2023年吉林省長春市高考語文四模試卷

第1頁（共1頁）2023年吉林省長春市高考語文四模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀11．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一歷史研究應(yīng)以客觀事實(shí)而非價(jià)值觀為基礎(chǔ)，這是中西方史學(xué)家長久以來共同追求的核心守則，實(shí)事才能求是。理解或詮釋，當(dāng)然是史學(xué)研究的魅力所在，但發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)不僅是歷史理解的基礎(chǔ)，更是驗(yàn)證歷史理解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵所在。當(dāng)然不能簡單地認(rèn)為歷史學(xué)的求真能夠完整還原歷史，真實(shí)是有限度的；但無論是扎實(shí)地歷史還原、還是借助學(xué)術(shù)想象力的歷史再現(xiàn)或認(rèn)識(shí)，都必須在客觀的原則下，借由史料的分析來開展。今日的史學(xué)者普遍相信，受可掌握材料和研究者視野的限制，研究者無法簡單地復(fù)原全部歷史——研究者所展示的歷史，具有主觀性和片面性，以至于當(dāng)代中國史學(xué)專業(yè)大學(xué)生的官方教材里都非常明確地指出“人類社會(huì)客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”是性質(zhì)不同的兩個(gè)概念。但史學(xué)家們同料明白，這不僅不可以被理解為史料無用，或者史學(xué)研究可以放棄史料，僅依靠想象價(jià)值觀或任何預(yù)設(shè)的規(guī)律進(jìn)行研究；反而是選一步告該歷史學(xué)家要更審慎更謙卑地對(duì)待史料，更全而更深入地掌握史料，更科學(xué)更合理地利用史料——無論是建構(gòu)新的歷史解說，還是打破舊有陳論，都必須從舊史料新解成新史料發(fā)現(xiàn)出發(fā)。因此，盡管文史哲都是人文學(xué)科，彼此間也確實(shí)存在著密不可分的關(guān)系，但以求真為目的、為標(biāo)準(zhǔn)才使得歷史學(xué)既不會(huì)是哲學(xué)、也不會(huì)是文學(xué)，反而在精神與方法上更接近科學(xué)。史景遷是當(dāng)代美國最著名的漢學(xué)家之一，他曾經(jīng)寫過一部研究清初山東農(nóng)村基層?jì)D女生活狀況的名著《王氏之死；大歷史背后的小人物命運(yùn)》。盡管這是一部非常前沿且有趣的新文化史、微觀史著作，但由于地方志等史料中缺乏基層?jì)D女的生活材料，史氏一方面使用了《聊齋志異》等純文學(xué)材料；另一方面又發(fā)揮文學(xué)想象，對(duì)王氏這位具體女性的日常生活進(jìn)行了諸多細(xì)致的細(xì)節(jié)聯(lián)想。顯然，這部作品“不是婦人王氏的‘信史’”，它或可代表一種歷史書寫的方式，但不宜被看成歷史研究的范本。正如周振鶴指出的，兼具科學(xué)和人文兩重屬性的歷史學(xué)，“往前進(jìn)一步是哲學(xué)，往后退一步是演義（即文學(xué)）”。也就是說，如果歷史學(xué)不強(qiáng)調(diào)客觀性，不以求真為標(biāo)準(zhǔn)，不堅(jiān)持歷史解釋、理論或背后所代表的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等都必須建立在以史料考訂、史料分析為基礎(chǔ)的“真實(shí)”之上，那么，歷史學(xué)在人文領(lǐng)域的學(xué)科屬性就會(huì)被消解，失去存在的必要。求真是史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，先實(shí)事再求是是歷史研究的基本規(guī)范與邏輯。從“實(shí)”到“識(shí)”再到“是”，研究過程的遞進(jìn)伴隨著主觀性的增強(qiáng)，但客觀性基礎(chǔ)并不能動(dòng)搖。章學(xué)誠認(rèn)為“古人未嘗離事而言理”，“即器以明道”，道不離器，如影不離形，這就是歷史學(xué)先求實(shí)再求是的過程。歷史學(xué)的人性，就是以求真來說理的人性，沒有了求真，就沒有了歷史學(xué)的人性，這也就是促使科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料成為史學(xué)研究工作的核心并獨(dú)立于人文學(xué)科的關(guān)鍵所在。（節(jié)選自梁晨、李中清《從求實(shí)到求是：數(shù)字史學(xué)的價(jià)值與追求》，有刪改）材料二當(dāng)前主流的歷史學(xué)家已經(jīng)承認(rèn)通過文獻(xiàn)考訂是無法復(fù)原史實(shí)的。如果我們承認(rèn)無法復(fù)原史實(shí)，那么如何判斷我們通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)的研究方式是接近還是遠(yuǎn)離了史實(shí)？因此，從這一層意義上，所有文獻(xiàn)和考據(jù)方面的努力所能達(dá)到的只是讓我們的研究更是有說服力而已，但“具有說服力”并不等于“史實(shí)”，如果套用法律術(shù)語，就是這樣的研究能達(dá)成的只是證據(jù)真實(shí)，而不是事實(shí)真實(shí)。如果認(rèn)為歷史學(xué)作為學(xué)科與眾不同的力量在于“真實(shí)”的話，那么這種認(rèn)知應(yīng)當(dāng)更正為歷史學(xué)的力量在于“讓其他人、或者其所針對(duì)的對(duì)象成者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”，由此注定歷史學(xué)不可能成為一門通常意義的科學(xué)。但無論是獲得真相，還是“讓其他人、或者其所針對(duì)的對(duì)象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”都屬于歷史學(xué)的力量，而不是歷史學(xué)的目的。要界定歷史學(xué)的目的，最為重要的就是要界定歷史的作用。人類幾乎所有的決定，上至國家層面的政策的制定、決議的形成，小至個(gè)人的在早市上選擇購買的蔬菜，從本質(zhì)上都是在對(duì)“歷史”的研究（或通俗的說就是“經(jīng)驗(yàn)”）的基礎(chǔ)上，形成了影響未來“歷史”的決策，即在“讓其他人、或者其所針對(duì)的對(duì)象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”的基礎(chǔ)上形成“歷史認(rèn)知”，由此來預(yù)測和影響未來。在目前史學(xué)界，認(rèn)為“歷史認(rèn)知”可以絕對(duì)“客觀”以及能做到“客觀”的人應(yīng)該是不多的，我們不得不說任何“歷史認(rèn)知”都是主觀的，由此通過人類的主觀認(rèn)知，使得過往的歷史與未來建立起了不可分割的聯(lián)系。（節(jié)選自成一農(nóng)《拋棄人性的歷史學(xué)沒有存在價(jià)值》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)不能夠完全還原歷史，但它是歷史理解的基礎(chǔ)，是驗(yàn)證歷史理解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵。B.“人類社會(huì)客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”性質(zhì)不同是由于研究者所展示的歷史具有主觀性和片面性。C.材料一中史景遷的《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》借助學(xué)術(shù)想象力再現(xiàn)歷史，也是扎實(shí)地還原歷史的方式。D.材料二認(rèn)為，通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)并不一定能讓歷史研究接近事實(shí)真實(shí)，而只能提供證據(jù)真實(shí)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料，是歷史學(xué)區(qū)別于其他人文學(xué)科的重要標(biāo)志，讓歷史學(xué)獨(dú)立于人文學(xué)科而接近科學(xué)。B.章學(xué)城所言“古人未嘗離事而言理”“即器以明道”中的“事”“器”指歷史研究方式，“理”“道”指歷史研究的作用。C.“歷史學(xué)的力量”和“歷史學(xué)的目的”是兩個(gè)不同的概念，“求真”體現(xiàn)了“歷史學(xué)的力量”，“求是”是“歷史學(xué)的目的”。D.從發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)到理解或詮釋史實(shí)并形成歷史認(rèn)知，是歷史研究從“實(shí)”到“識(shí)”再到“是”的完整過程。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。B.《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章……此即為“春秋筆法”。C.班固評(píng)價(jià)司馬遷著《史記》；其文直，其事核，不虛美，不隱惡、故謂之實(shí)錄。D.若乃事實(shí)未明，而徒以褒貶、文采為事，則是既不能成書，而又失為史之意也。（4）關(guān)于歷史研究，兩則材料觀點(diǎn)同中有異，請(qǐng)簡要概括。（5）費(fèi)孝通在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)。”請(qǐng)結(jié)合兩則材料說說歷史的“實(shí)用”價(jià)值體現(xiàn)在哪些方面。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。田野、瓦檐和雨何士光我在書架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見一本，覺著似曾相識(shí)，卻原來是自己的書，取下來掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開頭一段，就寫了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來，禁不住懊傷，觸著了痛處似的。那時(shí)候，夜雨落起來了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響。永遠(yuǎn)也不知道為什么，一聽見雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴說，有摧人肝腸的力量……究竟是為什么？你一聽見雨聲心里就禁不住彷徨，覺著溫馨而憂傷。不論在什么時(shí)候，什么地方。那時(shí)我還在梨花屯鄉(xiāng)場。依舊是夜晚，夜雨也還是打在瓦楞上。你說怎么樣呢？一切都會(huì)改變，只有這雨聲，這夜深人靜，卻永遠(yuǎn)是不會(huì)改變的。仿佛注定了一般，不論我在哪兒，不論在故鄉(xiāng)，還是遠(yuǎn)方，它都要追逐著人，搓揉著人的衷腸。要是一整夜都落雨，你就寧愿一整夜都不睡。或者就趕緊躺下來，丟掉手邊的任意什么工作，覺著再?zèng)]有比躺在無邊無際的雨夜里更安適的。在梨花屯鄉(xiāng)場，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過的情景，只要翻開筆記查找，這種記敘是隨處可見的。你總覺得它包含著什么呼喚，你又總覺得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說著什么。到底是什么呢？你一直想聽得更真切一些。它沙沙地來了，在這夜深人靜的時(shí)候，緊一陣，慢一陣。仿佛要輕斂下去，跟著又急切起來，依舊地訴說著，直截地訴說著，撇開人世間東零西碎的焦慮，撇開日子里光怪陸離的景象……這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動(dòng)手來寫一回雨，但可以不寫，或是用不著寫的東西，你倒是寫了一些，而這一直縈繞在心頭的心思，卻又始終沒有來得及。只是在字里行間帶上點(diǎn)點(diǎn)滴滴，又匆匆地掠過去。這都是為什么呢？田野也一樣，也總是于無言中透露著不絕如縷的隱秘，深深地浸透著你，也是你一直想窮究的，同樣也一直沒有來得及。情形似乎是這樣的吧？田野、瓦檐和雨透散出來的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠(yuǎn)的奧秘。噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上來了？一切又為什么要像這樣和會(huì)是這樣？這一點(diǎn)一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的出身一樣，你也一直在思念你的出生之地。田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中的奧秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來的。如果不是這樣，你最終還能從哪兒來呢？我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不僅僅終止在我們的視野之內(nèi)?！吧揭敖o人的印象是這樣，”一次你曾經(jīng)這樣開頭，動(dòng)手來起草一些文字，“仿佛人們最早來到世上的時(shí)候，世界就是這樣的景象?！钡恢獮槭裁矗艑懥艘稽c(diǎn)，你又?jǐn)R置了。這種印象應(yīng)該是貼切的吧？蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來的時(shí)候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來情同手足，連同萬物一道，都是天地化生的，也因了種種根由而連在一起。但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒有看見那雨絲，也沒有聽到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時(shí)候，你怔住了，心里不禁一震。那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時(shí)分吧，窗戶給關(guān)起來了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想見，你看不見雨絲，也聽不到雨聲。直到你無意中走近窗欞，掀起來一角窗簾，才看見落在眼底的街市已經(jīng)雨霧蒙蒙的了，雨正落個(gè)不停。你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠(yuǎn)了。你看不清雨霧中的街市，卻知道那是繁華而琳瑯的，同時(shí)也浮躁而焦慮。事情會(huì)不會(huì)是這樣呢？盡管我們的靈魂一直游移，但我們又總是更能感觸和遷就我們的形骸，而對(duì)靈魂熟視無睹、忽略不計(jì)。也許從一開始，我們就偏失地借助了造物給予我們的靈智，僅僅用它來建造了這個(gè)熙攘的世界，而在建造出這個(gè)熙攘的世界的時(shí)候，這熙攘的世界就反過來纏繞了我們自己，心靈也就堵塞起來，再不能分辨天宇的呼喚和消息……漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來的那些雨天的情景。那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨。（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A.作者對(duì)雨聲有著超乎尋常的敏感，是因?yàn)樗牭枚曷曋邪膹?qiáng)烈呼喚和深沉訴說。B.在作者看來，雨水和自然萬物，同我們一樣，都是天地化生而成，都是我們的同胞手足。C.與城市生活相比較，作者更推崇田野上的人生，因?yàn)槿酥挥性谔镆吧畈拍塬@得自由。D.本文與作者文中引述的文本有所不同，本文看似寫雨，要表達(dá)的卻是對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的思念。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.本文從自己的一本書、一篇文、一個(gè)段落寫起，行文中多次引用自己的文字，這種“文中文”的結(jié)構(gòu)方式頗具匠心。B.“田野”是本文的行文線索，與田野有關(guān)的情感體驗(yàn)、生活經(jīng)歷、思考所得在作者筆下依次呈現(xiàn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。C.文中暗含田野和城市、瓦檐和高樓的對(duì)比，作者在田野和城市生活的個(gè)人體驗(yàn)中寄托重構(gòu)人與自然親密關(guān)系的理性思考。D.本文既有強(qiáng)烈的抒情性，又有深刻的思想性，多處問句的使用，更是在疑問、設(shè)問和反問中強(qiáng)化了這種獨(dú)特的語言風(fēng)格。（3）本文標(biāo)題“田野、瓦檐和雨”為三個(gè)名詞的并列，你認(rèn)為其中哪個(gè)名詞最為重要？為什么？（4）本文采用“我”“你”“我們”三種人稱形式，體現(xiàn)了作者怎樣的情感態(tài)度和價(jià)值取向？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也至大至剛以直養(yǎng)而無害則塞于天地之間其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）材料二：張養(yǎng)浩，字希孟，濟(jì)南人。幼有行義，嘗出，遇人有遺楮幣于途者，其人已去，追而還之。年方十歲，讀書不輟，父母憂其過勤而止之，養(yǎng)浩晝則默誦，夜則閉戶，張燈竊讀。授堂邑縣尹。首毀淫祠三十余所，罷舊盜之朔望參者，曰：“彼皆良民，饑寒所迫，不得已而為盜耳；既加之以刑，猶以盜目之，是絕其自新之路也?！北姳I感泣，互相戒曰：“毋負(fù)張公?！庇欣罨⒄撸瑖L殺人，其黨暴戾為害，民不堪命，舊尹莫敢詰問。養(yǎng)浩至，盡置諸法，民甚快之。去官十年，猶為立碑頌德。英宗即位，命參議中書省事。會(huì)元夕，帝欲于內(nèi)庭張燈為鰲山，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入諫，其略曰：世祖臨御三十余年，每值元夕，閭閻之間，燈火亦禁；況闕庭之嚴(yán)，宮掖之邃，尤當(dāng)戒慎。今燈山之構(gòu)，臣以為所玩者小，所系者大；所樂者淺，所患者深。伏愿以崇儉慮遠(yuǎn)為法，以喜奢樂近為戒。帝大怒，既覽而喜曰：“非張希孟不敢言?！奔戳T之，仍賜尚服金織幣一、帛一。以旌其直。丁父憂，未終喪，復(fù)以吏部尚書召，力辭不起。天歷二年，關(guān)中大旱，饑民相食，特拜陜西行臺(tái)中丞。既聞命，即散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者，登車就道，遇餓者則賑之，死者則葬之。時(shí)斗米直十三緡，民持鈔出糴，稍昏即不用，詣庫換易，則豪猾黨蔽，易十與五，累日不可得，民大困。乃檢庫中未毀昏鈔文可驗(yàn)者，得一千八十五萬五千余緡，悉以印記其背，又刻十貫、五貫為券，給散貧乏，命米商視印記出糶，詣庫驗(yàn)數(shù)以易之，于是吏弊不敢行。到官四月，未嘗家居，止宿公署，終日無少怠。遂得疾不起，卒年六十。關(guān)中之人，哀之如失父母。（節(jié)選自《元史?張養(yǎng)浩傳》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡。上依次寫出句讀處的字母。其A為B氣C也D至E大F至G剛H以I直J養(yǎng)K而L無M害N則O塞P于Q天R地S之T間（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.敢，與《燦之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”的“敢”一樣，都是古漢語中的謙詞。B.方，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“方六七十”的“方”意思不相同。C.朔望，指朔日和望日，分別指舊歷每月初一和十五，有時(shí)也指每逢朔望朝謁之禮。D.疏，古籍注釋體例之一，類似體例還有傳、注、箋、正義、詮、義疏、義訓(xùn)等。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.張養(yǎng)浩從小品行端正，年紀(jì)還小的時(shí)候，從早上到晚上不停地讀書，父母曾經(jīng)擔(dān)心他過于用功而制止他。B.英宗想在宮內(nèi)的整山上張燈結(jié)彩，張養(yǎng)浩直接給皇帝上疏，勸以“崇儉”，皇上聽取了他的意見。C.關(guān)中大旱，張養(yǎng)浩接受任命，全力賑災(zāi)，他制止“豪猾”利用換鈔盤剝百姓，還保證了粟米的供給。D.張養(yǎng)浩到陜西做官四個(gè)月，從來沒有問自己家里住過，一直住在官府，一天到晚沒有絲毫的懈怠。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①丁父憂，未終喪，復(fù)以吏部尚書召，力辭不起。②命米商視印記出糶，詣庫驗(yàn)數(shù)以易之，于是吏弊不敢行。（5）古人“名”與“字”多可互訓(xùn)，吳師道在《歸田類稿序》中說：“故濱國文忠張公，名養(yǎng)浩，字希孟，庶兒學(xué)孟子者？”請(qǐng)結(jié)合材料概括吳師道這樣說的原因。（二）古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。滿江紅?赤壁懷古戴復(fù)古①赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞②，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。[注]①戴復(fù)古，南宋詞人。著此詞時(shí)正漫游鄂州、黃州。②曹瞞：曹操。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．上闋開篇點(diǎn)題，一個(gè)“想”字領(lǐng)起對(duì)赤壁之戰(zhàn)的描述，與標(biāo)題中“懷”字相照應(yīng)。B．“今如許”三字用反問將思緒由歷史轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，寫出詞人對(duì)功名事業(yè)的淡漠。C．“幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”抒寫了物是人非、憂國傷時(shí)的感慨。D．“問道傍、楊柳為誰春，搖金縷”詞人向道旁楊柳發(fā)問，含蓄蘊(yùn)藉，意味深長。（2）本詞與蘇軾韻《念奴嬌?赤壁懷古》都寫到了赤壁之戰(zhàn)，請(qǐng)分析其不同之處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》用“，”與“四十三年，烽火揚(yáng)州路”形成鮮明對(duì)比，寫出了百姓安于異族統(tǒng)治的現(xiàn)狀。（2）白居易的《琵琶行》用語簡潔凝練，僅僅“”一句就交代了地點(diǎn)、時(shí)間、人物和事件；“”一句就點(diǎn)明了季節(jié)特征，渲染了事件發(fā)生時(shí)的落寞氛圍。（3）“扁舟”是我國古典詩文中常見的意象之一，它或寄托漂泊羈旅的愁思，或承載悠然自由的情懷，或暗含淡泊隱逸的愿望，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I6．（11分）閱讀下面的文字，完成問題。??中國畫需要題跋。題與畫每每①，好畫還須有好題。題得好，對(duì)于畫不啻是②。但反過來，假使題得不好，那真真是佛頭著糞，整個(gè)的畫面都要為它破壞。??抱石肯把他辛苦的勞作拿來讓我題，他必然相信我至少不至于題得怎么壞。以前我曾替他題過一張《瞿塘圖》，題得特別拙劣，至今猶③。目前經(jīng)驗(yàn)雖然又多了一些，但也不敢說有十分的把握。??辭要好，字要好，款式要好，要和畫的內(nèi)容、形式、風(fēng)格恰相配稱，使題詞成為畫的一個(gè)有機(jī)的部分，這實(shí)在不是容易的事。而且據(jù)我自己的經(jīng)驗(yàn)，好的畫確實(shí)是比較好題。要打個(gè)不十分倫類的比譬吧，就好像好的馬比較好騎那樣。經(jīng)受過訓(xùn)練的馬，只要略通騎術(shù)，它差不多事事可以如人意。即使你是初次學(xué)騎，它也不會(huì)讓你十分著難。沒有經(jīng)過訓(xùn)練的劣馬，那是不敢領(lǐng)教的。??好的畫不僅可以誘發(fā)題者的興趣，而且可以啟迪題者的心思。你對(duì)著一幅名畫，只要能夠用心地讀它，它會(huì)引你到達(dá)一些意想不到的境地。由于心思的煥發(fā)、興趣的蔥蘢，便自然會(huì)得到比較適意的詞、比較適意的字、比較適意的風(fēng)格。??——好的，題吧，大膽的題吧。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子可以改寫成：“辭、字、款式要好?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？（3）文中畫波浪線的句子是一個(gè)類比推理，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其推理過程。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。很多人以為，買眼鏡時(shí)送的那塊布就是擦眼鏡用的。其實(shí)不然，它的作用只是為了保護(hù)眼鏡，避免鏡片與眼鏡盒發(fā)生磕碰。如今市面上大部分眼鏡布材質(zhì)都不夠細(xì)膩，并且布上和鏡片上容易存留灰塵和細(xì)小的異物，①，就相當(dāng)于在用小顆粒摩擦鏡片。鏡片上的灰塵或油污，其實(shí)大部分是我們睫毛上的油脂、臉上的角質(zhì)、空氣中的細(xì)小沙礫等。尤其是沙礫，②，但實(shí)際上對(duì)于鏡片來說是非常堅(jiān)硬的。沙礫和鏡片摩擦，會(huì)讓鏡片“傷痕累累”。既然眼鏡布不是用來擦鏡片的，那么怎么做好眼鏡的清潔保養(yǎng)呢？最簡單和最常見的做法就是用水清洗眼鏡。就是將清洗液均勻地覆蓋在眼鏡的正面和反面，然后用清水沖洗掉，最后用較柔軟的紙巾吸干鏡片上的水滴，放入眼鏡盒即可。需要注意的是，在洗滌過程中，③，因?yàn)殓R片表面的膜層接觸到溫度過高的熱水，有可能會(huì)被燙爆，因此也不建議將眼鏡放在強(qiáng)烈的日光下暴曬。（1）下列句子中的“就”和文中畫橫線處的“就”，用法相同的一項(xiàng)是A．大點(diǎn)兒就大點(diǎn)兒吧，這種花色看上去挺新穎的，買下算了。B．我就知道他會(huì)來的，不管雨有多大，你看今天他果然來了。C．這塊大石頭兩個(gè)人抬都沒抬起來，他一個(gè)人就把它背走了。D．當(dāng)然，就工作經(jīng)驗(yàn)來說，他比我們?cè)谧魑坏囊S富得多。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。材料一：生活就像抖音，你關(guān)注什么，就會(huì)給你推送什么。所以一定要關(guān)注美好的人和事，給自己一個(gè)美好的磁場！——某媒體材料二：風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心?！鳀|林黨領(lǐng)袖顧憲成以上材料具有啟發(fā)意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的理解與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年吉林省長春市高考語文四模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀11．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一歷史研究應(yīng)以客觀事實(shí)而非價(jià)值觀為基礎(chǔ)，這是中西方史學(xué)家長久以來共同追求的核心守則，實(shí)事才能求是。理解或詮釋，當(dāng)然是史學(xué)研究的魅力所在，但發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)不僅是歷史理解的基礎(chǔ)，更是驗(yàn)證歷史理解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵所在。當(dāng)然不能簡單地認(rèn)為歷史學(xué)的求真能夠完整還原歷史，真實(shí)是有限度的；但無論是扎實(shí)地歷史還原、還是借助學(xué)術(shù)想象力的歷史再現(xiàn)或認(rèn)識(shí)，都必須在客觀的原則下，借由史料的分析來開展。今日的史學(xué)者普遍相信，受可掌握材料和研究者視野的限制，研究者無法簡單地復(fù)原全部歷史——研究者所展示的歷史，具有主觀性和片面性，以至于當(dāng)代中國史學(xué)專業(yè)大學(xué)生的官方教材里都非常明確地指出“人類社會(huì)客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”是性質(zhì)不同的兩個(gè)概念。但史學(xué)家們同料明白，這不僅不可以被理解為史料無用，或者史學(xué)研究可以放棄史料，僅依靠想象價(jià)值觀或任何預(yù)設(shè)的規(guī)律進(jìn)行研究；反而是選一步告該歷史學(xué)家要更審慎更謙卑地對(duì)待史料，更全而更深入地掌握史料，更科學(xué)更合理地利用史料——無論是建構(gòu)新的歷史解說，還是打破舊有陳論，都必須從舊史料新解成新史料發(fā)現(xiàn)出發(fā)。因此，盡管文史哲都是人文學(xué)科，彼此間也確實(shí)存在著密不可分的關(guān)系，但以求真為目的、為標(biāo)準(zhǔn)才使得歷史學(xué)既不會(huì)是哲學(xué)、也不會(huì)是文學(xué)，反而在精神與方法上更接近科學(xué)。史景遷是當(dāng)代美國最著名的漢學(xué)家之一，他曾經(jīng)寫過一部研究清初山東農(nóng)村基層?jì)D女生活狀況的名著《王氏之死；大歷史背后的小人物命運(yùn)》。盡管這是一部非常前沿且有趣的新文化史、微觀史著作，但由于地方志等史料中缺乏基層?jì)D女的生活材料，史氏一方面使用了《聊齋志異》等純文學(xué)材料；另一方面又發(fā)揮文學(xué)想象，對(duì)王氏這位具體女性的日常生活進(jìn)行了諸多細(xì)致的細(xì)節(jié)聯(lián)想。顯然，這部作品“不是婦人王氏的‘信史’”，它或可代表一種歷史書寫的方式，但不宜被看成歷史研究的范本。正如周振鶴指出的，兼具科學(xué)和人文兩重屬性的歷史學(xué)，“往前進(jìn)一步是哲學(xué)，往后退一步是演義（即文學(xué)）”。也就是說，如果歷史學(xué)不強(qiáng)調(diào)客觀性，不以求真為標(biāo)準(zhǔn)，不堅(jiān)持歷史解釋、理論或背后所代表的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等都必須建立在以史料考訂、史料分析為基礎(chǔ)的“真實(shí)”之上，那么，歷史學(xué)在人文領(lǐng)域的學(xué)科屬性就會(huì)被消解，失去存在的必要。求真是史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，先實(shí)事再求是是歷史研究的基本規(guī)范與邏輯。從“實(shí)”到“識(shí)”再到“是”，研究過程的遞進(jìn)伴隨著主觀性的增強(qiáng)，但客觀性基礎(chǔ)并不能動(dòng)搖。章學(xué)誠認(rèn)為“古人未嘗離事而言理”，“即器以明道”，道不離器，如影不離形，這就是歷史學(xué)先求實(shí)再求是的過程。歷史學(xué)的人性，就是以求真來說理的人性，沒有了求真，就沒有了歷史學(xué)的人性，這也就是促使科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料成為史學(xué)研究工作的核心并獨(dú)立于人文學(xué)科的關(guān)鍵所在。（節(jié)選自梁晨、李中清《從求實(shí)到求是：數(shù)字史學(xué)的價(jià)值與追求》，有刪改）材料二當(dāng)前主流的歷史學(xué)家已經(jīng)承認(rèn)通過文獻(xiàn)考訂是無法復(fù)原史實(shí)的。如果我們承認(rèn)無法復(fù)原史實(shí)，那么如何判斷我們通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)的研究方式是接近還是遠(yuǎn)離了史實(shí)？因此，從這一層意義上，所有文獻(xiàn)和考據(jù)方面的努力所能達(dá)到的只是讓我們的研究更是有說服力而已，但“具有說服力”并不等于“史實(shí)”，如果套用法律術(shù)語，就是這樣的研究能達(dá)成的只是證據(jù)真實(shí)，而不是事實(shí)真實(shí)。如果認(rèn)為歷史學(xué)作為學(xué)科與眾不同的力量在于“真實(shí)”的話，那么這種認(rèn)知應(yīng)當(dāng)更正為歷史學(xué)的力量在于“讓其他人、或者其所針對(duì)的對(duì)象成者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”，由此注定歷史學(xué)不可能成為一門通常意義的科學(xué)。但無論是獲得真相，還是“讓其他人、或者其所針對(duì)的對(duì)象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”都屬于歷史學(xué)的力量，而不是歷史學(xué)的目的。要界定歷史學(xué)的目的，最為重要的就是要界定歷史的作用。人類幾乎所有的決定，上至國家層面的政策的制定、決議的形成，小至個(gè)人的在早市上選擇購買的蔬菜，從本質(zhì)上都是在對(duì)“歷史”的研究（或通俗的說就是“經(jīng)驗(yàn)”）的基礎(chǔ)上，形成了影響未來“歷史”的決策，即在“讓其他人、或者其所針對(duì)的對(duì)象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”的基礎(chǔ)上形成“歷史認(rèn)知”，由此來預(yù)測和影響未來。在目前史學(xué)界，認(rèn)為“歷史認(rèn)知”可以絕對(duì)“客觀”以及能做到“客觀”的人應(yīng)該是不多的，我們不得不說任何“歷史認(rèn)知”都是主觀的，由此通過人類的主觀認(rèn)知，使得過往的歷史與未來建立起了不可分割的聯(lián)系。（節(jié)選自成一農(nóng)《拋棄人性的歷史學(xué)沒有存在價(jià)值》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)不能夠完全還原歷史，但它是歷史理解的基礎(chǔ)，是驗(yàn)證歷史理解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵。B.“人類社會(huì)客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”性質(zhì)不同是由于研究者所展示的歷史具有主觀性和片面性。C.材料一中史景遷的《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》借助學(xué)術(shù)想象力再現(xiàn)歷史，也是扎實(shí)地還原歷史的方式。D.材料二認(rèn)為，通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)并不一定能讓歷史研究接近事實(shí)真實(shí)，而只能提供證據(jù)真實(shí)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA.科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料，是歷史學(xué)區(qū)別于其他人文學(xué)科的重要標(biāo)志，讓歷史學(xué)獨(dú)立于人文學(xué)科而接近科學(xué)。B.章學(xué)城所言“古人未嘗離事而言理”“即器以明道”中的“事”“器”指歷史研究方式，“理”“道”指歷史研究的作用。C.“歷史學(xué)的力量”和“歷史學(xué)的目的”是兩個(gè)不同的概念，“求真”體現(xiàn)了“歷史學(xué)的力量”，“求是”是“歷史學(xué)的目的”。D.從發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)到理解或詮釋史實(shí)并形成歷史認(rèn)知，是歷史研究從“實(shí)”到“識(shí)”再到“是”的完整過程。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是BA.蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。B.《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章……此即為“春秋筆法”。C.班固評(píng)價(jià)司馬遷著《史記》；其文直，其事核，不虛美，不隱惡、故謂之實(shí)錄。D.若乃事實(shí)未明，而徒以褒貶、文采為事，則是既不能成書，而又失為史之意也。（4）關(guān)于歷史研究，兩則材料觀點(diǎn)同中有異，請(qǐng)簡要概括。（5）費(fèi)孝通在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料說說歷史的“實(shí)用”價(jià)值體現(xiàn)在哪些方面?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)和對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。解答此題，我們需要先泛讀，了解文章大意，圈出關(guān)鍵詞句；然后精讀，尋找相關(guān)信息，篩選關(guān)鍵詞語，最后按照題目整合信息。（5）本題考查對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫出相關(guān)語句，第四進(jìn)行整合?！窘獯稹浚?）C.“借助學(xué)術(shù)想象力再現(xiàn)歷史，也是扎實(shí)地還原歷史的方式”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“它或可代表一種歷史書寫的方式，但不宜被看成歷史研究的范本”，可知，借助學(xué)術(shù)想象力再現(xiàn)歷史并非扎實(shí)地還原歷史的方式。故選C。（2）B.“‘事’‘器’指歷史研究方式，‘理’‘道’指歷史研究的作用”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“道不離器，如影不離形，這就是歷史學(xué)先求實(shí)再求是的過程”，可知，“事”“器”指歷史研究內(nèi)容，“理”“道”指歷史研究成果。故選B。（3）根據(jù)原文“求真是史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，先實(shí)事再求是是歷史研究的基本規(guī)范與邏輯”“歷史研究應(yīng)以客觀事實(shí)而非價(jià)值觀為基礎(chǔ)，這是中西方史學(xué)家長久以來共同追求的核心守則，實(shí)事才能求是”，可知，材料一的主要觀點(diǎn)是：研究歷史要以求真為準(zhǔn)則，以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)。A.強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究和歷史書寫要尊重客觀，實(shí)事求是。B.“春秋筆法”的特點(diǎn)是有取舍的褒貶，微言大義，是歷史書寫主觀性的體現(xiàn)。C.強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究和歷史書寫要尊重客觀，實(shí)事求是。D.強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究和歷史書寫要尊重客觀，實(shí)事求是。故選B。（4）同：根據(jù)原文“歷史研究應(yīng)以客觀事實(shí)而非價(jià)值觀為基礎(chǔ)，這是中西方史學(xué)家長久以來共同追求的核心守則，實(shí)事才能求是。理解或詮釋，當(dāng)然是史學(xué)研究的魅力所在，但發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)不僅是歷史理解的基礎(chǔ)，更是驗(yàn)證歷史理解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵所在。當(dāng)然不能簡單地認(rèn)為歷史學(xué)的求真能夠完整還原歷史，真實(shí)是有限度的”“當(dāng)前主流的歷史學(xué)家已經(jīng)承認(rèn)通過文獻(xiàn)考訂是無法復(fù)原史實(shí)的。如果我們承認(rèn)無法復(fù)原史實(shí)，那么如何判斷我們通過‘科學(xué)’方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)的研究方式是接近還是遠(yuǎn)離了史實(shí)”，可知，兩則材料都認(rèn)為歷史研究需要求真，要以史實(shí)為基礎(chǔ)，但無法真正還原歷史。異：根據(jù)原文“歷史研究應(yīng)以客觀事實(shí)而非價(jià)值觀為基礎(chǔ)，這是中西方史學(xué)家長久以來共同追求的核心守則，實(shí)事才能求是。理解或詮釋，當(dāng)然是史學(xué)研究的魅力所在，但發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)不僅是歷史理解的基礎(chǔ)，更是驗(yàn)證歷史理解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵所在”，可知，材料一認(rèn)為史料的客觀性是歷史研究的核心關(guān)鍵。根據(jù)原文“我們不得不說任何‘歷史認(rèn)知’都是主觀的，由此通過人類的主觀認(rèn)知，使得過往的歷史與未來建立起了不可分割的聯(lián)系”，可知，材料二強(qiáng)調(diào)主觀的認(rèn)知是歷史研究的核心關(guān)鍵。（5）根據(jù)原文“歷史學(xué)的人性，就是以求真來說理的人性、沒有了求真，就沒有了歷史學(xué)的人性，這也就是促使科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料成為史學(xué)研究工作的核心并獨(dú)立于人文學(xué)科的關(guān)鍵所在”，可知，歷史的“實(shí)用”價(jià)值體現(xiàn)在我們可以從對(duì)歷史的還原中獲得思考方式，以求真來說理，幫助人形成決策。根據(jù)原文“從本質(zhì)上都是在對(duì)‘歷史’的研究（或通俗的說就是‘經(jīng)驗(yàn)’）的基礎(chǔ)上，形成了影響未來‘歷史’的決策，即在‘讓其他人、或者其所針對(duì)的對(duì)象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)’的基礎(chǔ)上形成‘歷史認(rèn)知’，由此來預(yù)測和影響未來”“由此通過人類的主觀認(rèn)知，使得過往的歷史與未來建立起了不可分割的聯(lián)系”，可知，歷史的“實(shí)用”價(jià)值體現(xiàn)在建立過去與未來的聯(lián)系，預(yù)測和影響未來。答案：（1）C（2）B（3）B（4）同：兩則材料都認(rèn)為歷史研究需要求真，要以史實(shí)為基礎(chǔ)，但無法真正還原歷史。異：①材料一認(rèn)為史料的客觀性是歷史研究的核心關(guān)鍵。②材料二強(qiáng)調(diào)主觀的認(rèn)知是歷史研究的核心關(guān)鍵。（5）①歷史的“實(shí)用”價(jià)值體現(xiàn)在我們可以從對(duì)歷史的還原中獲得思考方式，以求真來說理，幫助人形成決策。②歷史的“實(shí)用”價(jià)值體現(xiàn)在建立過去與未來的聯(lián)系，預(yù)測和影響未來。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。田野、瓦檐和雨何士光我在書架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見一本，覺著似曾相識(shí)，卻原來是自己的書，取下來掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開頭一段，就寫了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來，禁不住懊傷，觸著了痛處似的。那時(shí)候，夜雨落起來了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響。永遠(yuǎn)也不知道為什么，一聽見雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴說，有摧人肝腸的力量……究竟是為什么？你一聽見雨聲心里就禁不住彷徨，覺著溫馨而憂傷。不論在什么時(shí)候，什么地方。那時(shí)我還在梨花屯鄉(xiāng)場。依舊是夜晚，夜雨也還是打在瓦楞上。你說怎么樣呢？一切都會(huì)改變，只有這雨聲，這夜深人靜，卻永遠(yuǎn)是不會(huì)改變的。仿佛注定了一般，不論我在哪兒，不論在故鄉(xiāng)，還是遠(yuǎn)方，它都要追逐著人，搓揉著人的衷腸。要是一整夜都落雨，你就寧愿一整夜都不睡?；蛘呔挖s緊躺下來，丟掉手邊的任意什么工作，覺著再?zèng)]有比躺在無邊無際的雨夜里更安適的。在梨花屯鄉(xiāng)場，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過的情景，只要翻開筆記查找，這種記敘是隨處可見的。你總覺得它包含著什么呼喚，你又總覺得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說著什么。到底是什么呢？你一直想聽得更真切一些。它沙沙地來了，在這夜深人靜的時(shí)候，緊一陣，慢一陣。仿佛要輕斂下去，跟著又急切起來，依舊地訴說著，直截地訴說著，撇開人世間東零西碎的焦慮，撇開日子里光怪陸離的景象……這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動(dòng)手來寫一回雨，但可以不寫，或是用不著寫的東西，你倒是寫了一些，而這一直縈繞在心頭的心思，卻又始終沒有來得及。只是在字里行間帶上點(diǎn)點(diǎn)滴滴，又匆匆地掠過去。這都是為什么呢？田野也一樣，也總是于無言中透露著不絕如縷的隱秘，深深地浸透著你，也是你一直想窮究的，同樣也一直沒有來得及。情形似乎是這樣的吧？田野、瓦檐和雨透散出來的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠(yuǎn)的奧秘。噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上來了？一切又為什么要像這樣和會(huì)是這樣？這一點(diǎn)一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的出身一樣，你也一直在思念你的出生之地。田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中的奧秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來的。如果不是這樣，你最終還能從哪兒來呢？我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不僅僅終止在我們的視野之內(nèi)?！吧揭敖o人的印象是這樣，”一次你曾經(jīng)這樣開頭，動(dòng)手來起草一些文字，“仿佛人們最早來到世上的時(shí)候，世界就是這樣的景象?！钡恢獮槭裁矗艑懥艘稽c(diǎn)，你又?jǐn)R置了。這種印象應(yīng)該是貼切的吧？蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來的時(shí)候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來情同手足，連同萬物一道，都是天地化生的，也因了種種根由而連在一起。但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒有看見那雨絲，也沒有聽到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時(shí)候，你怔住了，心里不禁一震。那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時(shí)分吧，窗戶給關(guān)起來了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想見，你看不見雨絲，也聽不到雨聲。直到你無意中走近窗欞，掀起來一角窗簾，才看見落在眼底的街市已經(jīng)雨霧蒙蒙的了，雨正落個(gè)不停。你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠(yuǎn)了。你看不清雨霧中的街市，卻知道那是繁華而琳瑯的，同時(shí)也浮躁而焦慮。事情會(huì)不會(huì)是這樣呢？盡管我們的靈魂一直游移，但我們又總是更能感觸和遷就我們的形骸，而對(duì)靈魂熟視無睹、忽略不計(jì)。也許從一開始，我們就偏失地借助了造物給予我們的靈智，僅僅用它來建造了這個(gè)熙攘的世界，而在建造出這個(gè)熙攘的世界的時(shí)候，這熙攘的世界就反過來纏繞了我們自己，心靈也就堵塞起來，再不能分辨天宇的呼喚和消息……漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來的那些雨天的情景。那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨。（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是BA.作者對(duì)雨聲有著超乎尋常的敏感，是因?yàn)樗牭枚曷曋邪膹?qiáng)烈呼喚和深沉訴說。B.在作者看來，雨水和自然萬物，同我們一樣，都是天地化生而成，都是我們的同胞手足。C.與城市生活相比較，作者更推崇田野上的人生，因?yàn)槿酥挥性谔镆吧畈拍塬@得自由。D.本文與作者文中引述的文本有所不同，本文看似寫雨，要表達(dá)的卻是對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的思念。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.本文從自己的一本書、一篇文、一個(gè)段落寫起，行文中多次引用自己的文字，這種“文中文”的結(jié)構(gòu)方式頗具匠心。B.“田野”是本文的行文線索，與田野有關(guān)的情感體驗(yàn)、生活經(jīng)歷、思考所得在作者筆下依次呈現(xiàn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。C.文中暗含田野和城市、瓦檐和高樓的對(duì)比，作者在田野和城市生活的個(gè)人體驗(yàn)中寄托重構(gòu)人與自然親密關(guān)系的理性思考。D.本文既有強(qiáng)烈的抒情性，又有深刻的思想性，多處問句的使用，更是在疑問、設(shè)問和反問中強(qiáng)化了這種獨(dú)特的語言風(fēng)格。（3）本文標(biāo)題“田野、瓦檐和雨”為三個(gè)名詞的并列，你認(rèn)為其中哪個(gè)名詞最為重要？為什么？（4）本文采用“我”“你”“我們”三種人稱形式，體現(xiàn)了作者怎樣的情感態(tài)度和價(jià)值取向？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時(shí)要認(rèn)真閱讀每一個(gè)選項(xiàng)，結(jié)合文本作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生理解標(biāo)題意蘊(yùn)鑒賞表達(dá)效果的能力。答題時(shí)要讀懂文本，明確觀點(diǎn)，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生理解人稱作用分析作者情感態(tài)度和價(jià)值取向的能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合人稱的變化及具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.“是因?yàn)樗牭枚曷曋邪膹?qiáng)烈呼喚和深沉訴說”錯(cuò)誤，原文信息是“你總覺得它包含著什么呼喚，你又總覺得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說著什么。到底是什么呢？你一直想聽得更真切一些”，可見原因是復(fù)雜的，“聽得懂”曲解文意；B.正確。C．“只有在田野生活才能獲得自由”錯(cuò)，因果關(guān)系不成立，原文信息是“那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”，選項(xiàng)曲解文意，表述絕對(duì)，“田野”借代指大自然，作者強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧共融；D．“對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的思念”錯(cuò)，應(yīng)該是對(duì)人生的思考，“以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”，讓身心合一，追求物質(zhì)生活的同時(shí)不要迷失自我和精神追求，作者在田野和城市生活的個(gè)人體驗(yàn)中寄托重構(gòu)人與自然親密關(guān)系的理性思考。故選B。（2）B.“‘田野’是本文的行文線索”錯(cuò)，本文題目“田野、瓦檐和雨”明確了寫作對(duì)象及內(nèi)容，不僅寫了田野，更多的是“雨”，由雨寫到了瓦檐和田野，所以行文線索是“雨”，與雨有關(guān)的情感體驗(yàn)、生活經(jīng)歷、思考所得在作者筆下依次呈現(xiàn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。故選B。（3）示例一：由“在梨花屯鄉(xiāng)場，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過的情景”“蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來”“那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時(shí)分吧，窗戶給關(guān)起來了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想見”“你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠(yuǎn)了”，得出：田野代表鄉(xiāng)村，代表農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，與“城市”相對(duì)，由倒數(shù)第二段“那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”，可知本文的主旨是在與城市生活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上的人生”，“田野”承載著文本的主旨。示例二：由第二段“那時(shí)候，夜雨落起來了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響。永遠(yuǎn)也不知道為什么，一聽見雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴說，有摧人肝腸的力量……”得出答案：瓦檐屬于村居的院落，代表鄉(xiāng)村的生活方式，即“田野上的人生”，與“高層樓房”相對(duì)。由“田野、瓦檐和雨透散出來的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠(yuǎn)的奧秘。噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上來了？一切又為什么要像這樣和會(huì)是這樣？這一點(diǎn)一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的出身一樣，你也一直在思念你的出生之地”得出：“田野上的人生”是本文的情感寄托，“瓦檐”承載著作者的情感。示例三：文章每一段里都提到了“雨”，由“雨”引出瓦檐和田野，可見雨作為全文的線索，代表著自然，“那時(shí)候，夜雨落起來了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響”。由“田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中的奧秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來的。如果不是這樣，你最終還能從哪兒來呢？我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不僅僅終止在我們的視野之內(nèi)”得出：作者居住在“高層樓房”里，遠(yuǎn)離了田野和瓦檐，惟有雨能傳遞自然的訊息，能提示我們的來處，“蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來的時(shí)候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來情同手足，連同萬物一道，都是天地化生的，也因了種種根由而連在一起”?！坝辍贝碇疚淖髡叩奈幕x擇：“這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨”。（4）本文首段“我在書架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見一本，覺著似曾相識(shí)，卻原來是自己的，取下來掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開頭一段，就寫了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來，禁不住懊傷，觸著了痛處似的”和尾段用“我”，“這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨”，中間部分用“你”來指稱自己，“究竟是為什么？你一聽見雨聲心里就禁不住彷徨，覺著溫馨而憂傷。不論在什么時(shí)候，什么地方”“這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動(dòng)手來寫一回雨，但可以不寫，或是用不著寫的東西，你倒是寫了一些”“但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒有看見那雨絲，也沒有聽到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時(shí)候，你怔住了，心里不禁一震”“漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來的那些雨天的情景”，蘊(yùn)含著作者與自己的對(duì)話和交流、追問和探究。文中后面部分的“我們”（“我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠(yuǎn)了”“我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”）代表人類全體，表達(dá)了作者對(duì)人類行為的反思，對(duì)重新建構(gòu)人類與自然關(guān)系的思考。答案：（1）B（2）B（3）示例一：田野。田野代表鄉(xiāng)村，代表農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，與“城市”相對(duì)，而本文的主旨是在與城市生活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上的人生”，“田野”承載著文本的主旨。示例二：瓦檐。瓦檐屬于村居的院落，代表鄉(xiāng)村的生活方式，即“田野上的人生”，與“高層樓房”相對(duì)?！疤镆吧系娜松笔潜疚牡那楦屑耐?，“瓦檐”承載著作者的情感。示例三：雨作為全文的線索，代表著自然。作者居住在“高層樓房”里，遠(yuǎn)離了田野和瓦檐，唯有雨能傳遞自然的訊息，能提示我們的來處。“雨”代表著本文作者的文化選擇。（4）本文首段和尾段用“我”，中間部分用“你”來指稱自己，蘊(yùn)含著作者與自己的對(duì)話和交流、追問和探究。文中后面部分的“我們”代表人類全體，表達(dá)了作者對(duì)人類行為的反思，對(duì)重新建構(gòu)人類與自然關(guān)系的思考。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也至大至剛以直養(yǎng)而無害則塞于天地之間其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）材料二：張養(yǎng)浩，字希孟，濟(jì)南人。幼有行義，嘗出，遇人有遺楮幣于途者，其人已去，追而還之。年方十歲，讀書不輟，父母憂其過勤而止之，養(yǎng)浩晝則默誦，夜則閉戶，張燈竊讀。授堂邑縣尹。首毀淫祠三十余所，罷舊盜之朔望參者，曰：“彼皆良民，饑寒所迫，不得已而為盜耳；既加之以刑，猶以盜目之，是絕其自新之路也。”眾盜感泣，互相戒曰：“毋負(fù)張公?！庇欣罨⒄?，嘗殺人，其黨暴戾為害，民不堪命，舊尹莫敢詰問。養(yǎng)浩至，盡置諸法，民甚快之。去官十年，猶為立碑頌德。英宗即位，命參議中書省事。會(huì)元夕，帝欲于內(nèi)庭張燈為鰲山，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入諫，其略曰：世祖臨御三十余年，每值元夕，閭閻之間，燈火亦禁；況闕庭之嚴(yán)，宮掖之邃，尤當(dāng)戒慎。今燈山之構(gòu)，臣以為所玩者小，所系者大；所樂者淺，所患者深。伏愿以崇儉慮遠(yuǎn)為法，以喜奢樂近為戒。帝大怒，既覽而喜曰：“非張希孟不敢言?！奔戳T之，仍賜尚服金織幣一、帛一。以旌其直。丁父憂，未終喪，復(fù)以吏部尚書召，力辭不起。天歷二年，關(guān)中大旱，饑民相食，特拜陜西行臺(tái)中丞。既聞命，即散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者，登車就道，遇餓者則賑之，死者則葬之。時(shí)斗米直十三緡，民持鈔出糴，稍昏即不用，詣庫換易，則豪猾黨蔽，易十與五，累日不可得，民大困。乃檢庫中未毀昏鈔文可驗(yàn)者，得一千八十五萬五千余緡，悉以印記其背，又刻十貫、五貫為券，給散貧乏，命米商視印記出糶，詣庫驗(yàn)數(shù)以易之，于是吏弊不敢行。到官四月，未嘗家居，止宿公署，終日無少怠。遂得疾不起，卒年六十。關(guān)中之人，哀之如失父母。（節(jié)選自《元史?張養(yǎng)浩傳》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡。上依次寫出句讀處的字母。其A為B氣C也D至E大F至G剛H以I直J養(yǎng)K而L無M害N則O塞P于Q天R地S之T間（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA.敢，與《燦之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”的“敢”一樣，都是古漢語中的謙詞。B.方，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“方六七十”的“方”意思不相同。C.朔望，指朔日和望日，分別指舊歷每月初一和十五，有時(shí)也指每逢朔望朝謁之禮。D.疏，古籍注釋體例之一，類似體例還有傳、注、箋、正義、詮、義疏、義訓(xùn)等。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.張養(yǎng)浩從小品行端正，年紀(jì)還小的時(shí)候，從早上到晚上不停地讀書，父母曾經(jīng)擔(dān)心他過于用功而制止他。B.英宗想在宮內(nèi)的整山上張燈結(jié)彩，張養(yǎng)浩直接給皇帝上疏，勸以“崇儉”，皇上聽取了他的意見。C.關(guān)中大旱，張養(yǎng)浩接受任命，全力賑災(zāi)，他制止“豪猾”利用換鈔盤剝百姓，還保證了粟米的供給。D.張養(yǎng)浩到陜西做官四個(gè)月，從來沒有問自己家里住過，一直住在官府，一天到晚沒有絲毫的懈怠。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①丁父憂，未終喪，復(fù)以吏部尚書召，力辭不起。②命米商視印記出糶，詣庫驗(yàn)數(shù)以易之，于是吏弊不敢行。（5）古人“名”與“字”多可互訓(xùn)，吳師道在《歸田類稿序》中說：“故濱國文忠張公，名養(yǎng)浩，字希孟，庶兒學(xué)孟子者？”請(qǐng)結(jié)合材料概括吳師道這樣說的原因。【分析】（1）本題考查文言文斷句的能力。解答此題，前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動(dòng)詞的賓語或補(bǔ)語等斷句。（2）本題考查了解并掌握古代文化常識(shí)和文言實(shí)詞的能力。解答此題，關(guān)鍵在于平時(shí)的識(shí)記與積累，有時(shí)也需要結(jié)合具體語境理解判斷。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。解答此題，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力。解答此題，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的篩選和理解能力。解答此題，首先在文中找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息加以概括。參考譯文：材料一：（公孫丑問）：“請(qǐng)問，老師擅長哪方面？”孟子說：“我能識(shí)別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！薄罢?qǐng)問什么叫浩然之氣？”孟子說：“難說清楚啊。它作為一種氣，最為盛大最為剛強(qiáng)，靠正直去培養(yǎng)它而不傷害它，就會(huì)充塞天地之間。它作為一種氣，要和義與道配合；沒有這些，它就會(huì)萎縮。它是不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過正義的舉動(dòng)就取得的。如果行為有愧于心，氣就萎縮了?！辈牧隙簭堭B(yǎng)浩，字希孟，濟(jì)南人。張養(yǎng)浩從小就有德行和節(jié)義。有一次他出門，碰到一個(gè)人，那人把錢幣遺失在路上，當(dāng)張養(yǎng)浩發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，那人已經(jīng)走了，張養(yǎng)浩就追上去把錢還給他。張養(yǎng)浩十歲時(shí)就酷愛讀書，一天到晚不停，他的父母擔(dān)心他過于辛勞，制止了他這樣做，他就白天默默地背誦，到了夜晚就關(guān)上房門，點(diǎn)上燈悄悄讀書。被選授為堂邑縣尹。（張養(yǎng)浩）首先搗毀了濫設(shè)的神祠三十多所，免除了有強(qiáng)盜前科的人每月初一、十五例行到官府接受審訊檢查的規(guī)定，張養(yǎng)浩說：“他們都是善良的百姓，因?yàn)樯罾щy，被饑寒所迫，不得已而去做了強(qiáng)盜；已經(jīng)用刑法處罰了他們，還把他們當(dāng)強(qiáng)盜看待，這就斷絕了他們改過自新的路。”做過強(qiáng)盜的人都感動(dòng)得流了眼淚，他們相互勸誡說：“不要辜負(fù)了張公。”有一個(gè)叫李虎的人，曾經(jīng)殺過人，他的同黨也暴虐殘忍，危害百姓，百姓不堪忍受，從前的縣尹都不敢過問。張養(yǎng)浩到這里以后，將他們?nèi)恳婪☉吞?，老百姓非常高興。張養(yǎng)浩調(diào)離堂邑十年后，百姓仍然為他立碑，歌頌他的恩德。元英宗繼承皇位后，命令張養(yǎng)浩參與中書省的工作。適逢元宵節(jié)，皇帝打算在宮禁之內(nèi)張掛花燈做成鰲山，張養(yǎng)浩就上奏給左丞相拜住。拜住將奏疏藏在袖子里入宮諫阻，奏疏大概說：元世祖執(zhí)政三十多年，每當(dāng)元宵佳節(jié)，民間尚且禁燈；何況是莊嚴(yán)的帝王住所，幽深的宮廷，更應(yīng)當(dāng)慎重考慮。現(xiàn)在皇帝打算在宮禁之內(nèi)張掛花燈做成鰲山，我認(rèn)為玩樂事小，然而關(guān)系重大；值得高興的少，憂患卻很多。我希望（皇上）把崇尚節(jié)儉思慮深遠(yuǎn)作為準(zhǔn)則，把喜好奢侈及時(shí)行樂作為警戒?；实鄞笈催^奏疏之后又高興地說：“不是張希孟不敢這樣說?！庇谑侨∠诉@個(gè)計(jì)劃，賞賜給張養(yǎng)浩一件用貴重的絲織品做的朝服，一匹帛，來表彰他的正直。逢父親喪事，守孝期未滿，（朝廷）又用吏部尚書的職位征召，（張養(yǎng)浩）堅(jiān)決推辭不任職。天歷二年，陜西大旱，饑餓的老百姓人吃人，朝廷特派張養(yǎng)浩為陜西行臺(tái)中丞。張養(yǎng)浩接到任命后，立即把自己家里的財(cái)產(chǎn)都分給村里的窮人，自己便登上車子去上任，碰到饑餓的災(zāi)民就賑濟(jì)他們，看到餓死的災(zāi)民就埋葬他們。當(dāng)時(shí)一斗米值十三緡錢，百姓拿著鈔票出去買米，鈔票稍有不清或破損就不能用，拿到府庫中去調(diào)換，那些奸刁之徒營私舞弊，百姓換十緡只給五緡，甚至等了好幾天還是換不到，老百姓處境非常困難。于是張養(yǎng)浩檢查府庫中那些沒有損毀、圖紋可以看得清的鈔票，得到一千八十五萬五千多緡，全部在它的背面蓋上印記，又刻十貫和五貫的錢券發(fā)給窮人。（張養(yǎng)浩）命令米商憑鈔票上的印記把米賣給他們，到府庫驗(yàn)明數(shù)目來換取銀兩，于是那些官吏再也不敢營私舞弊。到關(guān)中做官四個(gè)月，從來沒有回到自己家里住過，一直住在官府，一天到晚沒有絲毫的懈怠。于是臥病不起，去世的時(shí)候才六十歲。關(guān)中的老百姓，悲哀的程度像失去了父母?！窘獯稹浚?）句意：它作為一種氣，最為盛大最為剛強(qiáng)，靠正直去培養(yǎng)它而不傷害它，就會(huì)充塞天地之間?！耙病睘榫淠┱Z氣助詞，在“也”后停頓；“至大至剛”是句子謂語，主語承前省“其”，故在“剛”后停頓；“而”為連詞，連接“以直養(yǎng)”和“無害”，聯(lián)系緊密，句意完整，在“害”后停頓。故三處句讀為DHN。（2）A.正確。句意：請(qǐng)問什么叫浩然之氣？/冒昧地拿（亡鄭這件事）麻煩您手下的人。B.正確。剛剛；縱橫。意思不相同。句意：張養(yǎng)浩剛剛十歲。/一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的地方。C.正確。D.錯(cuò)誤。文中的“疏”指臣子向帝王進(jìn)呈的分條記錄或分條陳述的奏章。故選D。（3）B.“直接給皇帝上疏”錯(cuò)誤，原文是“即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入諫”，據(jù)此可知，不是直接給皇帝上疏。故選B。（4）①“丁父憂”，逢父親喪事；“召”，征召；“不起”，不任職。譯文：逢父親喪事，守孝期未滿，（朝廷）又用吏部尚書的職位征召，（張養(yǎng)浩）堅(jiān)決推辭不任職。②“出糶”，賣米；“詣”，到；“易”，換?。弧袄舯撞桓倚小?，賓語前置，應(yīng)為“吏不敢行弊”。譯文：（張養(yǎng)浩）命令米商憑鈔票上的印記把米賣給他們，到府庫驗(yàn)明數(shù)目來換取銀兩，于是那些官吏再也不敢營私舞弊。（5）根據(jù)“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”可知，“養(yǎng)浩”來源于孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，據(jù)此也可知，他仰慕孟子，故“希孟”是仰慕孟子的意思。吳師道認(rèn)為，孟子堅(jiān)守道義，主張仁政，張養(yǎng)浩為官也以此為標(biāo)準(zhǔn)。具體體現(xiàn)在：根據(jù)“彼皆良民，饑寒所迫，不得已而為盜耳；既加之以刑，猶以盜目之，是絕其自新之路也”“有李虎者，嘗殺人，其黨暴戾為害，民不堪命，舊尹莫敢詁問。養(yǎng)浩至，盡置諸法，民甚快之”可知，張養(yǎng)浩任堂邑縣尹時(shí)，懲惡揚(yáng)善，用德義教化民眾；根據(jù)“世祖臨御三十余年，每值元夕，閭閻之間，燈火亦禁；況闕庭之嚴(yán)，宮掖之邃，尤當(dāng)戒慎。今燈山之構(gòu)，臣以為所玩者小所系者大所樂者淺所患者深伏愿以崇儉慮遠(yuǎn)為法以喜奢樂近為戒”可知，參議中書省事時(shí)，剛正不阿，犯顏直諫；根據(jù)“既聞命，即散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者，登車就道，遇餓者則賑之，死者則葬之……到官四月，末嘗家居，止宿公署，終日無少忠。遂得疾不起，卒年六十”可知，任陜西行臺(tái)中丞時(shí)，勤政愛民，鞠躬盡瘁，死而后已。答案：（1）DHN（2）D（3）B（4）①逢父親喪事，守孝期未滿，（朝廷）又用吏部尚書的職位征召，（張養(yǎng)浩）堅(jiān)決推辭不任職。②（張養(yǎng)浩）命令米商憑鈔票上的印記把米賣給他們，到府庫驗(yàn)明數(shù)目來換取銀兩，于是那些官吏再也不敢營私舞弊。（5）①“養(yǎng)浩”來源于孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“希孟”是仰慕孟子的意思。②吳師道認(rèn)為，孟子堅(jiān)守道義，主張仁政。③張養(yǎng)浩任堂邑縣尹時(shí)，懲惡揚(yáng)善，用德義教化民眾；④參議中書省事時(shí)，剛正不阿，犯顏直諫；⑤任陜西行臺(tái)中丞時(shí)，勤政愛民，鞠躬盡瘁，死而后已。（二）古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。滿江紅?赤壁懷古戴復(fù)古①赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞②，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。[注]①戴復(fù)古，南宋詞人。著此詞時(shí)正漫游鄂州、黃州。②曹瞞：曹操。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．上闋開篇點(diǎn)題，一個(gè)“想”字領(lǐng)起對(duì)赤壁之戰(zhàn)的描述，與標(biāo)題中“懷”字相照應(yīng)。B．“今如許”三字用反問將思緒由歷史轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，寫出詞人對(duì)功名事業(yè)的淡漠。C．“幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”抒寫了物是人非、憂國傷時(shí)的感慨。D．“問道傍、楊柳為誰春，搖金縷”詞人向道旁楊柳發(fā)問，含蓄蘊(yùn)藉，意味深長。（2）本詞與蘇軾韻《念奴嬌?赤壁懷古》都寫到了赤壁之戰(zhàn)，請(qǐng)分析其不同之處。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容和思想感情的比較和分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的兩首詩歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析?！窘獯稹浚?）B.“寫出詞人對(duì)功名事業(yè)的淡漠”錯(cuò)誤，主要表現(xiàn)詞人對(duì)時(shí)事的傷感。詞人用“今如許？”發(fā)問，感慨蒼茫，意味深厚。南渡之后，宋朝國勢一日不如一日，詞人將大半生目擊心傷的國事，包含在這一問句中。故選B。（2）蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》描繪了長江中赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場，緬懷赤壁之戰(zhàn)的英雄周瑜，“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。結(jié)合“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”分析，是說“應(yīng)笑我過早地生長出花白的頭發(fā)”。作者的懷古是為“傷己”，仰慕周瑜年少功成，而自己卻是年華逝去，而功業(yè)難成，表達(dá)了作者的凄涼無奈之感。戴復(fù)古的《滿江紅?赤壁懷古》，則是借“萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒”，運(yùn)用對(duì)偶、比喻、夸張的藝術(shù)手法把戰(zhàn)爭的場面表現(xiàn)得淋漓盡致，生動(dòng)、貼切地描繪出吳蜀聯(lián)軍的高昂士氣，寫出了火攻曹軍時(shí)的翻江倒海之勢。“卷長波一鼓困曹瞞”，刻畫出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，氣勢磅礴，傳神地描繪出曹軍崩潰之快，周瑜取勝之速。作者用周瑜破曹時(shí)的赫赫軍威，反襯了南宋朝廷的衰微。作者的懷古是為了諷今，表達(dá)了作者對(duì)時(shí)局的深深憂慮之情。答案：（1）B（2）蘇詞意在表現(xiàn)青年周瑜才能卓著、年少建功，反襯自己早生華發(fā)、功業(yè)無成，懷古傷己。戴詞意在表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面宏大激烈，反襯南宋積貧積弱、國事衰頹，懷古諷今。譯文：每經(jīng)過一次赤壁磯就引發(fā)一次懷古心緒。想當(dāng)年，周瑜意氣風(fēng)發(fā)，一心吞并環(huán)宇。萬騎臨江，鼓聲震天；在千艘列炬的拼搏中，那些潛居江中的魚龍因?yàn)槭艿綉?zhàn)火的影響都變得怒不可遏。水面上卷起了長長的火龍，在鼓角聲中，孫劉聯(lián)軍圍困住了曹操?，F(xiàn)在又怎樣呢？江上渡口，江邊小路，全是地形險(xiǎn)要的戰(zhàn)略要地，是當(dāng)年眾雄生死爭斗的地方。今天我在此憑吊古跡，自己得到的深切感受，勝過讀歷史書籍。東風(fēng)吹，光景移，已經(jīng)改朝換代無數(shù)次了，歷史的往事隨江潮而i折。問道旁的楊柳年年為誰而春，為誰搖動(dòng)金黃的枝條。賞析：這首詞，風(fēng)格豪邁，蒼勁有力，在自然樸素的描寫中，不時(shí)有濃重之筆與用力之筆出現(xiàn)，平淡之中見奇?zhèn)?。清人紀(jì)昀十分欣賞這首詞，覺得它的豪壯之氣并不遜于蘇東坡。上片開頭說“赤壁磯頭，一番過、一番懷古?！迸c蘇軾的“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”相比，復(fù)古詞顯得起勢平淡，遠(yuǎn)不如蘇詞的氣勢雄偉；但戴詞以樸素的敘述入題，倒也顯得自然輕快。蘇詞中的周瑜形象，著墨較多，形象較鮮明；復(fù)古詞寫周郎，僅寫他“氣吞區(qū)宇”的英雄氣概，別是一種寫法。對(duì)赤壁大戰(zhàn)場面的描繪，蘇軾僅有“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”一句；復(fù)古詞則用濃墨重采，極力渲染氣氛，藝術(shù)地再現(xiàn)這一驚心動(dòng)魂的大戰(zhàn)。“萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒”兩句，用精工的對(duì)偶句，把戰(zhàn)爭的場面表現(xiàn)得淋漓盡致，生動(dòng)、貼切地描繪出吳蜀聯(lián)軍的高昂士氣，寫出了火攻曹軍時(shí)的翻江倒海之勢?！磅ⅰ北局该瞳F，比喻勇猛的軍隊(duì)。“魚龍”指潛蟄江中的水族動(dòng)物，杜甫《秋興》詩有“魚龍寂寞秋江冷”之句，在千艘列炬的大拼搏中，那些潛居江中的魚龍，再也不會(huì)感到孤獨(dú)，它們因?yàn)槭艿綉?zhàn)火的威脅而感到怒不可當(dāng)了。“卷長波、一鼓困曹瞞”句，刻畫出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，氣勢磅礴，與“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”有異曲同工之妙，傳神地描繪出曹軍崩潰之快，周瑜取勝之速。詞寫到這里，陡然轉(zhuǎn)折，用“今如許”三字提出問題：現(xiàn)在又怎樣呢？這轉(zhuǎn)折一問，問得很好，感慨蒼茫，意味深厚。南渡之后，國勢一日不如一日，復(fù)古將大半生目擊心傷的國事，全含在這一問句中。下片“江上渡，江邊路。形勝地，興亡處”數(shù)句，寫赤壁磯附近的山川形勝，迫懷赤壁之戰(zhàn)的遺跡。詞人認(rèn)為建安十三年發(fā)生在這里的一次戰(zhàn)斗，是兩軍決定存亡的一次戰(zhàn)斗。如今看到這些遺跡，自己得到的深切感受，真勝過讀歷史書籍。下面又將話題一轉(zhuǎn)，抒寫詞人憂國傷時(shí)的感慨：“幾度春風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”。東風(fēng)吹，光景移，由三國至今，改朝換代的事已經(jīng)發(fā)生不只一次了，歷史的往事已經(jīng)隨江潮而逝去，這是歷史的規(guī)律。千古風(fēng)流人物，也隨著滾滾東流的長江而流逝了，現(xiàn)在又有誰能收拾祖國殘破的山河?。∠缕慕Y(jié)穴處，詞人向道旁楊柳發(fā)問：問道旁楊柳在為誰生春，為誰搖動(dòng)金色的柳條。言下之意是，由于自己感時(shí)傷世，面對(duì)“春風(fēng)楊柳萬千條”的美景，再也無心觀賞了。這與杜甫的《哀江頭》“江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠”以及姜夔《揚(yáng)州慢》結(jié)穴處的“念橋邊紅藥，年年知為誰生”是同一種手法，都是以無心觀賞美景來抒寫作者的時(shí)代感傷。當(dāng)然，蘇軾是宋代一代詞壇巨匠，后人再寫《赤壁懷古》，要想獲得讀者的贊許，的確有些困難，戴復(fù)古寫這闋詞，也難免有望洋生嘆的感覺。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》用“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”與“四十三年，烽火揚(yáng)州路”形成鮮明對(duì)比，寫出了百姓安于異族統(tǒng)治的現(xiàn)狀。（2）白居易的《琵琶行》用語簡潔凝練，僅僅“潯陽江頭夜送客”一句就交代了地點(diǎn)、時(shí)間、人物和事件；“楓葉荻花秋瑟瑟”一句就點(diǎn)明了季節(jié)特征，渲染了事件發(fā)生時(shí)的落寞氛圍。（3）“扁舟”是我國古典詩文中常見的意象之一，它或寄托漂泊羈旅的愁思，或承載悠然自由的情懷，或暗含淡泊隱逸的愿望，如“誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）佛貍祠下一片神鴉社鼓（重點(diǎn)字：祠）（2）潯陽江頭夜送客楓葉荻花秋瑟瑟（重點(diǎn)字：荻）（3）誰家今夜扁舟子何處相思明月樓（駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬/玉鑒瓊田三萬頃著我扁舟一葉/人生在世不稱意明朝散發(fā)弄扁舟）（重點(diǎn)字：樓）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I6．（11分）閱讀下面的文字，完成問題。??中國畫需要題跋。題與畫每每①，好畫還須有好題。題得好，對(duì)于畫不啻是②。但反過來，假使題得不好，那真真是佛頭著糞，整個(gè)的畫面都要為它破壞。??抱石肯把他辛苦的勞作拿來讓我題，他必然相信我至少不至于題得怎么壞。以前我曾替他題過一張《瞿塘圖》，題得特別拙劣，至今猶③。目前經(jīng)驗(yàn)雖然又多了一些，但也不敢說有十分的把握。??辭要好，字要好，款式要好，要和畫的內(nèi)容、形式、風(fēng)格恰相配稱，使題詞成為畫的一個(gè)有機(jī)的部分，這實(shí)在不是容易的事。而且據(jù)我自己的經(jīng)驗(yàn)，好的畫確實(shí)是比較好題。要打個(gè)不十分倫類的比譬吧，就好像好的馬比較好騎那樣。經(jīng)受過訓(xùn)練的馬，只要略通騎術(shù)，它差不多事事可以如人意。即使你是初次學(xué)騎，它也不會(huì)讓你十分著難。沒有經(jīng)過訓(xùn)練的劣馬，那是不敢領(lǐng)教的。??好的畫不僅可以誘發(fā)題者的興趣，而且可以啟迪題者的心思。你對(duì)著一幅名畫，只要能夠用心地讀它，它會(huì)引你到達(dá)一些意想不到的境地。由于心思的煥發(fā)、興趣的蔥蘢，便自然會(huì)得到比較適意的詞、比較適意的字、比較適意的風(fēng)格。??——好的，題吧，大膽的題吧。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子可以改寫成：“辭、字、款式要好?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？（3）文中畫波浪線的句子是一個(gè)類比推理，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其推理過程。【分析】（1）本題考查正確使用詞語的能力。此類試題答題時(shí)要熟記所有詞語的含義，然后結(jié)合語境弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本語句的鑒賞能力。解答本題可以從修辭、詞語運(yùn)用、句式等角度對(duì)比原文與修改語句的不同，從而分析出原句的藝術(shù)特色。（3）本題考查的是分析類比推理的能力。首先把握句子的內(nèi)容，再進(jìn)行具體分析，得出答案?！窘獯稹浚?）第一空，根據(jù)“好畫還須有好題”，說的是題和畫相互影響，可用：相得益彰。相得益彰：相互配合的好，各方的長處就更能顯現(xiàn)。第二空，根據(jù)“題得好，對(duì)于畫不啻是”“但反過來，假使題得不好，那真真是佛頭著糞，整個(gè)的畫面都要為它破壞”，說的是好的題對(duì)畫的作用。可用：錦上添花。錦上添花：比喻美上加美，喜上加喜。第三空，根據(jù)“以前