第五單元《鄉(xiāng)土中國》“鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭倫理”專題 公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

第五單元《鄉(xiāng)土中國》“鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭倫理”專題公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)家族綿延長，男女相敬遠(yuǎn)

——《鄉(xiāng)土中國》之“鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭倫理"專題閱讀討論

1.把握《家族》、《男女有別》兩章的邏輯關(guān)系。

2.理解“家庭”“男女有別"阿波羅式的文化”“浮士德式的文化"的內(nèi)涵。

3.能夠運(yùn)用“家族”“男女有別"的特點(diǎn)解釋現(xiàn)實(shí)生活中的某些現(xiàn)象。

重點(diǎn)

1.能夠通過提煉概念內(nèi)涵、概括各章節(jié)觀點(diǎn)，繪制思維導(dǎo)圖。

2.能夠運(yùn)用速讀、細(xì)讀、通讀等閱讀方法，理解文本內(nèi)容。

難點(diǎn)

理解“家庭”“男女有別"阿波羅式的文化”“浮士德式的文化"的內(nèi)涵。

1.理解《家族》、《男女有別》兩章的重要概念。

2.繪制《家族》、《男女有別》兩章的思維導(dǎo)圖。

播放《家族歌》，思考為什么中國人對(duì)親屬關(guān)系的稱謂比西方復(fù)雜？

《家族歌》，為我們描述了不同人物之間的稱謂。在我們中國，不同的親戚就會(huì)有不同的稱謂，比如“我們稱爸爸的姐姐為姑媽，爸爸的妹妹為姑姑，媽媽的姐姐為姨媽，媽媽的妹妹為小姨”，但是在西方，不管是爸爸的姐妹還是媽媽們的姐妹，我們都用aunt。

閱讀《百合花》片段，思考小通訊員的行為說明了什么，

通訊員撒開大步，一直走在我前面。一開始他就把我撂下幾丈遠(yuǎn)。我的腳爛了，路又滑，怎么努力也趕不上他。哎!說也怪，他背后好像長了眼睛似的，倒自動(dòng)在路邊站下了。但臉還是朝著前面。沒看我一眼。等我緊走慢趕地快要走近他時(shí)，他又蹬蹬蹬地自個(gè)向前走了，一下又把我摔下幾丈遠(yuǎn)。我實(shí)在沒力氣趕了，索性一個(gè)人在后面慢慢晃。不過這一次還好，他沒讓我撩得太遠(yuǎn)，但也不讓我走近，總和我保持著丈把遠(yuǎn)的距離。我走快，他在前面大踏步向前;我走慢，他在前面就搖搖擺擺。奇怪的是，我從沒見他回頭看我一次。沒有趕上他但雙腳脹痛得像火燒似的。我向他提出了休息一會(huì)后，自己便在做田界的石頭上坐了下來。他也在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一塊石頭上坐下，把槍橫擱在腿上，背向著我，好像沒我這個(gè)人似的。憑經(jīng)驗(yàn)，我曉得這一定又因?yàn)槲沂莻€(gè)女同志的緣故。女同志下連隊(duì)，就有這些困難。我著惱的帶著一種反抗情緒走過去，面對(duì)著他坐下來。這時(shí)，我看見他那張十分年輕稚氣的圓臉，頂多有十八歲。他見我挨他坐下，立即張惶起來，好像他身邊埋下了一顆定時(shí)炸彈，局促不安，掉過臉去不好，不掉過去又不行，想站起來又不好意思。我扮命忍住笑，隨便地問他是哪里人他沒回答，臉漲得像個(gè)關(guān)公，訥訥半晌，才說清自己是天目山人。原來他還是我的同鄉(xiāng)呢!

讓我們走進(jìn)《鄉(xiāng)土中國》之《家族》與《男女有別》尋找答案。

▼任務(wù)一：速讀文本，繪制思維導(dǎo)圖

1.繪制《家族》與《男女有別》的思維導(dǎo)圖。

(1)梳理《家族》與《男女有別》兩章的邏輯思路。

家族

1-2：引文，質(zhì)疑與回應(yīng)。

3-11：中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群“家”，應(yīng)稱作“小家族”。

12-14：鄉(xiāng)土社會(huì)中“家"承擔(dān)了“族”的功能，其成員關(guān)系也因之發(fā)生變化。

男女有別：

1-5：感情的激動(dòng)會(huì)破壞社會(huì)關(guān)系。

6-13：現(xiàn)代社會(huì)的感情定向是浮士德式的，而鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的。

14-17：男女有別的原則，使鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了同性間的組合，也按下了現(xiàn)世的色彩。

(2)快速瀏覽兩章內(nèi)容，抓住論述的核心觀點(diǎn)。

家族：中國靠家庭中的親屬倫常來維持、發(fā)展事業(yè)。

男女有別：鄉(xiāng)土社會(huì)中的感情是阿波羅式的，現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)聯(lián)系是穩(wěn)定的。因此害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，故男女之間必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生機(jī)動(dòng)性的感情，這就是男女有別的原則。

(3)以“家"阿波羅式”“浮士德式"為關(guān)鍵詞，分別繪制兩章的思維導(dǎo)圖。

2.小組展示。

小組討論后展示本組的思維導(dǎo)圖。

▼任務(wù)二：細(xì)讀文本，解讀關(guān)鍵概念

1.理解“家庭”“男女有別"。

解析：

家庭:由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系，或共同經(jīng)濟(jì)為紐帶結(jié)合成的親屬團(tuán)體。在人類學(xué)上有明確的解說:這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。

男女有別：男女只在行為上按照一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩掀鹾稀?/p>

仔細(xì)閱讀，補(bǔ)全思維導(dǎo)圖，弄清鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上有哪些不同？

參考：鄉(xiāng)土社會(huì)既有秩序的特征是“穩(wěn)定”，這種“穩(wěn)定"對(duì)男女（尤其是夫婦）在文化上劃下了天然的鴻溝，規(guī)定他們不用、不得“求同”，只能“存異"。保持感情的淡漠，避免“求同”，就避免了不斷的變，就保持了社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定。也就是說，男女之別的文化鴻溝，是以實(shí)用為目的，是為了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，事業(yè)順利，最終保證社會(huì)秩序穩(wěn)定。

▼活動(dòng)三：研讀文本，比較中西家庭關(guān)系，探究“男女有別"的社會(huì)根源

1.用表格歸納中國社會(huì)和西洋社會(huì)的家庭區(qū)別

界限功能主次關(guān)系時(shí)限夫妻感情感情定向經(jīng)濟(jì)對(duì)社群功能的影響

西洋社會(huì)的家庭界限嚴(yán)格父母小孩功能很少生于社群父母主軸子女配角時(shí)限臨近孩大離開夫妻凝合感情深厚浮士德式男女求同團(tuán)結(jié)合作經(jīng)濟(jì)水平高

中國鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭（家族）界限不嚴(yán)父系擴(kuò)延不限生育事業(yè)社群父子主軸夫婦配軸時(shí)限綿延長期經(jīng)營排斥私情夫妻情淡阿波羅式男女有別自給自足經(jīng)濟(jì)水平低

2.探究：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，為什么會(huì)出現(xiàn)“男女有別”的原則？

解析：

（1）因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安定的社會(huì)，所求的是穩(wěn)定。它害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，遏制一切破壞秩序的要素。

（2）男女兩性的生理差別是社會(huì)中共同生活的人相互間充分了解的障礙，而克服兩性間阻礙的求同的努力，不僅使生育事業(yè)搖搖欲墜，而且會(huì)使依賴于社會(huì)關(guān)系的家族社群不能順利經(jīng)營。

（3）因此男女的關(guān)系需要一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)的感情，而感情淡漠是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的一種表示。

（4）所以出現(xiàn)了要求男女有別的原則，即男女間不必求同，不僅在生活上有男女授受不親的隔離，而且在心理上不向?qū)Ψ较Ｍ鹾?，只在行為上按照一定?guī)則經(jīng)營好分工合作的生育和經(jīng)濟(jì)的事業(yè)即可。

▼活動(dòng)四：勾連傳統(tǒng)，理解文化現(xiàn)象

1.閱讀《家族》《男女有別》，結(jié)合傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，分析鄉(xiāng)土社會(huì)家庭中的女性有哪些普遍特點(diǎn)。

傳統(tǒng)文化現(xiàn)象特點(diǎn)

（1）很多民間手藝人在手藝傳承上“傳男不傳女"

（2）“嫁出去的女兒，潑出去的水”

（3）嫁到夫家的女人，往往冠夫姓，如祥林嫂

很多地方，家里有客，吃飯時(shí)婦女不上桌《禮記》中有“男女不同席，不共食"的內(nèi)容

（5）“七出”，指的是封建社會(huì)婦女所犯的七宗罪?！洞蟠鞫Y記》明確指出：“不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去"一旦符合這七條中任意一條，女子就犯了“七出”之罪，男子可以以此單方面休妻。唐代開始，“七出"正式被列入法律。

（6）劉備對(duì)結(jié)拜兄弟張飛說：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)？”

參考：

技藝父系傳承（2）財(cái)產(chǎn)父系傳承（3）沒有獨(dú)立的社會(huì)身份，依賴于家庭關(guān)系（4）生活禮儀不平等，社會(huì)地位男尊女卑（5）婚姻地位不平等（6）家族是以同姓為主，異性為輔的單系組合。

傳統(tǒng)社會(huì)里，為什么男人之間會(huì)產(chǎn)生“不愿同日生，但愿同日死"的鐵交情？

參考：“一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容”。這就限制和排斥男女之間激動(dòng)性的感情。為了事業(yè)的順利，兩性就得避免感情的激動(dòng)，保持淡漠。“男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于向同性方面去發(fā)展"。因?yàn)槟行灾g不存在生理、生活、心理、文化等多方面的隔閡，能更穩(wěn)定地合作經(jīng)營長期綿續(xù)性的事業(yè)。

▼活動(dòng)五：以文解文，解決實(shí)際問題

1.閱讀《插秧歌》原詩，結(jié)合《家族》內(nèi)容，思考該詩反映的鄉(xiāng)土社會(huì)家庭的特點(diǎn)。

田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。

喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。

秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。

解析:楊萬里的詩描寫了農(nóng)忙時(shí)節(jié)，農(nóng)民全家總動(dòng)員，冒雨強(qiáng)插秧苗的場(chǎng)景。一家人分工明確，配合默契。從中可以看出，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位家庭生產(chǎn)是通過家庭成員分工合作來共同完成的。

2.《祝褔》中祥林嫂的婆婆在兒子死后，為了給自己的小兒子娶媳婦，為什么可以將兒媳婦祥林嫂賣給了賀家坳的賀老六

解析：

中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭大多沿父系這一路線單系擴(kuò)大，是由單系親屬原則組成的社群，可稱之為家族，家族的發(fā)展不是臨時(shí)的，必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。祥林嫂的丈夫死后，她對(duì)這個(gè)家族傳宗接代的功能已經(jīng)喪失，且在父系原則下，兒媳婦是自家人，為了家族的綿續(xù)發(fā)展，她應(yīng)發(fā)揮最大的功能價(jià)值。

3.《孔雀東南飛》中焦仲卿和劉蘭芝情投意合，婚后生活幸福，然而焦母卻硬生拆散他們，導(dǎo)致一個(gè)自掛東南枝，一個(gè)舉身赴清池。結(jié)合《家族》《男女有別》中鄉(xiāng)土社會(huì)里“家庭"男女”的特點(diǎn)解釋為何焦母會(huì)強(qiáng)行拆散焦仲卿和劉蘭芝的婚姻。

解析：

（1）私情不利于事業(yè)社群的發(fā)展。焦母認(rèn)為夫妻感情親密，以至于焦仲卿沉迷于愛情，影響科舉仕途。

（2）鄉(xiāng)土中國要有一種穩(wěn)定的事業(yè)社群的結(jié)構(gòu)，必然要求不能把婚姻寄托在變化多端的愛情激情上。

4.《紅樓夢(mèng)》中賈母、王夫人等長輩最后選擇薛寶釵而并非林黛玉和賈寶玉成婚，原因是什么

解析：