2024年統(tǒng)編版必修下冊(cè)高一語文同步訓(xùn)練《齊桓晉文之事》（分層練習(xí)）解析版

1.2齊桓晉文之事

分層練習(xí)

基礎(chǔ)練

1.下列詞語中加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）

A.胡昭（M）!SM(husu)釁鐘(xin)

B.做?。╞陌n）付度(cCindu)便嬖（p詒nbi）

C.吾憎(hUn)邪侈(chi)庠序伊ng）

D.赴耨（s。）章臨(wVi)厭晉(wCi)

【答案】A

【詳解】本題考查識(shí)記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音的能力。該題每一個(gè)選項(xiàng)中加點(diǎn)的字都是

常見易讀錯(cuò)的字，有多音字，有形聲字，有形近字，針對(duì)命題特點(diǎn)，只要平時(shí)多注意積累，勤

查字典，問題就可迎刃而解。

B項(xiàng)，"忖度”,應(yīng)讀作3nduo%

C項(xiàng)，"庠",應(yīng)讀作"x恪ng"。

D項(xiàng)，"想"應(yīng)讀作"shub"；"蒞"應(yīng)讀作

故選A。

2.下面文言文句式判斷有誤的一項(xiàng)是（）

A.未之有也（賓語前置）B.構(gòu)怨于諸侯（被動(dòng)句）

C.樹之以桑（狀語后置）D.我非愛其財(cái)而易之以羊也（狀語后置）

【答案】B

【詳解】本題考查文言文特殊句式。要做好這道題，首先要熟悉文言文特殊句式：判斷句、被

動(dòng)句、省略句、賓語前置句、狀語后置句、定語后置句、主謂倒裝句、固定結(jié)構(gòu)。判斷文言特

殊句式的關(guān)鍵是抓標(biāo)志。題干要求選擇：下面文言文句式判斷有誤的一項(xiàng)。

B項(xiàng)，"構(gòu)怨于諸侯"是狀語后置句，而不是被動(dòng)句。正常語序是"于諸侯構(gòu)怨"。

故選Bo

3.下列加點(diǎn)的詞語，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.①寡囿不可以敵眾②臣囿知王之不忍也

B.①故以羊易之也②挾太山以超北海

C.①王無異于百姓之以王為愛也②天下可運(yùn)于掌

D.①而不足以舉一羽②蒞中國而撫四夷也

【答案】A

【詳解】本題考查考生常用文言虛詞的意義和用法掌握能力。做此類題目，要著眼"意義"和"用

法"兩點(diǎn)，"意義''是就表意而言的，"用法”是就詞性而言的。最方便快捷的方法就是將所學(xué)教材

中的虛詞的意義和用法，代入課外的語句中比較驗(yàn)證。對(duì)于材料中的虛詞，要結(jié)合上下文語境

去推敲。本題要求選出“下列加點(diǎn)的詞語，意義和用法相同的一項(xiàng)是"，

A項(xiàng)，兩個(gè)“固"皆為副詞，本來；

B項(xiàng)，①以：介詞，拿、用；②以：連詞，表修飾；

C項(xiàng)，①于：介詞，對(duì)；②于：介詞，在；

D項(xiàng)，①而：連詞，去|3；②而：連詞，表并列。

故選A。

4.下列句子中加點(diǎn)的詞不是名詞用作動(dòng)詞的一項(xiàng)是（）

A.五畝之宅，村之以桑

B.然而不手者，未之有也

C.刑于寡妻，至于兄弟

D.于之不王,不為也，非不能也

【答案】D

【詳解】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，應(yīng)審清楚

題干要求，如本題"加點(diǎn)的詞不是名詞用作動(dòng)詞的一項(xiàng)"，這是針對(duì)詞類活用設(shè)題。古代漢語中

詞類活用主要有：名詞活用為動(dòng)詞，名詞做狀語，名詞的使動(dòng)用法，意動(dòng)用法。動(dòng)詞的使動(dòng)用

法，動(dòng)詞活用為名詞。形容詞用做動(dòng)詞，形容詞的使動(dòng)用法和意動(dòng)用法。數(shù)詞的使動(dòng)用法。辨

別詞類活用最好的方法是進(jìn)行成分分析，就是把句子的成分先畫出來，然后看成分上的詞類是

否和正常的詞類位置一致，不一致的就可能是活用。

A項(xiàng)，“五畝之宅，樹之以?！ㄖ?樹”是名詞作動(dòng)詞,種植；

B項(xiàng),“然而不王者，未之有也〃中“王〃是名詞作動(dòng)詞，稱王，統(tǒng)治天下；

C項(xiàng)，“刑于寡妻，至于兄弟"中“刑〃同"型〃，是名詞作動(dòng)詞，做榜樣；

D項(xiàng)，"王之不王，不為也，非不能也〃中第一個(gè)"王〃是名詞,大王，沒有活用。

故選D。

5.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.若無罪而就死地就:走向

B.挾太山以超北海超:超過

C.度，然后知長短度:衡量長短

D.無恒產(chǎn)而有恒心者恒:守道不變

【答案】B

【詳解】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審

題，明確選擇的要求，如本題“加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)"，然后應(yīng)結(jié)合具體的語境，運(yùn)用語

法知識(shí)進(jìn)行辨析。

B項(xiàng)，"挾太山以超北海〃的"超"解釋為"超過"錯(cuò)誤，這句話是說"夾著泰山跨越北海"，"超"應(yīng)解

釋為“跨過"。

故選Bo

【點(diǎn)睛】理解文言實(shí)詞的意思，可以采取因文定義法：由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語言環(huán)境中

只可能有一個(gè)意義，因此可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個(gè)實(shí)詞的具體意項(xiàng)。

答題時(shí)要把實(shí)詞放回到原文語境中，結(jié)合上下文意思去理解。可采取代入原文法、課內(nèi)回顧法、

成語遷移法。可將詞義代入文中，結(jié)合上下文的語境來判斷對(duì)錯(cuò)。結(jié)合語境，理解實(shí)詞含義，

要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等。要分析形旁，推求字義。從字音相同推測(cè)

通假字，通過語法特征推斷出詞性，用互文見義對(duì)照解釋前后詞。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

一個(gè)文明的著述，就像香檳塔一樣，上面一層差不多滿了，①,因此

著述也會(huì)從更重要的主題慢慢溢往相對(duì)次栗的內(nèi)容。那么，探尋對(duì)于一個(gè)文明最重要的主題是

什么，從比較接近源頭的典籍中或許能找到蛛絲馬跡。價(jià)值排序、制度傳承、路徑選擇無疑包

含在孟子所處時(shí)代的主題中。孟子時(shí)代的諸侯，②,或是開疆拓土。當(dāng)孟

子向諸侯強(qiáng)調(diào)施仁政、薄稅斂時(shí)，在那些恐懼朝不保夕或者汲汲于兼并天下的諸侯眼里，孟子

無疑是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”的。但秦朝的短祚暗示了“總體戰(zhàn)”對(duì)于諸侯自身來說無異于飲鴆

止渴。而后的中國歷史和歐洲長時(shí)間的列國均衡史，更是一次次讓我們看到孟子的智慧?！懊?/p>

為貴，社稷次之，君為輕”，孟子確實(shí)代表了更健全的常識(shí)。

縱觀中國古代史，朝代之間政制的因襲和吸取前人身死國滅的教訓(xùn)做出的制度創(chuàng)新，似乎

使得一個(gè)個(gè)朝代的格局漸漸由寬平趨于狹促。先秦諸子處于西周分封多國體系和大一統(tǒng)的過渡

階段，有的往前看，發(fā)明富國強(qiáng)兵的技術(shù)，有的往后看，宣揚(yáng)敬天保民的奧義，其討論問題域

的格局使后人感到陌生。好比已然成為金融行業(yè)成功人士的你，仍然不妨了解一下小時(shí)候“想

成為”或是后來“差點(diǎn)就成為”的科學(xué)家、畫家的故事，③,但一來可以

展望可能世界里自己的人生將如何展開，與過去和解，二來也能比較什么更重要，為后人提供

更全面而審慎的建議。今天我們還要讀《孟子》、讀古書，更重要的意義大概在這里。

6.下列各句中的引號(hào)和文中畫線句子的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是()

A.那寶玉聽見賈政吩咐他"不許動(dòng)"，早知多兇少吉，那里承望賈環(huán)又添了許多話。

B.對(duì)治療失憶有效的石杉?jí)A甲，也是從中草藥“千層塔”中提取的，是我國用于治療老年性

精神障礙的一種臨床用藥。

C.在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。

D.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫做"發(fā)揚(yáng)國光”。

7.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處

不超過15個(gè)字。

(1)

(2)

(3)

【答案】6.B7.才會(huì)流到下一層或是救亡圖存雖然無補(bǔ)于改變既成的人

生軌跡

【解析】6.本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

文中畫線句子的引號(hào)表示特定稱謂。

A.引用。

B.特定稱謂。

C.特殊含義。

D.反語，諷刺否定。

故選Bo

7.本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

第一空，結(jié)合上下文"就像香檳塔一樣，上面一層差不多滿了""慢慢溢往相對(duì)次要的內(nèi)容"，推

斷①處是說才會(huì)往下一層流去，可以填入“才會(huì)流到下一層”之類的內(nèi)容。

第二空，結(jié)合語境，此處對(duì)應(yīng)后文"那些恐懼朝不保夕”的諸侯，推斷②處句式要和"或是開疆

拓土〃保持一致，可以填入"或是救亡圖存"之類的內(nèi)容。

第三空，結(jié)合下文"但一來可以展望可能世界里自己的人生將如何展開……”，推斷③處，和后

文構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，再結(jié)合前文"好比已然成為金融行業(yè)成功人士的你，仍然不妨了解一下小時(shí)

候'想成為'或是后來'差點(diǎn)就成為'的科學(xué)家、畫家的故事”可知，此處是說曾經(jīng)的人生軌跡已經(jīng)

無法改變，可以填入"雖然無補(bǔ)于改變既成的人生軌跡”之類的內(nèi)容。

閱讀下面的文字，完成小題。

“觀今且鑒古，無古不成今。”（《增廣賢文》）流派眾多的諸子學(xué)說，①古代典籍.都

是②的文化遺產(chǎn)?？鬃雍兔献邮窍惹厝寮覍W(xué)派的代表人物，他們道同契合，其思想都代表對(duì)

現(xiàn)實(shí)人生的積極進(jìn)??；而莊子所代表的道家學(xué)派對(duì)社會(huì)和人生的看法與儒家③。

莊子是鄉(xiāng)野文化的代表，他的作品充滿野味,且有一種濕漉漉的水的韻味,如遍地野花，

在晨風(fēng)中搖曳多姿，儀態(tài)萬方.神韻天成。如果說孔孟荀韓的著作中多的是社會(huì)意象或概念，

充斥著令人生厭的禮呀，仁呀，忠恕呀，戰(zhàn)爭(zhēng)呀，君臣呀，那么莊周的著作中卻是令人心脾開

張的新世界，一派自然天籟。這里有令人無限景仰的大鵬，螳螂怒氣沖沖的擋車，自得其樂的

鵝，以及在河中喝得肚皮溜圓的^鼠,這些自然意象完成了莊子獨(dú)特的藝術(shù)世界。

8.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z，使上下語句銜接自然。

9.文中畫波浪線的句子有兩處不當(dāng)，請(qǐng)找出并加以修改。

10.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析它的表達(dá)效果。

【答案】8.①浩如煙海

②彌足珍貴

③迥然不同9.這里有令人無限景仰的大鵬，怒氣沖沖的擋車的螳螂，自得其樂的斥鵝，

以及在河中喝得肚皮溜圓的霰鼠，這些自然意象構(gòu)成了莊子獨(dú)特的藝術(shù)世界。

10.把莊子的作品比喻為野花，突出了作品的鄉(xiāng)野氣息；"儀態(tài)萬方，神韻天成"賦予莊子

作品人的美麗，突出了作品迷人的藝術(shù)魅力。比喻、擬人修辭的使用，使得表達(dá)更加生動(dòng)形象。

【解析】8.本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第①空，結(jié)合前文"流派眾多的諸子學(xué)說“可知，這里是說古籍之多，可用“浩如煙海"浩如

煙海”，形容典籍、圖書等極為豐富。

第②空，所填成語修飾文化遺產(chǎn)，“觀今且鑒古，無古不成今”是強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的重要性，所

以可填“彌足珍貴"。"彌足珍貴"，形容十分珍貴、非常珍貴。

第③空，依據(jù)后文"如果說孔孟荀韓的著作……"可知，這里是說莊子所代表的道家學(xué)派和儒家

思想形成對(duì)比，可填“迥然不同"。"迥然不同"，形容差別很大，一點(diǎn)兒也不相同。

9.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

一，“這里有令人無限景仰的大鵬，螳螂怒氣沖沖的擋車〃搭配不當(dāng)，"有"和"螳螂怒氣沖沖的擋

車''搭配不當(dāng)，可改為“這里有令人無限景仰的大鵬，怒氣沖沖的擋車的螳螂“；

二，“完成了莊子獨(dú)特的藝術(shù)世界"搭配不當(dāng)，"完成"和"藝術(shù)世界"搭配不當(dāng)，可改為“構(gòu)成了莊

子獨(dú)特的藝術(shù)世界"。

10.本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

“他的作品……如遍地野花"使用的比喻的修辭，把莊子的作品比喻為野花。結(jié)合“莊子是鄉(xiāng)野文

化的代表，他的作品充滿野味〃可知，這里是以"野花"形象的突出了莊子作品的鄉(xiāng)野氣息。

“在晨風(fēng)中搖曳多姿，儀態(tài)萬方，神韻天成”使用了擬人的修辭，"儀態(tài)""神韻"賦予莊子作品人

的情態(tài)，生動(dòng)形象地突出了作品迷人的藝術(shù)魅力。

提升練

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

日：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若

所欲，猶緣木而求魚也?！?/p>

王日：“若是其甚與？”

日：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，

后必有災(zāi)?！?/p>

日：“可得聞與？”

日：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

日：“楚人勝?！?/p>

日：“然則小困不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，

齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？差亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲

立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾

其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”

王日：“吾憎，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

日：”無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民.則無恒產(chǎn),因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈.

無不為已。及陷于罪,然后從而坦之，是罔民也。焉有仁人在位，鳥民而可為也？是故明君制

民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故

救死而恐不贍奚暇治禮義哉王欲行之,則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛

矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可

以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑

不寒，然而不王者，未之有也。”

（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）

11.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.今也制民之產(chǎn)/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/樂歲終身苦/兇年不免于死亡/此惟救死

/而恐不贍奚/暇治禮義哉/

B.今也制民之產(chǎn)/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/樂歲終身苦/兇年不免于死亡/此惟救死

而恐不贍/奚暇治禮義哉/

C.今也制民之產(chǎn)/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/樂歲終身苦/兇年不免于死亡/此惟救死

而恐不贍奚/暇治禮義哉/

D.今也制民之產(chǎn)/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/樂歲終身苦/兇年不免于死亡/此惟救死

/而恐不贍/奚暇治禮義哉/

12.下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.然則小自不可以敵大固：本來

B.本亦反其本矣蓋：同"盍"，何不

C.然后從而刑之開心處罰

D.焉有仁人在位，罔民而可為也罔：欺騙

13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子，名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒人，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟"。孟子宣揚(yáng)“仁

政"，提出了"民貴君輕”的思想，是儒家學(xué)派的代表人物之一，與其弟子著有《孟子》。

B.從節(jié)選文段中可以看出，孟子循循善誘，從“王之所大欲”入手，指出齊宣王的做法不僅

不能達(dá)到目的，反而會(huì)招致禍端，引起了齊宣王進(jìn)一步探究的欲望，一步步達(dá)到了自己的

談話目的。

C.孟子在談話中善于運(yùn)用論證方法：比如舉了鄒與楚作戰(zhàn)的例子，通過舉例論證指出小不

敵大、寡不敵眾的事實(shí)，引導(dǎo)齊宣王思考使用武力、以一敵八的霸道之路行不通；比如運(yùn)

用類比論證，指出齊宣王施行霸道的做法如同緣木求魚，無法達(dá)到稱王天下的目的。

D.文段最后，齊宣王主動(dòng)要求夫子“明以教我"，孟子順理成章地提出了自己的王道主張，

由此可見，孟子在這次談話中達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。

14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

(2)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

15.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要說明孟子王道思想的核心內(nèi)容。

【答案】11.B12.D13.C14.(1)至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有

長久不變的善心。如果沒有長久不變的善心，(就會(huì))不遵守禮義法度，無所不為。

(2)慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理告誡他們，頭發(fā)花白的老人不

會(huì)在路上背著或頂著東西。15.①保證老百姓的生產(chǎn)生活，使老百姓能夠侍奉父母、養(yǎng)

活妻子；②慎重辦理學(xué)校教育，讓老百姓能夠知禮義，懂孝悌。

【解析】11.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困

苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？

"而"字表示轉(zhuǎn)折，"此惟救死而恐不贍”句意為"使自己擺脫死亡還怕不足”，句意完整而連貫，

中間不能斷開，排除AD；

"奚暇"，意為"何暇，哪里顧得上"，"奚"用于句首表示疑問，不能在它后面斷開，排除C。

故選Bo

12.本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。

D."罔〃，同"網(wǎng)"，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。句意：哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓

的事呢？

故選D。

13.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，掌握文學(xué)常識(shí)，鑒賞藝術(shù)特色的能力。

C.“類比論證〃說法錯(cuò)誤，孟子運(yùn)用的是比喻論證，而非類比論證。

故選C。

14.本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。

(1)“若、至于；"恒”，固定的；"茍"，如果；"放辟邪侈"，不遵守禮義法度。

(2)"謹(jǐn)〃，慎重辦理；"申〃，反復(fù)地告誡；"孝悌"，孝順父母，尊重兄長；"不負(fù)戴于道路”，

不會(huì)在路上背著或頂著東西。

15.本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

①由原文“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子〃可知，保證老百姓的生產(chǎn)

生活，使老百姓能夠侍奉父母、養(yǎng)活妻子；

②由原文“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”可知，慎重辦理學(xué)校教育，讓老百姓能夠知禮義，

懂孝悌。

參考譯文：

（孟子）說：“那么大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來

朝見，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就

像爬上樹去找魚。”

齊宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”

（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬上樹去找魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后患；假使

用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”

（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”

（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰會(huì)勝利呢？”

（齊宣王）說：“楚國會(huì)勝利?！?/p>

（孟子）說：“那么小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為

敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的地方有九塊，齊國的土地總

算起來，也只有九分之一。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和

楚國打仗有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令，施行仁政，使

得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都想（把貨物）

儲(chǔ)存在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑

來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”

齊宣王說：“我昏亂糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白

地教導(dǎo)我。我雖然不明事理，請(qǐng)（讓我）試著這么做做看?！?/p>

（孟子）說：“沒有可以長久維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到。至

于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的善心。如果沒有長久不變的善心，（就會(huì)）

不遵守禮義法度，無所不為。等到（他們）犯了罪，隨后接著就處罰他們，這樣做是陷害人民。

哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一

定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年能豐衣足食，荒年也不至于餓死；然后驅(qū)使

他們向善，所以老百姓很容易地跟著君主走。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不

能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死

亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，就要回到根本上來：（給每家）

五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；畜養(yǎng)一些雞、狗、豬，

不栗失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）

耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄

長的道理告誡他們，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西。老年人穿絲織的衣服吃上肉，

老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。”

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一

圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之寒者則衣之將之養(yǎng)之育之長之,唯恐其不

至于大也。

齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境，桓公問管仲曰："諸侯相逆固出境乎？”管

伸日：“非天子不出境。"桓公曰："然則燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮，乃割燕君

所至之地以與燕君?！爸T侯聞之，皆朝于齊。

景公游于壽宮，睹長年負(fù)薪后有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之。"晏子曰：“臣聞之,

樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而恩無不逮，治國之本也。"公笑有喜色。晏子曰：“圣

王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖；今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，尊寡之不室者，論而供秩焉?！本肮眨?/p>

“諾?！庇谑抢先跤叙B(yǎng)，鰥寡有室。

孔子之楚，有漁者獻(xiàn)魚甚強(qiáng)，孔子不受，獻(xiàn)魚者日："天暑遠(yuǎn)市賣之不售，思欲棄之，不

若獻(xiàn)之君子。”孔子再拜受，使弟子掃除將祭之，弟子曰：“夫人將棄之，今吾子將祭之.何也?”

孔子曰：“吾聞之，務(wù)施而不腐余財(cái)者，圣人也，今受圣人之賜，可無祭乎？”

（節(jié)選自《說苑?貴德》）

材料二

無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不

為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之

產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善故民之從

之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；

此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者

可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，

可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝號(hào)之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不

饑不寒，然而不王者，未之有也。

（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）

16.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

饑者A則食B之C寒者D則衣E之F將之養(yǎng)之G育之H長之

17.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“寡人不道"與"道芷陽間行"（《鴻門宴》）兩句中的"道"含義不同。

B."睹長年負(fù)薪而有饑色"與"取之于藍(lán)而青于藍(lán)"（《勸學(xué)》）兩句中的"而"用法相同。

C.鰥寡，在中國古代，男子老而無妻叫鰥，女子老而無夫叫寡，常有鰥夫、寡婦之稱。

D.孝悌，是中華民族的傳統(tǒng)美德，善事父母稱為“孝”，敬愛兄長稱為“悌"。

18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.齊桓公經(jīng)過燕國，燕國國君畏而失禮，齊桓公認(rèn)為是自己的原因，于是決定把燕國國

君所到之地割讓給燕國。

B.晏子勸諫齊景公按照等級(jí)，供養(yǎng)老弱鰥寡之人；孟子勸諫齊宣王要做明君，以民為本;

二人都有君子之德。

C.孔子拜了兩拜，接受打漁人的獻(xiàn)魚并準(zhǔn)備祭拜，這是因?yàn)榭鬃邮且恍氖┥釀e人而不讓多

余財(cái)物腐爛的圣人。

D.孟子認(rèn)為，普通百姓沒有可以維持生活的固定財(cái)產(chǎn)，就很難有不變的善心，而有禮義

道德的讀書人卻能做到。

19.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今君愛老而恩無不逮，治國之本也。

（2）夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？

20.“貴德"就是以德為貴，主要包括德政和德行兩個(gè)方面。請(qǐng)根據(jù)材料二概括孟子勸諫齊宣王

“保民而王"的德政舉措。

【答案】16.CFG17.B18.C19.（1）現(xiàn)在君王您愛護(hù)老年人恩惠無所不及，這

是治國的根本啊。

（2）人家將要扔掉這魚，現(xiàn)在先生將要祭拜他，為什么呢？20.①物質(zhì)上：制民之產(chǎn)，

種植養(yǎng)殖勿失其時(shí)，使百姓不饑不寒。②精神上：驅(qū)民向善，以庠序之教、孝悌之義教化百

姓。

【解析】16.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：（對(duì)待）饑餓的人就給他吃的東西，（對(duì)待）寒冷的人就給他衣服穿；撫養(yǎng)他，培育他。

“饑者則食之""寒者則衣之〃結(jié)構(gòu)一致，各自斷開，應(yīng)在C、F處斷開；

"將""養(yǎng)"意思相近，"育""長"意思相近，且“將之養(yǎng)之"“育之長之〃結(jié)構(gòu)一致，因此應(yīng)斷成“將之

養(yǎng)之”"育之長之"，G處斷句。

故在CFG處斷句。

17.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。

A.正確。講道義；取道。句意：我不講道義。/取道芷陽，從小路走。

B.錯(cuò)誤。連詞，表并列或遞進(jìn)；連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：看見年老的人背負(fù)柴草面帶饑色。/（靛

青是）從藍(lán)草當(dāng)中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要深。

C.正確。

D.正確。

故選Bo

18.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C."是因?yàn)榭鬃邮且恍氖┥釀e人而不讓多余財(cái)物腐爛的圣人〃錯(cuò)，曲解原意，原文是孔子認(rèn)為打

漁人是一心施舍別人而不讓多余的財(cái)物腐爛的人，是圣人。

故選C。

19.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）"愛"，愛護(hù)；"逮"，及；"本"，根本。

（2）"棄〃，扔掉；“吾子”，對(duì)對(duì)方的敬稱，先生或您；"何也"，為什么呢？

20.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①由"是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡""五

畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣：百畝

之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣""老者衣帛食肉，黎民不饑不寒"可知，物質(zhì)上：制

民之產(chǎn)，種植養(yǎng)殖勿失其時(shí)，使百姓不饑不寒；

②由“然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕""謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路

矣"可知，精神上：驅(qū)民向善，以庠序之教、孝悌之義教化百姓。

參考譯文：

材料一

圣人對(duì)待天下百姓，就好像對(duì)待嬰兒一樣。（對(duì)待）饑餓的人就給他吃的東西，（對(duì)待）寒

冷的人就給他衣服穿；撫養(yǎng)他，培育他，總擔(dān)心他不能長大成人。

齊桓公北伐山戎氏，他的軍隊(duì)取道（經(jīng)過）燕國，燕國國君走出國境迎接桓公?；腹珕柟?/p>

仲：“諸侯之間迎接一定要出國境嗎？"管仲說：'‘不是天子就不出國境迎接。”桓公說：“這

樣的話是燕國君主畏懼我而有失禮儀了。我不講道義，致使燕國國君有失禮儀?！庇谑菍⒀鄧?/p>

國君所到之地割讓給燕國。諸侯聽到這件事，都到齊國來朝賀。

齊景公在壽宮游玩，看見年老的人背負(fù)柴草面帶饑色。景公很同情他，嘆息說：“叫官吏

奉養(yǎng)他。”晏子說：“我聽說，喜歡賢能之人而哀憐無能之人，是保住國家的根本啊。現(xiàn)在君

王您愛護(hù)老年人恩惠無所不及，這是治國的根本啊。”景公聽了面帶喜色地笑了。晏子說：“圣

明的君王見到圣賢之人就喜歡圣賢之人，見到無才能之人就哀憐無才能之人；我現(xiàn)在請(qǐng)求把那

些年老羸弱無人供養(yǎng)的人，那些沒有家室的鰥男寡女，按照等級(jí)供給他們生活用品。”景公說：

“好吧?！庇谑牵昀喜∪醯娜擞辛斯B(yǎng)，鰥男寡女有了家室。

孔子到楚國去，有個(gè)打漁的人誠懇地向孔子獻(xiàn)魚，孔子不接受。獻(xiàn)魚的人說：“天氣炎熱，

遠(yuǎn)離魚市，賣魚又無人購買，原想扔掉它，不如獻(xiàn)給先生?！笨鬃影萘藘砂萁邮芰耍尩茏哟?/p>

掃塵穢，將要祭拜魚，弟子說：“人家將要扔掉這魚，現(xiàn)在先生將要祭拜他，為什么呢？”孔

子說：“我聽說，一心施舍別人而不讓多余的財(cái)物腐爛的人，是圣人，現(xiàn)在接受圣人的賞賜，

能不祭拜嗎？”

材料二

沒有可以長久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做

到，至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，（因而）就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，

就會(huì)不遵守禮儀法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪

有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他

們向上能贍養(yǎng)父母，向下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死；然后驅(qū)使他們

向善，所以百姓很容易跟著國君走。如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活

妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕

不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）

五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；畜養(yǎng)雞、小豬、狗、大豬等，

不錯(cuò)過（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了：一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時(shí)，八口

人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長的道理告誡他們，

頭發(fā)斑白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，

如果這樣還不能稱王，還從沒出現(xiàn)過這樣的事情。

拓展練

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

莊公奮乎勇力，不顧于行義。勇力之士，無忌于國，貴戚不薦善，逼邇不引過，故晏子見

公。公曰："古者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子對(duì)日：“嬰聞之，輕死以行禮謂之勇誅暴不

避強(qiáng)謂之力故勇力之立也以行其禮義也。湯①武用兵而不為逆，并國而不為貪，仁義之理也。

誅暴不避強(qiáng)，替罪不避眾，勇力之行也。古之為勇力者，行禮義也；今上無仁義之理，下無替

罪誅暴之行，而徒以勇力立于世.則諸侯行之以國危.匹夫行之以家殘。昔夏之衰也.有推侈、

大戲；殷之衰也，有費(fèi)仲、惡來。足走千里，手裂見虎，任之以力，凌棟天下，威戮無罪，崇

尚勇力，不顧多理，是以桀紂以滅，殷夏以衰。今公自奮乎勇力，不顧乎行義，勇力之士，無

忌于國，身立威強(qiáng)，行本淫暴，貴戚不薦善，逼邇不引過，反圣王之德，而循滅君之行，用此

存者，嬰未聞?dòng)幸病?

（節(jié)選自《晏子春秋?內(nèi)篇諫上》）

材料二：

齊宣王問日：“交鄰國有道乎？”

孟子對(duì)日：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯①事葛②，文王事昆夷③；惟智者為能以小

事大，故太王④事德鬻⑤，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天

者保天下，畏天者保其國?！对姟吩疲?畏天之威，于時(shí)保之。'”

王日：“大哉言矣！寡人有疾,寡人好勇。”

對(duì)日：“王請(qǐng)無好小勇。夫撫劍疾視曰，'彼惡敢當(dāng)我哉'！此匹夫之勇，敵一人者也。

王請(qǐng)大之！《詩》云：'王赫斯怒，爰整其率，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下。'此文王

之勇也。文王一怒而坐天下之民?！?/p>

“《書》日：'天降下民，作之君，作之師。惟日其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，

天下曷敢有越厥志？'一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之

民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?梁惠王章句》）

【注】①湯，商湯，商朝的創(chuàng)建人。②葛，葛伯，葛國的國君。葛國是商緊鄰的小國。③昆

夷，周朝初年的西戎國名。④太王，周文王的祖父。⑤漉鬻，當(dāng)時(shí)北方的少數(shù)民族。

21.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

輕死以行禮A謂之勇B誅暴C不避強(qiáng)D謂之力E故勇力之F立也G以行其禮H義也

22.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.義理，指合于一定的倫理道德的行事準(zhǔn)則，與儒家“仁政”的施政主張相通。

B.“旅"，指旅客，與《論語?先進(jìn),侍坐章》中“加之以師旅"的"旅"詞義不同。

C."安"為使動(dòng)用法，與《諫太宗十思疏》中“知止以安人"的"安"用法相同。

D.衡行，“衡"通"橫"，指惡人胡作非為，與“男兒本自重橫行"中的"橫"不同。

23.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.晏子見齊莊公矜夸勇力，忽視道義，導(dǎo)致眾多社會(huì)問題，于是有理有據(jù)地進(jìn)諫，可見

晏子關(guān)心國政，且富有善于進(jìn)諫的智慧和敢于直諫的勇氣。

B.晏子具歷史的縱向眼光，借古夏桀、商紂因殘暴勇力，哪怕有推侈、大戲、費(fèi)仲、惡來

之類賢士，也終至衰亡，諷今以警示君王須遵圣王之德。

C.孟子倡導(dǎo)的“交鄰國有道"，仁德之君雖國強(qiáng)，也能達(dá)觀地侍奉小國，不以強(qiáng)凌弱；智慧

之君身處弱勢(shì)，能敬畏地侍奉大國，求生存發(fā)展之道。

D.從晏子與孟子觀點(diǎn)來看，商湯既會(huì)用兵征伐，吞并他國，又能善待弱小國家，不恃強(qiáng)

凌弱，兩種行為看似矛盾，其實(shí)統(tǒng)一于"仁”的思想根基。

24.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國危，匹夫行之以家殘。

（2）大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。

25.兩文分別倡導(dǎo)怎樣的“勇"，反對(duì)怎樣的“勇"？

【答案】21.BEG22.B23.B24.（1）卻只是憑借勇力在世上立身，那么，諸侯

這樣行事國家就有危險(xiǎn)，平民這樣行事家庭就受損害。

（2）這話講得太高深了！（不過）我有個(gè)毛病，我喜歡勇武。25.①晏子倡導(dǎo)"禮義"之

仁"勇"，反對(duì)欺凌違義之暴"勇"。

②孟子倡導(dǎo)保境安民之大"勇"，反對(duì)敵一人之匹夫小"勇"。

【解析】21.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：為了遵行禮儀規(guī)范而輕視死亡的人才能稱為有勇，誅殺兇暴而不畏強(qiáng)悍的人才能稱為有

力。所以勇與力的樹立，要以能推行禮儀和最佳行為方式為準(zhǔn)則。

“輕死以行禮謂之勇""誅暴不避強(qiáng)謂之力”為并列結(jié)構(gòu)，且句意完整，B處斷開；

“故、為因果關(guān)系的連詞，應(yīng)放在句首，E處斷開；

"勇力之立也"與"以行其禮義也"構(gòu)成條件關(guān)系，后者是前者的前提條件，G處斷開。

故需要斷句的三處為：BEGo

22.本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和一詞多義的能力。

A.正確。

B.錯(cuò)誤，二者詞義相同，都指軍隊(duì)。

句意：于是整軍備武，擋住侵犯莒國的敵人。/加上有（別國）軍隊(duì)來侵略它。

C.正確，都是使動(dòng)用法，者附旨“使……安定〃。

句意：如今您如果也是一發(fā)怒而使天下百姓得到安定。/就要想到適可而止來使百姓安定。

D.正確，詞義不同，后者意為“縱橫"。

句意：（如有）一人在天下橫行霸道。/男兒本來就看重縱橫疆場(chǎng)，所向披靡。

故選Bo

23.本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

B.“推侈、大戲、費(fèi)仲、惡來之類賢士〃錯(cuò)。從下文“任之以力，凌錦天下，威戮無罪，崇尚勇力,

不顧義理，是以桀紂以滅，殷夏以衰''可推斷晏子對(duì)這四人的評(píng)判，是崇尚勇力、不顧禮儀道

德的不義之徒，非賢士，因此導(dǎo)致桀、紂被滅掉，夏、商也衰亡了。

故選Bo

24.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“徒、只；"立于世"，狀語后置句，正常語序?yàn)椤坝谑懒?；"立"，立身；"匹夫"，平民百

姓。

（2）“大哉言矣"，主謂倒裝句，正常語序?yàn)椤把砸哟笤?；"大"，高深；“疾”,