2023年吉林省通化市梅河口五中高考語文五模試卷

第1頁（共1頁）2023年吉林省通化市梅河口五中高考語文五模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：關(guān)于德的概念，東漢許慎《說文?心部》闡明：“惠（通‘德’），外得于人，內(nèi)得于己也?！币鉃閷θ藢憾家研乃挤耪拍堋巴獾糜谌?，內(nèi)得于己”。古人還把德的價值與國家施政聯(lián)系起來，宣揚德教和德化的重要性。關(guān)于德教，《禮記?月令》說：“孟春之月，命相布德，和令，行慶，施惠。”對此，鄭玄注曰：“德謂善教?！标P(guān)于德化，更多的是與重民，愛民聯(lián)系在一起，如《尚書?盤庚》說：“施實德于民?！薄蹲髠?襄公七年》曰：“恤民為德?！薄豆茏?正》曰：“愛民無私曰德。”古人對于德之所以不吝筆墨從多方面、多角度進(jìn)行解釋，不是偶然的，是和中華民族的特質(zhì)分不開的。中華民族在嚴(yán)酷的生存斗爭、生產(chǎn)斗爭中需要借助于“群”的力量抵御外侮和抗拒自然災(zāi)害，以維持存在和發(fā)展，因而養(yǎng)成了以直相待、寬容為懷、團(tuán)結(jié)互助的民族心態(tài)。古代思想家論德之說正是有針對性地體現(xiàn)了這種民族心態(tài)，使之易為中華民族所接受。經(jīng)過漫長的生生不息的演進(jìn)過程，德由善教逐漸趨向于善治，形成了中國古代所特有的道德政治文化，把國家的興衰與道德的弘揚、人心的向善密切地聯(lián)系在一起，使德治深深扎根在中華民族的文化土壤之中，最終才有可能演化成為德法互補互用、共同治國的方略。（摘編自張晉藩《德法共治：中國傳統(tǒng)法文化的精髓》）材料二：古代關(guān)于道德法律共治天下的理論主要包括三方面內(nèi)容。其一，德主刑輔。道德法律共治天下，道德占據(jù)主導(dǎo)地位。孔子主張：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄短坡墒枳h》闡釋道德與法律的關(guān)系：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”其二，道德法律各有分工。道德與法律的作用方式不同，實施功能有異，分別調(diào)整不同的社會關(guān)系，各有自己的作用領(lǐng)域。道德注重家庭、家族及私人社會的親情友情，法律則強調(diào)權(quán)利義務(wù)的一體對待。其三，道德與法律相互支撐。道德與法律基于其目標(biāo)的共同性，保持其價值導(dǎo)向的一致性，在功能作用方面相互支撐。一方面，法律的制定以道德原則為指導(dǎo)，某些重要的道德倫理規(guī)范直接納入法典之中；另一方面，在規(guī)范實施上，通過道德評價，提倡守法、息訟觀念，培育民眾對法律的敬畏。同時，在各級官員審斷案件時，也對案件涉及的道德因素及地方習(xí)俗加以考慮。中華文化在設(shè)計調(diào)整社會關(guān)系、規(guī)制社會秩序的規(guī)范體系時，既堅持道德治理，強調(diào)端正人心，導(dǎo)民向善；又堅持法律治理，加強對犯罪及重大失德行為的刑事處罰。一方面，通過正心誠意，修身齊家，提升個體的道德水平，啟發(fā)個體的社會責(zé)任感；另一方面，通過立法建制，構(gòu)建完備的法律體系，調(diào)整社會關(guān)系，規(guī)制人們行為，從而探索出一條符合國情、適應(yīng)民族需求的道德與法律相結(jié)合的治國之道。（摘編自朱勇《中國古代德法共治的管理智慧》）材料三：德治與法治各有其“典”“則”?！渡袝?五子之歌》中說：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫?！薄坝械溆袆t”為后世所延續(xù)?！暗洹笔侵付Y法體系的基本經(jīng)典、基本法則，確定國家治理的主流價值和主要規(guī)范?！皠t”是各種形態(tài)的具體規(guī)則，規(guī)定行為準(zhǔn)則、政務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等。德治之“典”，主要是官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的一系列儒家經(jīng)典。這些既是闡釋德治義理的經(jīng)典，包含大量關(guān)于禮的基本規(guī)則，也為其他社會規(guī)范形式提供基本價值原則。德治之“則”，散見于各種禮儀禮制、鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣、家法族規(guī)、行業(yè)性規(guī)則之中。法治之“典”向上可以追溯到禹刑、湯刑、呂刑等古代刑書匯編。秦漢時期，律的形式日臻完備。唐朝不僅有以刑事法律為主體的唐律，還有法律典則的匯編《唐六典》，法律形式十分豐富。明清兩代在律之外制定了大明會典、大清會典。法治之“則”，表現(xiàn)為各種政令、條例、事例和司法成案等。這種“德”“法”各“有典有則”的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的。德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實施體系的完備上?！睹献印氛f：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”《大學(xué)》以個人道德修養(yǎng)為起點，擴(kuò)展到天下治平，所謂修身、齊家、治國、平天下。古代中國把家庭、家族視為個人人格養(yǎng)成的親屬團(tuán)體。家被賦予一定的自治權(quán)，親屬之間的糾紛有些可以在家的內(nèi)部自行解決。地方政府負(fù)責(zé)本區(qū)域內(nèi)律典、政令的實施，以強制力保障秩序安定，同時又注重道德教化作用。比如，一些朝代的州縣和鄉(xiāng)里設(shè)有彰癉亭和申明亭，由德高望重的鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣。國家對大典、大政負(fù)責(zé)，由專職部門負(fù)責(zé)核心價值確定、經(jīng)典注疏正義、官吏選拔考試、稅賦標(biāo)準(zhǔn)與征收、學(xué)校教育等重大事務(wù)。國家還允許鄉(xiāng)賢、書院、家族、牙行等團(tuán)體，以內(nèi)部章程、規(guī)約、自律規(guī)則等規(guī)范形式實行自治。（摘編自張生《從德治法治并重傳統(tǒng)中汲取治理智慧》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.中華民族以直相待、寬容為懷、團(tuán)結(jié)互助的民族心態(tài)，是中國古代思想家論德之說的重要內(nèi)容。B.孔子主張用道德來引導(dǎo)、治理百姓，用禮教來約束百姓，就會替代刑罰的作用，取得理想成效。C.中國古代的家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約等體現(xiàn)德治之“則”，而法律條文、司法成案等是法治之“則”。D.由鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣，這增強了道德教化的作用，完善了中國古代德法共治的實施體系。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.把國家的治亂興衰與百姓的道德素養(yǎng)建立密切聯(lián)系，是道德政治文化的重要表現(xiàn)。B.雖然道德與法律各有自己的作用領(lǐng)域，但案件審理離不開對道德因素的充分考慮。C.古代儒家對個體正心誠意的強調(diào)有助于提升個體的道德修養(yǎng)，也有助于道德治理。D.中國古代的大典大政由國家專職部門負(fù)責(zé)，能為地方自治的實施提供引導(dǎo)和依據(jù)。（3）下列選項中最適合作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是A.《孟子?盡心上》：“殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。”B.《荀子?富國》：“故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲?！盋.《春秋繁露?基義》：“故圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而簡其刑，以此配天?！盌.《后漢書?陳寵傳》：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！保?）以上三則材料內(nèi)容的側(cè)重點各有什么不同？請簡要分析。（5）社會主義核心價值觀是我們賴以維系的精神紐帶，是我們共同的思想道德基礎(chǔ)。如何把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)？請結(jié)合對材料的理解談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。夜發(fā)靈寶站吳伯簫東開的輜重汽車，在函谷關(guān)下被阻于弘農(nóng)河窄窄的木板橋，我們便有了在靈寶車站改乘火車的機會。啊，闊別了八月的火車，睡夢里都是汽笛的鳴聲呢，像對人一樣，熱切地想念著。時候是初冬，一九三八年十一月十七日。靈寶車站，北面正對著與鐵道平行奔流東去的黃河。黃河水翻滾著混濁的泥漿，忿怒似的發(fā)著洶涌汩汩的聲音。天氣是陰沉的，傍晚時分而看不見夕陽，風(fēng)不大卻遍天彌漫著黃騰騰微細(xì)的塵沙，又清冷。在這種鄉(xiāng)僻野站，慣于行旅的人該會記得吧？承平年月風(fēng)和日麗的時候，一定是：打掃得清清楚楚，在碎砂鋪就的站臺上，來往踱著穿了青色制服的路警，那么干凈利落，邁著勻整的腳步，皮鞋踏地發(fā)著踏踏的聲音，候車人，哪怕是辭家遠(yuǎn)別呢，心里也會透上一脈輕松。車站旁邊少不了擺幾個小攤，吆喊著，競賽著嗓音的嘹亮，專等那些出門大方和候車感到無聊的顧客。車盡不來，三等候車室里無妨“擺龍門”，唱二簧；一聽電話的鈴聲響了，嗚嗚的叫號吹了，白天打了紅綠旗子，夜里提出了紅綠燈，人們這才爭著買票，扛行李，向站臺一哄擠去……于今，那情形已成了夢境了。一想到“坐火車了”，你絕不會相信這段隴海路上的火車是你可以自由乘坐的唯一的火車。這站上荒涼的情形也正是中國各條鐵路各個車站一般的情形：票房沒有了門，沒有了窗子；遞票的地方是用破碎的煤油木箱拼湊起來的。候車室沒有頂，整個的露著天空。屋角落里過去是安放公共坐椅和痰盂的地方吧，現(xiàn)在卻堆滿了磚塊同瓦礫。指示站名的路標(biāo)，只剩了“車站”兩個字歪斜地掛在要倒的柱子上。站臺上看不見穿著整齊的路警，也不見戴了黃箍帽的站長那樣的人物。沒有小攤，沒有紅帽子行李夫，只零零落落三幾個候車人，兵、難民，在焦躁而又憂戚地徘徊著，在小聲咕嚕地說話。比較嚷得高聲些，話也仿佛津津有味的是一位胖胖的站務(wù)司事。站務(wù)司事，矮矮的，胖得眼睛擠成一條細(xì)縫，說話時臉微微向上仰著，腰挺得很直，短短的兩只手臂交握在背后，他正在回答一個旁邊人的問話：“……這不是飛機炸的，是隔河炮轟的，足足放了三百多炮。一炮打中了水塔，你瞧水塔全毀了；一炮照著候車室過來，就將這候車室的頂蓋給揭去了?！闭f著，一一指給你，并告訴你隔了黃河的東北方，那抹樹林后邊的高地就是敵人的炮兵陣地?！斑@里來過飛機么？”有人問他?！皝磉^，可是沒有下蛋。這里老百姓不怕飛機。說：‘喜蟲（麻雀）滿天飛，有幾個把（局）在人的頭上！’大炮卻不同，因為領(lǐng)教過了，不過慢慢地習(xí)慣了，也就不覺什么了。反正敵人放炮，咱就躲開；敵人不放了，咱就再回來。想到這邊來是不容易的，黃河是天險，老百姓是血肉長城?！薄败囌颈晦Z的時候傷人沒有？”又有人問?！霸趺礇]傷人！嚇，二月十三那天是敵人第三次放炮，老李躲在水塔底下，不是炸得連尸首都找不著么？——真慘！這碑上貼了個耳朵，那樹上掛了半截腿。您不知道，這墻上一塊塊黑糊糊的地方就都是當(dāng)初炸飛了的碎肉?！薄鞍。　彼膰牭娜藫u搖頭，沉默著，正替犧牲了的人表示無限的哀悼與感觸的時候，站務(wù)司事卻又換了另一種語調(diào)說了另外一些事：“哼，什么世道??！我十五歲吃火車飯，現(xiàn)在五十五，整整四十年了，從沒過過這種日子。內(nèi)戰(zhàn)打過多少，卻總是前線弟兄們拼，絕不會亂殺亂砍，老百姓也跟著遭殃。誰怕過！現(xiàn)在世面卻見大了。”天黑了，夜幕蓋下來，也刮起了凜冽的風(fēng)。唉，我們的地方，我們的人啊！為什么被那些野獸如此的踐踏蹂躪？多少事實激動你，心狠，真足將牙根咬碎！無緣無故就跳了起來的事是常有的。然而那時轟炸罷了，侵占罷了，自家的鐵路終還有幾條可以往來暢達(dá)啊。如今，如今只剩了這隴海路的半段！現(xiàn)在我踏著的是到火線去的路！啊，靈寶車站，別了，車廂里摸索著向澠池進(jìn)展。已是夜里。車廂里真黑，什么亮都沒有，仿佛連聽人說話也要摸索著聽似的。——剛好，有哪個部隊里一位操四川口音的副官或傳令兵一類的小伙子正在演說八路軍呢，傳奇一樣，有枝有葉的?！啊矣H眼見過朱師長，臉黑黑的，穿得破布襤衫的。經(jīng)常連個護(hù)兵也不帶，就出來和老百姓一塊兒曬太陽談天。——哼，從前還‘圍剿’，好容易，四下里圍得緊緊的，水泄不通，以為這回可跑不了啦吧？卻不知他老人家早已拄著小拐棍慢步逍遙地走了。從你眼前過，還抬頭看了你一眼，你卻不知道?！薄叭思艺嫘校赫f打日本，就打日本，自家人無論多大仇恨，都一筆勾銷?！薄叭思掖蛘桃菜銉?，敵人明明知道八路在那里，飛機大炮一齊沖過去，卻撲了個空；八路倒是從敵人屁股上打來了，一來就給他個全軍覆沒。”“日本人說‘八路軍神出鬼沒’；老百姓說‘八路軍滿天飛’：你說厲害不厲害！”聽見了聽的人們的笑聲，才知道這位“八路通”已成了黑暗里半車人傾聽的中心。黑暗中希望在每個旅人的心里抬了頭，自己的憂郁也不知到哪里去了。車突突地向前沖著，雖然還是夜里，戰(zhàn)地卻在眼前開了花。血腥的敵人后方，變成了無畏者的樂園。一九三八年十二月一日，潞城，故彰（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是A.我在太平年月的靈寶站見過穿著整齊、干凈利落的路警，這時候卻看不見了，這讓我很失落。B.站務(wù)司事在講述老李被炮彈炸死的慘狀時比較平靜，這說明這里的百姓對敵人放炮已經(jīng)習(xí)慣。C.車廂里的小伙子說到的“圍剿”“多大仇恨，都一筆勾銷”等字眼，體現(xiàn)了國共關(guān)系的轉(zhuǎn)變。D.夜發(fā)靈寶站的過程中作者心情是變化的，由恐慌低落變?yōu)閼嵑迲n郁，而后又重新燃起了希望。（2）下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是A.黃河渾濁洶涌，天氣陰沉，黃塵彌漫，車站破敗，這樣的環(huán)境有著特定的時節(jié)、地域特點，也折射出時局的艱難。B.作者運用對比手法，將太平年月的靈寶站與被炮轟后的靈寶站對比，將站務(wù)司事講話氛圍與小伙子講話氛圍對比。C.作者用“野獸”稱呼敵人，用“真足將牙根咬碎”形容情緒，側(cè)面表現(xiàn)了日軍的暴行，也起到了承上啟下的作用。D.本文以冬夜乘坐火車的見聞為主要內(nèi)容，場面描寫生動，情感飽滿深沉，筆法自然靈活，體現(xiàn)出文風(fēng)的質(zhì)樸渾厚。（3）作者在文章結(jié)尾處說敵后“變成了無畏者的樂園”，請分析“無畏”的原因。（4）本文曾作為研究靈寶縣抗戰(zhàn)歷史的珍貴資料，請結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容談?wù)勗颉６?、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，強者之政脅之。夫此三者各有所施，而化之為貴矣。公叔文子為楚令尹三年，民無敢入朝，公叔子見曰：“嚴(yán)矣?！蔽淖釉唬骸俺⒅畤?yán)也，寧云妨國家之治哉？”公叔子曰：“嚴(yán)則下喑，下喑則上聾，聾喑不能相通，何國之治也？順針縷者成帷幕，合升斗者實倉廩，并小流而成江海；明主者有所受命而不行，未嘗有所不受也?！饼R桓公出獵，逐鹿谷之中，見一老公而問之曰：“是為何谷？”對曰：“為愚公之谷。”桓公曰：“何故？”對曰：“以臣名之?！被腹唬骸敖褚暪畠x狀，非愚人也，何為以公名？”對曰臣請陳之臣故畜牸牛生子而大賣之而買駒少年曰牛不能生馬遂持駒去傍鄰聞之以臣為愚故名此谷為愚公之谷桓公曰：“公誠愚矣，夫何為而與之？”桓公遂歸，以告管仲。管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也。使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也。公知獄訟之不正，故與之耳，請退而修政?！蔽渫鯁栍谔唬骸爸螄廊艉?？”太公對曰：“治國之道，愛民而已?！痹唬骸皭勖袢艉?？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國之道，使民之誼也，愛之而已矣。故善為國者遇民，如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲?！饼R人甚好轂擊相犯以為樂，禁之不止，晏子患之，乃為新車良馬出與人相犯也，曰：“轂擊者不祥，臣其祭祀不順，居處不敬乎？”下車棄而去之，然后國人乃不為。故曰：“禁之以制，而身不先行也，民不肯止，故化其心莫若教也?！保ü?jié)選自《說苑?政理》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．對曰/臣請陳之/臣故畜牸牛/生子而大賣之/而買駒少年曰/牛不能生馬/遂持駒去/傍鄰聞之/以臣為愚/故名此谷為愚公之谷/B．對曰/臣請陳之/臣故畜牸牛/生子而大賣之/而買駒少年曰/牛不能生/馬遂持駒去/傍鄰聞之/以臣為愚/故名此谷為愚公之谷/C．對曰/臣請陳之/臣故畜牸牛/生子而大/賣之而買駒/少年曰/牛不能生馬/遂持駒去/傍鄰聞之/以臣為愚/故名此谷為愚公之谷/D．對曰/臣請陳之/臣故畜牸牛/生子而大/賣之而買駒/少年曰/牛不能生/馬遂持駒去/傍鄰聞之/以臣為愚/故名此谷為愚公之谷/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．文，在此處為謚號，屬美謚，這表明人們對公叔文子生平事跡給予了肯定和褒揚。B．“是為何谷”與“是而不見可悔”（《答司馬諫議書》）兩句中的“是”字含義相同。C．轂擊指車轂撞擊，車轂是車輪中心用來貫穿車軸的有孔圓木，外露部分較長。D．然后，文中是“這以后”的意思，現(xiàn)在為連詞，表示一件事結(jié)束接著發(fā)生另一件事。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．公叔文子擔(dān)任楚國令尹，民眾不敢入朝。公叔子以順針縷、合升斗、并小流等為喻，指出善于聽取民眾的意見對治理國家有益無害。B．齊桓公打獵偶入愚公之谷，詢問谷名的來歷后，認(rèn)為自稱愚公的老人的確愚笨。管仲則慚愧地向桓公行禮，說自己和愚公一樣愚笨。C．周武王向太公詢問治國愛民之道。太公認(rèn)為治國之道在愛民，而愛民要像父母疼愛兒子、兄長愛護(hù)弟弟一樣，關(guān)心他們的饑寒勞苦。D．晏子特意執(zhí)駕很好的馬車，與他人的車轂相撞，說這是自己祭神待人不當(dāng)導(dǎo)致的不祥之事，便棄車而去。國人因此不再做這樣的事了。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①下喑則上聾，聾喑不能相通，何國之治也？②禁之以制，而身不先行也，民不肯止，故化其心莫若教也。（5）“王者之政”重視用德來感化人，在這方面，選文給執(zhí)政者帶來哪些啟示？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。淮南使回留別竇侍御王建戀戀春恨結(jié)，綿綿淮草深。病身愁至夜，遠(yuǎn)道畏逢陰。忽逐酒杯會，暫同風(fēng)景心。從今一分散，還是繞枝禽。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．這是詩人離開淮南，在朋友治酒餞別時，留贈給好友竇侍御的詩。B．首聯(lián)中疊音詞的使用，使詩歌節(jié)奏在起處便舒緩從容，營造了氛圍。C．頷聯(lián)以“病”“愁”“畏”寫出了詩人離別前夜的愁緒和對未來的向往。D．頸聯(lián)中，酒杯和風(fēng)景意象的出現(xiàn)，暫掃憂郁的氣氛，使詩情為之一轉(zhuǎn)。（2）本詩末句“還是繞枝禽”是由曹操《短歌行》中“繞樹三匝，何枝可依”句化用而來，但二者所表達(dá)的情感卻有不同。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《夢游天姥吟留別》中“，”兩句，描繪出了進(jìn)入仙人居住的洞府所見到的浩瀚深遠(yuǎn)的天空和日月交映的輝煌世界。（2）杜甫《登岳陽樓》中“，”兩句，將今昔對舉，既交代了登樓之事，又讓讀者感受到了沉郁的情思。（3）山與水是詩歌中常見的形象，二者在同一首詩中出現(xiàn)，常常描繪出巍峨雄渾或者美麗如畫的意境，這樣的名句在古典詩詞曲中有很多，如“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ6．（7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。胡同的聲音，就是胡同里的叫賣聲，北京人管它叫吆喝聲。稍微上了點兒年紀(jì)的北京人，誰沒有在胡同里聽見過吆喝聲呢？有了穿街走巷的小販那些花樣迭出的吆喝聲，才讓一直安靜甚至有點兒①_____的胡同，一下子有了生氣，就像安徒生童話里說的，一只手輕輕地一摸，一朵凍僵的玫瑰花就活了過來，伸展開了它的花瓣。沒有了吆喝聲，胡同真的就像沒有了魂兒。全是寬敞的大馬路，路這邊房子里的人，要到路那邊房子里去，得過長長的過街天橋。當(dāng)然，也就聽不見了吆喝聲，只剩下汽車②_____的喧囂聲。關(guān)于老北京胡同的吆喝聲，張恨水曾經(jīng)充滿感情地這樣寫過：“我也走過不少的南北碼頭，所聽到的小販吆喝聲，沒有任何一地能賽過北平的。北平小販的吆喝聲，復(fù)雜而諧和，無論是晝是夜，是寒是暑，都能給予聽者一種深刻的印象，雖然這里面有部分是極簡單的，如‘羊頭肉’，‘鹵肥雞’之類，可是他們能在聲調(diào)上，助字句之不足。至于字句多的那一份優(yōu)美，就舉不勝舉，有的簡直就是一首歌謠?！睆埡匏皇潜本┤耍f得真好。只是，這些歌謠一樣美麗動聽的吆喝聲，隨著胡同的逐步消失，也快③_____了。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的兩處，都表達(dá)了對胡同吆喝聲的贊美，但兩處的語言風(fēng)格不同。它們的表達(dá)形式和效果有何不同？請簡要分析。（二）語言文字運用Ⅱ7．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。良好的睡眠是人的身體和心理健康的重要保障，而失眠則預(yù)示著人的生理或心理出現(xiàn)了問題。生活中，很多人只把失眠理解為睡不著覺，其實早醒、夜間頻繁覺醒都是失眠的表現(xiàn)形式?！霸缧选卑Y狀，不但是判斷抑郁癥之一的重要指標(biāo)，而且也更是失眠障礙的常見表現(xiàn)形式之一。在睡眠醫(yī)學(xué)中，早醒是指比平時提前醒來半小時以上，醒后再不能入睡。如果半夜2點起床上廁所，回來后能很快繼續(xù)入睡，①____。早醒可能由多種外在因素造成，如飲酒，睡眠環(huán)境的改變，季節(jié)、氣候的變化，遇到壓力性事件，身體疾病影響等。那么，什么樣的早醒應(yīng)警惕與抑郁癥有關(guān)呢？首先②____。醒來的時間比以前正常的起床時間提前了至少2個小時，又排除上述外在影響因素。其次要看白天的情緒狀態(tài)。出現(xiàn)情緒低沉、悲觀沮喪、對什么事都感受不到樂趣，甚至有輕生的念頭。再次要看對日間功能的影響。出現(xiàn)疲憊不堪，注意力不集中，學(xué)習(xí)、辦事效率下降，不愿意跟別人交往交流，甚至整日臥床不起等。如有上述情況并持續(xù)兩周以上，應(yīng)③____，要盡快就醫(yī)，尋求專業(yè)醫(yī)生幫助。（1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。（2）“‘早醒’癥狀”是以患者“早醒”的現(xiàn)象代指而得名。與此類似，詞語“跌眼鏡”也是某種行為表現(xiàn)的代指。請簡述“跌眼鏡”的含義和其如何實現(xiàn)代指的。（3）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。他，懷著做中國人自己的交換機的理想，敢于放棄博士學(xué)位，加入一家初創(chuàng)的公司，帶領(lǐng)團(tuán)隊克服種種研發(fā)困難，突破重重技術(shù)難關(guān)，取得了自主研發(fā)的成功，使華為成為世界矚目的通信設(shè)備制造商。他，曾是一名保安，卻圓了北大的求學(xué)夢，如今創(chuàng)辦中等職業(yè)學(xué)校已為社會和高校輸送了數(shù)千名人才和大學(xué)生。他們，是一群知名學(xué)府畢業(yè)的農(nóng)業(yè)高材生，誓要改變土地的荒蕪，毅然投身農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一線，日出而作，揮汗壟畝，以知識化解問題，以科技賦能農(nóng)業(yè)，描繪著粵港澳大灣區(qū)現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)的美好藍(lán)圖。中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會的報告對當(dāng)代中國青年提出了殷殷期盼，希望廣大青年既要“敢想敢為”又要“善作善成”。新時代青年雜志社《強國有我》欄目組，正舉辦以“敢想?善為?善成”為主題的征文活動，請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023年吉林省通化市梅河口五中高考語文五模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：關(guān)于德的概念，東漢許慎《說文?心部》闡明：“惠（通‘德’），外得于人，內(nèi)得于己也。”意為對人對己都要把心思放正，才能“外得于人，內(nèi)得于己”。古人還把德的價值與國家施政聯(lián)系起來，宣揚德教和德化的重要性。關(guān)于德教，《禮記?月令》說：“孟春之月，命相布德，和令，行慶，施惠?！睂Υ耍嵭⒃唬骸暗轮^善教?！标P(guān)于德化，更多的是與重民，愛民聯(lián)系在一起，如《尚書?盤庚》說：“施實德于民?！薄蹲髠?襄公七年》曰：“恤民為德?！薄豆茏?正》曰：“愛民無私曰德?！惫湃藢τ诘轮圆涣吖P墨從多方面、多角度進(jìn)行解釋，不是偶然的，是和中華民族的特質(zhì)分不開的。中華民族在嚴(yán)酷的生存斗爭、生產(chǎn)斗爭中需要借助于“群”的力量抵御外侮和抗拒自然災(zāi)害，以維持存在和發(fā)展，因而養(yǎng)成了以直相待、寬容為懷、團(tuán)結(jié)互助的民族心態(tài)。古代思想家論德之說正是有針對性地體現(xiàn)了這種民族心態(tài)，使之易為中華民族所接受。經(jīng)過漫長的生生不息的演進(jìn)過程，德由善教逐漸趨向于善治，形成了中國古代所特有的道德政治文化，把國家的興衰與道德的弘揚、人心的向善密切地聯(lián)系在一起，使德治深深扎根在中華民族的文化土壤之中，最終才有可能演化成為德法互補互用、共同治國的方略。（摘編自張晉藩《德法共治：中國傳統(tǒng)法文化的精髓》）材料二：古代關(guān)于道德法律共治天下的理論主要包括三方面內(nèi)容。其一，德主刑輔。道德法律共治天下，道德占據(jù)主導(dǎo)地位。孔子主張：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄短坡墒枳h》闡釋道德與法律的關(guān)系：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”其二，道德法律各有分工。道德與法律的作用方式不同，實施功能有異，分別調(diào)整不同的社會關(guān)系，各有自己的作用領(lǐng)域。道德注重家庭、家族及私人社會的親情友情，法律則強調(diào)權(quán)利義務(wù)的一體對待。其三，道德與法律相互支撐。道德與法律基于其目標(biāo)的共同性，保持其價值導(dǎo)向的一致性，在功能作用方面相互支撐。一方面，法律的制定以道德原則為指導(dǎo)，某些重要的道德倫理規(guī)范直接納入法典之中；另一方面，在規(guī)范實施上，通過道德評價，提倡守法、息訟觀念，培育民眾對法律的敬畏。同時，在各級官員審斷案件時，也對案件涉及的道德因素及地方習(xí)俗加以考慮。中華文化在設(shè)計調(diào)整社會關(guān)系、規(guī)制社會秩序的規(guī)范體系時，既堅持道德治理，強調(diào)端正人心，導(dǎo)民向善；又堅持法律治理，加強對犯罪及重大失德行為的刑事處罰。一方面，通過正心誠意，修身齊家，提升個體的道德水平，啟發(fā)個體的社會責(zé)任感；另一方面，通過立法建制，構(gòu)建完備的法律體系，調(diào)整社會關(guān)系，規(guī)制人們行為，從而探索出一條符合國情、適應(yīng)民族需求的道德與法律相結(jié)合的治國之道。（摘編自朱勇《中國古代德法共治的管理智慧》）材料三：德治與法治各有其“典”“則”。《尚書?五子之歌》中說：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫?！薄坝械溆袆t”為后世所延續(xù)?！暗洹笔侵付Y法體系的基本經(jīng)典、基本法則，確定國家治理的主流價值和主要規(guī)范?！皠t”是各種形態(tài)的具體規(guī)則，規(guī)定行為準(zhǔn)則、政務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等。德治之“典”，主要是官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的一系列儒家經(jīng)典。這些既是闡釋德治義理的經(jīng)典，包含大量關(guān)于禮的基本規(guī)則，也為其他社會規(guī)范形式提供基本價值原則。德治之“則”，散見于各種禮儀禮制、鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣、家法族規(guī)、行業(yè)性規(guī)則之中。法治之“典”向上可以追溯到禹刑、湯刑、呂刑等古代刑書匯編。秦漢時期，律的形式日臻完備。唐朝不僅有以刑事法律為主體的唐律，還有法律典則的匯編《唐六典》，法律形式十分豐富。明清兩代在律之外制定了大明會典、大清會典。法治之“則”，表現(xiàn)為各種政令、條例、事例和司法成案等。這種“德”“法”各“有典有則”的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的。德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實施體系的完備上?！睹献印氛f：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！薄洞髮W(xué)》以個人道德修養(yǎng)為起點，擴(kuò)展到天下治平，所謂修身、齊家、治國、平天下。古代中國把家庭、家族視為個人人格養(yǎng)成的親屬團(tuán)體。家被賦予一定的自治權(quán)，親屬之間的糾紛有些可以在家的內(nèi)部自行解決。地方政府負(fù)責(zé)本區(qū)域內(nèi)律典、政令的實施，以強制力保障秩序安定，同時又注重道德教化作用。比如，一些朝代的州縣和鄉(xiāng)里設(shè)有彰癉亭和申明亭，由德高望重的鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣。國家對大典、大政負(fù)責(zé)，由專職部門負(fù)責(zé)核心價值確定、經(jīng)典注疏正義、官吏選拔考試、稅賦標(biāo)準(zhǔn)與征收、學(xué)校教育等重大事務(wù)。國家還允許鄉(xiāng)賢、書院、家族、牙行等團(tuán)體，以內(nèi)部章程、規(guī)約、自律規(guī)則等規(guī)范形式實行自治。（摘編自張生《從德治法治并重傳統(tǒng)中汲取治理智慧》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是DA.中華民族以直相待、寬容為懷、團(tuán)結(jié)互助的民族心態(tài)，是中國古代思想家論德之說的重要內(nèi)容。B.孔子主張用道德來引導(dǎo)、治理百姓，用禮教來約束百姓，就會替代刑罰的作用，取得理想成效。C.中國古代的家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約等體現(xiàn)德治之“則”，而法律條文、司法成案等是法治之“則”。D.由鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣，這增強了道德教化的作用，完善了中國古代德法共治的實施體系。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BA.把國家的治亂興衰與百姓的道德素養(yǎng)建立密切聯(lián)系，是道德政治文化的重要表現(xiàn)。B.雖然道德與法律各有自己的作用領(lǐng)域，但案件審理離不開對道德因素的充分考慮。C.古代儒家對個體正心誠意的強調(diào)有助于提升個體的道德修養(yǎng)，也有助于道德治理。D.中國古代的大典大政由國家專職部門負(fù)責(zé)，能為地方自治的實施提供引導(dǎo)和依據(jù)。（3）下列選項中最適合作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是DA.《孟子?盡心上》：“殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。”B.《荀子?富國》：“故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。”C.《春秋繁露?基義》：“故圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而簡其刑，以此配天?！盌.《后漢書?陳寵傳》：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！保?）以上三則材料內(nèi)容的側(cè)重點各有什么不同？請簡要分析。（5）社會主義核心價值觀是我們賴以維系的精神紐帶，是我們共同的思想道德基礎(chǔ)。如何把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)？請結(jié)合對材料的理解談?wù)勀愕目捶?。【分析】?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答時，要精確把握重要信息，依據(jù)選項的“關(guān)鍵詞”定位選項的對應(yīng)句，逐一對照選項和對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（2）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容說法的辨析能力。解答時，學(xué)生要依據(jù)選項的“關(guān)鍵詞”定位選項的對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（3）本題考查學(xué)生對論點、論據(jù)的分析能力。解答時，要明確觀點，理解選項中的論據(jù)，再結(jié)合選項比對判斷。（4）本題考查學(xué)生對文章觀點的概括能力。解答時，要明確材料內(nèi)容，篩選相關(guān)信息，再概括作答。（5）本題考查學(xué)生評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響的能力。解答時，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。【解答】（1）A.“是中國古代思想家論德之說的重要內(nèi)容”錯誤。由原文“養(yǎng)成了以直相待、寬容為懷、團(tuán)結(jié)互助的民族心態(tài)。古代思想家論德之說正是有針對性地體現(xiàn)了這種民族心態(tài)”錯誤。中國古代思想家論德之說有針對性地體現(xiàn)這種思想，而不是中國古代思想家論德之說的重要內(nèi)容。B.“就會替代刑罰的作用，取得理想成效”錯誤，由原文“孔子主張：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨芍鬃又鲝堄玫赖聛硪龑?dǎo)、治理百姓，用禮教來約束百姓就會使百姓免于不知羞恥，而不是替代刑罰的作用。C.“而法律條文、司法成案等是法治之‘則’”錯誤。由原文“法治之‘典’向上可以追溯到禹刑、湯刑、呂刑等古代刑書匯編。秦漢時期，律的形式日臻完備。唐朝不僅有以刑事法律為主體的唐律，還有法律典則的匯編《唐六典》，法律形式十分豐富。明清兩代在律之外制定了大明會典、大清會典”可知，法律條文是法治之“典”。D.正確。故選D。（2）B.“但案件審理離不開對道德因素的充分考慮”錯誤。由原文“同時，在各級官員審斷案件時，也對案件涉及的道德因素及地方習(xí)俗加以考慮”可知，原文說的是“對案件涉及的道德因素及地方習(xí)俗加以考慮”。故選B。（3）材料三說明中國古代德法共治在規(guī)范體系上的融通和在實施體系上的完備。A.說的是德治所起到的作用。B.說的是治理國家，只有一教化和刑罰一起抓，相輔相成，才能取得良好效果。C.強調(diào)德治的重要性。D.古代德法共治在規(guī)范體系上的融通和在實施體系上的完備。故選D。（4）由原文“經(jīng)過漫長的生生不息的演進(jìn)過程，德由善教逐漸趨向于善治，形成了中國古代所特有的道德政治文化，把國家的興衰與道德的弘揚、人心的向善密切地聯(lián)系在一起，使德治深深扎根在中華民族的文化土壤之中，最終才有可能演化成為德法互補互用、共同治國的方略”可知，材料一側(cè)重說明從德教走向德治的道德政治文化是中國古代德法共治方略的重要前提。由原文“古代關(guān)于道德法律共治天下的理論主要包括三方面內(nèi)容”可知，材料二第一段強調(diào)的是中國古代德法共治的主要理論內(nèi)容。由原文“一方面，通過正心誠意，修身齊家，提升個體的道德水平，啟發(fā)個體的社會責(zé)任感；另一方面，通過立法建制，構(gòu)建完備的法律體系，調(diào)整社會關(guān)系，規(guī)制人們行為，從而探索出一條符合國情、適應(yīng)民族需求的道德與法律相結(jié)合的治國之道”可知，材料二第二段說明中國古代德法共治的基本實施方式。由原文“這種‘德’‘法’各‘有典有則’的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的”“德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實施體系的完備上”可知，材料三側(cè)重說明中國古代德法共治在規(guī)范體系上的融通和在實施體系上的完備。（5）由原文“古代關(guān)于道德法律共治天下的理論主要包括三方面內(nèi)容。其一，德主刑輔。道德法律共治天下，道德占據(jù)主導(dǎo)地位。孔子主張：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！短坡墒枳h》闡釋道德與法律的關(guān)系：‘德禮為政教之本，刑罰為政教之用?！笨芍?，自古以來，道德和法律共治天下的理論中，道德居主導(dǎo)地位，所以在現(xiàn)代社會，要大力弘揚社會主義核心價值觀，提高全民思想道德水平，為依法治國創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。由原文“這種‘德’‘法’各‘有典有則’的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的”“德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實施體系的完備上”可知，在現(xiàn)代社會中，把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)全過程，各環(huán)節(jié)，推動社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行。由原文“通過立法建制，構(gòu)建完備的法律體系，調(diào)整社會關(guān)系，規(guī)制人們行為，從而探索出一條符合國情、適應(yīng)民族需求的道德與法律相結(jié)合的治國之道”可知，加強相關(guān)立法工作，完善獎勵與懲戒機制，加大對違背社會主義核心價值觀行為的懲戒力度。答案：（1）D（2）B（3）D（4）①材料一側(cè)重說明從德教走向德治的道德政治文化是中國古代德法共治方略的重要前提。②材料二側(cè)重說明中國古代德法共治的主要理論內(nèi)容和基本實施方式。③材料三側(cè)重說明中國古代德法共治在規(guī)范體系上的融通和在實施體系上的完備。（5）①大力弘揚社會主義核心價值觀，提高全民思想道德水平，為依法治國創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。②把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)全過程，各環(huán)節(jié)，推動社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行。③加強相關(guān)立法工作，完善獎勵與懲戒機制，加大對違背社會主義核心價值觀行為的懲戒力度。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。夜發(fā)靈寶站吳伯簫東開的輜重汽車，在函谷關(guān)下被阻于弘農(nóng)河窄窄的木板橋，我們便有了在靈寶車站改乘火車的機會。啊，闊別了八月的火車，睡夢里都是汽笛的鳴聲呢，像對人一樣，熱切地想念著。時候是初冬，一九三八年十一月十七日。靈寶車站，北面正對著與鐵道平行奔流東去的黃河。黃河水翻滾著混濁的泥漿，忿怒似的發(fā)著洶涌汩汩的聲音。天氣是陰沉的，傍晚時分而看不見夕陽，風(fēng)不大卻遍天彌漫著黃騰騰微細(xì)的塵沙，又清冷。在這種鄉(xiāng)僻野站，慣于行旅的人該會記得吧？承平年月風(fēng)和日麗的時候，一定是：打掃得清清楚楚，在碎砂鋪就的站臺上，來往踱著穿了青色制服的路警，那么干凈利落，邁著勻整的腳步，皮鞋踏地發(fā)著踏踏的聲音，候車人，哪怕是辭家遠(yuǎn)別呢，心里也會透上一脈輕松。車站旁邊少不了擺幾個小攤，吆喊著，競賽著嗓音的嘹亮，專等那些出門大方和候車感到無聊的顧客。車盡不來，三等候車室里無妨“擺龍門”，唱二簧；一聽電話的鈴聲響了，嗚嗚的叫號吹了，白天打了紅綠旗子，夜里提出了紅綠燈，人們這才爭著買票，扛行李，向站臺一哄擠去……于今，那情形已成了夢境了。一想到“坐火車了”，你絕不會相信這段隴海路上的火車是你可以自由乘坐的唯一的火車。這站上荒涼的情形也正是中國各條鐵路各個車站一般的情形：票房沒有了門，沒有了窗子；遞票的地方是用破碎的煤油木箱拼湊起來的。候車室沒有頂，整個的露著天空。屋角落里過去是安放公共坐椅和痰盂的地方吧，現(xiàn)在卻堆滿了磚塊同瓦礫。指示站名的路標(biāo)，只剩了“車站”兩個字歪斜地掛在要倒的柱子上。站臺上看不見穿著整齊的路警，也不見戴了黃箍帽的站長那樣的人物。沒有小攤，沒有紅帽子行李夫，只零零落落三幾個候車人，兵、難民，在焦躁而又憂戚地徘徊著，在小聲咕嚕地說話。比較嚷得高聲些，話也仿佛津津有味的是一位胖胖的站務(wù)司事。站務(wù)司事，矮矮的，胖得眼睛擠成一條細(xì)縫，說話時臉微微向上仰著，腰挺得很直，短短的兩只手臂交握在背后，他正在回答一個旁邊人的問話：“……這不是飛機炸的，是隔河炮轟的，足足放了三百多炮。一炮打中了水塔，你瞧水塔全毀了；一炮照著候車室過來，就將這候車室的頂蓋給揭去了?！闭f著，一一指給你，并告訴你隔了黃河的東北方，那抹樹林后邊的高地就是敵人的炮兵陣地。“這里來過飛機么？”有人問他?！皝磉^，可是沒有下蛋。這里老百姓不怕飛機。說：‘喜蟲（麻雀）滿天飛，有幾個把（局）在人的頭上！’大炮卻不同，因為領(lǐng)教過了，不過慢慢地習(xí)慣了，也就不覺什么了。反正敵人放炮，咱就躲開；敵人不放了，咱就再回來。想到這邊來是不容易的，黃河是天險，老百姓是血肉長城?！薄败囌颈晦Z的時候傷人沒有？”又有人問?！霸趺礇]傷人！嚇，二月十三那天是敵人第三次放炮，老李躲在水塔底下，不是炸得連尸首都找不著么？——真慘！這碑上貼了個耳朵，那樹上掛了半截腿。您不知道，這墻上一塊塊黑糊糊的地方就都是當(dāng)初炸飛了的碎肉?！薄鞍?！”四圍聽的人搖搖頭，沉默著，正替犧牲了的人表示無限的哀悼與感觸的時候，站務(wù)司事卻又換了另一種語調(diào)說了另外一些事：“哼，什么世道?。∥沂鍤q吃火車飯，現(xiàn)在五十五，整整四十年了，從沒過過這種日子。內(nèi)戰(zhàn)打過多少，卻總是前線弟兄們拼，絕不會亂殺亂砍，老百姓也跟著遭殃。誰怕過！現(xiàn)在世面卻見大了。”天黑了，夜幕蓋下來，也刮起了凜冽的風(fēng)。唉，我們的地方，我們的人啊！為什么被那些野獸如此的踐踏蹂躪？多少事實激動你，心狠，真足將牙根咬碎！無緣無故就跳了起來的事是常有的。然而那時轟炸罷了，侵占罷了，自家的鐵路終還有幾條可以往來暢達(dá)啊。如今，如今只剩了這隴海路的半段！現(xiàn)在我踏著的是到火線去的路！啊，靈寶車站，別了，車廂里摸索著向澠池進(jìn)展。已是夜里。車廂里真黑，什么亮都沒有，仿佛連聽人說話也要摸索著聽似的?！獎偤?，有哪個部隊里一位操四川口音的副官或傳令兵一類的小伙子正在演說八路軍呢，傳奇一樣，有枝有葉的?！啊矣H眼見過朱師長，臉黑黑的，穿得破布襤衫的。經(jīng)常連個護(hù)兵也不帶，就出來和老百姓一塊兒曬太陽談天?！?，從前還‘圍剿’，好容易，四下里圍得緊緊的，水泄不通，以為這回可跑不了啦吧？卻不知他老人家早已拄著小拐棍慢步逍遙地走了。從你眼前過，還抬頭看了你一眼，你卻不知道?！薄叭思艺嫘校赫f打日本，就打日本，自家人無論多大仇恨，都一筆勾銷?！薄叭思掖蛘桃菜銉?，敵人明明知道八路在那里，飛機大炮一齊沖過去，卻撲了個空；八路倒是從敵人屁股上打來了，一來就給他個全軍覆沒?！薄叭毡救苏f‘八路軍神出鬼沒’；老百姓說‘八路軍滿天飛’：你說厲害不厲害！”聽見了聽的人們的笑聲，才知道這位“八路通”已成了黑暗里半車人傾聽的中心。黑暗中希望在每個旅人的心里抬了頭，自己的憂郁也不知到哪里去了。車突突地向前沖著，雖然還是夜里，戰(zhàn)地卻在眼前開了花。血腥的敵人后方，變成了無畏者的樂園。一九三八年十二月一日，潞城，故彰（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是CA.我在太平年月的靈寶站見過穿著整齊、干凈利落的路警，這時候卻看不見了，這讓我很失落。B.站務(wù)司事在講述老李被炮彈炸死的慘狀時比較平靜，這說明這里的百姓對敵人放炮已經(jīng)習(xí)慣。C.車廂里的小伙子說到的“圍剿”“多大仇恨，都一筆勾銷”等字眼，體現(xiàn)了國共關(guān)系的轉(zhuǎn)變。D.夜發(fā)靈寶站的過程中作者心情是變化的，由恐慌低落變?yōu)閼嵑迲n郁，而后又重新燃起了希望。（2）下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是CA.黃河渾濁洶涌，天氣陰沉，黃塵彌漫，車站破敗，這樣的環(huán)境有著特定的時節(jié)、地域特點，也折射出時局的艱難。B.作者運用對比手法，將太平年月的靈寶站與被炮轟后的靈寶站對比，將站務(wù)司事講話氛圍與小伙子講話氛圍對比。C.作者用“野獸”稱呼敵人，用“真足將牙根咬碎”形容情緒，側(cè)面表現(xiàn)了日軍的暴行，也起到了承上啟下的作用。D.本文以冬夜乘坐火車的見聞為主要內(nèi)容，場面描寫生動，情感飽滿深沉，筆法自然靈活，體現(xiàn)出文風(fēng)的質(zhì)樸渾厚。（3）作者在文章結(jié)尾處說敵后“變成了無畏者的樂園”，請分析“無畏”的原因。（4）本文曾作為研究靈寶縣抗戰(zhàn)歷史的珍貴資料，請結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容談?wù)勗颉！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要通讀全文，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特點的分析鑒賞能力。答題時要認(rèn)真閱讀每一個選項，結(jié)合文本作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂文本，篩選出符合題干要求的內(nèi)容，并用簡潔的語言進(jìn)行概括。（4）本題考查學(xué)生對文本的評價能力。答題時要讀懂文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行評價和分析?！窘獯稹浚?）A.“這讓我很失落”錯誤。在太平年月的靈寶站見過穿著整齊、干凈利落的路警的情景已成為過去，是因為隔河炮轟炸的結(jié)果，從而表現(xiàn)出“我”的憤怒之情。B.“這說明這里的百姓對敵人放炮已經(jīng)習(xí)慣”錯誤。從上文言談可見，他對日寇是憤恨的，對戰(zhàn)爭的勝利是自信的，換了語調(diào)表明他不愿一味沉浸在哀悼中。C.正確。D.“恐慌低落”錯誤。得到改乘火車的機會時，作者的心情是激動的，而不是恐慌低落的。故選C。（2）C.“也起到了承上啟下的作用”錯誤，這是作者聽到站務(wù)司事的話語以及看到日軍對車站的轟炸時內(nèi)心的悲憤之情，是對上文的總結(jié)，側(cè)面表現(xiàn)了日軍的暴行，但是沒有起承上啟下的作用。故選C。（3）由原文“想到這邊來是不容易的，黃河是天險，老百姓是血肉長城”可知，百姓對于國運有信心。由原文“來過，可是沒有下蛋。這里老百姓不怕飛機。說：‘喜蟲（麻雀）滿天飛，有幾個把（局）在人的頭上！’大炮卻不同，因為領(lǐng)教過了，不過慢慢地習(xí)慣了，也就不覺什么了。反正敵人放炮，咱就躲開；敵人不放了”可知，百姓面對侵略和苦難時很堅忍。由原文“日本人說‘八路軍神出鬼沒’；老百姓說‘八路軍滿天飛’：你說厲害不厲害！”可知，八路軍抗戰(zhàn)帶來了希望。（4）內(nèi)容真實，可信度高。本文體裁為散文，散文內(nèi)容為作者的所見所聞，“時候是初冬，一九三八年十一月十七日”“靈寶車站，北面正對著與鐵道平行奔流東去的黃河”等內(nèi)容對相關(guān)的時間、地點進(jìn)行了準(zhǔn)確的記錄；“沒有紅帽子行李夫，只零零落落三幾個候車人，兵、難民，在焦躁而又憂戚地徘徊著替犧牲了的人表示無限的哀悼與感觸”“聽見了聽的人們的笑聲，才知道這位‘八路通’已成了黑暗里半車人傾聽的中心”“血腥的敵人后方，變成了無畏者的樂園”等內(nèi)容情感真摯，反映了抗日時期民眾的情緒和態(tài)度；“站務(wù)司事，矮矮的，胖得眼睛擠成一條細(xì)縫，說話時臉微微向上仰著，腰挺得很直，短短的兩只手臂交握在背后，他正在回答一個旁邊人的問話：‘……這不是飛機炸的，是隔河炮轟的……’”，站務(wù)司事為暴行的受害者和見證人，他的言談具有真實性和代表性。記錄詳實、具體，再現(xiàn)了日寇的罪行?！捌狈繘]有了門，沒有了窗子；遞票的地方是用破碎的煤油木箱拼湊起來的。候車室沒有頂，整個的露著天空。屋角落里過去是安放公共坐椅和痰盂的地方吧，現(xiàn)在卻堆滿了磚塊同瓦礫”等內(nèi)容對火車站的環(huán)境進(jìn)行了細(xì)膩的描寫，重現(xiàn)了轟炸對車站的破壞；“……這不是飛機炸的，是隔河炮轟的，足足放了三百多炮。一炮打中了水塔，你瞧……”“那抹樹林后邊的高地就是敵人的炮兵陣地……老李躲在水塔底下，不是炸得連尸首都找不著么？——真慘”，站務(wù)司事的言談具體記錄了日軍駐地、暴行以及民眾遭受的苦難。答案：（1）C（2）C（3）①百姓對于國運有信心。②百姓面對侵略和苦難時很堅忍。③八路軍抗戰(zhàn)帶來了希望。（4）①內(nèi)容真實，可信度高。散文內(nèi)容為作者的所見所聞，對相關(guān)的時間、地點進(jìn)行了準(zhǔn)確的記錄（或情感真摯，反映了抗日時期民眾的情緒和態(tài)度）；站務(wù)司事為暴行的受害者和見證人，他的言談具有真實性和代表性（或站務(wù)司事的語言口語化，富于地方特色，體現(xiàn)了真實性）。②記錄翔實、具體，再現(xiàn)了日寇的罪行。對火車站的環(huán)境進(jìn)行了細(xì)膩的描寫，體現(xiàn)了炮轟對車站的破壞，站務(wù)司事的言談具體記錄了日軍暴行以及民眾遭受的苦難。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，強者之政脅之。夫此三者各有所施，而化之為貴矣。公叔文子為楚令尹三年，民無敢入朝，公叔子見曰：“嚴(yán)矣?！蔽淖釉唬骸俺⒅畤?yán)也，寧云妨國家之治哉？”公叔子曰：“嚴(yán)則下喑，下喑則上聾，聾喑不能相通，何國之治也？順針縷者成帷幕，合升斗者實倉廩，并小流而成江海；明主者有所受命而不行，未嘗有所不受也?！饼R桓公出獵，逐鹿谷之中，見一老公而問之曰：“是為何谷？”對曰：“為愚公之谷?！被腹唬骸昂喂?？”對曰：“以臣名之?！被腹唬骸敖褚暪畠x狀，非愚人也，何為以公名？”對曰臣請陳之臣故畜牸牛生子而大賣之而買駒少年曰牛不能生馬遂持駒去傍鄰聞之以臣為愚故名此谷為愚公之谷桓公曰：“公誠愚矣，夫何為而與之？”桓公遂歸，以告管仲。管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也。使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也。公知獄訟之不正，故與之耳，請退而修政。”武王問于太公曰：“治國之道若何？”太公對曰：“治國之道，愛民而已?！痹唬骸皭勖袢艉?？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國之道，使民之誼也，愛之而已矣。故善為國者遇民，如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲?！饼R人甚好轂擊相犯以為樂，禁之不止，晏子患之，乃為新車良馬出與人相犯也，曰：“轂擊者不祥，臣其祭祀不順，居處不敬乎？”下車棄而去之，然后國人乃不為。故曰：“禁之以制，而身不先行也，民不肯止，故化其心莫若教也?！保ü?jié)選自《說苑?政理》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是CA．對曰/臣請陳之/臣故畜牸牛/生子而大賣之/而買駒少年曰/牛不能生馬/遂持駒去/傍鄰聞之/以臣為愚/故名此谷為愚公之谷/B．對曰/臣請陳之/臣故畜牸牛/生子而大賣之/而買駒少年曰/牛不能生/馬遂持駒去/傍鄰聞之/以臣為愚/故名此谷為愚公之谷/C．對曰/臣請陳之/臣故畜牸牛/生子而大/賣之而買駒/少年曰/牛不能生馬/遂持駒去/傍鄰聞之/以臣為愚/故名此谷為愚公之谷/D．對曰/臣請陳之/臣故畜牸牛/生子而大/賣之而買駒/少年曰/牛不能生/馬遂持駒去/傍鄰聞之/以臣為愚/故名此谷為愚公之谷/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA．文，在此處為謚號，屬美謚，這表明人們對公叔文子生平事跡給予了肯定和褒揚。B．“是為何谷”與“是而不見可悔”（《答司馬諫議書》）兩句中的“是”字含義相同。C．轂擊指車轂撞擊，車轂是車輪中心用來貫穿車軸的有孔圓木，外露部分較長。D．然后，文中是“這以后”的意思，現(xiàn)在為連詞，表示一件事結(jié)束接著發(fā)生另一件事。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是BA．公叔文子擔(dān)任楚國令尹，民眾不敢入朝。公叔子以順針縷、合升斗、并小流等為喻，指出善于聽取民眾的意見對治理國家有益無害。B．齊桓公打獵偶入愚公之谷，詢問谷名的來歷后，認(rèn)為自稱愚公的老人的確愚笨。管仲則慚愧地向桓公行禮，說自己和愚公一樣愚笨。C．周武王向太公詢問治國愛民之道。太公認(rèn)為治國之道在愛民，而愛民要像父母疼愛兒子、兄長愛護(hù)弟弟一樣，關(guān)心他們的饑寒勞苦。D．晏子特意執(zhí)駕很好的馬車，與他人的車轂相撞，說這是自己祭神待人不當(dāng)導(dǎo)致的不祥之事，便棄車而去。國人因此不再做這樣的事了。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①下喑則上聾，聾喑不能相通，何國之治也？②禁之以制，而身不先行也，民不肯止，故化其心莫若教也。（5）“王者之政”重視用德來感化人，在這方面，選文給執(zhí)政者帶來哪些啟示？請簡要概括?！痉治觥浚?）本題考查文言文斷句的能力。解答此題，前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。（2）本題考查了解并掌握常見的文化常識和理解文言詞語中一詞多義現(xiàn)象的能力。解答此題，關(guān)鍵在于平時的識記與積累，有時也需要結(jié)合具體語境理解判斷。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。解答此題，注意將選項與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力。解答此題，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查對文章內(nèi)容的篩選和理解能力。解答此題，首先在文中找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息加以概括?！窘獯稹浚?）句意：回答說：“請讓我說出緣由。我過去養(yǎng)母牛，生了頭小牛。小牛長大了，賣掉小牛買了匹小馬。有少年說：“牛不能生馬。就把小馬牽走了。鄰居們知道了，都認(rèn)為我愚蠢，所以把這個山谷叫愚公谷。”“少年曰”中“少年”是該句的主語，應(yīng)在“少年”前斷開，排除AB。“馬”是“生”的賓語，中間不能斷開，排除D。故選C。（2）A.正確。B.“含義相同”說法錯誤。含義不同，“是為何谷”的“是”解釋為“這”；“是而不見可悔”的“是”解釋為“認(rèn)為正確，認(rèn)定做得對”。句意：這叫什么山谷？/認(rèn)定做得對就看不出有什么可后悔的。C.正確。D.正確。句意：這以后，齊國人就不再用車轂撞擊取樂了。故選B。（3）B.“說自己和愚公一樣愚笨”說法錯誤，依據(jù)原文“公知獄訟之不正，故與之耳”可知，管仲認(rèn)為愚公不愚，因為他明白老頭是借向齊桓公解釋地名的機會，通過敘述一件近似荒誕的事情來委婉地諷刺齊國“獄訟之不正”的現(xiàn)象。故選B。（4）①“喑”，?。弧巴ā?，通話；“何國之治也”，賓語前置句，正常語序為“治何國也”。譯文：下面的人像個啞巴（不敢講話），在上面的人就變成聾子，聾子啞巴不能通話，還治理什么國家呢？②“禁之以制”，狀語后置句，正常語序為“以制禁之”；“化”，感化；“若”比得上。譯文：（統(tǒng)治者）用命令（用文字規(guī)定）禁止一件事，而自身不先做到，老百姓就不會停止，所以要感化老百姓的心，沒有比（以身作則地）教育更好的了。（5）依據(jù)原文“治國之道，愛民而已”“順針縷者成帷幕，合升斗者實倉廩，并小流而成江海；明主者有所受命而不行，未嘗有所不受也”可知，執(zhí)政者要愛護(hù)百姓并聽取百姓的意見。依據(jù)原文“此夷吾之愚也。使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也。公知獄訟之不正，故與之耳，請退而修政”可知，執(zhí)政者要善于發(fā)現(xiàn)自身問題，并及時修明政治。依據(jù)原文“禁之以制，而身不先行也，民不肯止，故化其心莫若教也”可知，執(zhí)政者要要以身作則，率先垂范。答案：（1）C（2）B（3）B（4）①下面的人像個啞巴（不敢講話），在上面的人就變成聾子，聾子啞巴不能通話，還治理什么國家呢？②（統(tǒng)治者）用命令（用文字規(guī)定）禁止一件事，而自身不先做到，老百姓就不會停止，所以要感化老百姓的心，沒有比（以身作則地）教育更好的了。（5）作為執(zhí)政者應(yīng)該以下幾點：①愛護(hù)百姓并聽取百姓的意見。②善于發(fā)現(xiàn)自身問題，并及時修明政治。③要以身作則，率先垂范。參考譯文：政治有三種等級：王者的政治在于用德來感化人，霸者的政治在于用威去降伏人，強者的政治在于用武力去脅迫人。這三種政治各有各的施行辦法，但是用德來感化人是最好的辦法。公叔文子做楚國的令尹做了三年，百姓沒有一個敢朝宮里跑，公叔子看見了這情況，就說：“太嚴(yán)了。”文子說：“朝廷嚴(yán)厲一點，怎能說妨礙國家的治理呢？”公叔子說：“太嚴(yán)了下面的人就不敢講話，下面的人像個啞巴（不敢講話），在上面的人就變成聾子，聾子啞巴不能通話，還治理什么國家呢？（曾經(jīng)聽說過）順著針縷織下去就可以織成帷幕，一升一斗地積累起來就可以堆滿倉庫，匯合細(xì)小的流水就能成為江海，圣明的君王接受意見不一定都做到，但從來沒有不接受意見的?！饼R桓公外出打獵，因為追趕野鹿走進(jìn)一座山谷，遇見一位老人就問他說：“這叫什么山谷？”老人回答說：“這叫作愚公谷?！被腹f：“為什么叫愚公谷？”回答說：“是因我命名?！被腹f：“現(xiàn)在看你的樣子，并不是愚蠢的人，為什么說是因你命名的呢？”回答說：“請讓我說出緣由。我過去養(yǎng)母牛，生了頭小牛。小牛長大了，賣掉小牛買了匹小馬。有少年說：“牛不能生馬。就把小馬牽走了。鄰居們知道了，都認(rèn)為我愚蠢，所以把這個山谷叫愚公谷?！被腹f：“你確實愚蠢！你為什么要把小馬駒給他呢？”桓公就回來了，把這件事告訴管仲。管仲整理一下衣裳拜了又拜說：“這是我的過失。假使讓堯做國君，咎繇負(fù)責(zé)司法工作，怎會有人敢把別人的小馬駒牽走呢？即使出現(xiàn)象這個老人一樣被欺凌的事，也一定不會讓他牽走。老人知道我們國家獄訟不公正，所以才讓他牽走了。我們要認(rèn)真地反省修明政治?！蔽渫鯁柼f：“治理國家的方法怎樣？”太公回答說：“治理國家的方法，在于愛護(hù)百姓罷了?！庇謫枺骸霸鯓訍圩o(hù)百姓呢？”回答說：“政事對他們要有利不要有害，幫助他們成功不要讓他們失敗，讓他們生存不要殺害他們，要多多給予他們不要搶奪他們，使他們快樂不要使他們受苦，讓他們高興不要讓他們發(fā)怒，這是治理國家的方法，統(tǒng)治百姓的道理，歸根到底就是愛護(hù)百姓罷了。所以，會治理國家的人，對待廣大百姓，好像父母愛護(hù)兒子、哥哥愛護(hù)弟弟一樣，聽到他餓了、冷了就感到哀憐，見到他勞苦就替他傷心?！饼R國人很喜歡用車轂互相撞擊來取樂，禁也禁不住。晏子很擔(dān)心，就造了新車配上良馬，出門和別人的車子相撞擊，說：“車轂互相撞擊是不吉利的，這是我沒有小心謹(jǐn)慎地祭祀，或者是日常起居不夠莊重的緣故嗎？”于是下車，丟掉車子走了。這以后，齊國人就不再用車轂撞擊取樂了。所以說：“（統(tǒng)治者）用命令（用文字規(guī)定）禁止一件事，而自身不先做到，老百姓就不會停止，所以要感化老百姓的心，沒有比（自己以身作則地）教育更好的了?！保ǘ┕糯姼栝喿x4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題?；茨鲜够亓魟e竇侍御王建戀戀春恨結(jié)，綿綿淮草深。病身愁至夜，遠(yuǎn)道畏逢陰。忽逐酒杯會，暫同風(fēng)景心。從今一分散，還是繞枝禽。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA．這是詩人離開淮南，在朋友治酒餞別時，留贈給好友竇侍御的詩。B．首聯(lián)中疊音詞的使用，使詩歌節(jié)奏在起處便舒緩從容，營造了氛圍。C．頷聯(lián)以“病”“愁”“畏”寫出了詩人離別前夜的愁緒和對未來的向往。D．頸聯(lián)中，酒杯和風(fēng)景意象的出現(xiàn)，暫掃憂郁的氣氛，使詩情為之一轉(zhuǎn)。（2）本詩末句“還是繞枝禽”是由曹操《短歌行》中“繞樹三匝，何枝可依”句化用而來，但二者所表達(dá)的情感卻有不同。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對詩歌思想感情的比較和分析能力。答題時要讀懂題干涉及的詩句，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析。【解答】（1）C.“對未來的向往”說法錯誤，一個“畏”字可體會到作者對前路的擔(dān)憂。故選C。（2）曹操的“繞樹三匝，何枝可依”的意思是繞樹飛了三周卻沒斂翅，哪里才有它們棲身之所？此句是以情景啟發(fā)賢才，要他們擇善而棲。該句運用了比喻的修辭手法，形象地寫出了賢才選擇明主的困惑和迷茫徘徊，表達(dá)了詩人對賢才的渴求。本詩是一首贈別詩，尾句“還是繞枝禽”是說在離別之后，詩人又成了一只繞樹飛翔無處棲身的鳥兒，表達(dá)的是分別之后詩人漂泊無依的惆悵和感慨，抒發(fā)了離愁別緒和對前路的擔(dān)憂之情。答案：（1）C（2）①曹操的“繞樹三匝，何枝可依”形象地描繪當(dāng)時一些賢人謀士徘徊猶豫、不知投奔誰的無所適從，啟發(fā)他們良臣擇主而事，表達(dá)了求賢若渴的感情。②王建的“還是繞枝禽”表達(dá)了此次分別之后，自己又要漂泊無依的惆悵和感嘆。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《夢游天姥吟留別》中“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”兩句，描繪出了進(jìn)入仙人居住的洞府所見到的浩瀚深遠(yuǎn)的天空和日月交映的輝煌世界。（2）杜甫《登岳陽樓》中“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”兩句，將今昔對舉，既交代了登樓之事，又讓讀者感受到了沉郁的情思。（3）山與水是詩歌中常見的形象，二者在同一首詩中出現(xiàn)，常常描繪出巍峨雄渾或者美麗如畫的意境，這樣的名句在古典詩詞曲中有很多，如“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）青冥浩蕩不見底日月照耀金銀臺（重點字：冥、蕩）（2）昔聞洞庭水今上岳陽樓（重點字：昔）（3）上有六龍回日之高標(biāo)下有沖波逆折之回川（落木千山天遠(yuǎn)大澄江一道月分明/江山如畫一時多少豪杰）（重點字：逆）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ6．（7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。胡同的聲音，就是胡同里的叫賣聲，北京人管它叫吆喝聲。稍微上了點兒年紀(jì)的北京人，誰沒有在胡同里聽見過吆喝聲呢？有了穿街走巷的小販那些花樣迭出的吆喝聲，才讓一直安靜甚至有點兒①_____的胡同，一下子有了生氣，就像安徒生童話里說的，一只手輕輕地一摸，一朵凍僵的玫瑰花就活了過來，伸展開了它的花瓣。沒有了吆喝聲，胡同真的就像沒有了魂兒。全是寬敞的大馬路，路這邊房子里的人，要到路那邊房子里去，得過長長的過街天橋。當(dāng)然，也就聽不見了吆喝聲，只剩下汽車②_____的喧囂聲。關(guān)于老北京胡同的吆喝聲，張恨水曾經(jīng)充滿感情地這樣寫過：“我也走過不少的南北碼頭，所聽到的小販吆喝聲，沒有任何一地能賽過北平的。北平小販的吆喝聲，復(fù)雜而諧和，無論是晝是夜，是寒是暑，都能給予聽者一種深刻的印象，雖然這里面有部分是極簡單的，如‘羊頭肉’，‘鹵肥雞’之類，可是他們能在聲調(diào)上，助字句之不足。至于字句多的那一份優(yōu)美，就舉不勝舉，有的簡直就是一首歌謠。”張恨水不是北京人，但他說得真好。只是，這些歌謠一樣美麗動聽的吆喝聲，隨著胡同的逐步消失，也快③_____了。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的兩處，都表達(dá)了對胡同吆喝聲的贊美，但兩處的語言風(fēng)格不同。它們的表達(dá)形式和效果有何不同？請簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。解答時，要明確成語的含義，再結(jié)合語境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z填空。（2）本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)形式和表達(dá)效果的能力。解答時，要明確句子內(nèi)容，再結(jié)合語境分析表達(dá)形式和效果的不同。【解答】（1）①語境形容胡同安靜地有點死氣，可用“死氣沉沉”。死氣沉沉：形容氣氛沉悶，沒有生氣。也形容人精神消沉，缺少活力。②語境形容汽車往來，可用“來來往往”。來來往往：指多次來和去交往。③語境指胡同將要完全消失，可用“消逝殆盡”。消逝殆盡：指幾乎完全消失。（2）表達(dá)形式上：第一處主要用了修辭（比喻）描寫，描寫的對象是“死氣沉沉的胡同”和“胡同的吆喝聲”，“一只手輕輕地一摸，一朵凍僵的玫瑰花就活了過來，伸展開了它的花瓣”，把死氣沉沉的胡同比作“凍僵的玫瑰花”，把吆喝聲比作“輕輕地一摸”的手，把胡同有了生氣比作“伸展開了它的花瓣”；第二處主要是陳述議論，“北平小販的吆喝聲，復(fù)雜而諧和，無論是晝是夜，是寒是暑”“至于字句多的那一份優(yōu)美，就舉不勝舉，有的簡直就是一首歌謠”是短句，“都能給予聽者一種深刻的印象，雖然這里面有部分是極簡單的”是長句，長短句錯落，又融入文言字句“助字句之不足”。表達(dá)效果上：前者運用比喻修辭，把吆喝聲比作“輕輕地一摸”的手，把胡同有了生氣比作“伸展開了它的花瓣”，使吆喝聲更加鮮明生動、詩意浪漫而深刻；后者是陳述議論，語言追求質(zhì)樸自然；句式上使用長短句，長句長于論述，語言嚴(yán)密，短句靈活簡潔，長短句交錯使用，使行文錯落有致，靈動自然；適當(dāng)加入文言字句“助字句之不足”，使語言不失典雅從容。兩處的語言風(fēng)格不同，都表達(dá)了對胡同吆喝聲的贊美。答案：（1）①死氣沉沉②來來往往③消逝殆盡（2）表達(dá)形式上：第一處主要用了修辭（比喻）描寫，死氣沉沉的胡同是“凍僵的玫瑰花”吆喝聲是“輕輕地一摸”的手，胡同有了生氣是“伸展開了它的花瓣”；第二處主要是陳述議論，長短句錯落，又融入文言字句。表達(dá)效果上：前者使吆喝聲更加鮮明生動、詩意浪漫而深刻；后者使用質(zhì)樸口語，親切自然，行文錯落有致，靈動自然，又不失典雅從容。（二）語言文字運用Ⅱ7．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。良好的睡眠是人的身體和心理健康的重要保障，而失眠則預(yù)示著人的生理或心理出現(xiàn)了問題。生活中，很多人只把失眠理解為睡不著覺，其實早醒、夜間頻繁覺醒都是失眠的表現(xiàn)形式?！霸缧选卑Y狀，不但是判斷抑郁癥之一的重要指標(biāo)，而且也更是失眠障礙的常見表現(xiàn)形式之一。在睡眠醫(yī)學(xué)中，早醒是指比平時提前醒來半小時以上，醒后再不能入睡。如果半夜2點起床上廁所，回來后能很快繼續(xù)入睡，①____。早醒可能由多種外在因素造成，如飲酒，睡眠環(huán)境的改變，季節(jié)、氣候的變化，遇到壓力性事件，身體疾病影響等。那么，什么樣的早醒應(yīng)警惕與抑郁癥有關(guān)呢？首先②____。醒來的時間比以前正常的起床時間提前了至少2個小時，又排除上述外在影響因素。其次要看白天的情緒狀態(tài)。出現(xiàn)情緒低沉、悲觀沮喪、對什么事都感受不到樂趣，甚至有輕生的念頭。再次要看對日間功能的影響。出現(xiàn)疲憊不堪，注意力不集中，學(xué)習(xí)、辦事效率下降，不愿意跟別人交往交流，甚至整日臥床不起等。如有上述情況并持續(xù)兩周以上，應(yīng)③____，要盡快就醫(yī)，尋求專業(yè)醫(yī)生幫助。（1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。（2）“‘早醒’癥狀”是以患者“早醒”的現(xiàn)象代指而得名。與此類似，詞語“跌眼鏡”也是某種行為表現(xiàn)的代指。請簡述“跌眼鏡”的含義和其如何實現(xiàn)代指的。（3）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生句子補寫的能力。解答時，先把握文段語脈，定位句子關(guān)系；然后根據(jù)上下語境，進(jìn)行合理推導(dǎo)。（2）本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解詞義的能力。解答時，要明確成語含義，再結(jié)合語境分析作答。（3）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。學(xué)生要明確病句的類型，包括語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、句子成分的殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯，然后結(jié)合具體語境進(jìn)行修改?！窘獯稹浚?）第一空，前文“回來后能很快繼續(xù)入睡”的表現(xiàn)不符合前面所說的“早醒是指比平時提前醒來半小時以上，醒后再不能入睡”，因此不是早醒，故可填“這就不叫早醒”。第二空，根據(jù)填空處前面的“首先”以及后文“其次要看白天的情緒狀態(tài)”可知，此處應(yīng)是對某一表現(xiàn)的概括，而根據(jù)“醒來的時間比以前……”可知，此處與時間有關(guān)，故可填“要看早醒的時間”。第三空，根據(jù)后文“要盡快就醫(yī)，尋求專業(yè)醫(yī)生幫助”可知，此處應(yīng)是說明需要警惕這極有可能是抑郁癥，故可填“高度警惕抑郁癥的發(fā)生”。（2）“跌眼鏡”往往讓我們想起“大跌眼鏡”這一個漢語詞匯，意思是指對出乎意料的結(jié)果或不可思議的事物感到非常驚訝?！暗坨R”指人所戴的眼鏡因為人做