2025年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)知識(shí)清單：信息類文本閱讀主觀簡(jiǎn)答題（學(xué)生版+解析）

第一章信息類文本閱讀

主觀簡(jiǎn)答題

思維導(dǎo)圖

審清題干，明確概括指向

內(nèi)容要點(diǎn)概括題回讀原文，明確概括區(qū)間

檢索提煉，整合答題要點(diǎn)

r立足整體，全面分析

信息類文本閱讀主觀題比較材料異同題一一分層梳理，歸納概括

列表對(duì)比，深度分析

明確觀點(diǎn)

分析看法對(duì)策題立足文本，深入分析

合理推導(dǎo)，整合信息

知識(shí)梳理

內(nèi)容要點(diǎn)概括題

這類題實(shí)質(zhì)是篩選并整合信息。所謂篩選是指對(duì)文中相關(guān)信息搜尋歸攏，所謂整合是指從

相關(guān)信息中提煉出某種共同的東西，如事物的共同特點(diǎn)、事物的普遍意義以及帶給入的共性認(rèn)

識(shí)、啟示等。

內(nèi)容要點(diǎn)概括答題“3步驟”

第一步：審清題干，明確概括指向——確保方向不跑偏。閱讀題干，明確概括對(duì)象是什么，

以及指向?qū)ο蟮哪囊环矫嫘畔ⅲㄔ颉⒔Y(jié)果、作用、影響、方式、特點(diǎn)等）。

第二步：回讀原文，明確概括區(qū)間——確保信息搜索全。回讀原文，理清全文思路，這樣

才能明確所要概括的信息在哪里。在原文圈點(diǎn)勾畫出符合題目要求的信息，確保不遺漏要點(diǎn)。

第三步：檢索提煉，整合答題要點(diǎn)一確保組合點(diǎn)規(guī)范。在確定信息存在區(qū)間后，要逐段

提煉，分類整合。有的信息可直接整合，有的信息除了文中的信息外，必要時(shí)要加上自己理解

的語(yǔ)句進(jìn)行串聯(lián)形成一個(gè)完整的意思。

比較材料異同題

非連續(xù)性文本多則材料的主題雖統(tǒng)一，但各則材料的側(cè)重點(diǎn)不同。比較材料異同題就是要

扣住這“同”中之“異”，或要求比較“事實(shí)”異同，或要求比較“觀點(diǎn)”異同，考查角度雖

異，但其解題流程相同。

比較材料異同“3方法”

方法1立足整體，全面分析。通讀非連續(xù)性文本新聞材料，明確共同話題。在整體感知

基礎(chǔ)上的比較分析才有針對(duì)性，應(yīng)注意把握文本的基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)傾向。

方法2分層梳理，歸納概括。（1）對(duì)相關(guān)區(qū)域的文段進(jìn)行層次梳理，以明確層次關(guān)系，確

定表述重點(diǎn)。（2）逐層歸納段意，注意段首、段尾等關(guān)鍵位置的語(yǔ)句。

方法3列表對(duì)比，深度分析。對(duì)比時(shí)，要根據(jù)題干要求，從不同角度切入，進(jìn)行全面比

較，一一比對(duì)，深入分析。

解答比較異同題“3步驟”

分析看法對(duì)策題

閱讀實(shí)用類文本的目的之一就是從材料中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并尋找解決辦法，進(jìn)而更好地指導(dǎo)入

們的生活、學(xué)習(xí)和工作。于是，分析看法對(duì)策題應(yīng)運(yùn)而生。

分析看法對(duì)策“3步驟”

第一步

談看法、提建議類的題目，是對(duì)文中

明確觀點(diǎn)觀點(diǎn)的歸納和總結(jié)。

篩選出文中關(guān)于題干的觀點(diǎn)或支撐觀

點(diǎn)的材料。答題時(shí)，首先明確題目是

第二步針對(duì)某一則材料，還是需要綜合考慮。

立足文本,要用文中的句子概括作答，重點(diǎn)注意

深入分析專家學(xué)者的話語(yǔ)。同時(shí)，還需要注意

文中取得的成績(jī)和存在的不足，成績(jī)

可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不足則要從反面總結(jié)。

第三步

聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，綜合思考；分清答題

合理推導(dǎo),

的角度，分點(diǎn)作答。

整合信息

典例幅析

（2024?新高考I卷）閱讀下列文字，完成下面小題。

材料一：

（四五）中國(guó)由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，日本由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)，中國(guó)由防御到相持到反

攻，日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，中日戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)。

（四六）于是問(wèn)題和結(jié)論是：中國(guó)會(huì)亡嗎？答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國(guó)的。中國(guó)能

夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？他以為是正確的。

（四七）講到這里，亡國(guó)論和妥協(xié)論者又將跑出來(lái)說(shuō)：中國(guó)由劣勢(shì)到平衡，需要有同日

本相等的軍力和經(jīng)濟(jì)力；由平衡到優(yōu)勢(shì)，需要有超過(guò)日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力；然而這是不可能的，

因此上述結(jié)論是不正確的。

（四八）這就是所謂“唯武器論"，是戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中的機(jī)械論，是主觀地和片面地看問(wèn)題的

意見。他們的意見與此相反，不但看到武器，而且看到入力。武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要的因素，但不

是決定的因素，決定的因素是入不是物。

力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要入

去掌握的。如果中國(guó)人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國(guó)入的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)方面

的話，那末，日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢(shì)嗎？它不是優(yōu)勢(shì)，那么，

掌握比較劣勢(shì)的軍力和經(jīng)濟(jì)力的中國(guó)，不就成了優(yōu)勢(shì)嗎？沒(méi)有疑義，中國(guó)只要堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持

統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟(jì)力是能夠逐漸地加強(qiáng)的。而他們的敵入，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)外矛盾的

削弱，其軍力和經(jīng)濟(jì)力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國(guó)也不能變成優(yōu)勢(shì)嗎？

還不止此，目前他們不能把別國(guó)的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來(lái)

也不能嗎？如果日本的敵人不止中國(guó)一個(gè)，如果將來(lái)有一國(guó)或幾國(guó)以其相當(dāng)大量的軍力和經(jīng)濟(jì)

力公開地防御或攻擊日本，公開地援助他們，那末，優(yōu)勢(shì)不更在他們一方面嗎？日本是小國(guó)，

其戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的和野蠻的，其國(guó)際地位將益處于孤立；中國(guó)是大國(guó)，其戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的和正義的，

其國(guó)際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，難道還不能使敵他優(yōu)劣的形勢(shì)確定地發(fā)

生變化嗎？

（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）

材料二：

1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。

首先，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的外部原因。他說(shuō)：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，

乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)

爭(zhēng)。”他列舉了中日雙方“互相反對(duì)”的四個(gè)特點(diǎn)。除戰(zhàn)爭(zhēng)的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡

助、多助問(wèn)題外，他特別強(qiáng)調(diào)了敵強(qiáng)他弱和敵小他大的問(wèn)題。日本的強(qiáng)，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)

濟(jì)力和政治組織力，這就決定了中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國(guó)度小，

其入力、軍力、財(cái)力、物力均經(jīng)不起長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗，這就決定了中國(guó)可以通過(guò)持久戰(zhàn)而最終

打敗日本。

其次，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個(gè)條件是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把

已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專門論述了

全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點(diǎn)。關(guān)于軍隊(duì)，他強(qiáng)調(diào)要把政治精神貫注于軍隊(duì)之中，這樣才能激

發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之

中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，入民戰(zhàn)爭(zhēng)理論的科

學(xué)性也得到了廣泛印證。

以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實(shí)施抗日

持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出，在中國(guó)大而弱、日本小而強(qiáng)的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占

領(lǐng)地留下很多空虛的地方，“因此抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，

而是在外線單獨(dú)作戰(zhàn)”o毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問(wèn)

題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在敵后廣泛展開游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，卓有成效地牽制與消耗

日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。

有一種說(shuō)法，認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說(shuō)法主要依據(jù)蔣百里、

陳誠(chéng)等入的言論，蔣介石也有過(guò)“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識(shí)都源于一個(gè)客觀存在，即中國(guó)

是一個(gè)落后大國(guó)，日本是一個(gè)先進(jìn)小國(guó)。承認(rèn)這個(gè)客觀存在的入，并不需栗特別的先見之明，

就會(huì)得出中日戰(zhàn)爭(zhēng)將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。

但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思

想。蔣介石等人缺乏對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對(duì)所謂"持久”

的把握往往脫離實(shí)際，盲目地寄希望于西方國(guó)家的調(diào)?；蚋深A(yù)。而中國(guó)共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，

是建立在對(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)不同

階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速?zèng)Q的關(guān)系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既

不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)順利而幻想"速勝"，也不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)挫折而失去必勝的信心。

（摘編自榮維木《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》）

1.材料一多處使用了設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。

2.習(xí)近平總書記曾以《論持久戰(zhàn)》為例，指出要“善于從戰(zhàn)略上看問(wèn)題、想問(wèn)題”。請(qǐng)根據(jù)材

料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對(duì)他們“看問(wèn)題、想問(wèn)題”有什么啟示。

（2024?北京順義?二模）閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

"詩(shī)史"一詞從晚唐《本事詩(shī)》開始正式成為文學(xué)批評(píng)概念。

何為“詩(shī)史”？不同學(xué)者有不同的理解。普遍的看法認(rèn)為杜甫的詩(shī)具有“史"的認(rèn)識(shí)價(jià)值。除

對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的記錄和描寫外，許多重大的歷史事件在杜詩(shī)中都有真實(shí)的反映，其內(nèi)容指向了確

鑿可證的具體史事。因此，杜詩(shī)不僅可以證史，而且還提供了許多史書未載的史實(shí)，可以補(bǔ)史

之闕。

于是，眾多的學(xué)者開始走上以詩(shī)證史、以史證詩(shī)的“不歸之路"。晚唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》、

鄭處誨《明皇雜錄》等書多引杜詩(shī)以證史。近代的陳寅恪先生將以詩(shī)證史的方法系統(tǒng)化、完善

化，取得了豐碩的成果。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，詩(shī)史互證已成為學(xué)人津津樂(lè)道的話題。

誠(chéng)然，杜詩(shī)具有一定的歷史價(jià)值，論者從杜詩(shī)中可以尋繹出天文史、地理史、民俗史等

豐富的相關(guān)史料。但歸根結(jié)底，以詩(shī)證史是一種歷史學(xué)的研究方法。一些研究者只看到了詩(shī)史

的史料價(jià)值，卻忽略了詩(shī)史在歷史學(xué)研究之外的意義。正如郭紹虞先生所說(shuō)：“大抵自詩(shī)史之

說(shuō)興，而注杜者多附會(huì)史實(shí)之論。于是杜詩(shī)之真面目、真精神反變得不易理解了?！?/p>

從根本上說(shuō)，詩(shī)歌是詩(shī)人具有獨(dú)特魅力之情感的凝結(jié)與投射，它與客觀、理性見長(zhǎng)的歷

史著作之間有不可混淆的區(qū)別。黑格爾指出：“最完美的歷史著作畢竟不屬于自由的藝術(shù)，甚

至用詩(shī)的辭藻和韻律來(lái)寫成歷史著作，也不因此就變成詩(shī)?！霸?shī)史是詩(shī)而不是史，是詩(shī)史之詩(shī)，

是詩(shī)人以仁者心觀照當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)作的具有天下意識(shí)、憂患意識(shí)及其相應(yīng)藝術(shù)特征的

詩(shī)歌，故不能僅僅把詩(shī)歌看成以詩(shī)證史的材料。

對(duì)詩(shī)史的誤解之二是將詩(shī)史之詩(shī)視為政教的工具。在封建時(shí)代，眾多學(xué)者認(rèn)定杜甫是忠

君的典范。為了證明杜甫每飯不忘君，一些古代學(xué)者在闡釋杜甫詩(shī)史性作品時(shí)，往往肆意歪曲，

削足適履。新中國(guó)成立以后，一些學(xué)者認(rèn)為杜甫是“為入民請(qǐng)命的人”，給他戴上“入民詩(shī)人”的

桂冠，其詩(shī)被視為“時(shí)代的鏡子”。從表面看，“忠君說(shuō)"與“人民詩(shī)人說(shuō)”針鋒相對(duì)，其實(shí)二者犯

了同樣的錯(cuò)誤：把詩(shī)歌視為政教工具，要求文學(xué)自覺(jué)"服務(wù)"于政教。

其實(shí)，杜甫只是以其仁者心觀察社會(huì)、思考社會(huì)、再現(xiàn)社會(huì)，忠君愛民自然是其詩(shī)史之

作的重要內(nèi)涵，但其詩(shī)史之作又不是忠君愛民所能概括的。

（取材于孫明君的相關(guān)文章）

材料二

清入對(duì)于詩(shī)史研究多有貢獻(xiàn)。吳偉業(yè)提出了“傳心之史”的說(shuō)法，認(rèn)為詩(shī)史并非只是寫現(xiàn)

實(shí)中存在的事實(shí)，而是還栗寫出現(xiàn)實(shí)在人心靈中的反映，通過(guò)“寫心"來(lái)實(shí)現(xiàn)"寫史"的目的。

不過(guò)，“詩(shī)史”概念亦曾受到質(zhì)疑。王夫之認(rèn)為詩(shī)與歷史是兩種不同的書寫體裁，如同嘴

巴與眼睛不同一樣，二者不能相混。他強(qiáng)調(diào)"以詩(shī)解詩(shī)”，或如今入所說(shuō)，“詩(shī)歌如果淪為記載

歷史的工具，就會(huì)犧牲詩(shī)歌自己的特質(zhì)”。這是用文學(xué)審美論來(lái)觀察與評(píng)價(jià)詩(shī)的特性，有忽略

文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性之嫌。

當(dāng)代學(xué)者錢鑲書也指出，或許史料里把一件事情記述得比較詳細(xì)，但是詩(shī)歌里經(jīng)過(guò)一番

提煉和剪裁，就把它表現(xiàn)得更集中、更具體、更鮮明。反之，要是詩(shī)歌缺乏這種藝術(shù)特性，只

是枯燥粗糙的平鋪直敘，那么，即使它在內(nèi)容上有史實(shí)的根據(jù)，或者竟可以補(bǔ)歷史記錄的缺漏，

它也只是押韻的文件。他倡導(dǎo)把握作品的審美特性，反對(duì)只重視作品與歷史現(xiàn)實(shí)關(guān)系的探究。

錢鍍書將文學(xué)與歷史加以區(qū)別是對(duì)的，卻沒(méi)有相應(yīng)地建立相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)方法。

事實(shí)上，文學(xué)的審美性與其他社會(huì)特性是有交流、對(duì)話和融合的。有意或無(wú)意地孤立審

美論，就很難把握文學(xué)史的全貌。正確地認(rèn)識(shí)“詩(shī)史"，是要在充分尊重文學(xué)審美特性的基礎(chǔ)上

來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)與歷史的關(guān)系，即歷史融入到詩(shī)中，而非詩(shī)成為歷史的一種表達(dá)方式。

王國(guó)維著力區(qū)分文學(xué)與歷史，以建立文學(xué)獨(dú)立論，與王夫之的思路相近。但他更具有“通

觀意識(shí)”，看到了文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性，通透地思考文學(xué)與歷史的關(guān)系。他還指出：“政治家之

眼，域于一入一事。詩(shī)入之眼，則通古今而觀之?！蔽膶W(xué)中的情感，不再是個(gè)人化的，而是入

類化的；不再是一時(shí)的體驗(yàn)，而成為永久的沉思。基于此，后入可以從"實(shí)錄"角度理解"詩(shī)史”。

但若僅僅將“詩(shī)史”理解成是對(duì)事實(shí)的記錄，就會(huì)造成對(duì)“詩(shī)史"的限制與誤解。只有看到“詩(shī)史"

的"實(shí)錄"中體現(xiàn)了"通觀意識(shí)”，才能更加完整地理解"詩(shī)史”內(nèi)涵。

（取材于劉鋒杰的相關(guān)文章）

3.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括作者認(rèn)為歷代學(xué)者對(duì)“詩(shī)史”的認(rèn)識(shí)存在哪些誤區(qū)或不足。

（2024?浙江杭州,二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

達(dá)爾文雀隸屬于雀形目燕雀科，一共14種，其中13種分布在加拉帕戈斯群島上，另一

種分布在距加拉帕戈斯群島600km的可可島上：達(dá)爾文雀羽毛顏色均為暗色，體形相似，體

長(zhǎng)7-12cm不等，種間最明顯的區(qū)別是喙部的形狀和大小。據(jù)考證，這14種達(dá)爾文雀是在過(guò)

去的100萬(wàn)年至300萬(wàn)年間由同一祖先進(jìn)化而來(lái)。

1835年9月，達(dá)爾文乘"貝格爾”號(hào)航行到加拉帕戈斯群島時(shí)，在島上發(fā)現(xiàn)一些羽毛顏色

暗淡的雀形目鳥類，并采集了標(biāo)本帶回英國(guó)。后來(lái)，英國(guó)鳥類分類學(xué)家Gould在研究達(dá)爾文收

集的鳥類標(biāo)本時(shí)發(fā)現(xiàn)這些雀形目鳥類是一些以前沒(méi)有描述過(guò)的新種。達(dá)爾文也因此受到了啟發(fā),

在《物種起源》中論述到：”這些在加拉帕戈斯群島上生活的雀形目小鳥實(shí)在令人感興趣，它

們由一個(gè)種分化出來(lái)而適應(yīng)了不同的生活環(huán)境?！边@些加拉帕戈斯群島上的雀形目小鳥促使達(dá)

爾文產(chǎn)生了生物進(jìn)化的思想，后入為了紀(jì)念達(dá)爾文就把這些雀形目小鳥稱為達(dá)爾文雀。

（摘編自鄧文洪、鄭光美《達(dá)爾文雀與生物進(jìn)化》）

材料二：

1938年12月，28歲的英國(guó)帥小伙大衛(wèi)?拉克和他的研究團(tuán)隊(duì)登上了圣克里斯托巴爾島,

研究不同種"達(dá)爾文雀”的繁殖和覓食行為。每天上午他外出觀察這些小鳥，下午則捕捉個(gè)體嘗

試進(jìn)行圈養(yǎng)，看不同種之間是否會(huì)發(fā)生雜交。正如達(dá)爾文曾指出的那樣，"達(dá)爾文雀"非常溫順，

不怕人而易于接近。這些“很傻很天真”的鳥，是拉克在野外非常難得的理想觀察對(duì)象。

1939年4月，拉克一行和4種共計(jì)40只地雀一起來(lái)到美國(guó)舊金山的加州科學(xué)院。從4

月底至9月初，拉克在加州科學(xué)院、加州大學(xué)伯克利分校比較動(dòng)物學(xué)博物館、哈佛大學(xué)比較動(dòng)

物學(xué)博物館等地的館藏做研究，還專程去大英博物館檢視了達(dá)爾文當(dāng)年采集的標(biāo)本，最后他竟

總共測(cè)量了近6400號(hào)"達(dá)爾文雀"標(biāo)本！根據(jù)掌握的翔實(shí)資料，拉克很快撰寫出了題為《加拉

帕戈斯地雀亞科形態(tài)變異研究》的專著。而更令人感到驚訝的是，面對(duì)同樣的原始資料，1947

年劍橋大學(xué)出版社發(fā)行了拉克的新作《達(dá)爾文雀》，書中竟得出了幾乎完全不同的結(jié)論！

拉克在第一本書中依據(jù)野外觀察和標(biāo)本測(cè)量數(shù)據(jù)對(duì)“達(dá)爾文雀”的分類進(jìn)行了修訂，并把

主要篇幅放在了闡述種間以及種內(nèi)變異上。比如喙的大小和形狀在不同種之間和同一種但分布

于不同島上的種群之間都存在明顯差異。受到當(dāng)時(shí)主流觀點(diǎn)認(rèn)為亞種之間形態(tài)差異不具備自然

選擇上的適應(yīng)性的影響，拉克在“達(dá)爾文雀”身上也得出了相似的結(jié)論，并認(rèn)為上述差異主栗是

在不同種間生殖隔離當(dāng)中發(fā)揮作用，即同種的雌鳥主要通過(guò)喙型來(lái)識(shí)別同種的雄鳥。而生活在

大達(dá)夫尼島的甲地雀和克羅斯曼島的小地雀由于具有介于兩種之間的喙型，而被認(rèn)為可能是雜

交的產(chǎn)物。

在回到達(dá)丁頓會(huì)堂學(xué)校又教了一年中學(xué)生物之后，拉克開始為軍方工作，主要是與其他

科學(xué)家一道為剛剛投入實(shí)戰(zhàn)不久的雷達(dá)提供智力支持。在這期間，生態(tài)學(xué)上一項(xiàng)名叫高斯原理

的理論引起了拉克的注意，并最終改變了他關(guān)于“達(dá)爾文雀”的研究結(jié)論。他明確地指出競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)

致了"達(dá)爾文雀”在食物資源利用上的分化，產(chǎn)生了已知的14個(gè)種和它們形態(tài)各異的喙。以地

雀為例，在同時(shí)有大、中、小地雀的島上，3種鳥喙的大小都不重疊，對(duì)應(yīng)著取食大小不同的

種子。而大達(dá)夫尼島的中地雀和克羅斯曼島的小地雀喙的大小卻介于兩種的正常值之間，這兩

個(gè)小島上各只有一種食種子的地雀，因此表現(xiàn)出了競(jìng)爭(zhēng)釋放，即在缺乏競(jìng)爭(zhēng)者時(shí)物種會(huì)拓展實(shí)

際的生態(tài)位。就是說(shuō)這兩個(gè)島的中地雀和小地雀可以選擇利用的種子大小更為多樣化。拉克的

新書用形態(tài)學(xué)、生態(tài)學(xué)和行為學(xué)方面高質(zhì)量的第一手資料予以佐證，并揭示了地理隔離和生態(tài)

位分化在物種形成上的重要作用。

稍顯遺憾的是，拉克的新書更多提供的還是一種描述性的結(jié)論，定量性統(tǒng)計(jì)分析有限。

比如，盡管他指出了對(duì)食物資源的競(jìng)爭(zhēng)是主栗的演化驅(qū)動(dòng)力，但卻沒(méi)有提供大、中、小地雀在

取食種子大小上是如何分化的例證。又如，他指出了對(duì)于同域分布的種群而言，生殖隔離是最

后形成物種的關(guān)鍵一步，卻沒(méi)能說(shuō)清楚究竟是何種機(jī)制導(dǎo)致了生殖隔離的實(shí)現(xiàn)。這些遺憾被開

始于34年之后并延續(xù)至今的一項(xiàng)長(zhǎng)期研究彌補(bǔ)。

對(duì)"達(dá)爾文雀”的研究，研究者們手中的工具從達(dá)爾文時(shí)代的獵槍，到拉克的望遠(yuǎn)鏡，再

到后來(lái)的霧網(wǎng)和錄音機(jī)，發(fā)展到了今天的基因組高通量測(cè)序儀。對(duì)于“達(dá)爾文雀”的認(rèn)知，既有

最初達(dá)爾文的慧眼未識(shí)珠，也有拉克兩本著作之間觀點(diǎn)的驟然轉(zhuǎn)變，更有另一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)42

年的荒島堅(jiān)守。在生態(tài)學(xué)和演化生物學(xué)的研究中應(yīng)當(dāng)去追求長(zhǎng)期的開放式的持續(xù)工作，因?yàn)閺?/p>

邏輯上來(lái)講，演化及生態(tài)過(guò)程并沒(méi)有一個(gè)確定的盡頭。

（摘編自Robbi《邁入基因組時(shí)代的“達(dá)爾文雀”傳奇》）

4.材料二標(biāo)題為“邁入基因組時(shí)代的，達(dá)爾文雀，傳奇"，研究"達(dá)爾文雀"有哪些"傳奇"？試加以

概括。

5."達(dá)爾文雀”的研究歷史，給了他們關(guān)于科學(xué)研究的哪些啟示？

（2024?山西太原?二模）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

近年有學(xué)者對(duì)古史起源問(wèn)題的學(xué)術(shù)史做過(guò)梳理與回顧。舒鐵指出，“古史起源多元論的

三種代表性論著——蒙文通的《古史甄微》（1927年）、傅斯年的《夷夏東西說(shuō)》（1934年）

和徐旭生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》（1943年）早已為人熟知。經(jīng)由蒙文通、傅斯年、徐旭

生等人的研究，入們得以從新的角度來(lái)審視中國(guó)種族、文化的起源問(wèn)題”。

傅斯年認(rèn)為，“在三代時(shí)及三代以前，政治的演進(jìn)，由部落到帝國(guó)，是以河、濟(jì)、淮流

域?yàn)榈乇P的”，“地理的形勢(shì)只有東西之分，并無(wú)南北之限”，“這兩千年的對(duì)峙，是東西而

不是南北”。也就是說(shuō)，廣大南方地域的政治演進(jìn)尚無(wú)足觀，故而略過(guò)不論。蒙文通與徐旭生

則認(rèn)為可分河洛、海岱與江漢三集團(tuán)或華夏、東夷及苗蠻三集團(tuán)。但對(duì)于三集團(tuán)之間文化演進(jìn)

的先后與對(duì)比，二人的認(rèn)識(shí)又有明顯差異。徐旭生認(rèn)為北部華夏部族與東夷部族的文化栗先于

南部的苗蠻集團(tuán)；蒙文通則認(rèn)為三區(qū)的文化各成體系，其文獻(xiàn)的傳承各有統(tǒng)緒，主要強(qiáng)調(diào)其差

異，而不是先后或優(yōu)劣?？偟膩?lái)說(shuō)，關(guān)于中華文明的起源，學(xué)術(shù)界的看法經(jīng)歷了從早期的“中

原中心說(shuō)”到后來(lái)的“滿天星斗說(shuō)”的發(fā)展歷程。

蒙文通在《論〈山海經(jīng)〉的寫作時(shí)代與產(chǎn)生地域》一文中指出，該書“記載了不少傳說(shuō)

中的古代帝王。但是，它的記載卻和先秦時(shí)中原文化傳統(tǒng)的說(shuō)法不同”，它“并沒(méi)有以黃帝作

為傳說(shuō)中心。它更多提到的歷史入物是帝俊和帝顓頊”，“很多國(guó)家和歷史人物都被認(rèn)為是帝

俊或帝顓頊的后代”，后稷”作為進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的重栗歷史人物”，也被“認(rèn)為是帝俊所生”，

而非中原傳統(tǒng)說(shuō)法謂之為黃帝的后裔；該書“從不以黃河中游地區(qū)作為天下之‘中'"，而是

把“古巴、蜀、荊楚之地都作為天下之中來(lái)看待”。

（摘編自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中華文明起源問(wèn)題的學(xué)術(shù)史梳理》）

材料二：

在史前史的研究中，有學(xué)者較早注意到史前文化邊緣發(fā)展現(xiàn)象，1968年就提出農(nóng)業(yè)起源

始于邊緣地帶的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著狩獵采集群體的入口增加，社群終將分裂，部分群

體不得不進(jìn)入邊緣地帶。為了生存，這些群體開始廣泛利用資源，進(jìn)而強(qiáng)化利用部分有馴化潛

力的物種，馴化由此發(fā)生。以此為基礎(chǔ)，入類的生計(jì)逐漸從狩獵采集轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。史前中國(guó)農(nóng)業(yè)

首先出現(xiàn)于山麓、小盆地區(qū)域，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過(guò)程。

邊緣地帶帶來(lái)了人類的發(fā)展與擴(kuò)散。早在人類起源階段，就可以看到邊緣發(fā)展現(xiàn)象。入

類靈長(zhǎng)類祖先原本生活在熱帶雨林環(huán)境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是隨后出現(xiàn)的氣

候變化，讓部分地區(qū)變成了熱帶稀樹草原。對(duì)于人類祖先而言，這就是邊緣環(huán)境，他們不得不

改變體質(zhì)以便適應(yīng)，發(fā)展更好的直立行走姿態(tài)，減少陽(yáng)光下暴曬的面積；以出汗的形式，更高

效地散熱。同時(shí)，旱季時(shí)為了利用埋在地下的植物根莖與死亡的動(dòng)物，發(fā)展出挖掘與切割工具。

按照“撒哈拉泵”假說(shuō)，當(dāng)氣候適宜的時(shí)候，撒哈拉大沙漠變成人類可以利用的環(huán)境，部分生

活在沙漠邊緣的人類進(jìn)到這里，然后隨著氣候的變干，他們又被迫離開。部分入群無(wú)法回到原

處，向北走出撒哈拉，人類由此走出非洲，正是邊緣條件造就了入類的擴(kuò)散。

邊緣地帶能夠帶來(lái)更多的交流機(jī)會(huì)，尤為有意義的是，邊緣有利于革新的產(chǎn)生，因?yàn)檫@

里的內(nèi)部阻力更小。在農(nóng)業(yè)起源進(jìn)程中，與中心群體較多受到主流文化的制約不同，生活在邊

緣地帶的是從中心群體中分裂出來(lái)的人群，闖入新領(lǐng)地中的移民更少受到傳統(tǒng)與習(xí)慣的制約。

狩獵采集讓位于農(nóng)業(yè)，意味著文化系統(tǒng)全方位的調(diào)整，從技術(shù)、社會(huì)到意識(shí)形態(tài)層面都需要如

此。舊的文化系統(tǒng)往往對(duì)發(fā)展存在巨大阻力，而在邊緣地帶的入群遇到阻力的可能性要小得多。

類似之，在文明化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的等級(jí)不明顯的平均社會(huì)讓位于等級(jí)社會(huì)，挑戰(zhàn)無(wú)疑是嚴(yán)峻

的，阻力小的地方更有可能獲得突破，此時(shí)邊緣地帶的優(yōu)勢(shì)就體現(xiàn)出來(lái)了。

邊緣效應(yīng)的收益是顯而易見的，但是這樣的機(jī)會(huì)不是沒(méi)有成本的，由于邊界容易發(fā)生變

化，邊緣更不穩(wěn)定，迫使物種不得不頻繁遷徙。隨著入類社會(huì)的演化發(fā)展，環(huán)境條件的內(nèi)涵從

完全指自然環(huán)境，逐漸過(guò)渡到自然與社會(huì)環(huán)境并重，甚至有時(shí)完全指社會(huì)環(huán)境，這在當(dāng)代社會(huì)

發(fā)展中表現(xiàn)尤為明顯。由此，邊緣的含義也隨之?dāng)U充，它也可以是社會(huì)環(huán)境意義上的。

（摘編自陳勝前《中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象》）

6.材料一提到“中原中心”，材料二提到“中心群體"，兩則材料都提到“中心”，寫作目的有何不

同？結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

7.結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，分析以下材料中石即古城"開啟文明新階段”的原因。

距今約4300年的石卵古城，地處森林草原的交錯(cuò)地區(qū)，非常適合狩獵；形制多樣的箭鎂

的出土，也與其射獵優(yōu)勢(shì)相匹配。從考古材料來(lái)看，石明古城所代表的力量入侵了黃河中游的

陶寺，開啟了中華文明的新階段。

（2024?廣西南寧,一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是"自敘傳"，是否以胡適為始呢？如果就五四以后的立說(shuō)而言，可以說(shuō)是的。

但其實(shí)乾隆時(shí)入本就明白，這部小說(shuō)的實(shí)質(zhì)是寫作者自家的，因此魯迅才說(shuō)"自傳說(shuō)"之出現(xiàn)實(shí)

際最早，而肯定確立反在最后。比如書中有二十首詩(shī)作，其所引原詩(shī)都已發(fā)現(xiàn)為富察明義之作，

他們考明雪芹與富察氏明義家交往關(guān)系密切，彼此相知，非同道聽途說(shuō)之比。又如同時(shí)入?yún)窃?/p>

跋石媼玉的《紅樓》劇本，也說(shuō)《石頭記》是“小說(shuō)之妖也。本事出曹使君家”。如果再往晚一

點(diǎn)的時(shí)代看，1903年夏曾佑在《小說(shuō)原理》中指明：“寫貧賤易，寫富貴難。此因發(fā)憤著書者，

以貧士為多，非過(guò)來(lái)入不能道也：觀《石頭記》自明。”可見夏氏是看出了作者雪芹即是親歷

者，亦即此書是自敘的道理。兩年以后，1905年，王國(guó)維始作《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，其言有云：

縱觀評(píng)此書者之說(shuō)，約有二種，一謂述他入之事，一謂作者自寫其生平也。這也足以說(shuō)明，在

胡適先生考證《紅樓》之前的20年，“自敘傳"之說(shuō)本就存在，并未中斷或絕跡。

嘉慶十七年(1812)已有刊本的二知道入所著《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》早已揭出：“盲左、班、馬

之書，真事傳神也；雪芹之書，虛事傳神也。然其意中，自有實(shí)事；罪花業(yè)果，欲言難言，不

得已而托諸空中樓閣耳?！边@話已夠明白。道光元年(1821)已有刊本的諸聯(lián)所著《紅樓評(píng)夢(mèng)》

也說(shuō)：“凡值寶、黛相逢之際，其萬(wàn)種柔腸，千端苦緒，——剖心嘔血以出之，細(xì)等鏤塵，明

如通犀。若云空中樓閣，吾不信也；即云為人記事，吾亦不信也！”這是何等的真情實(shí)話，何

等具有說(shuō)服力的邏輯語(yǔ)言！至于咸同年代撰刊的書，可舉江順怡《讀紅樓夢(mèng)雜記》的一則。其

言日：“或謂《紅樓夢(mèng)》為明珠相國(guó)作，‘寶玉'對(duì)‘明珠'而言----即(納蘭)容若也。竊

案《飲水》一集，其才十倍寶玉，茍以寶玉代明珠，是以子代父矣！況《飲水詞》中，歡語(yǔ)少

而愁語(yǔ)多，與寶玉性情不類。蓋《紅樓夢(mèng)》所紀(jì)之事，皆作者自道其生平，非有所指。數(shù)十年

之閱歷，悔過(guò)不暇，自怨自艾，自懺自悔，而暇及入乎哉？”他駁"納蘭說(shuō)”的理由，都切中其

病害，難以比附之理最明。

到魯迅作《中國(guó)小說(shuō)史略》，于其中鄭重指出的則是：“蓋敘述皆存本真，聞見悉所親歷。

正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮……然胡適既考得作者生平，而此說(shuō)(按：指蔡元培說(shuō))遂不立……然謂

《紅樓夢(mèng)》乃作者自敘，與本書開篇契合者，其說(shuō)之出實(shí)最先，而確定反最后……知曹雪芹實(shí)

生于榮華，終于苓落，半生經(jīng)歷，絕似石頭……”以蔡元培先生為代表的"索隱派"，源于本土

傳統(tǒng)，極力反對(duì)"寫己”之論，此是民初年代之事，至今后繼有入，以"虛構(gòu)""概括"為理由而批

判“自傳說(shuō)"的風(fēng)潮，則是20世紀(jì)50年代以來(lái)的事。魯迅的看法是，從整體宏觀看，小說(shuō)分明

是雪芹自敘——因?yàn)樗陌肷?，即與"石頭"絕似。說(shuō)得這樣明白確切，豈不足見《紅樓夢(mèng)》更

無(wú)數(shù)只昆蟲正在這個(gè)星球上迤遮、爬行，或是展翅飛舞，比全世界所有海灘上的沙礫還多。

無(wú)論你喜歡與否，它們都包圍著你，因?yàn)榈厍虮揪褪抢ハx的星球。

它們的數(shù)量多到讓人難以想象，而且它們無(wú)處不在：森林和湖泊、草原和河流、凍原和高

山。石蠅居住在喜馬拉雅山脈海拔約6000米高的寒冷之地，而水蠅則生活在黃石公園滾熱的

泉水中，那里的溫度高于50回。世界上最深的山洞那永恒的黑暗里生活著盲眼的穴居蚊，也有

昆蟲生活在洗禮池、計(jì)算機(jī)和原油坑里，或者在馬胃里的酸液和膽汁之中。它們還生活在沙漠

里、凍海的冰層之下、雪中，以及海象的鼻孔里。

昆蟲也許很小，但它們的成就是絕對(duì)不容小覷的。遠(yuǎn)在人類踏足這個(gè)星球之前，昆蟲就已

經(jīng)開始從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)了：白蟻培養(yǎng)真菌作為食物，而螞蟻則將蝦蟲當(dāng)作奶牛圈養(yǎng)起來(lái)；胡

蜂是最早用纖維素造紙的生物。昆蟲在千百萬(wàn)年前就解決了空氣動(dòng)力學(xué)和導(dǎo)航方面的復(fù)雜問(wèn)題,

并且學(xué)會(huì)了——即使不算是馴服火，至少也算是馴服光，甚至將光掌控在了它們自己的身體里。

不管他們是選擇一只一只地?cái)?shù)，還是一種一種地?cái)?shù)，都可以很有底氣地說(shuō)出昆蟲是這個(gè)星

球所有動(dòng)物當(dāng)中最為繁盛的一個(gè)綱。昆蟲不僅擁有令人難以置信的個(gè)體數(shù)量，而且擁有大約

100萬(wàn)個(gè)不同的種類。他們來(lái)做一個(gè)簡(jiǎn)單的思維實(shí)驗(yàn)吧：想象一下，如果世界上所有已知的物

種—無(wú)論大4-------都被授予聯(lián)合國(guó)會(huì)員國(guó)的席位，那么會(huì)議大廳里將會(huì)擠成一鍋粥，因?yàn)榧?/p>

使每個(gè)物種只派一位代表，加起來(lái)仍然超過(guò)150萬(wàn)位。這么說(shuō)吧，如果他們把權(quán)力和投票權(quán)根

據(jù)不同類群的物種數(shù)量分配到這個(gè)“生物多樣性聯(lián)合國(guó)”之中，就會(huì)產(chǎn)生全新的、不同尋常的

格局，這主要是因?yàn)槔ハx會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，擁有超過(guò)半數(shù)的投票權(quán)。

昆蟲已經(jīng)出現(xiàn)很長(zhǎng)時(shí)間了，絕對(duì)比他們?nèi)祟惓霈F(xiàn)的時(shí)間要長(zhǎng)。準(zhǔn)確把握遠(yuǎn)古時(shí)間的概念

——紀(jì)元更迭，億萬(wàn)年流逝——是很難的。因此，如果他說(shuō)最早的昆蟲出現(xiàn)在大約4.79億年

前，似乎也并不意味著什么。也許這么說(shuō)你更容易理解，昆蟲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著恐龍出現(xiàn)在地球上，

又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地目送它們消失。

昆蟲與其他生命形態(tài)緊密關(guān)聯(lián)，從它們離開海洋、登上干燥陸地的第一天起就至關(guān)重栗。

“蟲子的一小步，地球生命的一大步。”對(duì)地球上的生命來(lái)說(shuō)，這是一場(chǎng)革命。陸生植物在石

礫遍布的貧瘠土地上為昆蟲等蟲類生物提供食物，提升了它們的生存機(jī)會(huì)。作為回報(bào)，蟲類生

物通過(guò)循環(huán)利用死去的植物組織中的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造供養(yǎng)新生的土壤，也提升了植物的生存機(jī)會(huì)。

昆蟲取得巨大成功的一個(gè)重要原因是它們能飛。在大約4億年前，這是一項(xiàng)多么神奇的創(chuàng)

新??！這下，昆蟲就能接觸到一些獨(dú)一無(wú)二的東西了：有了翅，它們就能更加有效地汲取植物

上端的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)避開地面上的天敵。對(duì)更加具有冒險(xiǎn)精神的蟲子來(lái)說(shuō)，翅提供了全新的機(jī)會(huì)，

讓它們可以擴(kuò)散到更好的地方。飛入空中同樣影響了昆蟲的配偶選擇，給了它們做夢(mèng)都想不到

的良機(jī)，讓它們?cè)诳罩心瞧碌钠G遇場(chǎng)上炫耀自己最好的一面。

昆蟲在五次物種大滅絕中都幸存了下來(lái)?？铸埵窃诘谌挝锓N大滅絕之后，大約2.4億年

前，才在世界上嶄露頭角的。所以，下次你發(fā)現(xiàn)自己在想著一只昆蟲有多么討厭的時(shí)候，要記

得動(dòng)物界中的這個(gè)綱在恐龍出現(xiàn)很久之前就已經(jīng)存在于這個(gè)星球之上了。要他說(shuō)，光是這條就

值得一點(diǎn)尊重。

（摘編自安妮?斯韋德魯普一蒂格松《昆蟲的奇妙生活》，羅心宇譯）

材料二：

20世紀(jì)中葉，英國(guó)劍橋大學(xué)教授托克爾?韋斯福開創(chuàng)了對(duì)昆蟲的高速攝影研究，初步揭開

了籠罩著昆蟲飛行之謎的面紗。目前，科學(xué)家們已經(jīng)差不多把云霧驅(qū)散干凈。拿蜜蜂的飛行為

例，利用高速攝影技術(shù)，今天他們已經(jīng)知道蜜蜂的胸部（即中間一節(jié)）有著極其發(fā)達(dá)的肌肉，

能帶動(dòng)其翅膀以每秒400—500次的頻率上下鼓動(dòng)。這樣高速拍擊所產(chǎn)生的升力就超出了平衡

其體重的所需。有些螺類的翅膀每秒鐘甚至能鼓動(dòng)上千次。

昆蟲的非常薄的翅翼由一種稱為幾丁質(zhì)的物質(zhì)構(gòu)成。翅翼的形狀從平的到彎曲的，變化紛

繁。多種多樣的翅翼形狀使昆蟲在拍打其翅翼的同時(shí)，能夠完成靈巧多變的飛行控制。從側(cè)面

看過(guò)去，翼端的軌跡呈“8”字形。具體說(shuō)來(lái)，翅膀的動(dòng)作是向下拍打，向前一滑，再向后畫

一個(gè)圈，向上一振，接下去便進(jìn)入到下一次拍翅循環(huán)。在翅翼拍振過(guò)程中，翼的角度和彎曲度

不斷地改變著，一方面給昆蟲提供了升力，另一方面又提供了向前的推力。當(dāng)昆蟲停留在半空

中盤旋時(shí)，翼尖的“8”字形運(yùn)動(dòng)就不很明顯了，幾乎呈水平線，頗有點(diǎn)像直升飛機(jī)的水平旋

翼。因?yàn)樯屯屏Ψ浅Ｇ擅畹仄胶庵?，昆蟲就能夠懸在半空中，不上也不下。蜻蜓穩(wěn)穩(wěn)地停

在半空中，似乎一動(dòng)也不動(dòng)，又會(huì)突然下降或拔升一個(gè)高度，甚至突然向后退去。這種神奇的

飛行本領(lǐng)是人類望塵莫及的。

（摘編自江南《昆蟲飛行之謎》）

9.兩則材料都有關(guān)于昆蟲飛行的闡釋，側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

10.好的科普文具有趣味性，請(qǐng)結(jié)合材料一中第四、五段簡(jiǎn)要分析。

第一章信息類文本閱讀

主觀簡(jiǎn)答題

I.e=n

思維導(dǎo)圖

內(nèi)容要點(diǎn)概括題）

信息類文本閱讀主觀題比較材料異同題

分析看法對(duì)策題

'L（的吟,*B61）

知識(shí)梳理

內(nèi)容要點(diǎn)概括題

這類題實(shí)質(zhì)是篩選并整合信息。所謂篩選是指對(duì)文中相關(guān)信息搜尋歸攏，所謂整合是指從

相關(guān)信息中提煉出某種共同的東西，如事物的共同特點(diǎn)、事物的普遍意義以及帶給入的共性認(rèn)

識(shí)、啟示等。

內(nèi)容要點(diǎn)概括答題“3步驟”

第一步：審清題干，明確概括指向——確保方向不跑偏。閱讀題干，明確概括對(duì)象是什么，

以及指向?qū)ο蟮哪囊环矫嫘畔ⅲㄔ?、結(jié)果、作用、影響、方式、特點(diǎn)等）。

第二步：回讀原文，明確概括區(qū)間——確保信息搜索全?；刈x原文，理清全文思路，這樣

才能明確所要概括的信息在哪里。在原文圈點(diǎn)勾畫出符合題目要求的信息，確保不遺漏要點(diǎn)。

第三步：檢索提煉，整合答題要點(diǎn)一確保組合點(diǎn)規(guī)范。在確定信息存在區(qū)間后，要逐段

提煉，分類整合。有的信息可直接整合，有的信息除了文中的信息外，必要時(shí)要加上自己理解

的語(yǔ)句進(jìn)行串聯(lián)形成一個(gè)完整的意思。

比較材料異同題

非連續(xù)性文本多則材料的主題雖統(tǒng)一，但各則材料的側(cè)重點(diǎn)不同。比較材料異同題就是要

扣住這“同”中之“異”，或要求比較“事實(shí)”異同，或要求比較“觀點(diǎn)”異同，考查角度雖

異，但其解題流程相同。

比較材料異同“3方法”

方法1立足整體，全面分析。通讀非連續(xù)性文本新聞材料，明確共同話題。在整體感知

基礎(chǔ)上的比較分析才有針對(duì)性，應(yīng)注意把握文本的基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)傾向。

方法2分層梳理，歸納概括。（1）對(duì)相關(guān)區(qū)域的文段進(jìn)行層次梳理，以明確層次關(guān)系，確

定表述重點(diǎn)。（2）逐層歸納段意，注意段首、段尾等關(guān)鍵位置的語(yǔ)句。

方法3列表對(duì)比，深度分析。對(duì)比時(shí)，要根據(jù)題干要求，從不同角度切入，進(jìn)行全面比

較，一一比對(duì)，深入分析。

解答比較異同題“3步驟”

分析看法對(duì)策題

閱讀實(shí)用類文本的目的之一就是從材料中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并尋找解決辦法，進(jìn)而更好地指導(dǎo)入

們的生活、學(xué)習(xí)和工作。于是，分析看法對(duì)策題應(yīng)運(yùn)而生。

分析看法對(duì)策“3步驟”

第一步

談看法、提建議類的題目，是對(duì)文中

明確觀點(diǎn)觀點(diǎn)的歸納和總結(jié)。

篩選出文中關(guān)于題干的觀點(diǎn)或支撐觀

點(diǎn)的材料。答題時(shí)，首先明確題目是

針對(duì)某一則材料，還是需要綜合考慮。

要用文中的句子概括作答，重點(diǎn)注意

專家學(xué)者的話語(yǔ)。同時(shí)，還需要注意

文中取得的成績(jī)和存在的不足，成績(jī)

可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不足則要從反面總結(jié)。

’聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，綜合思考；分清答題

的角度，分點(diǎn)作答。

典例褊析

（2024?新高考I卷）閱讀下列文字，完成下面小題。

材料一：

（四五）中國(guó)由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，日本由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)，中國(guó)由防御到相持到反

攻，日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，中日戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)。

（四六）于是問(wèn)題和結(jié)論是：中國(guó)會(huì)亡嗎？答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國(guó)的。中國(guó)能

夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？他以為是正確的。

（四七）講到這里，亡國(guó)論和妥協(xié)論者又將跑出來(lái)說(shuō)：中國(guó)由劣勢(shì)到平衡，需要有同日

本相等的軍力和經(jīng)濟(jì)力；由平衡到優(yōu)勢(shì)，需栗有超過(guò)日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力；然而這是不可能的，

因此上述結(jié)論是不正確的。

（四八）這就是所謂“唯武器論"，是戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中的機(jī)械論，是主觀地和片面地看問(wèn)題的

意見。他們的意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要的因素，但不

是決定的因素，決定的因素是入不是物。

力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要入

去掌握的。如果中國(guó)人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國(guó)人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)方面

的話，那末，日本少數(shù)入強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢(shì)嗎？它不是優(yōu)勢(shì)，那么，

掌握比較劣勢(shì)的軍力和經(jīng)濟(jì)力的中國(guó)，不就成了優(yōu)勢(shì)嗎？沒(méi)有疑義，中國(guó)只要堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持

統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟(jì)力是能夠逐漸地加強(qiáng)的。而他們的敵入，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)外矛盾的

削弱，其軍力和經(jīng)濟(jì)力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國(guó)也不能變成優(yōu)勢(shì)嗎？

還不止此，目前他們不能把別國(guó)的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來(lái)

也不能嗎？如果日本的敵人不止中國(guó)一個(gè)，如果將來(lái)有一國(guó)或幾國(guó)以其相當(dāng)大量的軍力和經(jīng)濟(jì)

力公開地防御或攻擊日本，公開地援助他們，那末，優(yōu)勢(shì)不更在他們一方面嗎？日本是小國(guó)，

其戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的和野蠻的，其國(guó)際地位將益處于孤立；中國(guó)是大國(guó)，其戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的和正義的，

其國(guó)際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，難道還不能使敵他優(yōu)劣的形勢(shì)確定地發(fā)

生變化嗎？

（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料二：

1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。

首先，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的外部原因。他說(shuō)：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，

乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)

爭(zhēng)。”他列舉了中日雙方“互相反對(duì)”的四個(gè)特點(diǎn)。除戰(zhàn)爭(zhēng)的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡

助、多助問(wèn)題外，他特別強(qiáng)調(diào)了敵強(qiáng)他弱和敵小他大的問(wèn)題。日本的強(qiáng)，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)

濟(jì)力和政治組織力，這就決定了中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國(guó)度小，

其入力、軍力、財(cái)力、物力均經(jīng)不起長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗，這就決定了中國(guó)可以通過(guò)持久戰(zhàn)而最終

打敗日本。

其次，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個(gè)條件是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把

已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專門論述了

全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點(diǎn)。關(guān)于軍隊(duì)，他強(qiáng)調(diào)要把政治精神貫注于軍隊(duì)之中，這樣才能激

發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之

中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，入民戰(zhàn)爭(zhēng)理論的科

學(xué)性也得到了廣泛印證。

以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實(shí)施抗日

持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出，在中國(guó)大而弱、日本小而強(qiáng)的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占

領(lǐng)地留下很多空虛的地方，“因此抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，

而是在外線單獨(dú)作戰(zhàn)”o毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問(wèn)

題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在敵后廣泛展開游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，卓有成效地牽制與消耗

日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。

有一種說(shuō)法，認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說(shuō)法主要依據(jù)蔣百里、

陳誠(chéng)等入的言論，蔣介石也有過(guò)“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識(shí)都源于一個(gè)客觀存在，即中國(guó)

是一個(gè)落后大國(guó)，日本是一個(gè)先進(jìn)小國(guó)。承認(rèn)這個(gè)客觀存在的入，并不需栗特別的先見之明，

就會(huì)得出中日戰(zhàn)爭(zhēng)將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。

但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思

想。蔣介石等人缺乏對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對(duì)所謂"持久”

的把握往往脫離實(shí)際，盲目地寄希望于西方國(guó)家的調(diào)?；蚋深A(yù)。而中國(guó)共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，

是建立在對(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)不同

階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速?zèng)Q的關(guān)系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既

不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)順利而幻想"速勝"，也不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)挫折而失去必勝的信心。

（摘編自榮維木《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》）

1.材料一多處使用了設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。

2.習(xí)近平

總書記曾以《論持久戰(zhàn)》為例，指出要“善于從戰(zhàn)略上看問(wèn)題、想問(wèn)題”。請(qǐng)根據(jù)材

料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對(duì)他們“看問(wèn)題、想問(wèn)題”有什么啟示。

【答案】1.①使用設(shè)問(wèn)句，如“這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？他以為是正確的"，能引起讀者注意，啟

發(fā)讀者思考，強(qiáng)調(diào)了結(jié)論的正確性；

②使用反問(wèn)句，如"在這種情況下，難道中國(guó)也不能變成優(yōu)勢(shì)嗎？"增強(qiáng)語(yǔ)氣，更加鮮明有力

地表達(dá)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)可以通過(guò)持久戰(zhàn)扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)的觀點(diǎn)。2.①要有全面、宏觀的視角，

不局限于一時(shí)一地，要考慮到各種相關(guān)因素和世界局勢(shì)的變化；

②要客觀分析敵他雙方的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，不盲目樂(lè)觀或悲觀；

③要看到入力、入心等非物質(zhì)因素的重要性；

④要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同階段有清晰認(rèn)識(shí)和科學(xué)分析，既不幻想速勝，也不失去信心；

⑤要善于從戰(zhàn)略高度思考問(wèn)題，把握戰(zhàn)爭(zhēng)的整體走勢(shì)和發(fā)展規(guī)律。

【解析】

1.本題考查學(xué)生分析修辭手法的論證效果的能力。

設(shè)問(wèn)是一種常見的修辭手法，常用于表示強(qiáng)調(diào)作用。為了強(qiáng)調(diào)某部分內(nèi)容，故意先提出問(wèn)題,

明知故問(wèn)，自問(wèn)自答。正確的運(yùn)用設(shè)問(wèn)，能引入注意，啟發(fā)思考，有助于層次分明，結(jié)構(gòu)緊湊。

材料一中的設(shè)問(wèn)句有："中國(guó)會(huì)亡嗎？答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國(guó)的""這個(gè)結(jié)論是正確的

嗎？他以為是正確的""日本少數(shù)入強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢(shì)嗎？它不是優(yōu)

勢(shì)""……不就成了優(yōu)勢(shì)嗎？沒(méi)有疑義……”作答時(shí)，舉出一個(gè)即可。分析時(shí)，指出設(shè)問(wèn)句強(qiáng)調(diào)的內(nèi)

容，并分析其效果：引起讀者注意，啟發(fā)讀者思考，給入留下深刻印象。

反問(wèn)句的標(biāo)志除了“難道”外，還可以包括"不是""怎么""哪""憑什么"等，這些標(biāo)志幫助構(gòu)成反

問(wèn)句的語(yǔ)用功能，如加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)、強(qiáng)調(diào)陳述、激發(fā)讀者感情、加深讀者印象等。材料一中的反問(wèn)

句有：“在這種情況下，難道中國(guó)也不能變成優(yōu)勢(shì)嗎？""目前他們不能把別國(guó)的軍力和經(jīng)濟(jì)力

大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來(lái)也不能嗎？”"優(yōu)勢(shì)不更在他們一方面嗎？""難道

還不能使敵他優(yōu)劣的形勢(shì)確定地發(fā)生變化嗎？”作答時(shí)，舉出一個(gè)例子即可。分析時(shí)，指出反

問(wèn)句強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，并分析其效果：增強(qiáng)必勝信心，有無(wú)可辯駁的力量等。

2.本題考查學(xué)生篩選整合信息、分析概括作者觀點(diǎn)的能力。

作答時(shí)，要圍繞題干“善于從戰(zhàn)略上看問(wèn)題、想問(wèn)題”進(jìn)行信息篩選。

①?gòu)娜忠曇翱?，材料一在分析抗?zhàn)走勢(shì)時(shí)，并未局限于中日兩國(guó)，而是展現(xiàn)出對(duì)世界整體

局勢(shì)變化的宏觀把握；材料二批判"蔣介石等入缺乏對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯

證思考”。可以得出：要有全面、宏觀的視角，不局限于一時(shí)一地，要考慮到各種相關(guān)因素和

世界局勢(shì)的變化?；颍阂獜氖澜缯w局勢(shì)出發(fā)考慮問(wèn)題，不僅僅局限于眼前的局部利益或沖突，

而是要看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全球的聯(lián)系和影響。

②從辯證思維看，材料一分析日本在全世界的力量對(duì)比下及持久作戰(zhàn)下的劣勢(shì)和中國(guó)“堅(jiān)持抗

戰(zhàn)和堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線”的優(yōu)勢(shì)，批判了“速勝"論和"亡國(guó)論和妥協(xié)論”。可以得出：要客觀分析敵他

雙方的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，不盲目樂(lè)觀或悲觀?；颍悍治鰡?wèn)題時(shí)，應(yīng)運(yùn)用辯證法，既要看到表面的強(qiáng)

弱對(duì)比，也要深入分析背后的入心向背、正義非正義等因素，以及這些因素隨時(shí)間推移可能發(fā)

生的變化。

③從入民立場(chǎng)看，材料一指出“力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是入力和入心的對(duì)

比"；材料二”分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件"。可以得出：要看到入力、入心等非物質(zhì)因

素的重要性?；颍赫J(rèn)識(shí)到入民群眾的力量是根本，無(wú)論是在軍事斗爭(zhēng)還是社會(huì)發(fā)展中，都要依

靠和發(fā)動(dòng)群眾，實(shí)現(xiàn)真正的全民動(dòng)員和參與。

④從動(dòng)態(tài)評(píng)估看，根據(jù)材料二最后一段“對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速?zèng)Q的關(guān)

系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)順利而幻想‘速勝'，也不

會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)挫折而失去必勝的信心”進(jìn)行整合，可以得出：要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同階段有清晰認(rèn)識(shí)和

科學(xué)分析，既不幻想速勝，也不失去信心?；颍菏挛锸遣粩喟l(fā)展變化的，對(duì)局勢(shì)的判斷不應(yīng)靜

態(tài)不變，而要考慮到各種變量和趨勢(shì)，預(yù)測(cè)未來(lái)可能的變化，做出靈活應(yīng)對(duì)。

⑤從科學(xué)預(yù)見看，材料一預(yù)測(cè)"中日戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)"，認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)"不能速勝，必須是持久

戰(zhàn)"；材料二"不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實(shí)施抗日持久戰(zhàn)的方法"?？梢缘?/p>

出：要善于從戰(zhàn)略高度思考問(wèn)題，把握戰(zhàn)爭(zhēng)的整體走勢(shì)和發(fā)展規(guī)律?；颍夯趯?duì)現(xiàn)實(shí)的深刻分

析，做出科學(xué)合理的預(yù)見，制定相應(yīng)的戰(zhàn)略計(jì)劃，并在實(shí)踐中不斷調(diào)整完善，保持戰(zhàn)略定力和

戰(zhàn)術(shù)靈活性。

（2024?北京順義,二模）閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

"詩(shī)史"一詞從晚唐《本事詩(shī)》開始正式成為文學(xué)批評(píng)概念。

何為“詩(shī)史"？不同學(xué)者有不同的理解。普遍的看法認(rèn)為杜甫的詩(shī)具有“史"的認(rèn)識(shí)價(jià)值。除

對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的記錄和描寫外，許多重大的歷史事件在杜詩(shī)中都有真實(shí)的反映，其內(nèi)容指向了確

鑿可證的具體史事。因此，杜詩(shī)不僅可以證史，而且還提供了許多史書未載的史實(shí)，可以補(bǔ)史

之闕。

于是，眾多的學(xué)者開始走上以詩(shī)證史、以史證詩(shī)的“不歸之路”。晚唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》、

鄭處誨《明皇雜錄》等書多引杜詩(shī)以證史。近代的陳寅恪先生將以詩(shī)證史的方法系統(tǒng)化、完善

化，取得了豐碩的成果。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，詩(shī)史互證已成為學(xué)入津津樂(lè)道的話題。

誠(chéng)然，杜詩(shī)具有一定的歷史價(jià)值，論者從杜詩(shī)中可以尋繹出天文史、地理史、民俗史等

豐富的相關(guān)史料。但歸根結(jié)底，以詩(shī)證史是一種歷史學(xué)的研究方法。一些研究者只看到了詩(shī)史

的史料價(jià)值，卻忽略了詩(shī)史在歷史學(xué)研究之外的意義。正如郭紹虞先生所說(shuō)：“大抵自詩(shī)史之

說(shuō)興，而注杜者多附會(huì)史實(shí)之論。于是杜詩(shī)之真面目、真精神反變得不易理解了?！?/p>

從根本上說(shuō)，詩(shī)歌是詩(shī)人具有獨(dú)特魅力之情感的凝結(jié)與投射，它與客觀、理性見長(zhǎng)的歷

史著作之間有不可混淆的區(qū)別。黑格爾指出：“最完美的歷史著作畢竟不屬于自由的藝術(shù)，甚

至用詩(shī)的辭藻和韻律來(lái)寫成歷史著作，也不因此就變成詩(shī)?！痹?shī)史是詩(shī)而不是史，是詩(shī)史之詩(shī)，

是詩(shī)入以仁者心觀照當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)作的具有天下意識(shí)、憂患意識(shí)及其相應(yīng)藝術(shù)特征的

詩(shī)歌，故不能僅僅把詩(shī)歌看成以詩(shī)證史的材料。

對(duì)詩(shī)史的誤解之二是將詩(shī)史之詩(shī)視為政教的工具。在封建時(shí)代，眾多學(xué)者認(rèn)定杜甫是忠

君的典范。為了證明杜甫每飯不忘君，一些古代學(xué)者在闡釋杜甫詩(shī)史性作品時(shí)，往往肆意歪曲，

削足適履。新中國(guó)成立以后，一些學(xué)者認(rèn)為杜甫是“為入民請(qǐng)命的入”，給他戴上“人民詩(shī)人"的

桂冠，其詩(shī)被視為“時(shí)代的鏡子”。從表面看，“忠君說(shuō)"與“人民詩(shī)入說(shuō)”針鋒相對(duì)，其實(shí)二者犯

了同樣的錯(cuò)誤：把詩(shī)歌視為政教工具，要求文學(xué)自覺(jué)"服務(wù)"于政教。

其實(shí)，杜甫只是以其仁者心觀察社會(huì)、思考社會(huì)、再現(xiàn)社會(huì)，忠君愛民自然是其詩(shī)史之

作的重要內(nèi)涵，但其詩(shī)史之作又不是忠君愛民所能概括的。

（取材于孫明君的相關(guān)文章）

材料二

清入對(duì)于詩(shī)史研究多有貢獻(xiàn)。吳偉業(yè)提出了“傳心之史”的說(shuō)法，認(rèn)為詩(shī)史并非只是寫現(xiàn)

實(shí)中存在的事實(shí)，而是還要寫出現(xiàn)實(shí)在入心靈中的反映，通過(guò)“寫心"來(lái)實(shí)現(xiàn)"寫史"的目的。

不過(guò)，“詩(shī)史”概念亦曾受到質(zhì)疑。王夫之認(rèn)為詩(shī)與歷史是兩種不同的書寫體裁，如同嘴

巴與眼睛不同一樣，二者不能相混。他強(qiáng)調(diào)"以詩(shī)解詩(shī)”，或如今人所說(shuō)，“詩(shī)歌如果淪為記載

歷史的工具，就會(huì)犧牲詩(shī)歌自己的特質(zhì)”。這是用文學(xué)審美論來(lái)觀察與評(píng)價(jià)詩(shī)的特性，有忽略

文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性之嫌。

當(dāng)代學(xué)者錢鋒書也指出，或許史料里把一件事情記述得比較詳細(xì)，但是詩(shī)歌里經(jīng)過(guò)一番

提煉和剪裁，就把它表現(xiàn)得更集中、更具體、更鮮明。反之，要是詩(shī)歌缺乏這種藝術(shù)特性，只

是枯燥粗糙的平鋪直敘，那么，即使它在內(nèi)容上有史實(shí)的根據(jù)，或者竟可以補(bǔ)歷史記錄的缺漏，

它也只是押韻的文件。他倡導(dǎo)把握作品的審美特性，反對(duì)只重視作品與歷史現(xiàn)實(shí)關(guān)系的探究。

錢俊書將文學(xué)與歷史加以區(qū)別是對(duì)的，卻沒(méi)有相應(yīng)地建立相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)方法。

事實(shí)上，文學(xué)的審美性與其他社會(huì)特性是有交流、對(duì)話和融合的。有意或無(wú)意地孤立審

美論，就很難把握文學(xué)史的全貌。正確地認(rèn)識(shí)“詩(shī)史"，是要在充分尊重文學(xué)審美特性的基礎(chǔ)上

來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)與歷史的關(guān)系，即歷史融入到詩(shī)中，而非詩(shī)成為歷史的一種表達(dá)方式。

王國(guó)維著力區(qū)分文學(xué)與歷史，以建立文學(xué)獨(dú)立論，與王夫之的思路相近。但他更具有“通

觀意識(shí)”，看到了文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性，通透地思考文學(xué)與歷史的關(guān)系。他還指出：“政治家之

眼，域于一入一事。詩(shī)入之眼，則通古今而觀之?！蔽膶W(xué)中的情感，不再是個(gè)入化的，而是入

類化的；不再是一時(shí)的體驗(yàn)，而成為永久的沉思。基于此，后人可以從"實(shí)錄"角度理解"詩(shī)史”。

但若僅僅將“詩(shī)史”理解成是對(duì)事實(shí)的記錄，就會(huì)造成對(duì)“詩(shī)史"的限制與誤解。只有看到“詩(shī)史"

的"實(shí)錄"中體現(xiàn)了"通觀意識(shí)”，才能更加完整地理解“詩(shī)史"內(nèi)涵。

（取材于劉鋒杰的相關(guān)文章）

3.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括作者認(rèn)為歷代學(xué)者對(duì)“詩(shī)史”的認(rèn)識(shí)存在哪些誤區(qū)或不足。

【答案】3.①只重視詩(shī)史的史料價(jià)值，忽視文學(xué)審美特性。

②把詩(shī)史之詩(shī)視為政教的工具，忽略了詩(shī)入內(nèi)心情感的豐富性。

③獨(dú)立地看待詩(shī)史的文學(xué)審美特性，忽略文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性。

④不能以“通觀意識(shí)”認(rèn)識(shí)詩(shī)史，造成對(duì)“詩(shī)史"的限制與誤解。

【解析】3.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容