)”“火”都比喻返回祖國(guó)的急切心情。C．“我追問(wèn)青天，逼迫八面的風(fēng)”，“追問(wèn)”的內(nèi)容是祖國(guó)為什么會(huì)變得如此黑暗，“逼迫”表達(dá)詩(shī)人急于知道這原因的心情。D．“嘔出一顆心來(lái)，——在我心里！”這句詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)和希望把祖國(guó)建設(shè)得美好的赤膽忠心。（2）下列對(duì)詩(shī)歌的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．這首詩(shī)是詩(shī)人愛(ài)與恨的結(jié)晶，表現(xiàn)的是詩(shī)人歸國(guó)之后，對(duì)當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)下的殘破祖國(guó)的失望和憤懣。B．在藝術(shù)上，詩(shī)人采用了浪漫奇幻的想象，詩(shī)中的“我”在夢(mèng)中聽(tīng)到召喚時(shí)，擎火把，鞭時(shí)光，駕罡風(fēng)，馳騁想象。C．這首詩(shī)首先抒寫(xiě)詩(shī)人在異國(guó)他鄉(xiāng)對(duì)祖國(guó)的深切懷念和殷切希望，然后再抒寫(xiě)詩(shī)人重返故土的所見(jiàn)、所聞、所感。D．這首詩(shī)僅有十二行，雖短小卻立意非凡，構(gòu)思新穎靈巧，尤其是開(kāi)頭和結(jié)尾是不平常的，有吸引力的?！窘獯稹浚?）B.“‘時(shí)間的罡風(fēng)’‘火’都比喻返回祖國(guó)的急切心情”分析錯(cuò)誤，“火”喻指詩(shī)人對(duì)祖國(guó)火一般的熱情。故選B。（2）C.“這首詩(shī)首先抒寫(xiě)詩(shī)人在異國(guó)他鄉(xiāng)對(duì)祖國(guó)的深切懷念和殷切希望”理解錯(cuò)誤，這首詩(shī)歌直截了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了詩(shī)人從美國(guó)回來(lái)之后，對(duì)當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)下的殘破祖國(guó)的失望與憤懣，以及在這種深廣的憂(yōu)憤中升騰的對(duì)祖國(guó)執(zhí)著和忠貞的愛(ài)，沒(méi)有抒寫(xiě)詩(shī)人在異國(guó)他鄉(xiāng)對(duì)祖國(guó)的深切懷念和殷切希望。故選C。答案：（1）B（2）C二、古詩(shī)文閱讀（43分）（一）課內(nèi)文言文（本題共6小題，12分）4．（2分）下列各組句子不全含通假字的一項(xiàng)是（）A．山川相繆愛(ài)而不見(jiàn)列缺霹靂 B．多平方，少圜則知明而行無(wú)過(guò)矣說(shuō)懌女美 C．須臾成五采契闊談讌所以傳道受業(yè)解惑也 D．雖有槁暴相與枕藉乎舟中浩浩乎如馮虛御風(fēng)【解答】故選D。5．（2分）下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)用法分類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）（1）栗深林兮驚層巔（2）明燭天南（3）遂命酒（4）侶魚(yú)蝦而友麋鹿（5）檣櫓灰飛煙滅（6）座中泣下誰(shuí)最多（7）非利足也（8）而恥學(xué)于師（9）順流而東也（10）崖限當(dāng)?shù)勒撸?1）山多石（12）師道之不傳也久矣（13）不知東方之既白（14）吾從而師之A．（1）（7）/（2）（3）（9）（12）/（5）（10）/（4）（8）（14）/（6）/（11）（13） B．（1）（7）/（2）（3）（12）（14）/（5）（9）（10）/（4）（8）/（6）/（11）（13） C．（1）（7）/（2）（3）（12）（13）/（5）（9）/（10）/（4）（8）（14）/（6）/（11） D．（1）（11）/（2）（3）（9）/（4）（8）（12）（14）/（5）（10）/（6）/（7）（13）【解答】（5）“灰”：名詞作狀語(yǔ)，像灰一樣?！盁煛保好~作狀語(yǔ)，像煙一樣。句意：把強(qiáng)敵的戰(zhàn)船燒光了。（6）“泣”：動(dòng)詞用作名詞，眼淚。句意：要問(wèn)在座之中誰(shuí)流的眼淚最多？（7）“利”：使動(dòng)用法，使……快，走得快。句意：并不是腳走得快。（8）“恥”：意動(dòng)用法，以……為恥。句意：卻以從師學(xué)習(xí)為恥。（9）“東”：名詞動(dòng)用，東下，向東進(jìn)軍。句意：沿長(zhǎng)江順流東下。（10）“限”：名詞作狀語(yǔ)，像門(mén)檻一樣。句意：擋在路上的像門(mén)檻一樣的山崖。（11）“多”：形容詞用作動(dòng)詞，多有。句意：山上石頭多。（12）“師”：名詞動(dòng)用，從師學(xué)習(xí)。句意：古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。（13）“白”：形容詞用作動(dòng)詞，變白。句意：不知不覺(jué)東邊的天邊已經(jīng)顯出白色（指天明了）。（14）“師”：意動(dòng)用法，以……為師。句意：我跟從他把他當(dāng)作老師。（1）（7）使動(dòng)用法/（2）（3）（9）（12）名詞動(dòng)用/（5）（10）名詞作狀語(yǔ)/（4）（8）（14）意動(dòng)用法/（6）動(dòng)詞用作名詞/（11）（13）形容詞用作動(dòng)詞。故選A。6．（2分）下列句子中加點(diǎn)詞全都屬于古今異義詞的一項(xiàng)是（）（1）弟走從軍阿姨死（2）至于泰安（3）人生幾何（4）凄凄不似向前聲（5）整頓衣裳起斂容（6）幽咽泉流冰下難（7）用心一也（8）鐵騎突出刀槍鳴（9）杯盤(pán)狼藉（10）術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻（11）古之學(xué)者必有師（12）因?yàn)殚L(zhǎng)句A．（1）（2）（3）（5）（6） B．（4）（7）（8）（9）（12） C．（1）（4）（5）（7）（12） D．（2）（6）（8）（10）（12）【解答】（6）幽咽：遏塞不暢狀。古今同義。句意：一會(huì)兒又像水在冰下流動(dòng)受阻艱澀低沉、嗚咽斷續(xù)的聲音。（7）用心，古義：用，因?yàn)?；心，心思。兩個(gè)詞。今義：①集中注意力，多用心力。②懷著的某種念頭。句意：這是由于它用心專(zhuān)一啊。（8）突出，古義：騎兵的沖鋒；撞擊，沖突。今義：明顯，出眾。句意：好像鐵甲騎兵廝殺刀槍齊鳴。（9）狼藉：雜亂的樣子。古今同義。句意：杯盤(pán)等亂七八糟地放著。（10）術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn)技藝。古今同義。句意：學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)。（11）學(xué)者，古義：求學(xué)的人；今義：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。句意：古代求學(xué)的人必定有老師。（12）因?yàn)?，古義：由于這；今義：表示原因，與所以連用。句意：于是寫(xiě)了（這首）（七言）詩(shī)。（6）（9）（10）不屬于古今異義詞，（1）（2）（3）（4）（5）（7）（8）（11）（12）都屬于古今異義詞。故選C。7．（2分）下列各組句子句式不全相同的一組是（）A．而恥學(xué)于師況吾與子漁樵于江渚之上青取之于藍(lán) B．蚓無(wú)爪牙之利凌萬(wàn)頃之茫然客有吹洞簫者 C．何以解憂(yōu)而今安在哉安能摧眉折腰事權(quán)貴 D．與知府朱孝純子潁由南麓登使快彈數(shù)曲余始循以入【解答】C.賓語(yǔ)前置句，“以何解憂(yōu)”，句意：用什么來(lái)排解憂(yōu)愁？賓語(yǔ)前置句，“而今在安哉”，句意：到如今在哪里呢？不是倒裝句，句意：豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴。D.省略句，“（吾）與知府朱孝純子潁由南麓登（泰山）”，句意：我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。省略句，“使（之）快彈數(shù)曲”，句意：讓她暢快地彈幾曲。省略句，“余始循（之）以入”，句意：我起初沿著中間的山谷進(jìn)山。故選C。8．（2分）下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．扣舷而歌之鍥而舍之 B．當(dāng)其南北分者崖限當(dāng)?shù)勒?C．莫辭更坐彈一曲洗盞更酌 D．或得日或否云霞明滅或可睹【解答】A.“而”，連詞，表修飾，不譯；/連詞，表順承，就。句意：用手叩擊著船舷。/（如果）刻幾下就停下來(lái)了。B.“當(dāng)”，介詞，在/動(dòng)詞，橫。句意：在那南北分界處的/像門(mén)檻一樣橫在路上的山崖。C.“更”，都是“再一次”。句意：請(qǐng)你不要推辭坐下來(lái)再?gòu)椧磺?清洗杯盞重新（再一次）斟酒。D.“或”，有的/副詞，有時(shí)。句意：有的被日光照到，有的沒(méi)照到。/云霞的明滅掩映之間有時(shí)候能看見(jiàn)。故選C。9．（2分）下列各組句子中加點(diǎn)詞的解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A．如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明（暫時(shí)）如今有誰(shuí)堪摘（能夠） B．但為君故（只是）士大夫之族（類(lèi)） C．須行即騎訪名山（等到）惟覺(jué)時(shí)之枕席（睡） D．艱難苦恨繁霜鬢（痛苦）枉用相存（探望）【解答】A.“暫”：頓時(shí)，一下子。句意：像聽(tīng)了天上的仙樂(lè)，耳朵也頓時(shí)清明。B.正確。C.“覺(jué)”：睡醒。句意：醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席。D.“苦”：極。句意：歷盡了艱難苦恨白發(fā)長(zhǎng)滿(mǎn)了雙鬢。故選B。（二）課外文言文（本題共1小題，17分）10．（17分）閱讀下面文章，完成小題。（甲）明皇封禪泰山，張說(shuō)為封禪使。說(shuō)女婿鄭鎰，本九品官，舊例封禪后，自三公以下皆遷轉(zhuǎn)二級(jí)，惟鄭鎰因說(shuō)驟遷五品，兼賜緋服。因大脯①次，玄宗見(jiàn)鎰官位騰躍，怪而問(wèn)之，鎰無(wú)詞以對(duì)。黃幡綽曰：“此乃泰山之力也?！保ǘ纬墒健队详?yáng)雜俎》節(jié)選）（乙）同治四年，福成參督師侯相曾公②幕府事于徐州。明年移駐濟(jì)寧以巡閱河防紆道泰安觀形勢(shì)遂登泰山余與李榕申甫皆從四月既望乘山轎出郡北門(mén)三里入山盤(pán)曲上，將四十里，經(jīng)名跡尤著者十?dāng)?shù)，皆縱覽徘徊始去。越南天門(mén)，折而東行。又北上為岱頂，即天柱峰也。山之大勢(shì)，桐城姚姬傳先生嘗記之。凡今登山，皆姚先生所循道也，僻不當(dāng)?shù)勒呔悴煌?。方余未至南天門(mén)時(shí)，級(jí)道陡聳，巍矗天半。俯視則一線危磴，窈深莫測(cè)，目眩神駭，趑趄卻顧。屏息釋?xiě)]，鼓勇復(fù)前。俄登天門(mén)，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見(jiàn)，方自幸向之不遽止也。乃趨岱頂，極目四眺。諸峰起伏環(huán)列，相背相依，若拱若蹲。汶水東來(lái)，蜿蜒似帶。遙睇穹碧，渺若無(wú)外。俯視云煙，瞬息變滅。是夕宿碧霞宮。四更后，趨岱頂東之日觀峰，候日出。風(fēng)雨驟至，寒甚，良久雨止。極東紅光一縷，橫亙凝云之下。俄而璀璨耀目，日輪晃漾，若自地面涌出。體不甚圓，色正赤，可逼視。其上明霞五色，如數(shù)百匹錦。顧視女墻，日景甚微，忽又不見(jiàn)。侯相以陰雨竟夕，未觀日出，笑曰：“君等識(shí)之，天下事未閱歷者，不可以臆測(cè)；稍艱難者，不可以中阻也?！保ㄑΩ３伞兜翘┥接洝饭?jié)選）（丙）戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之?；蛟唬藮|海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（姚鼐《登泰山記》）[注釋]①大脯：皇帝詔賜大臣聚飲。②曾公：曾國(guó)藩。（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA．明年移駐濟(jì)寧/以巡閱河防紆道/泰安觀形勢(shì)/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎/出郡北門(mén)三里入山B．明年移駐濟(jì)寧/以巡閱河防/紆道泰安/觀形勢(shì)/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎出/郡北門(mén)三里入山C．明年移駐濟(jì)寧/以巡閱河防紆道/泰安觀形勢(shì)/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎出/郡北門(mén)三里入山D．明年移駐濟(jì)寧/以巡閱河防/紆道泰安/觀形勢(shì)/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎/出郡北門(mén)三里入山（2）下列對(duì)材料中的詞語(yǔ)解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．泰山，又名岱宗、東岳等。源于“泰山之力”的典故，后人轉(zhuǎn)稱(chēng)妻父為“泰山”“岳父”，稱(chēng)妻母為“泰水”“岳母”。B．同治，是帝王年號(hào)紀(jì)年。與姚鼐《登泰山記》中提到的“戊申晦”干支紀(jì)年一樣，都是古人記錄時(shí)間的方法。C．四更，在十二時(shí)辰的丑時(shí)，即凌晨一時(shí)至三時(shí)，也叫“四鼓”。古代一夜分為五更，每更一個(gè)時(shí)辰，以打更擊鼓報(bào)時(shí)。D．文中“不可以中阻也”的“中”與《短歌行》“憂(yōu)從中來(lái)”的“中”字含義不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)“泰山”內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．泰山文化博大精深。從古至今泰山就是帝王將相文人墨客祭拜游歷的名山，其中也寄予了他們的家國(guó)情思和人生感懷。B．泰山景色險(xiǎn)峻秀麗。薛福成筆下的泰山，山勢(shì)險(xiǎn)峻，道路崎嶇，諸峰環(huán)抱，形態(tài)各異，博大壯美，如詩(shī)如畫(huà)，令人沉醉。C．泰山日出氣象萬(wàn)千。薛、姚撰文從登山循道到觀日寫(xiě)景如出一轍，都寫(xiě)了泰山日出前中后，變幻莫測(cè)異彩紛呈的景象。D．泰山給人創(chuàng)作靈感。觀泰山景抒人文情，薛福成文末自語(yǔ)含意深刻，給人以啟迪；姚鼐的描寫(xiě)形象生動(dòng)，使讀者如臨其境。（4）把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①自三公以下皆遷轉(zhuǎn)一級(jí)，惟鄭鎰因說(shuō)驟遷五品，兼賜緋服。②道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見(jiàn)，方自幸向之不遽止也。（5）（乙）（丙）二文都描敘泰山之巔觀日出，從中你悟出哪些道理？【解答】（1）句意：第二年，他到山東濟(jì)寧駐守，因?yàn)檠惨暫臃溃@道泰安，觀察地勢(shì)，于是登上泰山。我和李榕等人都跟從。四月十六日，我們乘著山轎，從郡城的北門(mén)出去，走了三里，便進(jìn)入了山中?！凹u道”是“泰安”的謂語(yǔ)，謂語(yǔ)和賓語(yǔ)之間不斷開(kāi)，排除AC；“出”的賓語(yǔ)是“北門(mén)”，中間不斷開(kāi)，排除B。故選D。（2）A.正確。B.“‘戊申晦’干支紀(jì)年”錯(cuò)誤，“戊申”在姚鼐《登泰山記》中是干支紀(jì)日，“晦”是每月的最后一天，因此“戊申晦”意思是戊申日月底這一天。C.正確。D.正確?！爸小保型?；/指心中，指胸中充滿(mǎn)憂(yōu)愁之情。句意：不能夠中途停止啊。/我久蓄于懷的憂(yōu)憤。故選B。（3）D.“薛福成文末自語(yǔ)含意深刻，給人以啟迪”說(shuō)法錯(cuò)誤。從薛文最后“侯相以陰雨竟夕，未觀日出，笑曰……”可知，這是引用曾國(guó)藩的話，不是自語(yǔ)。故選D。（4）①“遷轉(zhuǎn)”，升遷；“惟”，只有；“驟”，突然。譯文：爵位在三公以下的都升遷了一級(jí)，只有鄭鎰憑借張說(shuō)的關(guān)系一下子升到了五品官，并且賜給了紅色官服。②“夷”，平坦；“辟”，展開(kāi)；“向”，先前；“遽”，立即。譯文：道路忽然變得平坦了，一種不同的景象頓時(shí)展開(kāi)，我見(jiàn)到了從未見(jiàn)過(guò)的景象，才慶幸自己先前沒(méi)有立即停下來(lái)。（5）結(jié)合“乃趨岱頂，極目四眺。諸峰起伏環(huán)列，相背相依，若拱若蹲。汶水東來(lái)，蜿蜒似帶。遙睇穹碧，渺若無(wú)外。俯視云煙，瞬息變滅”分析，可以得出登高則望遠(yuǎn)，在生活的山峰上登得越高，眼前景色就越壯闊。結(jié)合“俄登天門(mén)，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見(jiàn)，方自幸向之不遽止也”分析，可以得出無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰，世之奇?zhèn)ス骞郑浅Ｖ^常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。結(jié)合“侯相以陰雨竟夕，未觀日出，笑曰：‘君等識(shí)之，天下事未閱歷者，不可以臆測(cè)；稍艱難者，不可以中阻也’”分析，可以得出有付出才有收獲，美來(lái)自艱辛的付出。答案：（1）D（2）B（3）D（4）①爵位在三公以下的都升遷了一級(jí)，只有鄭鎰憑借張說(shuō)的關(guān)系一下子升到了五品官，并且賜給了紅色官服。②道路忽然變得平坦了，一種不同的景象頓時(shí)展開(kāi)，我見(jiàn)到了從未見(jiàn)過(guò)的景象，才慶幸自己先前沒(méi)有立即停下來(lái)。（5）①登高則望遠(yuǎn)：在生活的山峰上登得越高，眼前景色就越壯闊。②無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰：世之奇?zhèn)ス骞?，非常之觀常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。③有付出才有收獲：美來(lái)自艱辛的付出。參考譯文：（甲）唐明皇在泰山舉行封禪大典，張說(shuō)任封禪使。張說(shuō)的女婿鄭鎰，本來(lái)是九品官，按照過(guò)去的慣例，封禪結(jié)束了，爵位在三公以下的都升遷了一級(jí)，只有鄭鎰憑借張說(shuō)的關(guān)系一下子升到了五品官，并且賜給了紅色官服。因?yàn)榕e行盛大宴會(huì)按品位排列座次，所以唐玄宗發(fā)現(xiàn)鄭鎰的官位飛躍上升，感到奇怪，就問(wèn)他原因，鄭鎰沒(méi)有詞兒來(lái)回答。黃幡綽說(shuō)：“這全靠泰山的力量啊?！保ㄒ遥┩嗡哪?，我在徐州督師侯相曾國(guó)藩的幕府中做事。第二年，他到山東濟(jì)寧駐守，因?yàn)檠惨暫臃?，繞道泰安，觀察地勢(shì)，于是登上泰山。我和李榕等人都跟從。四月十六日，我們乘著山轎，從郡城的北門(mén)出去，走了三里，便進(jìn)入了山中。沿著盤(pán)曲的山路登山，走了將近四十里地，經(jīng)過(guò)十來(lái)個(gè)十分著名的地方，都盡情觀賞，流連良久才離開(kāi)。越過(guò)南天門(mén)，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)向東走。又向北攀登，就是泰山頂了，也就是天柱峰。泰山恢弘的氣勢(shì)，桐城的姚鼐先生曾經(jīng)記述過(guò)。今天登山所經(jīng)的道路都是姚鼐先生所走過(guò)的道路，那些偏僻的不在主道旁的景點(diǎn)沒(méi)有去。當(dāng)我沒(méi)有到南天門(mén)時(shí)，看到石階路陡峭高聳，聳入半空中。向下看，險(xiǎn)峻的石階成為一線，幽深莫測(cè)，眼花目眩，心神驚駭，進(jìn)退兩難，屏住氣息，拋棄雜念，又鼓起勇氣向前行進(jìn)。不久就登上了天門(mén)，道路忽然變得平坦了，一種不同的景象頓時(shí)展開(kāi)，我見(jiàn)到了從未見(jiàn)過(guò)的景象，才慶幸自己先前沒(méi)有立即停下來(lái)。等達(dá)到泰山山頂，極目四望。諸峰起伏環(huán)列四周，相互依靠，有的像拱，有的像蹲。汶水從東方流來(lái)，蜿蜒曲折好似一條帶子。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地注視深遠(yuǎn)青碧的天空，縹緲得好像沒(méi)有邊際。俯視云煙，瞬息變化。這天晚上我們住在碧霞宮。四更后到泰山頂峰東側(cè)的日觀峰，等候日出。風(fēng)雨驟然而至，很冷，過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間雨才停下來(lái)。極目東望，看到一縷紅光橫跨在濃云之下。不久，璀璨耀目，如輪的太陽(yáng)由云端露出，搖曳不定，像從地面涌出來(lái)一樣。太陽(yáng)的形狀并不很圓，顏色正紅，可以直接用眼睛觀看。在它的上面有明亮的五色彩霞，好像數(shù)百匹絲錦?；仡^看短墻上，日影隱約，一會(huì)兒又不見(jiàn)了。侯相曾國(guó)藩因整夜下雨，未能看日出，笑著（對(duì)大家）說(shuō)：“你們各位記?。ㄟ@個(gè)道理），沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的事情，不可以主觀猜測(cè)；稍稍艱難的事，不能夠中途停止啊。”（丙）戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子穎坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲