2022-2023學(xué)年湖南省長沙市雅禮教育集團(tuán)高二（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年湖南省長沙市雅禮教育集團(tuán)高二（上）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀11．（17分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：既然歷史記錄難以拒斥文學(xué)敘事，那么作為虛構(gòu)性產(chǎn)物的文學(xué)作品是否就完全沒有真實、客觀的歷史敘事的因素呢？一般認(rèn)為，小說是最具有虛構(gòu)性的。通常小說中最重要的元素如人物、情節(jié)、環(huán)境等大都是作者虛構(gòu)出來的，屬于文學(xué)敘事的范疇。但是，如果隨便考察一部小說，會發(fā)現(xiàn)哪怕是最荒誕的小說也能找到大量歷史敘事的影子，也有歷史事實作為基礎(chǔ)。四大名著之一的《西游記》無疑是中國歷史上最具想象力和虛構(gòu)性的文學(xué)作品。固然，《西游記》中的妖魔鬼怪自然是出于作者的想象，可是作者對各種妖魔鬼怪和超自然現(xiàn)象的想象，在一定程度上也集合了當(dāng)時普通百姓的想象。也就是說，吳承恩虛構(gòu)的妖魔鬼怪世界也真實記錄了當(dāng)時人們的思想，是一種客觀的思想史記錄。從中我們能窺探到當(dāng)時人們對世界的認(rèn)知程度和思維模式，這其中其實已經(jīng)隱藏了思想史敘事的影子。另外，小說中的唐僧在三個近乎神仙的徒弟的幫助下去西天取經(jīng)的情節(jié)是虛構(gòu)的，但是眾所周知，這個故事的原型是玄奘西域取經(jīng)，這也是文學(xué)虛構(gòu)中的事實。唐僧經(jīng)過女兒國無疑是杜撰的，但小說中講述的穿越國界要獲得通關(guān)文牒無疑是歷史事實。這些都是這部文學(xué)作品中歷史敘事的蹤影。梁啟超在《中國歷史研究法》中曾涉及文學(xué)作品中的歷史真實問題。他指出《水滸傳》中“魯智深醉打山門”不是事實，但元朝以及明朝時罪犯得一度牒便可借佛門逃脫朝廷追捕卻是事實?！度辶滞馐贰分械摹昂缿舴畛行屡e人女婿”固然不是事實，但明清間鄉(xiāng)曲人一旦金榜題名便成特殊階層卻是事實。元雜劇《竇娥冤》中竇娥被殺后六月飛雪，三年大旱，直到她父親竇天章任廉訪使竇娥的冤才得以昭雪。竇娥、竇天章等歷史人物及其故事情節(jié)都是文學(xué)虛構(gòu)的產(chǎn)物，但，根據(jù)研究，這些作品中提到的司法制度則是事實，它們也都屬于歷史敘事的范疇。由此可見，虛構(gòu)的文學(xué)敘事當(dāng)中同樣可以找到客觀真實的歷史敘事的痕跡。歷史敘事中經(jīng)常摻雜文學(xué)敘事，而文學(xué)敘事也并非與歷史敘事絕緣。事實上，它們之間是你中有我、我中有你的復(fù)雜關(guān)系。歷史學(xué)家在歷史敘事中融入文學(xué)敘事有很多原因。有些是因為史料缺乏，歷史學(xué)家不得不發(fā)揮自己的想象來填補這種史料的空白，以求得歷史敘事的完整性，如《史記》中“霸王別姬”“荊軻刺秦王”“鴻門宴”等歷史場景細(xì)節(jié)描寫就屬于此類。有些則是受當(dāng)時所處社會和文化的局限而造成的，有些則是受政權(quán)階級意識形態(tài)控制所故意采取的手段，等等。而文學(xué)作品中的歷史敘事原因同樣是多樣的。有些是作者為了增強作品的真實感，有些是作品中無意透露出來的，有些則是情節(jié)設(shè)計或者人物塑造的必要，等等。（摘編自李樺《論歷史敘事與文學(xué)敘事之關(guān)系》）材料二：“敘事始于敘史”這一命題，不只具有事與史字義相通的自證邏輯，更是中國經(jīng)典文本實際存在狀態(tài)的體現(xiàn)。對中國經(jīng)典文本的另一種應(yīng)有認(rèn)知是，歷史是內(nèi)容，文學(xué)是方法之一，而且這些所謂的文學(xué)方法，包含有近代學(xué)科劃分等影響下的闡釋意味。對此，可以看歷史敘事與文學(xué)敘事發(fā)生的時間：中國文學(xué)敘事衍生于歷史敘事乃至記事。這里使用“衍生”一詞，是對歷史敘事與文學(xué)敘事方法部分重合的基本解釋，也為明確歷史敘事中包含有文學(xué)意味的非主觀性。文字是歷史敘事的載體之一，書面文本也是本文討論歷史敘事的立足點，在這一層面上，我們會看到歷史敘事的方法與文學(xué)敘事的方法存在部分重合，但這種重合并不影響歷史敘事方法的獨立性。其一，中國早期文本中存在與歷史敘事相對應(yīng)的文學(xué)敘事系統(tǒng)，《詩經(jīng)》中的敘事詩之外，我們?nèi)詮娬{(diào)更廣泛的“詩具史筆”，而學(xué)界更傾向于將詩學(xué)納入文學(xué)范疇，歷史敘事則是另一種獨立的存在。其二，以“散文”為形式的文本中，歷史敘事的方法與文學(xué)敘事的方法在產(chǎn)生時間上具有明確的先后關(guān)系，一些原本屬于歷史敘事的方法，其后為文學(xué)所借鑒，乃至于再反向影響歷史敘事的方法，都與“歷史的方法”的獨立性無關(guān)。其三，退一步講，即使歷史敘事的方法在文學(xué)敘事中完全適用，也不能構(gòu)成歷史敘事等同于文學(xué)敘事的充分條件，因為文學(xué)敘事的方法顯然不能在歷史敘事中完全適用。歷史敘事文學(xué)意味的非主觀性，主要指向其文學(xué)意味中的后代闡釋與接受，可以簡單表述為“我們認(rèn)為它是文學(xué)的”或者“后來它變成文學(xué)的”，根源是文本認(rèn)知差異和文學(xué)作品的影響。不能因為認(rèn)知的差異而斷然否定歷史文本的真實性。此外，歷史小說的接受等也會影響對歷史文本真實性的判斷。包括歷史事件被文學(xué)化表達(dá)，包括文學(xué)作品對歷史的演繹，也包括相類似事件帶來的通感聯(lián)想。（摘編自楊金波《歷史敘事與文學(xué)敘事的“時間”界限》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.如同歷史記錄難以排斥文學(xué)敘事，文學(xué)作品盡管屬于虛構(gòu)產(chǎn)物，也多少具有真實客觀的歷史敘事因素。B.史料的缺乏讓歷史學(xué)家在歷史敘事中不得不融入文學(xué)敘事，借助個人的想象來填補因此而造成的空白。C.文學(xué)方法的概念有近代學(xué)科劃分的影響，這是能夠推導(dǎo)出中國文學(xué)敘事后于中國歷史敘事的重要依據(jù)。D.有部分文學(xué)敘事法源于歷史敘事法而又影響歷史敘事，一定程度上對歷史敘事法的獨立性造成了影響。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.材料一以《西游記》《水滸傳》《儒林外史》《竇娥冤》為例，印證文學(xué)敘事尊重歷史事實對其構(gòu)思的重要性。B.受近代學(xué)科劃分等的影響，認(rèn)為歷史是內(nèi)容而文學(xué)是方法之一，認(rèn)為“敘事始于敘史”是中國經(jīng)典文本實際存在狀態(tài)的體現(xiàn)。C.對于歷史敘事中的文學(xué)意味做出“我們認(rèn)為它是文學(xué)的”或者“后來它變成文學(xué)的”的判斷，其原因是受歷史小說的影響。D.《復(fù)活》雖是虛構(gòu)性的文學(xué)作品，但它是對19世紀(jì)俄國真實社會深入的再現(xiàn)，這說明文學(xué)敘事是離不開歷史的真實的。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持材料二的中心論點的一項是A.在中國，歷史敘事先于文學(xué)敘事，發(fā)達(dá)的史官文化造就了中國歷史記述的獨特存在形態(tài)，也決定了中國歷史敘事以歷史之真為核心的內(nèi)涵基礎(chǔ)。B.羅貫中《三國演義》寫“赤壁之戰(zhàn)”情節(jié)框架基本符合史實與故事內(nèi)容大量虛構(gòu)辯證統(tǒng)一，善于濃墨重彩地渲染戰(zhàn)場氣氛，給人以身臨其境的逼真感受。C.蓋非記言也，乃代言也，如后世小說、劇本中之對話獨白也。左氏設(shè)身處地，依榜性格身份，假之喉舌，想當(dāng)然耳。（錢鍾書評價《左傳》中的“鉏麑之嘆”）D.《大衛(wèi)?科波菲爾》借助第一人稱視角、藝術(shù)性夸張等文學(xué)敘事手法，真實再現(xiàn)了維多利亞時代英國社會繁榮表象下的貧富懸殊等問題。（4）材料一與材料二的觀點有何相同點？請簡要說明。（5）史學(xué)家呂思勉說：“早期的歷史內(nèi)容總帶有神話的性質(zhì)，其后轉(zhuǎn)為傳奇和傳說，至漢初，這類傳奇和傳說性質(zhì)的材料仍不少。今所傳者，其間自有想象編造的故事，斷不容輕信為事實。”請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻＃ǘ┈F(xiàn)代文閱讀II2．（18分）閱讀下面的小說，完成各題。文明西元身子熱了，反倒發(fā)起了抖。頭頂上有月光，王盡美和布寧頭對頭坐著。這已經(jīng)是小戰(zhàn)士王盡美接受押送戰(zhàn)俘任務(wù)的第三天，離二〇九四號高地指揮部還有最后一段山路。布寧試探著說，我去過中國，而且曾經(jīng)和中國人一起，跟日本一〇三師團(tuán)在湖南打過仗。對面的中國人說，我是南京人，見過你們。在我很小的時候，還看過美國的宣傳畫。那畫上說中國人善良勇敢，正在被日本侵略，應(yīng)該毫無保留地幫助他們。你的英語很好，讓我很吃驚!我小時候上過英國人辦的教會學(xué)校，所以對英文很熟悉。但為什么你會吃驚？因為，因為，你看你們的軍隊，你知道的，有點，有點像一群不太文明的野蠻人。呵呵，那是你還不太了解我們。無論如何，布寧覺得這個中國人正在變得熟悉起來，陌生的世界被撕開了一道裂縫，可以從縫隙里面一窺究竟。布寧道，王先生，老實講，我特別地困惑。過去，我以為我很了解中國人，可現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)你們很陌生。美國軍隊，你要知道，很少打敗仗?？墒?，這一回，我們的一個軍竟然要向南逃幾百公里，要一直逃到海邊去。布寧接著說，講心里話，我們的人真的有點被嚇壞了!你們的臉總是面無表情，成百上千的同伴死了不害怕，受了重傷不慘叫，像影子一樣。我總是在不停地問，這些中國人腳踩無數(shù)戰(zhàn)友尸體向前沖鋒時，心里在想些什么？我不想激怒你，但我給自己的答案是，你們是不太文明的野蠻人，人的生命最重要，這是文明人的共識，只有野蠻人才會不吝惜生命，無論是自己的還是別人的。所以，你們的勇敢是野蠻人的勇敢，或許不能叫勇敢，而只能叫瘋狂。對面的中國人一直低著頭，像是冬天里凍硬了的麥稈。許久，他說，參加這支軍隊的人，都是些沒過過一天好日子的人，我們經(jīng)過大災(zāi)大難，九死一生，才活到了今天。我們比誰都想活著，為了活得更好，我們可以付出一切!他又說，被叫作文明人或野蠻人有那么重要嗎？我們的苦難你們經(jīng)受過嗎？你們理解嗎？我們?yōu)槭裁匆诤跄銈兊目捶?？布寧說，可無論如何，野蠻人終究是過不上好生活的呀!就算你們打贏了這一仗，好日子能自己來嗎？說到底，只有讓人們都接受了文明人的共識，這世界才有希望。對面的中國人說，可你們是怎么讓別人接受的呢？用的是刺刀炸彈。我是南京人，小的時候，親眼看見日本軍隊在南京屠殺了幾十萬人。我腦子里的記憶只有滴血的刺刀!十幾年來，我的夢里也都是各種各樣滴血的刺刀!南京城外的長江里漂著密密麻麻的尸體，一眼望不到頭，比螞蟻還多。這個景象就連一個瘋子都不敢去想。所以，別用武力恐嚇中國人，這會讓我們不顧一切的。是的，你們可能沒想到中國人會來到朝鮮，因為我們根本沒有實力和你們打一仗。依你們文明人的共識，我們就應(yīng)該投降，因為我們在冰天雪地里還穿著薄衣服、單膠鞋，我們不是在打仗，而是在送死。我們投降過，跟俄國人投降過，跟英國人投降過，跟八國聯(lián)軍投降過，跟日本人投降過，可是，投降有用嗎？投降換來了生存嗎？投降換來了更好的生活嗎？你理解一個總是被搶掠、總是被屠殺的民族的心嗎？中國人骨子里頭是很善良的。可是善良人只有流淚，淚流干了，也就清醒了，現(xiàn)在把善良收起來了!布寧有些失望。他想對這個中國人說點什么，可對方太情緒化了，什么也聽不進(jìn)去。美國就像個拿著刀的獵人，想讓一頭野牛馴服下來，可偏偏這頭牛徹底被激怒了。我們該怎么辦呢？從精神上溝通看來是辦不到了，我們和他們之間似乎隔著一道厚厚的墻，不僅是思想的，還是歷史的，凡人的智慧無法穿過這道墻，只有上帝辦得到，繼續(xù)用武力？像對待德國人和日本人那樣？可是，他們并不是狼，而只是一頭紅了眼睛的牛，過去，他們總是被人推進(jìn)屠宰場，現(xiàn)在，只想保住屬于己的草，說到底，如果我們沒做錯什么，那他們又有什么錯呢？布寧有些傷感地說，前幾天，我看到一個死去的美國士兵的頭盔寫著：“WarishelI”（戰(zhàn)爭就是地獄）。當(dāng)時我的腦子好像被硫酸洗了一樣。我在想，成為一名職業(yè)軍人這么多年，我竟然一次也沒在清晨驚醒過。你看看，在戰(zhàn)場上，除了仇恨還是仇恨，到處是以血還血，以牙還牙，今天用子彈打死了我，明天，我用匕首割斷你的喉嚨!在太平洋戰(zhàn)場上，我們的士兵會把日本人的腦袋割下來，曬干，直到只剩下焦黃的頭骨。他們還會在上面簽自己的名字，以及戰(zhàn)友們的名字，并且?guī)Щ丶亦l(xiāng)，給親友們看。你能說他們做錯了嗎？日本人不也是這樣殘忍地對待我們的嗎？可是，這樣的戰(zhàn)爭難道不是噩夢嗎？布寧停頓了一下，說，過去，我總是在想，我們的戰(zhàn)爭是正義的，更多的人可以在戰(zhàn)爭之外得到福祉。挨揍的那些國家本來就是強盜，那是他們應(yīng)得的，他們應(yīng)該受到教訓(xùn)，然后改過自新?？墒牵覅s從來沒想過，有沒有一種比戰(zhàn)爭更好的方法？春天里的風(fēng)可以讓枯樹長出綠葉子，可槍炮能做得到嗎？面的中國人似乎沒聽懂他的話，當(dāng)然，他覺得這個美國人也同樣沒聽懂自己的話。他說，你們怎么就不明白，中國人要的很簡單，那就是過上好日子，但這好日子可不是你們嘴上講的那些好聽的話。什么是好日子？只有經(jīng)過大災(zāi)大難的人才知道!說完，王盡美又開始發(fā)起抖來，能發(fā)熱的紙袋涼透了，再沒有一絲熱量。他看了眼頭頂?shù)脑铝烈缓菪模f，咱們得趕路了。他站起來，陣陣眩暈，身體像塊干透了的黃泥，稍一用力就會碎掉。編自《解放軍文藝》20218年第7期，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.小說描寫了在抗美援朝戰(zhàn)斗中，中國戰(zhàn)士與美軍戰(zhàn)俘之間的一段對話，透過美國人的視角表達(dá)了對在天氣極度嚴(yán)寒、缺乏戰(zhàn)斗裝備的情況下依然頑強戰(zhàn)斗的中國戰(zhàn)士的崇敬之意。B.小說中的對話描寫，讓我們能清晰感受到這位志愿軍戰(zhàn)士對和平幸福生活充滿了憧憬與向往，但他更明白爭取這樣的生活必須靠中國人的自立自強。C.一無所有的中國人在堅守高地，而裝備精良的美國人卻在“逃亡”，這一對比尤為鮮明的突出了中國軍人意志上的堅不可摧，深化了小說的主旨。D.王盡美說“我們投降過”是指中國因為自己的孱弱而在曾經(jīng)經(jīng)歷的那些侵略戰(zhàn)爭中受盡屈辱和欺凌，而“現(xiàn)在把善良收起來了”則是指中國再也不會軟弱地把希望寄托在“投降”。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說注重使用生動形象的修辭格來增強小說的藝術(shù)性，比如“像是冬天里凍硬了的麥稈”“身體像塊干透了的黃泥，稍一用力就會碎掉”使用比喻來說明年輕戰(zhàn)士的身體已經(jīng)疲憊虛弱到極點。B.小說多處使用心理活動描寫，比如：“布寧有些失望”，“布寧有些傷感”，“他想對這個中國人說點什么，可對方太情緒化了，什么也聽不進(jìn)去”等等，增強了小說的真實感和感染力。C.小說善用細(xì)節(jié)呼應(yīng)，開頭的“身子熱了，反倒發(fā)起了抖”和結(jié)尾的“王盡美又開始發(fā)起抖來”，再如首尾出現(xiàn)的“頭頂?shù)脑鹿狻钡鹊龋谛纬闪耸孜舱諔?yīng)的同時，也渲染了戰(zhàn)地環(huán)境的惡劣。D.小說開始交代了對話雙方的姓名，但是后文展開故事情節(jié)時卻多次使用“對面的中國人”來指代王盡美，這樣故意制造抽象稱謂，暗示了兩個士兵背后國籍、陣營、立場等方面的差異和對立。（3）小說中處處充滿戰(zhàn)爭的“野蠻”與殘酷，卻以“文明”為題，請簡要分析“文明”與“野蠻”的內(nèi)蘊。（4）小說以對話展開情節(jié)，卻以誰也“沒聽懂”對方的話作結(jié)，這樣寫有何效果？請結(jié)合全文簡要賞析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問題。哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧①也。故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺②，尊賢之等，禮所生也。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。“天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?；蛏?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”子曰：“好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之?！褒R明盛服③，非禮不動，所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既廩稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也?！胺彩略t立不豫則廢言前定則不跆④事前定則不困行前定則不疚道前定則不窮。“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣?！罢\者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！保ā吨杏埂返诙拢┳ⅲ孩倨驯R：蘆葦。②殺：（shài）降等，減少。③齊明盛服：齊（zhāi）明，內(nèi)心虔誠；盛服，儀容端莊整齊，穿著莊重整齊的服裝。④跆（jiá）：說話不通暢。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.凡事/豫則立不豫則廢/言/前定則不跆/事/前定則不困/行/前定則不疚/道/前定則不窮B.凡事/豫則立不豫則廢/言前/定則不跆/事前/定則不困/行前/定則不疚/道前/定則不窮C.凡事豫則立/不豫則廢/言前定/則不跆/事前定/則不困/行前定/則不疚/道前定/則不窮D.凡事豫則立/不豫則廢言/前定則不跆事/前定則不困行/前定則不疚道/前定則不窮（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.哀公，春秋時魯國國君。姓姬，名蔣，“哀”是謚號。帝王的謚號，由禮官議上；臣下的謚號，由朝廷賜予。B.百工，中國古代主管營建制造的工官名稱，以后沿用為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱。如韓愈《師說》里的“巫醫(yī)樂師百工之人”。C.《中庸》，原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來的。D.四書，北宋程顥、程頤作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》《論語》《尚書》并列稱為“四書”。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.孔子認(rèn)為，治理人的途徑是勤于政事，就像治理地的途徑是多種樹木一樣。B.孔子解釋說，“仁”就是愛人，“義”就是要適當(dāng)?shù)刈鲂┦?，這都是禮的要求。C.做任何事情，事先預(yù)備才會成功，沒有預(yù)備就會失敗。說話做事都是這樣。D.孔子告訴人們不明白什么是善就不能夠使自己真誠，自己不真誠就不能孝順父母。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。②凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。（5）請依據(jù)原文，簡要論述如何努力做到真誠。（二）古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。野泊對月有感①周莘可憐江月亂中明，應(yīng)識逋逃②病客情。斗柄③闌干洞庭野，角聲凄斷岳陽城。酒添客淚愁仍濺，浪卷歸心暗自驚。欲問行朝④近消息，眼中群盜尚縱橫?！咀ⅰ竣俦驹娂s作于北宋滅亡、南宋初建之際。②逋逃：此處意為逃避戰(zhàn)亂。③斗柄：指北斗七星中玉衡、開陽、搖光三星，形似杓柄。④行朝：遷徙不定的朝廷。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.詩歌首聯(lián)承題，上句切合題目“野泊對月”的內(nèi)容，下句點明了“野泊”之因：“逋逃”在外，漂泊無家，故有“野泊”。B.后人評此詩“最近杜味”。如本詩頷聯(lián)與杜甫《登岳陽樓》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”一聯(lián)都使用了情景交融的手法，境界開闊，情感悲壯。C.詩歌頷聯(lián)上句寫動景，下句寫靜景，詩人立于洞庭荒野，仰望天空北斗橫斜，耳畔傳來岳陽城凄涼的角聲。動靜結(jié)合，渲染了空茫凄涼的意境。D.頸聯(lián)形象地寫出酒化客淚及愁緒滴濺，浪花仿佛卷動歸鄉(xiāng)之心使人暗自驚嘆的內(nèi)容，與尾聯(lián)共同表現(xiàn)了“野泊”時的所思所感所痛。（2）方回在詩集《瀛奎律髓》中將本詩編入了“忠憤”類。請結(jié)合全詩分析其緣由。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品行修養(yǎng)作為根本的句子是：“，”。（2）《春江花月夜》中，“”寫月光照進(jìn)樹林，點染出春江月夜的奇異之花；“”將月光、游子、詩人之情交織在一起，灑落在江樹上，也灑落在讀者心上，余音裊裊。（3）在李白的《將進(jìn)酒》中，“，”兩句成功地塑造了一個樂觀、自信、倔強、豪邁、灑脫的詩人形象，千百年來為人們所傳頌。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用16．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。靠著“祖?zhèn)髅胤健?，老字號曾獨領(lǐng)風(fēng)騷；（）據(jù)報道，一些老字號品牌餐飲，尚在生死線上掙扎。“京城八大樓”之一的正陽樓，在制作大螃蟹、勾兌涮羊肉湯上，具有獨家秘方，曾經(jīng)紅極一時，時下卻。當(dāng)然，也有不少憑借老秘方自救的老字號。20世紀(jì)90年代，云南白藥這個的“療傷圣藥”，幾乎在人們視野中消失，直到把老秘方運用到新載體上才。把白藥加入創(chuàng)可貼，云南白藥以止血、鎮(zhèn)痛、消炎、愈創(chuàng)的優(yōu)勢收復(fù)被邦迪占領(lǐng)的陣地；把白藥加入牙膏，云南白藥以防治口腔潰瘍、牙齦腫痛等療效，迅速與國外品牌。綿延千百年，老字號大都?xì)v經(jīng)風(fēng)霜，它們發(fā)展的跌宕軌跡，折射著家國命運的起伏，凝結(jié)著中華傳統(tǒng)文化的精華，匯聚著愛國憂時的民族情感。如今，時代變了，市場變了，受眾變了，老字號該何去何從？或許在喧囂的時代變遷中，只守住誠信經(jīng)營的優(yōu)良傳統(tǒng)，只守住工藝的獨特的代代相傳的秘方，并不是長青之道。（1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．或許在喧囂的時代變遷中，只守住代代相傳的秘方的工藝獨特，只守住誠信經(jīng)營的優(yōu)良傳統(tǒng)，并不是長青之道。B．或許在時代喧囂的變遷中，只守住誠信經(jīng)營的優(yōu)良傳統(tǒng)，只守住代代相傳的獨特工藝秘方，并不是長青之道。C．或許在喧囂的時代變遷中，只守住代代相傳的獨特工藝秘方，只守住誠信經(jīng)營的優(yōu)良傳統(tǒng)，并不是長青之道。D．或許在變遷時代的喧囂中，只守住誠信經(jīng)營的優(yōu)良傳統(tǒng)，只守住秘方代代相傳的獨特工藝，并不是長青之道。（2）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．可是守著秘方“討飯吃”的老字號企業(yè)，卻也不在少數(shù)B．有一些老字號企業(yè)也只是守著秘方“討飯吃”，這個群體也不在少數(shù)C．或許是因為守著秘方“討飯吃”，故而這類老字號企業(yè)不在少數(shù)D．可是也有不在少數(shù)的“討飯吃”的老字號企業(yè)守著秘方（3）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．江河日下聞名遐邇浴火重生各有千秋B．每況愈下好整以暇脫胎換骨平分秋色C．每況愈下聞名遐邇浴火重生平分秋色D．江河日下好整以暇脫胎換骨各有千秋（二）語言文字運用II（本題共2小題，11分）7．（5分）閱讀下面的文字，逐段概括中國古代木構(gòu)房屋的特點。每個特點不超過10個字。①中國古代木構(gòu)房屋需防潮防雨，故有高出地面的臺基和出檐較大的屋頂。②這種房屋內(nèi)部可以全部打通，也可按需要用木材進(jìn)行裝修分隔，分隔方式可實可虛，實的如屏門、板壁等，虛的如落地罩、太師壁等。③工匠們設(shè)計房屋的各種構(gòu)件（如梁、柱）時，在保有其功能的基礎(chǔ)上，往往順應(yīng)其形狀、位置進(jìn)行藝術(shù)加工，使之更加漂亮美觀，如把直梁加工成月梁，以給人舉重若輕之感。④為防止木材腐爛，工匠們給木構(gòu)房屋涂上油漆，油漆在木材表面形成堅韌的保護(hù)膜，能起到很好的防護(hù)作用。8．（6分）下面是我國地面站與“嫦娥四號”探測器（由著陸器和巡視器組成）通訊過程的示意圖，請據(jù)此轉(zhuǎn)寫一段文字介紹地面站與“嫦娥四號”之間的通訊過程，要求內(nèi)容完整表述準(zhǔn)確不超過80字。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：父子二人經(jīng)過五星級飯店門口，看到一輛十分豪華的進(jìn)口轎車。兒子不屑地對他的父親說：“坐這種車的人，肚子里一定沒有學(xué)問！”父親則輕描淡寫地回答：“說這種話的人，口袋里一定沒有錢?！辈牧隙河腥烁杏X生活無比痛苦，便向盟鷗禪師請教，禪師低眉順氣，道出一句：“知其自然，守其必然，得其淡然?！闭埥Y(jié)合上面兩則材料，結(jié)合自己的感受和思考，任選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的記敘文或議論文。

2022-2023學(xué)年湖南省長沙市雅禮教育集團(tuán)高二（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀11．（17分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：既然歷史記錄難以拒斥文學(xué)敘事，那么作為虛構(gòu)性產(chǎn)物的文學(xué)作品是否就完全沒有真實、客觀的歷史敘事的因素呢？一般認(rèn)為，小說是最具有虛構(gòu)性的。通常小說中最重要的元素如人物、情節(jié)、環(huán)境等大都是作者虛構(gòu)出來的，屬于文學(xué)敘事的范疇。但是，如果隨便考察一部小說，會發(fā)現(xiàn)哪怕是最荒誕的小說也能找到大量歷史敘事的影子，也有歷史事實作為基礎(chǔ)。四大名著之一的《西游記》無疑是中國歷史上最具想象力和虛構(gòu)性的文學(xué)作品。固然，《西游記》中的妖魔鬼怪自然是出于作者的想象，可是作者對各種妖魔鬼怪和超自然現(xiàn)象的想象，在一定程度上也集合了當(dāng)時普通百姓的想象。也就是說，吳承恩虛構(gòu)的妖魔鬼怪世界也真實記錄了當(dāng)時人們的思想，是一種客觀的思想史記錄。從中我們能窺探到當(dāng)時人們對世界的認(rèn)知程度和思維模式，這其中其實已經(jīng)隱藏了思想史敘事的影子。另外，小說中的唐僧在三個近乎神仙的徒弟的幫助下去西天取經(jīng)的情節(jié)是虛構(gòu)的，但是眾所周知，這個故事的原型是玄奘西域取經(jīng)，這也是文學(xué)虛構(gòu)中的事實。唐僧經(jīng)過女兒國無疑是杜撰的，但小說中講述的穿越國界要獲得通關(guān)文牒無疑是歷史事實。這些都是這部文學(xué)作品中歷史敘事的蹤影。梁啟超在《中國歷史研究法》中曾涉及文學(xué)作品中的歷史真實問題。他指出《水滸傳》中“魯智深醉打山門”不是事實，但元朝以及明朝時罪犯得一度牒便可借佛門逃脫朝廷追捕卻是事實?！度辶滞馐贰分械摹昂缿舴畛行屡e人女婿”固然不是事實，但明清間鄉(xiāng)曲人一旦金榜題名便成特殊階層卻是事實。元雜劇《竇娥冤》中竇娥被殺后六月飛雪，三年大旱，直到她父親竇天章任廉訪使竇娥的冤才得以昭雪。竇娥、竇天章等歷史人物及其故事情節(jié)都是文學(xué)虛構(gòu)的產(chǎn)物，但，根據(jù)研究，這些作品中提到的司法制度則是事實，它們也都屬于歷史敘事的范疇。由此可見，虛構(gòu)的文學(xué)敘事當(dāng)中同樣可以找到客觀真實的歷史敘事的痕跡。歷史敘事中經(jīng)常摻雜文學(xué)敘事，而文學(xué)敘事也并非與歷史敘事絕緣。事實上，它們之間是你中有我、我中有你的復(fù)雜關(guān)系。歷史學(xué)家在歷史敘事中融入文學(xué)敘事有很多原因。有些是因為史料缺乏，歷史學(xué)家不得不發(fā)揮自己的想象來填補這種史料的空白，以求得歷史敘事的完整性，如《史記》中“霸王別姬”“荊軻刺秦王”“鴻門宴”等歷史場景細(xì)節(jié)描寫就屬于此類。有些則是受當(dāng)時所處社會和文化的局限而造成的，有些則是受政權(quán)階級意識形態(tài)控制所故意采取的手段，等等。而文學(xué)作品中的歷史敘事原因同樣是多樣的。有些是作者為了增強作品的真實感，有些是作品中無意透露出來的，有些則是情節(jié)設(shè)計或者人物塑造的必要，等等。（摘編自李樺《論歷史敘事與文學(xué)敘事之關(guān)系》）材料二：“敘事始于敘史”這一命題，不只具有事與史字義相通的自證邏輯，更是中國經(jīng)典文本實際存在狀態(tài)的體現(xiàn)。對中國經(jīng)典文本的另一種應(yīng)有認(rèn)知是，歷史是內(nèi)容，文學(xué)是方法之一，而且這些所謂的文學(xué)方法，包含有近代學(xué)科劃分等影響下的闡釋意味。對此，可以看歷史敘事與文學(xué)敘事發(fā)生的時間：中國文學(xué)敘事衍生于歷史敘事乃至記事。這里使用“衍生”一詞，是對歷史敘事與文學(xué)敘事方法部分重合的基本解釋，也為明確歷史敘事中包含有文學(xué)意味的非主觀性。文字是歷史敘事的載體之一，書面文本也是本文討論歷史敘事的立足點，在這一層面上，我們會看到歷史敘事的方法與文學(xué)敘事的方法存在部分重合，但這種重合并不影響歷史敘事方法的獨立性。其一，中國早期文本中存在與歷史敘事相對應(yīng)的文學(xué)敘事系統(tǒng)，《詩經(jīng)》中的敘事詩之外，我們?nèi)詮娬{(diào)更廣泛的“詩具史筆”，而學(xué)界更傾向于將詩學(xué)納入文學(xué)范疇，歷史敘事則是另一種獨立的存在。其二，以“散文”為形式的文本中，歷史敘事的方法與文學(xué)敘事的方法在產(chǎn)生時間上具有明確的先后關(guān)系，一些原本屬于歷史敘事的方法，其后為文學(xué)所借鑒，乃至于再反向影響歷史敘事的方法，都與“歷史的方法”的獨立性無關(guān)。其三，退一步講，即使歷史敘事的方法在文學(xué)敘事中完全適用，也不能構(gòu)成歷史敘事等同于文學(xué)敘事的充分條件，因為文學(xué)敘事的方法顯然不能在歷史敘事中完全適用。歷史敘事文學(xué)意味的非主觀性，主要指向其文學(xué)意味中的后代闡釋與接受，可以簡單表述為“我們認(rèn)為它是文學(xué)的”或者“后來它變成文學(xué)的”，根源是文本認(rèn)知差異和文學(xué)作品的影響。不能因為認(rèn)知的差異而斷然否定歷史文本的真實性。此外，歷史小說的接受等也會影響對歷史文本真實性的判斷。包括歷史事件被文學(xué)化表達(dá)，包括文學(xué)作品對歷史的演繹，也包括相類似事件帶來的通感聯(lián)想。（摘編自楊金波《歷史敘事與文學(xué)敘事的“時間”界限》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DA.如同歷史記錄難以排斥文學(xué)敘事，文學(xué)作品盡管屬于虛構(gòu)產(chǎn)物，也多少具有真實客觀的歷史敘事因素。B.史料的缺乏讓歷史學(xué)家在歷史敘事中不得不融入文學(xué)敘事，借助個人的想象來填補因此而造成的空白。C.文學(xué)方法的概念有近代學(xué)科劃分的影響，這是能夠推導(dǎo)出中國文學(xué)敘事后于中國歷史敘事的重要依據(jù)。D.有部分文學(xué)敘事法源于歷史敘事法而又影響歷史敘事，一定程度上對歷史敘事法的獨立性造成了影響。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是DA.材料一以《西游記》《水滸傳》《儒林外史》《竇娥冤》為例，印證文學(xué)敘事尊重歷史事實對其構(gòu)思的重要性。B.受近代學(xué)科劃分等的影響，認(rèn)為歷史是內(nèi)容而文學(xué)是方法之一，認(rèn)為“敘事始于敘史”是中國經(jīng)典文本實際存在狀態(tài)的體現(xiàn)。C.對于歷史敘事中的文學(xué)意味做出“我們認(rèn)為它是文學(xué)的”或者“后來它變成文學(xué)的”的判斷，其原因是受歷史小說的影響。D.《復(fù)活》雖是虛構(gòu)性的文學(xué)作品，但它是對19世紀(jì)俄國真實社會深入的再現(xiàn)，這說明文學(xué)敘事是離不開歷史的真實的。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持材料二的中心論點的一項是AA.在中國，歷史敘事先于文學(xué)敘事，發(fā)達(dá)的史官文化造就了中國歷史記述的獨特存在形態(tài)，也決定了中國歷史敘事以歷史之真為核心的內(nèi)涵基礎(chǔ)。B.羅貫中《三國演義》寫“赤壁之戰(zhàn)”情節(jié)框架基本符合史實與故事內(nèi)容大量虛構(gòu)辯證統(tǒng)一，善于濃墨重彩地渲染戰(zhàn)場氣氛，給人以身臨其境的逼真感受。C.蓋非記言也，乃代言也，如后世小說、劇本中之對話獨白也。左氏設(shè)身處地，依榜性格身份，假之喉舌，想當(dāng)然耳。（錢鍾書評價《左傳》中的“鉏麑之嘆”）D.《大衛(wèi)?科波菲爾》借助第一人稱視角、藝術(shù)性夸張等文學(xué)敘事手法，真實再現(xiàn)了維多利亞時代英國社會繁榮表象下的貧富懸殊等問題。（4）材料一與材料二的觀點有何相同點？請簡要說明。（5）史學(xué)家呂思勉說：“早期的歷史內(nèi)容總帶有神話的性質(zhì)，其后轉(zhuǎn)為傳奇和傳說，至漢初，這類傳奇和傳說性質(zhì)的材料仍不少。今所傳者，其間自有想象編造的故事，斷不容輕信為事實?！闭埥Y(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ说睦斫??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。（3）本題考查學(xué)生對論述類文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運用了哪些論證方法，做好選項和文章觀點的比對，確認(rèn)正確選項。（4）本題考查的是分析材料的觀點。首先審讀材料，把握中心，進(jìn)行比對，得出答案。（5）本題考查對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫出相關(guān)語句，第四進(jìn)行整合。【解答】（1）D.“一定程度上對歷史敘事法的獨立性造成了影響”錯誤，原文“文字是歷史敘事的載體之一，書面文本也是本文討論歷史敘事的立足點，在這一層面上，我們會看到歷史敘事的方法與文學(xué)敘事的方法存在部分重合，但這種重合并不影響歷史敘事方法的獨立性”。故選：D。（2）A“印證文學(xué)敘事尊重歷史事實對其構(gòu)思的重要性”錯誤，應(yīng)是印證文學(xué)敘事中含有歷史敘事的道理。B.“認(rèn)為‘?dāng)⑹率加跀⑹贰侵袊?jīng)典文本實際存在狀態(tài)的體現(xiàn)”錯誤，原文“敘事始于敘史這一命題，不只具有事與史字義相通的自證邏輯，更是中國經(jīng)典文本實際存在狀態(tài)的體現(xiàn)對中國經(jīng)典文本的另一種應(yīng)有認(rèn)知是，歷史是內(nèi)容，文學(xué)是方法之一，而且這些所謂的文學(xué)方法，包含有近代學(xué)科劃分等影響下的闡釋意味”。C.“其原因是受歷史小說的影響”原因概括有誤，材料二最后一段是“歷史敘事文學(xué)意味的非主觀性，主要指向其文學(xué)意味中的后代闡釋與接受，可以簡單表述為‘我們認(rèn)為它是文學(xué)的’或者‘后來它變成文學(xué)的’，根源是文本認(rèn)知差異和文學(xué)作品的影響”。故選：D。（3）材料二闡述歷史敘事與文學(xué)敘事發(fā)生時間的先后關(guān)系，強調(diào)歷史敘事方法具有相對的獨立性，不能因為文本認(rèn)知差異和文學(xué)作品影響而否定歷史文本的真實性。A.符合中心論點。故選：A。（4）材料一，“虛構(gòu)的文學(xué)敘事當(dāng)中同樣可以找到客觀真實的歷史敘事的痕跡。歷史敘事中經(jīng)常摻雜文學(xué)敘事，而文學(xué)敘事也并非與歷史敘事絕緣。事實上，它們之間是你中有我我中有你的復(fù)雜關(guān)系”，可見材料一認(rèn)為歷史敘事與文學(xué)敘事具有融合、交織的關(guān)系，材料一還指出歷史敘事中經(jīng)常摻雜著文學(xué)敘事，而文學(xué)敘事中也有歷史敘事的痕跡。材料二，“文字是歷史敘事的載體之一，書面文本也是本文討論歷史敘事的立足點，在這一層面上，我們會看到歷史敘事的方法與文學(xué)敘事的方法存在部分重合”可見，材料二也認(rèn)為歷史敘事與文學(xué)敘事具有融合、交織的關(guān)系，材料二還認(rèn)為歷史敘事與文學(xué)敘事作為敘事方法，二者有部分重合的關(guān)系。（5）材料一有“歷史敘事中經(jīng)常摻雜文學(xué)敘事”，正如呂思勉所說，“早期的歷史內(nèi)容總帶有神話的性質(zhì)，其后轉(zhuǎn)為傳奇和傳說，至漢初，這類傳奇和傳說性質(zhì)的材料仍不少”由此可知，歷史著作中常有大量的文學(xué)敘事的影子，不好簡單斷定為真確的事實。材料一有“歷史學(xué)家在歷史敘事中融入文學(xué)敘事有很多原因。有些是因為史料缺乏，歷史學(xué)家不得不發(fā)揮自己的想象來填補這種史料的空白，以求得歷史敘事的完整性，如《史記》中“‘霸王別姬’‘荊軻刺秦王’‘鴻門宴’等歷史場景細(xì)節(jié)描寫就屬于此類”，由此可知，歷史學(xué)家在歷史敘事過程中經(jīng)常會穿插自己的想象、虛構(gòu)，在表達(dá)時常會用到多種文學(xué)手法。材料一中有“歷史學(xué)家在歷史敘事中融入文學(xué)敘事有很多原因。有些是因為史料缺乏，歷史學(xué)家不得不發(fā)揮自己的想象來填補這種史料的空白，以求得歷史敘事的完整性……有些則是受當(dāng)時所處社會和文化的局限而造成的，有些則是受政權(quán)階級意識形態(tài)控制所故意采取的手段”，由此可知，歷史敘事?lián)诫s文學(xué)敘事，或出于彌補史料不足、力求敘事完整的考量，或受特定時代社會，文化的局限，或受政權(quán)階級意識形態(tài)控制局限而有意為之。答案：（1）D（2）D（3）A（4）都認(rèn)為歷史敘事與文學(xué)敘事具有融合、交織的關(guān)系。材料一指出歷史敘事中經(jīng)常摻雜著文學(xué)敘事，而文學(xué)敘事中也有歷史敘事的痕跡。材料二則認(rèn)為歷史敘事與文學(xué)敘事作為敘事方法，二者有部分重合的關(guān)系。（5）①歷史著作中常有大量的文學(xué)敘事的影子，不好簡單斷定為真確的事實。②歷史學(xué)家在歷史敘事過程中經(jīng)常會穿插自己的想象、虛構(gòu)，在表達(dá)時常會用到多種文學(xué)手法。③歷史敘事?lián)诫s文學(xué)敘事，或出于彌補史料不足、力求敘事完整的考量，或受特定時代社會、文化的局限，或受政權(quán)階級意識形態(tài)控制局限而有意為之。（二）現(xiàn)代文閱讀II2．（18分）閱讀下面的小說，完成各題。文明西元身子熱了，反倒發(fā)起了抖。頭頂上有月光，王盡美和布寧頭對頭坐著。這已經(jīng)是小戰(zhàn)士王盡美接受押送戰(zhàn)俘任務(wù)的第三天，離二〇九四號高地指揮部還有最后一段山路。布寧試探著說，我去過中國，而且曾經(jīng)和中國人一起，跟日本一〇三師團(tuán)在湖南打過仗。對面的中國人說，我是南京人，見過你們。在我很小的時候，還看過美國的宣傳畫。那畫上說中國人善良勇敢，正在被日本侵略，應(yīng)該毫無保留地幫助他們。你的英語很好，讓我很吃驚!我小時候上過英國人辦的教會學(xué)校，所以對英文很熟悉。但為什么你會吃驚？因為，因為，你看你們的軍隊，你知道的，有點，有點像一群不太文明的野蠻人。呵呵，那是你還不太了解我們。無論如何，布寧覺得這個中國人正在變得熟悉起來，陌生的世界被撕開了一道裂縫，可以從縫隙里面一窺究竟。布寧道，王先生，老實講，我特別地困惑。過去，我以為我很了解中國人，可現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)你們很陌生。美國軍隊，你要知道，很少打敗仗?？墒牵@一回，我們的一個軍竟然要向南逃幾百公里，要一直逃到海邊去。布寧接著說，講心里話，我們的人真的有點被嚇壞了!你們的臉總是面無表情，成百上千的同伴死了不害怕，受了重傷不慘叫，像影子一樣。我總是在不停地問，這些中國人腳踩無數(shù)戰(zhàn)友尸體向前沖鋒時，心里在想些什么？我不想激怒你，但我給自己的答案是，你們是不太文明的野蠻人，人的生命最重要，這是文明人的共識，只有野蠻人才會不吝惜生命，無論是自己的還是別人的。所以，你們的勇敢是野蠻人的勇敢，或許不能叫勇敢，而只能叫瘋狂。對面的中國人一直低著頭，像是冬天里凍硬了的麥稈。許久，他說，參加這支軍隊的人，都是些沒過過一天好日子的人，我們經(jīng)過大災(zāi)大難，九死一生，才活到了今天。我們比誰都想活著，為了活得更好，我們可以付出一切!他又說，被叫作文明人或野蠻人有那么重要嗎？我們的苦難你們經(jīng)受過嗎？你們理解嗎？我們?yōu)槭裁匆诤跄銈兊目捶?？布寧說，可無論如何，野蠻人終究是過不上好生活的呀!就算你們打贏了這一仗，好日子能自己來嗎？說到底，只有讓人們都接受了文明人的共識，這世界才有希望。對面的中國人說，可你們是怎么讓別人接受的呢？用的是刺刀炸彈。我是南京人，小的時候，親眼看見日本軍隊在南京屠殺了幾十萬人。我腦子里的記憶只有滴血的刺刀!十幾年來，我的夢里也都是各種各樣滴血的刺刀!南京城外的長江里漂著密密麻麻的尸體，一眼望不到頭，比螞蟻還多。這個景象就連一個瘋子都不敢去想。所以，別用武力恐嚇中國人，這會讓我們不顧一切的。是的，你們可能沒想到中國人會來到朝鮮，因為我們根本沒有實力和你們打一仗。依你們文明人的共識，我們就應(yīng)該投降，因為我們在冰天雪地里還穿著薄衣服、單膠鞋，我們不是在打仗，而是在送死。我們投降過，跟俄國人投降過，跟英國人投降過，跟八國聯(lián)軍投降過，跟日本人投降過，可是，投降有用嗎？投降換來了生存嗎？投降換來了更好的生活嗎？你理解一個總是被搶掠、總是被屠殺的民族的心嗎？中國人骨子里頭是很善良的。可是善良人只有流淚，淚流干了，也就清醒了，現(xiàn)在把善良收起來了!布寧有些失望。他想對這個中國人說點什么，可對方太情緒化了，什么也聽不進(jìn)去。美國就像個拿著刀的獵人，想讓一頭野牛馴服下來，可偏偏這頭牛徹底被激怒了。我們該怎么辦呢？從精神上溝通看來是辦不到了，我們和他們之間似乎隔著一道厚厚的墻，不僅是思想的，還是歷史的，凡人的智慧無法穿過這道墻，只有上帝辦得到，繼續(xù)用武力？像對待德國人和日本人那樣？可是，他們并不是狼，而只是一頭紅了眼睛的牛，過去，他們總是被人推進(jìn)屠宰場，現(xiàn)在，只想保住屬于己的草，說到底，如果我們沒做錯什么，那他們又有什么錯呢？布寧有些傷感地說，前幾天，我看到一個死去的美國士兵的頭盔寫著：“WarishelI”（戰(zhàn)爭就是地獄）。當(dāng)時我的腦子好像被硫酸洗了一樣。我在想，成為一名職業(yè)軍人這么多年，我竟然一次也沒在清晨驚醒過。你看看，在戰(zhàn)場上，除了仇恨還是仇恨，到處是以血還血，以牙還牙，今天用子彈打死了我，明天，我用匕首割斷你的喉嚨!在太平洋戰(zhàn)場上，我們的士兵會把日本人的腦袋割下來，曬干，直到只剩下焦黃的頭骨。他們還會在上面簽自己的名字，以及戰(zhàn)友們的名字，并且?guī)Щ丶亦l(xiāng)，給親友們看。你能說他們做錯了嗎？日本人不也是這樣殘忍地對待我們的嗎？可是，這樣的戰(zhàn)爭難道不是噩夢嗎？布寧停頓了一下，說，過去，我總是在想，我們的戰(zhàn)爭是正義的，更多的人可以在戰(zhàn)爭之外得到福祉。挨揍的那些國家本來就是強盜，那是他們應(yīng)得的，他們應(yīng)該受到教訓(xùn)，然后改過自新?？墒?，我卻從來沒想過，有沒有一種比戰(zhàn)爭更好的方法？春天里的風(fēng)可以讓枯樹長出綠葉子，可槍炮能做得到嗎？面的中國人似乎沒聽懂他的話，當(dāng)然，他覺得這個美國人也同樣沒聽懂自己的話。他說，你們怎么就不明白，中國人要的很簡單，那就是過上好日子，但這好日子可不是你們嘴上講的那些好聽的話。什么是好日子？只有經(jīng)過大災(zāi)大難的人才知道!說完，王盡美又開始發(fā)起抖來，能發(fā)熱的紙袋涼透了，再沒有一絲熱量。他看了眼頭頂?shù)脑铝烈缓菪?，說，咱們得趕路了。他站起來，陣陣眩暈，身體像塊干透了的黃泥，稍一用力就會碎掉。編自《解放軍文藝》20218年第7期，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是AA.小說描寫了在抗美援朝戰(zhàn)斗中，中國戰(zhàn)士與美軍戰(zhàn)俘之間的一段對話，透過美國人的視角表達(dá)了對在天氣極度嚴(yán)寒、缺乏戰(zhàn)斗裝備的情況下依然頑強戰(zhàn)斗的中國戰(zhàn)士的崇敬之意。B.小說中的對話描寫，讓我們能清晰感受到這位志愿軍戰(zhàn)士對和平幸福生活充滿了憧憬與向往，但他更明白爭取這樣的生活必須靠中國人的自立自強。C.一無所有的中國人在堅守高地，而裝備精良的美國人卻在“逃亡”，這一對比尤為鮮明的突出了中國軍人意志上的堅不可摧，深化了小說的主旨。D.王盡美說“我們投降過”是指中國因為自己的孱弱而在曾經(jīng)經(jīng)歷的那些侵略戰(zhàn)爭中受盡屈辱和欺凌，而“現(xiàn)在把善良收起來了”則是指中國再也不會軟弱地把希望寄托在“投降”。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA.小說注重使用生動形象的修辭格來增強小說的藝術(shù)性，比如“像是冬天里凍硬了的麥稈”“身體像塊干透了的黃泥，稍一用力就會碎掉”使用比喻來說明年輕戰(zhàn)士的身體已經(jīng)疲憊虛弱到極點。B.小說多處使用心理活動描寫，比如：“布寧有些失望”，“布寧有些傷感”，“他想對這個中國人說點什么，可對方太情緒化了，什么也聽不進(jìn)去”等等，增強了小說的真實感和感染力。C.小說善用細(xì)節(jié)呼應(yīng)，開頭的“身子熱了，反倒發(fā)起了抖”和結(jié)尾的“王盡美又開始發(fā)起抖來”，再如首尾出現(xiàn)的“頭頂?shù)脑鹿狻钡鹊?，在形成了首尾照?yīng)的同時，也渲染了戰(zhàn)地環(huán)境的惡劣。D.小說開始交代了對話雙方的姓名，但是后文展開故事情節(jié)時卻多次使用“對面的中國人”來指代王盡美，這樣故意制造抽象稱謂，暗示了兩個士兵背后國籍、陣營、立場等方面的差異和對立。（3）小說中處處充滿戰(zhàn)爭的“野蠻”與殘酷，卻以“文明”為題，請簡要分析“文明”與“野蠻”的內(nèi)蘊。（4）小說以對話展開情節(jié)，卻以誰也“沒聽懂”對方的話作結(jié)，這樣寫有何效果？請結(jié)合全文簡要賞析?！痉治觥浚?）本題考查欣賞作品的形象、賞析作品的內(nèi)涵、領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。在仔細(xì)閱讀本文的基礎(chǔ)上辨析正誤。（2）本題考查對文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析與鑒賞能力。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，錯誤選項一般都是不會引起爭議的硬傷。（3）本題考查學(xué)生鑒賞標(biāo)題以及詞語含義的能力。題目是請簡要分析“文明”與“野蠻”的內(nèi)蘊。兩個詞語在文中都有淺層含義和深層含義。（4）本題考查學(xué)生鑒賞小說結(jié)尾的效果的能力。首先判斷這個結(jié)尾屬于哪種類型，然后從讀者角度分析效果?！窘獯稹浚?）A.“透過美國人的視角表達(dá)了對在天氣極度嚴(yán)寒、缺乏戰(zhàn)斗裝備的情況下依然頑強戰(zhàn)斗的中國戰(zhàn)士的崇敬之意”錯誤，小說中明顯二人之間并未達(dá)成一種溝通和統(tǒng)一，美國人始終認(rèn)為這是一種“野蠻人的勇敢”，故而不可能表達(dá)對中國展示的崇敬。故選A。（2）C.“頭頂?shù)脑鹿狻辈]有渲染戰(zhàn)地環(huán)境的惡劣。本文寫的是押送戰(zhàn)俘的路上，文中沒有對戰(zhàn)場環(huán)境的正面描寫，主要是通過小戰(zhàn)士王盡美和戰(zhàn)俘布寧的對話來表現(xiàn)主題的，所以原文第一段寫“頭頂上有月光，王盡美和布寧頭對頭坐著”；結(jié)尾寫“他看了眼頭頂?shù)脑铝烈缓菪?，說，咱們得趕路了”，都沒有表現(xiàn)戰(zhàn)地環(huán)境惡劣的意味。故選C。（3）先看“文明”。美國士兵布寧覺得中國士兵“有點像一群不太文明的野蠻人”，“你們是不太文明的野蠻人，人的生命最重要，這是文明人的共識，只有野蠻人才會不吝惜生命”，從布寧的角度來看，他認(rèn)為美國的文化和精神才是“文明”的；而實質(zhì)上，美國的所謂“文明”，正像中國戰(zhàn)士王盡美說的那樣，“可你們是怎么讓別人接受的呢？用的是刺刀炸彈”“依你們文明人的共識，我們就應(yīng)該投降，因為我們在冰天雪地里還穿著薄衣服、單膠鞋，我們不是在打仗，而是在送死。我們投降過，跟俄國人投降過，跟英國人投降過，跟八國聯(lián)軍投降過，跟日本人投降過，可是，投降有用嗎？投降換來了生存嗎？”，美國人是在用戰(zhàn)爭推廣他所謂的“文明”，這種用極其霸道、自以為是的大棒式武力侵略來強行灌輸自己所謂的文明，而根本不在意被侵略者是否能接受的方式恰恰是最野蠻的行徑。再看“野蠻”。美國士兵布寧覺得中國人不吝惜生命的做法是野蠻的，“你們的臉總是面無表情，成百上千的同伴死了不害怕，受了重傷不慘叫，像影子一樣”“你們是不太文明的野蠻人，人的生命最重要，這是文明人的共識，只有野蠻人才會不吝惜生命，無論是自己的還是別人的。所以，你們的勇敢是野蠻人的勇敢，或許不能叫勇敢，而只能叫瘋狂”，所以“野蠻”表面意思是指中國人的“不吝惜生命的瘋狂”；而從王盡美的角度看，這種所謂的“野蠻”是因為“參加這支軍隊的人，都是些沒過過一天好日子的人，我們經(jīng)過大災(zāi)大難，九死一生，才活到了今天。我們比誰都想活著，為了活得更好，我們可以付出一切”“我們投降過……投降換來了生存嗎？投降換來了更好的生活嗎？你理解一個總是被搶掠、總是被屠殺的民族的心嗎？中國人骨子里頭是很善良的。可是善良人只有流淚，淚流干了，也就清醒了，現(xiàn)在把善良收起來了！”，中國人想過好日子，但投降換不來想要的生活，只好被迫用戰(zhàn)爭來捍衛(wèi)國家的獨立自由和民族的尊嚴(yán)，“過好日子”是經(jīng)歷了無數(shù)苦難的洗禮之后的中華民族最樸素最真摯的信念，這信念激發(fā)我們的勇氣，面對敵人的時候才會不顧一切，這正是最高程度的民族自覺，這才是真正的文明。由此可見，標(biāo)題中的“文明”和“野蠻”均使用反語。（4）小說結(jié)尾說“對面的中國人似乎沒聽懂他的話，當(dāng)然，他覺得這個美國人也同樣沒聽懂自己的話”，這個結(jié)尾屬于留白式結(jié)尾，與前面兩人交流的順暢形成對比，也給讀者留下思考的空間。再從人物形象上分析。兩人各自說了很多話，“沒聽懂”是因為兩人來自兩個完全不同的世界，文化背景、思想觀念差異巨大，根本不可能通過簡單交流就能互相理解。這樣寫將兩個人物對立起來，通過鮮明的對比刻畫人物，展示人物各自的心靈世界，進(jìn)而理解人物的言行。最后從主題上看?！皼]聽懂”象征了兩個國家思想文化的隔閡，這種差異造成思想觀念、行為準(zhǔn)則等的不同，很容易造成誤解。就像文中的王盡美和布寧一樣，誰也聽不懂對方的觀點，無法進(jìn)行有效的溝通。答案：（1）A（2）C（3）標(biāo)題中的“文明”和“野蠻”均使用反語。①“文明”：表面是指的美國文化和精神，而這種文明必須用戰(zhàn)爭來推廣。這種典型的美式思維用極其霸道、自以為是的大棒式武力侵略來強行灌輸自己所謂的文明，而根本不在意被侵略者是否能接受，這樣的方式恰恰是最野蠻的行徑。②“野蠻”：表面意是指中國人的“不吝惜生命的瘋狂”，其實是指被迫用戰(zhàn)爭來捍衛(wèi)國家的獨立自由和民族的尊嚴(yán)，是經(jīng)歷了無數(shù)苦難的洗禮之后的中華民族最樸素最真摯的信念，這正是最高程度的民族自覺，才是真正的文明。（其他答案言之成理即可。）（4）①留白式結(jié)尾。誰也“沒聽懂”對方的話與前文交流的順暢形成了鮮明的反差，結(jié)尾處的“沒聽懂”給讀者心理上留下了一個思考的空間。②塑造鮮明形象。誰也“沒聽懂”是將同為軍人，但來自兩個完全不同世界的人物對立起來；對比的設(shè)計鮮明塑造了人物形象，使讀者能走進(jìn)人物的心靈深處。③彰顯小說的主題。“沒聽懂”是一種象征手法，暗示了兩種思想文化的隔閡：兩者格格不入，在文化上存在深深的隔閡和誤解。（其他答案言之成理即可。）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問題。哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧①也。故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺②，尊賢之等，禮所生也。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天?！疤煜轮_(dá)道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也?！弊釉唬骸昂脤W(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣?！胺矠樘煜聡矣芯沤?jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之?！褒R明盛服③，非禮不動，所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既廩稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也?！胺彩略t立不豫則廢言前定則不跆④事前定則不困行前定則不疚道前定則不窮。“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣?！罢\者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”（《中庸》第二十章）注：①蒲盧：蘆葦。②殺：（shài）降等，減少。③齊明盛服：齊（zhāi）明，內(nèi)心虔誠；盛服，儀容端莊整齊，穿著莊重整齊的服裝。④跆（jiá）：說話不通暢。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是CA.凡事/豫則立不豫則廢/言/前定則不跆/事/前定則不困/行/前定則不疚/道/前定則不窮B.凡事/豫則立不豫則廢/言前/定則不跆/事前/定則不困/行前/定則不疚/道前/定則不窮C.凡事豫則立/不豫則廢/言前定/則不跆/事前定/則不困/行前定/則不疚/道前定/則不窮D.凡事豫則立/不豫則廢言/前定則不跆事/前定則不困行/前定則不疚道/前定則不窮（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA.哀公，春秋時魯國國君。姓姬，名蔣，“哀”是謚號。帝王的謚號，由禮官議上；臣下的謚號，由朝廷賜予。B.百工，中國古代主管營建制造的工官名稱，以后沿用為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱。如韓愈《師說》里的“巫醫(yī)樂師百工之人”。C.《中庸》，原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。《中庸》是被宋代學(xué)人提到突出地位上來的。D.四書，北宋程顥、程頤作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》《論語》《尚書》并列稱為“四書”。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是BA.孔子認(rèn)為，治理人的途徑是勤于政事，就像治理地的途徑是多種樹木一樣。B.孔子解釋說，“仁”就是愛人，“義”就是要適當(dāng)?shù)刈鲂┦?，這都是禮的要求。C.做任何事情，事先預(yù)備才會成功，沒有預(yù)備就會失敗。說話做事都是這樣。D.孔子告訴人們不明白什么是善就不能夠使自己真誠，自己不真誠就不能孝順父母。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。②凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。（5）請依據(jù)原文，簡要論述如何努力做到真誠?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識記古代文化常識，答題的關(guān)鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，注意將選項與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）“言前定/則不跆”與“事前定/則不困”對稱，應(yīng)在“定”“跆”“困”后分別斷句，排除ABD。譯文：任何事情，事先有預(yù)備就會成功，沒有預(yù)備就會失敗。說話先有預(yù)備，就不會中斷；做事先有預(yù)備，就不會受挫；行為先有預(yù)備，就不會后悔；道路預(yù)先選定，就不會走投無路。故選：C。（2）D．應(yīng)是南宋朱熹作《中庸章句》，并把《中庸》《大學(xué)》《論語》《孟子》并列稱為“四書”。故選：D。（3）B．“‘義’就是要適當(dāng)?shù)刈鲂┦隆狈治鲇姓`，對“義”的解釋不當(dāng)，原文為“義者，宜也”，就是事事做得適宜的意思。故選：B。（4）①為政，處理政事（治理國家）；以，憑借，依靠。譯文：所以，（人君）處理政事/治理國家取決于/在于（選?。┤瞬?，選取人才靠修養(yǎng)自身，修養(yǎng)自身靠遵循大道，遵循大道靠仁愛之心。②經(jīng)，原則；所以，……的原理、原則。譯文：總之，治理天下和國家有九條原則，實行這些原則的道理都是一樣的。（5）據(jù)原文“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”可知，要先選定美好的目標(biāo)而執(zhí)著追求，這是根本；然后“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是追求真誠的方法；還說到“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也……人一能之，己百之。人十能之，己千之”，這是一種執(zhí)著追求的態(tài)度與精神。答案：（1）C（2）D（3）B（4）①所以，（人君）處理政事/治理國家取決于/在于（選?。┤瞬?，選取人才靠修養(yǎng)自身，修養(yǎng)自身靠遵循大道，遵循大道靠仁愛之心。②總之，治理天下和國家有九條原則，實行這些原則的道理都是一樣的。（5）①選定美好的目標(biāo)而執(zhí)著追求，“擇善固執(zhí)”，這是綱。②追求的手段、方法是“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”，這是目。③堅持執(zhí)著的精神與態(tài)度。立于“弗措”的鍥而不舍的精神，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的態(tài)度，都是執(zhí)著的體現(xiàn)。參考譯文：魯哀公詢問政事?？鬃诱f：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世，這些政事就得以實施，他們?nèi)ナ?，這些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤于政事，治理地的途徑是多種樹木。說起來，政事就像蘆葦一樣。所以說，人君治理政務(wù)完全取決于用什么人，要得到適用的人取決于修養(yǎng)自身，修養(yǎng)自身取決于遵循天下大道，遵循天下大道取決于仁愛之心。仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。至于說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級，這都是禮的要求。所以，君子不能不修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。天下人共有的倫常關(guān)系有五項，用來處理這五項倫常關(guān)系的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項是天下人共有的倫常關(guān)系；智、仁、勇，這三種是用來處理這五項倫常關(guān)系的德行。至于這三種德行的實施，道埋都是一樣的。比如說，有的人生來就知道它們，有的人通過學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說，有的人自覺自愿地去實行它們，有的人為了某種好處才去實行它們，有的人勉勉強強地去實行，但只要他們最終都實行起來了，也就是一樣的了?！笨鬃诱f：“喜歡學(xué)習(xí)就接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了?！爸卫硖煜潞蛧矣芯艞l原則。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會遇事無措；體恤群臣，士人們就會竭力報效；愛民如子，老百姓就會忠心耿耿；招納工匠，財物就會充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會歸順；安撫諸侯，天下的人都會敬畏了。像齋戒那樣凈心虔誠，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅決不做，這是為了修養(yǎng)自身；驅(qū)除小人，疏遠(yuǎn)女色，看輕財物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了親愛親族；讓眾多的官員供他們使用，這是為了敬重大臣；真心誠意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時，少收賦稅，這是為了愛民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，救濟(jì)有困難的人，這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時接受朝見，贈送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯?？偠灾?，治理天下和國家有九條原則，但實行這些原則的道理都是一樣的。“任何事情，事先有預(yù)備就會成功，沒有預(yù)備就會失敗。說話先有預(yù)備，就不會中斷；做事先有預(yù)備，就不會受挫；行為先有預(yù)備，就不會后悔；道路預(yù)先選定，就不會走投無路。“在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有力法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠就不能孝順父母；使自己真誠有辦法：不明白什么是善就不能夠使自己真誠?！罢嬲\是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會決不罷休；要么不問，問了沒有懂得決不罷休；要么不想，想了沒有想通決不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確決不罷休；要么不實行，實行了沒有成效決不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用—百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來?！保ǘ┕糯姼栝喿x4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。野泊對月有感①周莘可憐江月亂中明，應(yīng)識逋逃②病客情。斗柄③闌干洞庭野，角聲凄斷岳陽城。酒添客淚愁仍濺，浪卷歸心暗自驚。欲問行朝④近消息，眼中群盜尚縱橫。【注】①本詩約作于北宋滅亡、南宋初建之際。②逋逃：此處意為逃避戰(zhàn)亂。③斗柄：指北斗七星中玉衡、開陽、搖光三星，形似杓柄。④行朝：遷徙不定的朝廷。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA.詩歌首聯(lián)承題，上句切合題目“野泊對月”的內(nèi)容，下句點明了“野泊”之因：“逋逃”在外，漂泊無家，故有“野泊”。B.后人評此詩“最近杜味”。如本詩頷聯(lián)與杜甫《登岳陽樓》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”一聯(lián)都使用了情景交融的手法，境界開闊，情感悲壯。C.詩歌頷聯(lián)上句寫動景，下句寫靜景，詩人立于洞庭荒野，仰望天空北斗橫斜，耳畔傳來岳陽城凄涼的角聲。動靜結(jié)合，渲染了空茫凄涼的意境。D.頸聯(lián)形象地寫出酒化客淚及愁緒滴濺，浪花仿佛卷動歸鄉(xiāng)之心使人暗自驚嘆的內(nèi)容，與尾聯(lián)共同表現(xiàn)了“野泊”時的所思所感所痛。（2）方回在詩集《瀛奎律髓》中將本詩編入了“忠憤”類。請結(jié)合全詩分析其緣由。【分析】（1）本題考查對詩句的理解，采用了客觀選擇題的形式。各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法。再對照選項一一確認(rèn)，得出答案。（2）本題考查對詩人情感的把握。要圍繞“忠憤”二字，結(jié)合詩句詳細(xì)分析?！窘獯稹浚?）C．“詩歌頷聯(lián)上句寫動景，下句寫靜景”有誤。“斗柄闌干洞庭野，角聲凄斷岳陽城”大意是在洞庭湖岸仰望雜亂交錯的斗柄星辰，聽到岳陽城內(nèi)凄涼的號角聲，很明顯上句寫靜景，下句寫動景。（2）結(jié)合注解可知，詩人生活在北宋與南宋之交，此詩作于北宋滅亡、南宋初建之時。詩人逃避戰(zhàn)亂而四處流離，即便如此，仍然“欲問行朝近消息”，想要問朝廷的近況，表現(xiàn)其對國家的忠誠。北宋南宋交替，戰(zhàn)火不斷，詩人為避戰(zhàn)亂，不得已成為無家可歸的患病過客，不得國家。而此時“眼中群盜尚縱橫”，敵人仍然肆虐。內(nèi)憂外患，政權(quán)不穩(wěn)定，想要問得朝廷的消息而不得，內(nèi)心極度憂憤。答案：（1）C（2）①忠：詩人為逃避戰(zhàn)亂而“野泊”，只身亂離，卻還“欲問行朝近消息”，心系朝廷，表現(xiàn)其對國家之忠。②憤：憤時局動蕩，兵荒馬亂，使自己被迫成為“逋逃病客”，欲歸而不得。憤“群盜尚縱橫”，內(nèi)有賊臣當(dāng)?shù)?，外有金兵入侵，?dǎo)致政權(quán)不穩(wěn)、國家不安，雖欲問消息而無由。譯文：可惜在動蕩江水中的明月，應(yīng)該能夠理解無家可歸患病過客的遭遇。在洞庭湖岸仰望雜亂交錯的斗柄星辰，聽到岳陽城內(nèi)凄涼的號角聲。酒化成過客之淚如愁緒滴濺，浪花仿佛卷動歸鄉(xiāng)之心使人暗自驚嘆。想問遷流不定的朝廷的近況，而眼前這強盜般的敵人仍然放肆無忌。賞析：這首詩頗有杜甫的氣骨。思想感情的沉郁和表現(xiàn)手法的沉著含蓄是形成杜甫氣骨的主要因素。南北宋交替之際的一些愛國詩人在創(chuàng)作上多學(xué)老杜，這首詩亦為其一。尤其是杜甫的《登樓》《宿府》《登岳陽樓》等名篇與之有著不可分割的源流關(guān)系。頷聯(lián)和《宿府》的頷聯(lián)極其相似：“永夜角聲悲自語，中天月色好誰看”，一寫天容，一寫角聲，氣象開闊，思緒深沉，景中有情，萬古奇警。兩聯(lián)都是以頓挫的句法，吞吐的語氣，描繪出一個徹夜不眠人的形象，并將其融入詩中，恰切地表現(xiàn)了沉郁悲抑的復(fù)雜心情，蘊含著對國事的深沉憂患。尾聯(lián)則暗用《登樓》的頸聯(lián)“北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵”和《登岳陽樓》尾聯(lián)“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，把兵荒馬亂的景寫足，把憂憤難堪之情抒發(fā)得淋漓盡致。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品行修養(yǎng)作為根本的句子是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。（2）《春江花月夜》中，“月照花林皆似霰”寫月光照進(jìn)樹林，點染出春江月夜的奇異之花；“落月?lián)u情滿江樹”將月光、游子、詩人之情交織在一起，灑落在江樹上，也灑落在讀者心上，余音裊裊。（3）在李白的《將進(jìn)酒》中，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”兩句成功地塑造了一個樂觀、自信、倔強、豪邁、灑脫的詩人形象，千百年來為人們所傳頌?！痉治觥勘绢}考查默寫常見的名句名篇的能力。古詩文默寫要做到以下幾點：準(zhǔn)確無誤地背誦和記憶，背寫時不添字，不掉字，不寫錯別字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（2）月照花林皆似霰落月?lián)u情滿江樹（3）天生我材必有用千金散盡還復(fù)來三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用16．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。靠著“祖?zhèn)髅胤健?，老字號曾獨領(lǐng)風(fēng)騷；（）據(jù)報道，一些老字號品牌餐飲，尚在生死線上掙扎?！熬┏前舜髽恰敝坏恼枠牵谥谱鞔篌π?、勾兌涮羊肉湯上，具有獨家秘方，曾經(jīng)紅極一時，時下卻。當(dāng)然，也有不少憑借老秘方自救的老字號。20世紀(jì)90年代，云南白藥這個的“療傷圣藥”，幾乎在人們視野中消失，直到把老秘方運用到新載體上才。把白藥加入創(chuàng)可貼，云南白藥以止血、鎮(zhèn)痛、消炎、愈創(chuàng)的優(yōu)勢收復(fù)被邦迪占領(lǐng)的陣地；把白藥加入牙膏，云南白藥以防治口腔潰瘍、牙齦腫痛等療效，迅速與國外品牌。綿延千百年，老字號大都?xì)v經(jīng)風(fēng)霜，它們發(fā)展的跌宕軌跡，折射著家國命運的起伏，凝結(jié)著中華傳統(tǒng)文化的精華，匯聚著愛國憂時的民族情感。如今，時代變了，市場變了，受眾變了，老字號該何去何從？或許在喧囂的時代變遷中，只守住誠信經(jīng)營的優(yōu)良傳統(tǒng)，只守住工藝的獨特的代代相傳的秘方，并不是長青之道。（1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検荂A．或許在喧囂的時代變遷中，只守住代代相傳的秘方的工藝獨特，只守住誠信經(jīng)營的優(yōu)良傳統(tǒng)，并不是長青之道。B．或許在時代喧囂的變遷中，只守住誠信經(jīng)營的優(yōu)良傳統(tǒng)，只守住代代相傳的獨特工藝秘方，并不是長青之道。C．或許在喧囂的時代變遷中，只守住代代相傳的獨特工藝秘方，只守住誠信經(jīng)營的優(yōu)良傳統(tǒng)，并不是長青之道。D．或許在變遷時代的喧囂中，只守住誠信經(jīng)營的優(yōu)良傳統(tǒng)，只守住秘方代代相傳的獨特工藝，并不是長青之道。（2）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿A．可是守著秘方“討飯吃”的老字號企業(yè)，卻也不在少數(shù)B．有一些老字號企業(yè)也只是守著秘方“討飯吃”，這個群體也不在少數(shù)C．或許是因為守著秘方“討飯吃”，故而這類老字號企業(yè)不在少數(shù)D．可是也有不在少數(shù)的“討飯吃”的老字號企業(yè)守著秘方（3）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検荂A．江河日下聞名遐邇浴火重生各有千秋B．每況愈下好整以暇脫胎換骨平分秋色C．每況愈下聞名遐邇浴火重生平分