2023年江蘇省決勝新高考高考語(yǔ)文聯(lián)考試卷（5月份）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年江蘇省決勝新高考高考語(yǔ)文聯(lián)考試卷（5月份）·學(xué)生版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)下，不管是從詩(shī)人隊(duì)伍的規(guī)模、詩(shī)歌創(chuàng)作和閱讀的數(shù)量，還是詩(shī)歌朗誦、詩(shī)歌分享等各類(lèi)活動(dòng)的舉辦情況等方面考察，詩(shī)壇內(nèi)外都清晰地感覺(jué)到詩(shī)歌回暖現(xiàn)象的到來(lái)：沒(méi)有一種文體能像詩(shī)歌這樣，引起如此廣泛的關(guān)注，被寄予如此盛大的厚望。但是我們也能清晰地感覺(jué)到，當(dāng)下也沒(méi)有一種文體能像新詩(shī)這樣，在創(chuàng)作、傳播和閱讀的過(guò)程中，往往會(huì)形成大相徑庭的評(píng)價(jià)，引起如此激烈的爭(zhēng)論。好在，在融媒體時(shí)代，我們正在以互聯(lián)網(wǎng)為載體，以最為有效的途徑和速度凝聚共識(shí)。不管是從形式上，還是從精神內(nèi)核上，詩(shī)歌與融媒體是一種高度契合的關(guān)系，融媒體是實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌經(jīng)典化、促成詩(shī)歌共識(shí)最為有效的途徑之一。互聯(lián)網(wǎng)共享、互動(dòng)、協(xié)同的理念，與詩(shī)歌的傳播規(guī)律和精神實(shí)質(zhì)遙相呼應(yīng)。融媒體已經(jīng)深刻影響了詩(shī)歌創(chuàng)作、評(píng)價(jià)、閱讀和傳播體系，在客觀上已經(jīng)優(yōu)化了詩(shī)歌經(jīng)典化的路徑，讓其變得更加便捷和準(zhǔn)確。這種“路徑優(yōu)化”的首要因素，還是融媒體能夠更加科學(xué)全面地體現(xiàn)讀者的審美趣味，能夠準(zhǔn)確地“計(jì)算”出詩(shī)人、評(píng)論家和讀者之間最大公約數(shù)，把在傳統(tǒng)傳播環(huán)境中需要反復(fù)試錯(cuò)、迂回的詩(shī)歌鑒賞趣味凝固穩(wěn)定，迅速發(fā)現(xiàn)最為貼近同時(shí)代人內(nèi)心情感的詩(shī)意。在傳統(tǒng)傳播媒介下，詩(shī)歌經(jīng)典化的三個(gè)重要環(huán)節(jié)是選本、批評(píng)和文學(xué)史著作。在融媒體階段，詩(shī)歌經(jīng)典化的路徑發(fā)生了重要變化，效率也大大提高。首先，融媒體詩(shī)歌選本的覆蓋面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于紙質(zhì)的出版物，編輯成本也會(huì)大大降低。在融媒體環(huán)境中，可以更好地匯聚專(zhuān)家意見(jiàn)，在履行編輯的職能（選擇、優(yōu)化和推薦詩(shī)歌）時(shí)更加準(zhǔn)確地反映詩(shī)壇主流聲音，形成選本的權(quán)威性。其次，在融媒體時(shí)代批評(píng)功能呈現(xiàn)了更強(qiáng)的互動(dòng)性和實(shí)踐性，更加有效地實(shí)現(xiàn)了批評(píng)的意義，對(duì)批評(píng)的質(zhì)量和針對(duì)性提出了更高的要求。實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)出版率先打破的是批評(píng)的門(mén)檻，真正實(shí)現(xiàn)了人人可以參與的文學(xué)作品傳播流程，最大程度地減少了詩(shī)歌批評(píng)傳播過(guò)程中的信息流失。最后，互聯(lián)網(wǎng)超文本鏈接可以豐富文學(xué)史著素材，顛覆性地提高了作品的檢索性，使文學(xué)史著在詩(shī)歌經(jīng)典化過(guò)程中的主張更加具有說(shuō)服性。總之，融媒體時(shí)代，詩(shī)歌經(jīng)典化的速度和效率相比于傳統(tǒng)手段有了幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)，使得我們同時(shí)代人能夠更好地辨別出那些優(yōu)秀的詩(shī)作。（摘編自金石開(kāi)《融媒體和新詩(shī)共識(shí)的可能性》）材料二：在融媒體時(shí)代，詩(shī)人們要掌握互聯(lián)網(wǎng)傳播的技巧，更要了解傳播媒介的變化對(duì)創(chuàng)作的影響，發(fā)出與這個(gè)時(shí)代精神氣質(zhì)相吻合的聲音，這樣融媒體才能真正地助長(zhǎng)詩(shī)歌事業(yè)。首先，我們應(yīng)該回到一個(gè)常識(shí)，詩(shī)歌的生命在讀者那里。詩(shī)人創(chuàng)作了詩(shī)歌，但是只有擁有一定數(shù)量的讀者，通過(guò)讀者的傳播與閱讀，進(jìn)入讀者的詞匯庫(kù)中，形成大眾的文化基因，詩(shī)歌的生命才真正形成。應(yīng)提倡詩(shī)歌創(chuàng)作要以讀者為中心，反對(duì)把讀者稱(chēng)為“他們”、自?shī)首詷?lè)、故弄玄虛的小眾化、圈子化的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向。詩(shī)歌作為文學(xué)的“先鋒隊(duì)”，應(yīng)該建立起詩(shī)歌與讀者之間暢通無(wú)阻的關(guān)系，“讓人民成為滋養(yǎng)詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭活水，讓詩(shī)歌成為照亮人民心靈的藝術(shù)火炬”。雖然詩(shī)歌具有一定程度上的“不可闡述性”，但是那些“表達(dá)復(fù)雜世界的復(fù)雜語(yǔ)言”在經(jīng)專(zhuān)業(yè)工作者處理之后仍然讓人不明就里的文字不是詩(shī)歌。當(dāng)然，詩(shī)歌的大眾化并不是要詩(shī)人在創(chuàng)作中放棄寫(xiě)作的難度，一味地寫(xiě)“口水詩(shī)”。當(dāng)我們回顧詩(shī)歌史中的經(jīng)典之作，會(huì)很容易看到，大多數(shù)情況下，“有難度的寫(xiě)作”與“群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)”并不沖突。即使是那些極具“難度”的經(jīng)典，普通讀者在專(zhuān)業(yè)解讀的幫助下，依然能夠讀出其中的美感。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，讀者也需要不斷地提升詩(shī)歌閱讀能力。我們雖然可以對(duì)讀者進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑?shī)歌鑒賞方面的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，但大眾的口味從來(lái)不是某條單一途徑能夠塑造的。也就是說(shuō)，讀者的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，詩(shī)歌要反過(guò)來(lái)追尋現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)意。更何況，當(dāng)我們談?wù)撟x者時(shí)，并不是特指那些沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何文字訓(xùn)練的人，而是包括詩(shī)人、評(píng)論家、出版家、知識(shí)分子和社會(huì)精英在內(nèi)的所有人。其次，詩(shī)人應(yīng)該是生活的參與者，而不是一個(gè)旁觀者；詩(shī)人應(yīng)該是時(shí)代重大變化的推進(jìn)者，是與社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)的人，而不是躲在房間里過(guò)著二手生活、為自己的個(gè)人化寫(xiě)作洋洋得意的人。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)，但歷史上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人可以通過(guò)詩(shī)歌謀生，詩(shī)人幾乎毫無(wú)例外地誕生于社會(huì)的各行各業(yè)，他們懷著對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)生活的拳拳之心，全身心地投入到社會(huì)生活生產(chǎn)當(dāng)中，然后才成為詩(shī)人。在推進(jìn)新時(shí)代建設(shè)的道路上，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，詩(shī)人如何以自己敏銳的觀察，用詩(shī)歌表達(dá)出不同以往任何歷史時(shí)期的生活方式和情感，這是值得深思的問(wèn)題。我們需要進(jìn)一步強(qiáng)化融媒體建設(shè)，關(guān)注新時(shí)代的媒介特點(diǎn)，深入思索新時(shí)代詩(shī)歌的傳統(tǒng)與創(chuàng)新、格局與方向等問(wèn)題，從而推動(dòng)基調(diào)明亮、能量充足、人民喜愛(ài)、能發(fā)揮社會(huì)作用的新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作，促進(jìn)我國(guó)詩(shī)歌事業(yè)的繁榮發(fā)展。（摘編自《融媒體與詩(shī)歌的生命》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.當(dāng)下，對(duì)新詩(shī)在創(chuàng)作、傳播和閱讀的過(guò)程中的評(píng)價(jià)反差很大，預(yù)示詩(shī)歌回暖現(xiàn)象的到來(lái)。B.在融媒體時(shí)代，融媒體深刻影響詩(shī)歌創(chuàng)作、評(píng)價(jià)、閱讀和傳播體系，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌經(jīng)典化。C.極具“難度”的經(jīng)典詩(shī)歌更能激發(fā)普通讀者的閱讀美感，提升他們閱讀鑒賞詩(shī)歌的能力。D.詩(shī)人在新時(shí)代應(yīng)通過(guò)自己敏銳的觀察，用詩(shī)歌形式表達(dá)出新時(shí)期的生活方式和情感需求。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.融媒體在大面積體現(xiàn)讀者審美趣味和引導(dǎo)讀者對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行嚴(yán)肅的評(píng)價(jià)上具有重大作用。B.網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的繁榮證實(shí)了互聯(lián)網(wǎng)共享、互動(dòng)、協(xié)同的理念，與詩(shī)歌傳播規(guī)律和精神的呼應(yīng)。C.作者分析詩(shī)歌大眾化和寫(xiě)作難度化的關(guān)系，認(rèn)為以讀者為中心是解決詩(shī)歌創(chuàng)作的有效途徑。D.中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人可以通過(guò)詩(shī)歌謀生，說(shuō)明以詩(shī)人為職業(yè)不能成為真正的詩(shī)人。（3）下列選項(xiàng)，符合材料二中相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特：“語(yǔ)言的所有最為纖細(xì)的根莖生長(zhǎng)在民族精神力量之中。”B.古羅馬奧維德：“詩(shī)歌能使偉大的業(yè)績(jī)永垂青史，使英名代代相傳。”C.司馬遷：“以人皆有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！盌.宋代惠洪：“白樂(lè)天每作詩(shī)，問(wèn)曰解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之?！保?）融媒體是如何更便捷和準(zhǔn)確地優(yōu)化詩(shī)歌創(chuàng)作路徑的？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概述。（5）1942年，毛澤東主席在《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中明確指出“文藝大眾化”的文藝思想。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勗?shī)人如何實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的“大眾化”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：江南的記憶麗尼雖然不是從那土地上生長(zhǎng)出來(lái)的孩子，然而，我是這樣深地記憶著那土地。我底記憶是深沉的。我記憶著那豐饒的、和平的土地。我記得，從幼小的時(shí)候，我就知道那里是豐饒而和平的土地。人們告訴我：“湖的沿岸，是豐饒而和平的土地，從古以來(lái)。那里是出名地出產(chǎn)著絲、茶、魚(yú)和米；人民是那么和平，有些人，在他們一整生也不曾聽(tīng)見(jiàn)過(guò)槍聲?！闭娴模悄敲礈厝?，永遠(yuǎn)只是私語(yǔ)著無(wú)窮盡的溫柔的故事。大地總是靜寂，人們耕作著，從祖父底時(shí)代起，在同樣的田地。沒(méi)有槍聲曾經(jīng)打破過(guò)這里的沉寂。然而，強(qiáng)盜們用火與炮侵略到家園里來(lái)了，連湖水也從湖面翻騰著，直到湖底。屠殺和奸淫?。ǘ嗌俚那嗄暝饬藲⒑Γ嗌俚呐嗣闪诵邜u?。。┪矣洃浿峭恋?。我記得，在一次夜行車(chē)上，我曾經(jīng)一手摟著發(fā)熱的孩子，用另一只手在一個(gè)小小的本子上，握著短短的鉛筆，興奮而又慚愧地，借著月光，寫(xiě)下了幾個(gè)大字：“江南，美麗的土地，我們底！”夜是靜的，湖是靜的，整個(gè)的大地，也是靜寂著的。我記得有乳白色的月光映照著湖水，遠(yuǎn)山則籠罩在乳白色的霧里。湖是否仍然靜著呢？許多的茅舍、許多的竹籬，是否仍然靜著呢？是否仍有年輕的姑娘引導(dǎo)著羊群休息在祖宗的墳園里，或者小孩子們赤裸著身體，站在湖邊，望著漁船歸自天際？不能記憶了！然而，我底記憶是深沉的。我記憶著那個(gè)夜晚，在朦朧的星光之下，有母親瘋狂地撕扯著自己底頭發(fā)，為著不知失落到什么地方去了的孩子，她用嘶啞的喉嚨大聲喊叫，并且哭泣。老祖母流下眼淚來(lái)了：“在竹林掩蔽著的墳園里躺著的一老公公，庇護(hù)著兒孫們罷。讓他們一個(gè)一個(gè)大起來(lái)，讓他們?nèi)紡?qiáng)壯。別教他們無(wú)病無(wú)災(zāi)就給別人殺死，如同可憐的山羊。他們?nèi)吡?，可是他們?huì)回來(lái)的。他們會(huì)回來(lái)，從山里，回到故鄉(xiāng)的湖邊，用這湖里的水，來(lái)祭奠你?！崩献婺傅妆巧畛恋?。幾十年，從祖父的時(shí)代起，就何曾聽(tīng)見(jiàn)過(guò)槍聲？只要湖里和山里仍然產(chǎn)著魚(yú)和茶，田里和地里依然產(chǎn)著絲和米，我們總不少一碗飯吃。雖然這一切的財(cái)富不全是屬于自己，然而——“我們不能跟別人爭(zhēng)奪，我們靠著老天爺給我們一碗飯吃?！睕](méi)有怨恨，也沒(méi)有妒嫉?！八羞@些，算什么呢？”生活原來(lái)是卑微的，那么，就卑微地生活著罷，在地母底懷抱里。到處都是茅舍和竹籬，河湖港汊，將一切的地方連在一起。這里，連狗子也不會(huì)對(duì)異鄉(xiāng)人發(fā)吠的?！爱愢l(xiāng)人么？難道是強(qiáng)盜，是仇敵？”“怕什么呢？天上一顆星，地下一個(gè)人。生死有命！管他是什么罷，完糧納稅，難道還有不讓活著的么？是老百姓啊，是良民，又不是別的什么的?！比欢褪遣蛔尰钪?！殺戮和奸淫（年輕的男子和婦人，在整個(gè)湖畔是早已絕跡了）。離別了，遍地的翠綠和金黃，離別了，故園，家鄉(xiāng)；離別了，竹林里的祖先底墳場(chǎng)，離別了，水色，湖光。老祖母底悲哀是深沉的?！半y道就不能再看見(jiàn)了么？難道兒孫們就不能再回來(lái)么？難道連一個(gè)葬身之處也會(huì)沒(méi)有，永遠(yuǎn)漂浮著，如同浮萍，在陌生的地方？”羊群也都垂頭悲哀了，風(fēng)吹過(guò)了無(wú)人煙的荒場(chǎng)。湖水說(shuō)的是什么呢？說(shuō)的是世世代代的仇恨和悲傷。我記憶著我那土地，雖然我不是從那土地生長(zhǎng)起來(lái)的兒子。我底記憶是深沉的。我永遠(yuǎn)不能忘記，在那一天，當(dāng)我拿起了新聞紙，含著眼淚，止不住興奮和歡喜，讀了這樣的消息：江南，我們底！豐饒的、和平的土地。自古以來(lái)，在那里出產(chǎn)著絲、茶和魚(yú)、米。那里的人民是那么和平，有的人，有五十年不曾聽(tīng)見(jiàn)過(guò)槍聲。但是，現(xiàn)在，為了民族，為了自己。他們，一個(gè)一個(gè)地，在他們底手里，拿起了自己的武器。他們勇敢地參加了戰(zhàn)爭(zhēng)著的集團(tuán)。在每一個(gè)江南的角落里，打游擊！一九三八年十二月（選自《文叢》第二卷合訂本，有刪節(jié)）文本二：中國(guó)散文最常見(jiàn)的抒情表現(xiàn)方式，是“緣情于景”。西方的抒情文學(xué)傳統(tǒng)在抒情方式上，偏于直抒胸臆，敢于表達(dá)個(gè)人的主觀感情和思想。而中國(guó)散文在情感表達(dá)方式上，則偏重于情景交融、物我比興，以期更委婉、曲折、含蓄地傳達(dá)情思和生命體悟，從而達(dá)到“緣情而綺靡”的美學(xué)境界。中國(guó)散文的另一個(gè)抒情表現(xiàn)手段，是十分重視氣韻和音樂(lè)性，這一點(diǎn)也是西方的散文所欠缺的。無(wú)論是莊子想象飛揚(yáng)的“逍遙游”，司馬遷的“無(wú)韻之離騷”，還是唐宋八大家的山水游記，甚至是韓愈、朱熹一路的說(shuō)理文，無(wú)一例外都寫(xiě)得酣暢淋漓、氣韻生動(dòng)，韻在物外，情在理中，達(dá)到了“文”和“筆”的高度統(tǒng)一。修辭立其誠(chéng)。重視修辭、文采、表達(dá)的婉曲含蓄，這是漢字的魅力所在，也是中國(guó)散文的一大特色，更是中國(guó)散文的一個(gè)重要抒情傳統(tǒng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)散文的書(shū)寫(xiě)不是一般的書(shū)寫(xiě)，而是凝聚著中國(guó)詩(shī)性文化的審美情趣，烙印著中華民族的精神底色的書(shū)寫(xiě)。（選自《文藝?yán)碚撗芯俊?，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“老祖母底悲哀是深沉的”一句串聯(lián)起前后內(nèi)容，從一個(gè)歷經(jīng)滄桑與磨難的老人的角度描寫(xiě)了侵略者的暴行。B．“江南，美麗的土地，我們底！”這幾個(gè)大字樸素剛健，感情激越，直接寫(xiě)出了作者對(duì)故鄉(xiāng)江南的熱愛(ài)之情。C．四句“離別了”，通過(guò)具體化的物象，讓人們真切感受到侵略者殺戮和奸淫的暴行給中國(guó)人帶來(lái)的慘痛傷害。D．“我們不能跟別人爭(zhēng)奪，我們靠著老天爺給我們一碗飯吃”既反映中國(guó)人的溫順、善良，也突出侵略者的兇殘。（2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“湖水是那么溫柔，永遠(yuǎn)只是私語(yǔ)著無(wú)窮盡的溫柔的故事”運(yùn)用擬人手法突出記憶中江南的靜寂、和平。B．文章首尾呼應(yīng)，以豐饒的、和平的江南開(kāi)頭和結(jié)束，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)尾升華主題，中國(guó)人在苦難中奮起反抗。C．本文不重寫(xiě)引起人們感傷的意象，而是轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)中的母親、老祖母、祖父等瀕臨絕境的人物，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)烈。D．作者在對(duì)江南風(fēng)景一往情深的贊譽(yù)里隱藏著對(duì)江南淪陷的深創(chuàng)巨痛，浸透著作家濃郁的情感體驗(yàn)，意味深長(zhǎng)。（3）文本一中畫(huà)線(xiàn)句“不能記憶了！然而，我底記憶是深沉的”蘊(yùn)含深意，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）文本二中論述了中國(guó)散文的抒情特點(diǎn)，請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)的。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者，在人君簡(jiǎn)靜乃可致耳。若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、漢武，外則窮極兵戈，內(nèi)則崇侈宮室，人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之轍，殷鑒不遠(yuǎn)，陛下親承其弊，知所以易之。然在初則易，終之實(shí)難。伏愿慎終如始，方盡其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人寧國(guó)，惟在于君。君無(wú)為則人樂(lè)，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳。”貞觀二年，京師旱，蝗蟲(chóng)大起。太宗入苑視禾，見(jiàn)蝗蟲(chóng)，掇數(shù)枚而咒曰：“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過(guò)，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無(wú)害百姓?！睂⑼讨笥义嶂G曰：“恐成疾，不可?！碧谠唬骸八揭茷?zāi)膚躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不復(fù)為災(zāi)。貞觀五年，有司上書(shū)言：“皇太子將行冠禮，宜用二月為吉，請(qǐng)追兵以備儀注①?！碧谠唬骸敖駯|作②方興，恐妨農(nóng)事?！绷罡挠檬?。太子少保蕭瑀奏言：“準(zhǔn)陰陽(yáng)家，用二月為勝?！碧谠唬骸瓣庩?yáng)拘忌，朕所不行。若動(dòng)靜必依陰陽(yáng)，不顧理義，欲求福佑，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常與吉會(huì)。且吉兇在人，豈假陰陽(yáng)拘忌？農(nóng)時(shí)甚要，不可暫失。”貞觀十六年，太宗以天下粟價(jià)率計(jì)斗值五錢(qián)，其尤賤處，計(jì)斗值三錢(qián)，因謂侍臣曰：“國(guó)以民為本，人以食為命。若禾黍不登，則兆庶非國(guó)家所有。既屬豐稔若斯朕為億兆人父母唯欲躬?jiǎng)?wù)儉約必不輒為奢侈朕常欲賜天下之人，皆使富貴，今省徭賦，不奪其時(shí)，使比屋之人，恣其耕稼，此則富矣。敦行禮讓?zhuān)灌l(xiāng)閭之間，少敬長(zhǎng)，妻敬夫，此則貴矣。但令天下皆然，朕不聽(tīng)管弦，不從畋獵，樂(lè)在其中矣！”（選自《貞觀政要卷七?務(wù)農(nóng)第三十》）【注】①儀注：典禮儀式。②東作：指農(nóng)事。（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。既A屬B豐C稔D若E斯F朕G為H億I兆J人K父L母M唯N欲O躬P務(wù)Q儉R約S必T不U輒V為W奢X侈（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．貞觀，唐太宗李世民的年號(hào)。李世民即位后虛心納諫，厲行節(jié)約，勸課農(nóng)桑，國(guó)泰民安，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上著名的“貞觀之治”。B．殷鑒，原意指殷朝的子孫應(yīng)以夏亡作為借鑒，后泛指可以作為鑒戒的往事。殷，朝代名，即商朝，因盤(pán)庚遷都于殷，故又稱(chēng)殷。C．冠禮，古代男子二十歲時(shí)行冠禮，表示成年，如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“冠者五六人”中“冠者”即代成年人。D．正道，指所有事物的正確運(yùn)行規(guī)律，與《屈原列傳》“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君”中“正道”的用法和意思都相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．唐太宗認(rèn)為任何事情都必須掌握根本，國(guó)家如果連年打仗，營(yíng)建不停，就會(huì)占用農(nóng)時(shí)，使百姓難以以衣食為根本。B．京城大旱，唐太宗到宮外查看谷物生長(zhǎng)情況，看見(jiàn)蝗蟲(chóng)猖獗，就撿起蝗蟲(chóng)把它吃掉，希望把災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到自己身上。C．唐太宗反對(duì)迷信，不相信陰陽(yáng)家講究的禁忌，而不顧太子少保蕭瑀的勸阻，堅(jiān)持將皇太子的加冠禮從二月改到十月。D．唐太宗充分認(rèn)識(shí)到糧食對(duì)國(guó)計(jì)民生的重大意義，深感自己作為百姓衣食父母的重任，因此采取措施使百姓富貴起來(lái)。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳。②若禾黍不登，則兆庶非國(guó)家所有。（5）唐太宗認(rèn)為“國(guó)以人為本”，體現(xiàn)其民本思想。唐太宗是如何踐行民本思想的？請(qǐng)結(jié)合本文最后一段內(nèi)容加以概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。上西平?送杜叔高【注】辛棄疾恨如新，新恨了，又重新?？刺焐稀⒍嗌俑≡?。江南好景，落花時(shí)節(jié)又逢君。夜來(lái)風(fēng)雨，春歸似欲留人。尊如海，人如玉，詩(shī)如錦，筆如神。能幾字、盡殷勤。江天日暮，何時(shí)重與細(xì)論文。綠楊陰里，聽(tīng)陽(yáng)關(guān)、門(mén)掩黃昏?！咀ⅰ慷攀甯?，即杜斿。公元1189年，杜斿拜訪被罷官而閑居的辛棄疾，兩人一見(jiàn)如故，相處極為歡洽。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.上片套用杜甫《江南逢李龜年》中的名句“落花時(shí)節(jié)又逢君”，表達(dá)詞人與杜甫在見(jiàn)到友人時(shí)相同情感。B.“浮云”“風(fēng)雨”一語(yǔ)雙關(guān)，既是詞人與友人相見(jiàn)時(shí)自然環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照，又暗含了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境。C.下片“尊如海，人如玉，詩(shī)如錦，筆如神”寥寥數(shù)筆高度贊揚(yáng)好友杜叔高的豪情，以及人品和才情。D.“陽(yáng)關(guān)”即《陽(yáng)關(guān)曲》，是據(jù)王維《送元二使安西》譜寫(xiě)的名曲，詞人借聽(tīng)此曲表達(dá)與友人深厚情誼。（2）詞人開(kāi)篇寫(xiě)“恨如新，新恨了，又重新”，突出“恨”之重。請(qǐng)結(jié)合全詞分析詞人內(nèi)心有哪些恨。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，原因是“，”，辯證地闡述了老師與弟子的關(guān)系。（2）《六國(guó)論》中蘇洵認(rèn)為六國(guó)和秦國(guó)都是諸侯，實(shí)力雖比不上秦國(guó)，“”，借此勸誡北宋統(tǒng)治者“”。（3）“碣石”在古代常作為邊地的代稱(chēng)，如高適《燕歌行》中“”，而張若虛《春江花月夜》中“”一句借此意象表達(dá)距離的遙遠(yuǎn)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。書(shū)海里，有遠(yuǎn)比眼中更生動(dòng)的風(fēng)景。作為載體的知識(shí)，書(shū)籍是人類(lèi)記憶和想象的延伸，收藏著無(wú)限的可能。品讀一本好書(shū)，如同與一位智者對(duì)話(huà)：順境時(shí)，給你清醒；_____；_____。因?yàn)殚喿x，許多人超越庸常，積蓄了向上的力量。讀書(shū)是探尋真理①的重要路徑。朱熹有言：“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀書(shū)?！苯?jīng)過(guò)歷史積淀而流傳下來(lái)的經(jīng)典，往往承載著人類(lèi)最基本的思想觀念和價(jià)值取向，蘊(yùn)含著豐厚的人生哲理和人文內(nèi)涵，對(duì)于啟迪智慧、陶冶情操、塑造品德、凈化心靈等②。正因如此，養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，堅(jiān)持閱讀經(jīng)典、品味好書(shū)，好似在心中長(zhǎng)燃一盞明燈，能指引人們感悟人生、貼近真理，找到屬于自己的人生坐標(biāo)。對(duì)于熱愛(ài)讀書(shū)者，每一日都應(yīng)成為讀書(shū)日，每一天都有新的生活。把書(shū)籍當(dāng)作生活必需品，③_____地讀書(shū)學(xué)習(xí)，持之以恒地用書(shū)卷氣賦能，才能讓閱讀成為真正的生活方式。（1）請(qǐng)依次在文中橫線(xiàn)上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（3）仿寫(xiě)文中畫(huà)線(xiàn)句，構(gòu)成排比，使前后句的語(yǔ)境連貫得當(dāng)，突出品讀好書(shū)的意義。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。信陽(yáng)毛尖又稱(chēng)豫毛峰，是中國(guó)十大名茶之一，也是河南省著名特產(chǎn)之一，具有“細(xì)、圓、光、直、多白毫、香高、味濃”的特點(diǎn)，有生津解渴、清心明目、提神醒腦、去膩消食等多種功效。信陽(yáng)市引導(dǎo)當(dāng)?shù)夭杵蠓e極融入國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略，在當(dāng)前出口行業(yè)普遍不景氣的形勢(shì)下，①，為持續(xù)推動(dòng)信陽(yáng)綠茶開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)注入新動(dòng)能。古有張騫攜茶出使西域，②。河南綠茶專(zhuān)列的開(kāi)行，讓信陽(yáng)茶走出國(guó)門(mén)，走茶旅融合之路，為鄉(xiāng)村振興助力。古往今來(lái)，茶葉不僅是流通在絲綢之路上的主要商品，也是東西方文明交流的重要載體。通過(guò)專(zhuān)列出口信陽(yáng)茶葉，能更好地以茶為媒傳播文化、共謀發(fā)展，拓展信陽(yáng)的世界“朋友圈”。正可謂：“激發(fā)鄉(xiāng)村振興新活力，開(kāi)拓茶旅融合大格局?！毙〔枞~連接大生產(chǎn)，茶葉里有大文章。信陽(yáng)綠茶借助“一帶一路”走向世界，既是政策的指引，又是市場(chǎng)的需求，同時(shí)也為中國(guó)茶文化傳播起到至關(guān)重要的作用。信陽(yáng)本就山清水秀，相信信陽(yáng)市的這一大手筆，必將讓“③，看紅看綠看藍(lán)天”的魅力信陽(yáng)迎來(lái)嶄新的春天。（1）在上文橫線(xiàn)序號(hào)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）為了更好推廣信陽(yáng)毛尖，當(dāng)?shù)卣骷麄餍抨?yáng)毛尖的廣告。請(qǐng)你根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容擬一則廣告詞，要求：①突出毛尖茶葉的特點(diǎn)；②運(yùn)用對(duì)稱(chēng)句；③不超過(guò)14字。四、作文（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。流行當(dāng)?shù)?，更迭不窮；經(jīng)典傳承，山高水長(zhǎng)。轉(zhuǎn)瞬即逝，流行“流形”；熠熠生輝，經(jīng)典“留心”。惟有于流行浪濤中淘盡沙土，方得經(jīng)典詠嘆。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你對(duì)人生的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年江蘇省決勝新高考高考語(yǔ)文聯(lián)考試卷（5月份）·教師版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)下，不管是從詩(shī)人隊(duì)伍的規(guī)模、詩(shī)歌創(chuàng)作和閱讀的數(shù)量，還是詩(shī)歌朗誦、詩(shī)歌分享等各類(lèi)活動(dòng)的舉辦情況等方面考察，詩(shī)壇內(nèi)外都清晰地感覺(jué)到詩(shī)歌回暖現(xiàn)象的到來(lái)：沒(méi)有一種文體能像詩(shī)歌這樣，引起如此廣泛的關(guān)注，被寄予如此盛大的厚望。但是我們也能清晰地感覺(jué)到，當(dāng)下也沒(méi)有一種文體能像新詩(shī)這樣，在創(chuàng)作、傳播和閱讀的過(guò)程中，往往會(huì)形成大相徑庭的評(píng)價(jià)，引起如此激烈的爭(zhēng)論。好在，在融媒體時(shí)代，我們正在以互聯(lián)網(wǎng)為載體，以最為有效的途徑和速度凝聚共識(shí)。不管是從形式上，還是從精神內(nèi)核上，詩(shī)歌與融媒體是一種高度契合的關(guān)系，融媒體是實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌經(jīng)典化、促成詩(shī)歌共識(shí)最為有效的途徑之一?；ヂ?lián)網(wǎng)共享、互動(dòng)、協(xié)同的理念，與詩(shī)歌的傳播規(guī)律和精神實(shí)質(zhì)遙相呼應(yīng)。融媒體已經(jīng)深刻影響了詩(shī)歌創(chuàng)作、評(píng)價(jià)、閱讀和傳播體系，在客觀上已經(jīng)優(yōu)化了詩(shī)歌經(jīng)典化的路徑，讓其變得更加便捷和準(zhǔn)確。這種“路徑優(yōu)化”的首要因素，還是融媒體能夠更加科學(xué)全面地體現(xiàn)讀者的審美趣味，能夠準(zhǔn)確地“計(jì)算”出詩(shī)人、評(píng)論家和讀者之間最大公約數(shù)，把在傳統(tǒng)傳播環(huán)境中需要反復(fù)試錯(cuò)、迂回的詩(shī)歌鑒賞趣味凝固穩(wěn)定，迅速發(fā)現(xiàn)最為貼近同時(shí)代人內(nèi)心情感的詩(shī)意。在傳統(tǒng)傳播媒介下，詩(shī)歌經(jīng)典化的三個(gè)重要環(huán)節(jié)是選本、批評(píng)和文學(xué)史著作。在融媒體階段，詩(shī)歌經(jīng)典化的路徑發(fā)生了重要變化，效率也大大提高。首先，融媒體詩(shī)歌選本的覆蓋面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于紙質(zhì)的出版物，編輯成本也會(huì)大大降低。在融媒體環(huán)境中，可以更好地匯聚專(zhuān)家意見(jiàn)，在履行編輯的職能（選擇、優(yōu)化和推薦詩(shī)歌）時(shí)更加準(zhǔn)確地反映詩(shī)壇主流聲音，形成選本的權(quán)威性。其次，在融媒體時(shí)代批評(píng)功能呈現(xiàn)了更強(qiáng)的互動(dòng)性和實(shí)踐性，更加有效地實(shí)現(xiàn)了批評(píng)的意義，對(duì)批評(píng)的質(zhì)量和針對(duì)性提出了更高的要求。實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)出版率先打破的是批評(píng)的門(mén)檻，真正實(shí)現(xiàn)了人人可以參與的文學(xué)作品傳播流程，最大程度地減少了詩(shī)歌批評(píng)傳播過(guò)程中的信息流失。最后，互聯(lián)網(wǎng)超文本鏈接可以豐富文學(xué)史著素材，顛覆性地提高了作品的檢索性，使文學(xué)史著在詩(shī)歌經(jīng)典化過(guò)程中的主張更加具有說(shuō)服性。總之，融媒體時(shí)代，詩(shī)歌經(jīng)典化的速度和效率相比于傳統(tǒng)手段有了幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)，使得我們同時(shí)代人能夠更好地辨別出那些優(yōu)秀的詩(shī)作。（摘編自金石開(kāi)《融媒體和新詩(shī)共識(shí)的可能性》）材料二：在融媒體時(shí)代，詩(shī)人們要掌握互聯(lián)網(wǎng)傳播的技巧，更要了解傳播媒介的變化對(duì)創(chuàng)作的影響，發(fā)出與這個(gè)時(shí)代精神氣質(zhì)相吻合的聲音，這樣融媒體才能真正地助長(zhǎng)詩(shī)歌事業(yè)。首先，我們應(yīng)該回到一個(gè)常識(shí)，詩(shī)歌的生命在讀者那里。詩(shī)人創(chuàng)作了詩(shī)歌，但是只有擁有一定數(shù)量的讀者，并通過(guò)讀者的傳播與閱讀，進(jìn)入讀者的詞匯庫(kù)中，形成大眾的文化基因，詩(shī)歌的生命才真正形成。應(yīng)提倡詩(shī)歌創(chuàng)作要以讀者為中心，反對(duì)把讀者稱(chēng)為“他們”、自?shī)首詷?lè)、故弄玄虛的小眾化、圈子化的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向。詩(shī)歌作為文學(xué)的“先鋒隊(duì)”，應(yīng)該建立起詩(shī)歌與讀者之間暢通無(wú)阻的關(guān)系，“讓人民成為滋養(yǎng)詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭活水，讓詩(shī)歌成為照亮人民心靈的藝術(shù)火炬”。雖然詩(shī)歌具有一定程度上的“不可闡述性”，但是那些“表達(dá)復(fù)雜世界的復(fù)雜語(yǔ)言”在經(jīng)專(zhuān)業(yè)工作者處理之后仍然讓人不明就里的文字不是詩(shī)歌。當(dāng)然，詩(shī)歌的大眾化并不是要詩(shī)人在創(chuàng)作中放棄寫(xiě)作的難度，一味地寫(xiě)“口水詩(shī)”。當(dāng)我們回顧詩(shī)歌史中的經(jīng)典之作，會(huì)很容易看到，大多數(shù)情況下，“有難度的寫(xiě)作”與“群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)”并不沖突。即使是那些極具“難度”的經(jīng)典，普通讀者在專(zhuān)業(yè)解讀的幫助下，依然能夠讀出其中的美感。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，讀者也需要不斷地提升詩(shī)歌閱讀能力。我們雖然可以對(duì)讀者進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑?shī)歌鑒賞方面的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，但大眾的口味從來(lái)不是某條單一途徑能夠塑造的。也就是說(shuō)，讀者的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，詩(shī)歌要反過(guò)來(lái)追尋現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)意。更何況，當(dāng)我們談?wù)撟x者時(shí)，并不是特指那些沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何文字訓(xùn)練的人，而是包括詩(shī)人、評(píng)論家、出版家、知識(shí)分子和社會(huì)精英在內(nèi)的所有人。其次，詩(shī)人應(yīng)該是生活的參與者，而不是一個(gè)旁觀者；詩(shī)人應(yīng)該是時(shí)代重大變化的推進(jìn)者，是與社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)的人，而不是躲在房間里過(guò)著二手生活、為自己的個(gè)人化寫(xiě)作洋洋得意的人。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)，但歷史上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人可以通過(guò)詩(shī)歌謀生，詩(shī)人幾乎毫無(wú)例外地誕生于社會(huì)的各行各業(yè)，他們懷著對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)生活的拳拳之心，全身心地投入到社會(huì)生活生產(chǎn)當(dāng)中，然后才成為詩(shī)人。在推進(jìn)新時(shí)代建設(shè)的道路上，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，詩(shī)人如何以自己敏銳的觀察，用詩(shī)歌表達(dá)出不同以往任何歷史時(shí)期的生活方式和情感，這是值得深思的問(wèn)題。我們需要進(jìn)一步強(qiáng)化融媒體建設(shè)，關(guān)注新時(shí)代的媒介特點(diǎn)，深入思索新時(shí)代詩(shī)歌的傳統(tǒng)與創(chuàng)新、格局與方向等問(wèn)題，從而推動(dòng)基調(diào)明亮、能量充足、人民喜愛(ài)、能發(fā)揮社會(huì)作用的新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作，促進(jìn)我國(guó)詩(shī)歌事業(yè)的繁榮發(fā)展。（摘編自《融媒體與詩(shī)歌的生命》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是DA.當(dāng)下，對(duì)新詩(shī)在創(chuàng)作、傳播和閱讀的過(guò)程中的評(píng)價(jià)反差很大，預(yù)示詩(shī)歌回暖現(xiàn)象的到來(lái)。B.在融媒體時(shí)代，融媒體深刻影響詩(shī)歌創(chuàng)作、評(píng)價(jià)、閱讀和傳播體系，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌經(jīng)典化。C.極具“難度”的經(jīng)典詩(shī)歌更能激發(fā)普通讀者的閱讀美感，提升他們閱讀鑒賞詩(shī)歌的能力。D.詩(shī)人在新時(shí)代應(yīng)通過(guò)自己敏銳的觀察，用詩(shī)歌形式表達(dá)出新時(shí)期的生活方式和情感需求。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA.融媒體在大面積體現(xiàn)讀者審美趣味和引導(dǎo)讀者對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行嚴(yán)肅的評(píng)價(jià)上具有重大作用。B.網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的繁榮證實(shí)了互聯(lián)網(wǎng)共享、互動(dòng)、協(xié)同的理念，與詩(shī)歌傳播規(guī)律和精神的呼應(yīng)。C.作者分析詩(shī)歌大眾化和寫(xiě)作難度化的關(guān)系，認(rèn)為以讀者為中心是解決詩(shī)歌創(chuàng)作的有效途徑。D.中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人可以通過(guò)詩(shī)歌謀生，說(shuō)明以詩(shī)人為職業(yè)不能成為真正的詩(shī)人。（3）下列選項(xiàng)，符合材料二中相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA.德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特：“語(yǔ)言的所有最為纖細(xì)的根莖生長(zhǎng)在民族精神力量之中?！盉.古羅馬奧維德：“詩(shī)歌能使偉大的業(yè)績(jī)永垂青史，使英名代代相傳?！盋.司馬遷：“以人皆有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。”D.宋代惠洪：“白樂(lè)天每作詩(shī)，問(wèn)曰解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之?！保?）融媒體是如何更便捷和準(zhǔn)確地優(yōu)化詩(shī)歌創(chuàng)作路徑的？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概述。（5）1942年，毛澤東主席在《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中明確指出“文藝大眾化”的文藝思想。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勗?shī)人如何實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的“大眾化”。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容說(shuō)法的辨析能力。解答時(shí)，學(xué)生要依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)的分析能力。解答時(shí)，要明確觀點(diǎn)，理解選項(xiàng)中的論據(jù)，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答時(shí)，在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。解答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答?！窘獯稹浚?）A.“對(duì)新詩(shī)在創(chuàng)作、傳播和閱讀的過(guò)程中的評(píng)價(jià)反差很大，預(yù)示詩(shī)歌回暖現(xiàn)象的到來(lái)”錯(cuò)。材料一第一段“不管是……詩(shī)壇內(nèi)外都清晰地感覺(jué)到詩(shī)歌回暖現(xiàn)象的到來(lái)：沒(méi)有一種文體能像詩(shī)歌這樣，引起如此廣泛的關(guān)注，被寄予如此盛大的厚望。但是我們也能清晰地感覺(jué)到，當(dāng)下也沒(méi)有一種文體能像新詩(shī)這樣，在創(chuàng)作、傳播和閱讀的過(guò)程中，往往會(huì)形成大相徑庭的評(píng)價(jià)，引起如此激烈的爭(zhēng)論”，可看出對(duì)新詩(shī)評(píng)價(jià)的反差是一種現(xiàn)象，詩(shī)歌的回暖到來(lái)與對(duì)新詩(shī)評(píng)價(jià)的反差沒(méi)有直接關(guān)系；B.“融媒體……實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌經(jīng)典化”錯(cuò)。材料一第二段“不管是從形式上，還是從精神內(nèi)核上，詩(shī)歌與融媒體是一種高度契合的關(guān)系，融媒體是實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌經(jīng)典化、促成詩(shī)歌共識(shí)最為有效的途徑之一”，可看出融媒體只是優(yōu)化了詩(shī)歌經(jīng)典化的路徑；C.“極具‘難度’的經(jīng)典詩(shī)歌更能激發(fā)普通讀者的閱讀美感，提升他們閱讀鑒賞詩(shī)歌的能力”錯(cuò)。材料二第三段“即使是那些極具‘難度’的經(jīng)典，普通讀者在專(zhuān)業(yè)解讀的幫助下，依然能夠讀出其中的美感。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，讀者也需要不斷地提升詩(shī)歌閱讀能力”，可看出是在專(zhuān)業(yè)解讀幫助下讀出美感，且需要讀者提升詩(shī)歌的閱讀能力。D.正確。故選D。（2）C.“作者分析詩(shī)歌大眾化和寫(xiě)作難度化的關(guān)系，認(rèn)為以讀者為中心是解決詩(shī)歌創(chuàng)作的有效途徑”錯(cuò)。材料二第三段“詩(shī)歌的大眾化并不是要詩(shī)人在創(chuàng)作中放棄寫(xiě)作的難度，一味地寫(xiě)‘口水詩(shī)’。當(dāng)我們回顧詩(shī)歌史中的經(jīng)典之作，會(huì)很容易看到，大多數(shù)情況下，‘有難度的寫(xiě)作’與‘群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)’并不沖突。即使是那些極具‘難度’的經(jīng)典，普通讀者在專(zhuān)業(yè)解讀的幫助下，依然能夠讀出其中的美感。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，讀者也需要不斷地提升詩(shī)歌閱讀能力”，據(jù)此看出，作者分析詩(shī)歌大眾化和寫(xiě)作難度化的關(guān)系，主要是論述詩(shī)歌“以讀者為中心”，并不是要放棄寫(xiě)作的難度。故選C。（3）材料二論述以讀者為中心的創(chuàng)作觀。A.論述語(yǔ)言和民族歷史文化的緊密關(guān)系；B.強(qiáng)調(diào)詩(shī)的作用和意義；C.論述文學(xué)和生活的緊密關(guān)系。D.論述創(chuàng)作要與讀者的接受程度聯(lián)系起來(lái)?？审w現(xiàn)以讀者為中心的創(chuàng)作觀。故選D。（4）融媒體更便捷和準(zhǔn)確地優(yōu)化詩(shī)歌創(chuàng)作路徑：①材料一第三段“這種‘路徑優(yōu)化’的首要因素，還是融媒體能夠更加科學(xué)全面地體現(xiàn)讀者的審美趣味，能夠準(zhǔn)確地‘計(jì)算’出詩(shī)人、評(píng)論家和讀者之間最大公約數(shù)，把在傳統(tǒng)傳播環(huán)境中需要反復(fù)試錯(cuò)、迂回的詩(shī)歌鑒賞趣味凝固穩(wěn)定，迅速發(fā)現(xiàn)最為貼近同時(shí)代人內(nèi)心情感的詩(shī)意”。據(jù)此分析出，融媒體能夠更加科學(xué)全面地體現(xiàn)讀者的審美趣味，使詩(shī)歌鑒賞趣味凝固穩(wěn)定，貼近同時(shí)代人內(nèi)心情感；②材料一第四段“在融媒體環(huán)境中，可以更好地匯聚專(zhuān)家意見(jiàn)，在履行編輯的職能（選擇、優(yōu)化和推薦詩(shī)歌）時(shí)更加準(zhǔn)確地反映詩(shī)壇主流聲音，形成選本的權(quán)威性”。據(jù)此分析出，融媒體更加準(zhǔn)確地反映詩(shī)壇主流聲音，形成選本的權(quán)威性；③材料一第四段“在融媒體時(shí)代批評(píng)功能呈現(xiàn)了更強(qiáng)的互動(dòng)性和實(shí)踐性，更加有效地實(shí)現(xiàn)了批評(píng)的意義，對(duì)批評(píng)的質(zhì)量和針對(duì)性提出了更高的要求”。據(jù)此分析出，融媒體更加有效地實(shí)現(xiàn)了批評(píng)的意義，對(duì)批評(píng)的質(zhì)量和針對(duì)性提出了更高的要求。（5）①材料二第二段“應(yīng)提倡詩(shī)歌創(chuàng)作要以讀者為中心，反對(duì)把讀者稱(chēng)為‘他們’、自?shī)首詷?lè)、故弄玄虛的小眾化、圈子化的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向。詩(shī)歌作為文學(xué)的‘先鋒隊(duì)’，應(yīng)該建立起詩(shī)歌與讀者之間暢通無(wú)阻的關(guān)系，‘讓人民成為滋養(yǎng)詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭活水，讓詩(shī)歌成為照亮人民心靈的藝術(shù)火炬’”。據(jù)此分析出，詩(shī)人應(yīng)該具備以讀者為中心的創(chuàng)作觀，在觀念上進(jìn)行革新；②材料二第四段“詩(shī)人應(yīng)該是生活的參與者，而不是一個(gè)旁觀者；詩(shī)人應(yīng)該是時(shí)代重大變化的推進(jìn)者，是與社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)的人，而不是躲在房間里過(guò)著二手生活、為自己的個(gè)人化寫(xiě)作洋洋得意的人”。據(jù)此分析出，詩(shī)人應(yīng)該投身到新時(shí)代社會(huì)生活中，吸取寫(xiě)作的源頭活水；③材料二第五段“關(guān)注新時(shí)代的媒介特點(diǎn)，深入思索新時(shí)代詩(shī)歌的傳統(tǒng)與創(chuàng)新、格局與方向等問(wèn)題，從而推動(dòng)基調(diào)明亮、能量充足、人民喜愛(ài)、能發(fā)揮社會(huì)作用的新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作，促進(jìn)我國(guó)詩(shī)歌事業(yè)的繁榮發(fā)展”。據(jù)此分析出，詩(shī)人要努力挖掘生活的詩(shī)意，滿(mǎn)足大眾對(duì)藝術(shù)的追求。答案：（1）D（2）C（3）D（4）①融媒體能夠更加科學(xué)全面地體現(xiàn)讀者的審美趣味，使詩(shī)歌鑒賞趣味凝固穩(wěn)定，貼近同時(shí)代人內(nèi)心情感；②融媒體更加準(zhǔn)確地反映詩(shī)壇主流聲音，形成選本的權(quán)威性；③融媒體更加有效地實(shí)現(xiàn)了批評(píng)的意義，對(duì)批評(píng)的質(zhì)量和針對(duì)性提出了更高的要求。（5）①詩(shī)人應(yīng)該具備以讀者為中心的創(chuàng)作觀，在觀念上進(jìn)行革新；②詩(shī)人應(yīng)該投身到新時(shí)代社會(huì)生活中，吸取寫(xiě)作的源頭活水；③詩(shī)人要努力挖掘生活的詩(shī)意，滿(mǎn)足大眾對(duì)藝術(shù)的追求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：江南的記憶麗尼雖然不是從那土地上生長(zhǎng)出來(lái)的孩子，然而，我是這樣深地記憶著那土地。我底記憶是深沉的。我記憶著那豐饒的、和平的土地。我記得，從幼小的時(shí)候，我就知道那里是豐饒而和平的土地。人們告訴我：“湖的沿岸，是豐饒而和平的土地，從古以來(lái)。那里是出名地出產(chǎn)著絲、茶、魚(yú)和米；人民是那么和平，有些人，在他們一整生也不曾聽(tīng)見(jiàn)過(guò)槍聲?！闭娴?，湖水是那么溫柔，永遠(yuǎn)只是私語(yǔ)著無(wú)窮盡的溫柔的故事。大地總是靜寂，人們耕作著，從祖父底時(shí)代起，在同樣的田地。沒(méi)有槍聲曾經(jīng)打破過(guò)這里的沉寂。然而，強(qiáng)盜們用火與炮侵略到家園里來(lái)了，連湖水也從湖面翻騰著，直到湖底。屠殺和奸淫?。ǘ嗌俚那嗄暝饬藲⒑?，多少的女人蒙了羞恥啊?。┪矣洃浿峭恋?。我記得，在一次夜行車(chē)上，我曾經(jīng)一手摟著發(fā)熱的孩子，用另一只手在一個(gè)小小的本子上，握著短短的鉛筆，興奮而又慚愧地，借著月光，寫(xiě)下了幾個(gè)大字：“江南，美麗的土地，我們底！”夜是靜的，湖是靜的，整個(gè)的大地，也是靜寂著的。我記得有乳白色的月光映照著湖水，遠(yuǎn)山則籠罩在乳白色的霧里。湖是否仍然靜著呢？許多的茅舍、許多的竹籬，是否仍然靜著呢？是否仍有年輕的姑娘引導(dǎo)著羊群休息在祖宗的墳園里，或者小孩子們赤裸著身體，站在湖邊，望著漁船歸自天際？不能記憶了！然而，我底記憶是深沉的。我記憶著那個(gè)夜晚，在朦朧的星光之下，有母親瘋狂地撕扯著自己底頭發(fā)，為著不知失落到什么地方去了的孩子，她用嘶啞的喉嚨大聲喊叫，并且哭泣。老祖母流下眼淚來(lái)了：“在竹林掩蔽著的墳園里躺著的一老公公，庇護(hù)著兒孫們罷。讓他們一個(gè)一個(gè)大起來(lái)，讓他們?nèi)紡?qiáng)壯。別教他們無(wú)病無(wú)災(zāi)就給別人殺死，如同可憐的山羊。他們?nèi)吡?，可是他們?huì)回來(lái)的。他們會(huì)回來(lái)，從山里，回到故鄉(xiāng)的湖邊，用這湖里的水，來(lái)祭奠你?！崩献婺傅妆巧畛恋摹资?，從祖父的時(shí)代起，就何曾聽(tīng)見(jiàn)過(guò)槍聲？只要湖里和山里仍然產(chǎn)著魚(yú)和茶，田里和地里依然產(chǎn)著絲和米，我們總不少一碗飯吃。雖然這一切的財(cái)富不全是屬于自己，然而——“我們不能跟別人爭(zhēng)奪，我們靠著老天爺給我們一碗飯吃?！睕](méi)有怨恨，也沒(méi)有妒嫉。“所有這些，算什么呢？”生活原來(lái)是卑微的，那么，就卑微地生活著罷，在地母底懷抱里。到處都是茅舍和竹籬，河湖港汊，將一切的地方連在一起。這里，連狗子也不會(huì)對(duì)異鄉(xiāng)人發(fā)吠的。“異鄉(xiāng)人么？難道是強(qiáng)盜，是仇敵？”“怕什么呢？天上一顆星，地下一個(gè)人。生死有命！管他是什么罷，完糧納稅，難道還有不讓活著的么？是老百姓啊，是良民，又不是別的什么的?！比欢?，就是不讓活著！殺戮和奸淫（年輕的男子和婦人，在整個(gè)湖畔是早已絕跡了）。離別了，遍地的翠綠和金黃，離別了，故園，家鄉(xiāng)；離別了，竹林里的祖先底墳場(chǎng)，離別了，水色，湖光。老祖母底悲哀是深沉的?！半y道就不能再看見(jiàn)了么？難道兒孫們就不能再回來(lái)么？難道連一個(gè)葬身之處也會(huì)沒(méi)有，永遠(yuǎn)漂浮著，如同浮萍，在陌生的地方？”羊群也都垂頭悲哀了，風(fēng)吹過(guò)了無(wú)人煙的荒場(chǎng)。湖水說(shuō)的是什么呢？說(shuō)的是世世代代的仇恨和悲傷。我記憶著我那土地，雖然我不是從那土地生長(zhǎng)起來(lái)的兒子。我底記憶是深沉的。我永遠(yuǎn)不能忘記，在那一天，當(dāng)我拿起了新聞紙，含著眼淚，止不住興奮和歡喜，讀了這樣的消息：江南，我們底！豐饒的、和平的土地。自古以來(lái)，在那里出產(chǎn)著絲、茶和魚(yú)、米。那里的人民是那么和平，有的人，有五十年不曾聽(tīng)見(jiàn)過(guò)槍聲。但是，現(xiàn)在，為了民族，為了自己。他們，一個(gè)一個(gè)地，在他們底手里，拿起了自己的武器。他們勇敢地參加了戰(zhàn)爭(zhēng)著的集團(tuán)。在每一個(gè)江南的角落里，打游擊！一九三八年十二月（選自《文叢》第二卷合訂本，有刪節(jié)）文本二：中國(guó)散文最常見(jiàn)的抒情表現(xiàn)方式，是“緣情于景”。西方的抒情文學(xué)傳統(tǒng)在抒情方式上，偏于直抒胸臆，敢于表達(dá)個(gè)人的主觀感情和思想。而中國(guó)散文在情感表達(dá)方式上，則偏重于情景交融、物我比興，以期更委婉、曲折、含蓄地傳達(dá)情思和生命體悟，從而達(dá)到“緣情而綺靡”的美學(xué)境界。中國(guó)散文的另一個(gè)抒情表現(xiàn)手段，是十分重視氣韻和音樂(lè)性，這一點(diǎn)也是西方的散文所欠缺的。無(wú)論是莊子想象飛揚(yáng)的“逍遙游”，司馬遷的“無(wú)韻之離騷”，還是唐宋八大家的山水游記，甚至是韓愈、朱熹一路的說(shuō)理文，無(wú)一例外都寫(xiě)得酣暢淋漓、氣韻生動(dòng)，韻在物外，情在理中，達(dá)到了“文”和“筆”的高度統(tǒng)一。修辭立其誠(chéng)。重視修辭、文采、表達(dá)的婉曲含蓄，這是漢字的魅力所在，也是中國(guó)散文的一大特色，更是中國(guó)散文的一個(gè)重要抒情傳統(tǒng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)散文的書(shū)寫(xiě)不是一般的書(shū)寫(xiě)，而是凝聚著中國(guó)詩(shī)性文化的審美情趣，烙印著中華民族的精神底色的書(shū)寫(xiě)。（選自《文藝?yán)碚撗芯俊?，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．“老祖母底悲哀是深沉的”一句串聯(lián)起前后內(nèi)容，從一個(gè)歷經(jīng)滄桑與磨難的老人的角度描寫(xiě)了侵略者的暴行。B．“江南，美麗的土地，我們底！”這幾個(gè)大字樸素剛健，感情激越，直接寫(xiě)出了作者對(duì)故鄉(xiāng)江南的熱愛(ài)之情。C．四句“離別了”，通過(guò)具體化的物象，讓人們真切感受到侵略者殺戮和奸淫的暴行給中國(guó)人帶來(lái)的慘痛傷害。D．“我們不能跟別人爭(zhēng)奪，我們靠著老天爺給我們一碗飯吃”既反映中國(guó)人的溫順、善良，也突出侵略者的兇殘。（2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．“湖水是那么溫柔，永遠(yuǎn)只是私語(yǔ)著無(wú)窮盡的溫柔的故事”運(yùn)用擬人手法突出記憶中江南的靜寂、和平。B．文章首尾呼應(yīng)，以豐饒的、和平的江南開(kāi)頭和結(jié)束，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)尾升華主題，中國(guó)人在苦難中奮起反抗。C．本文不重寫(xiě)引起人們感傷的意象，而是轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)中的母親、老祖母、祖父等瀕臨絕境的人物，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)烈。D．作者在對(duì)江南風(fēng)景一往情深的贊譽(yù)里隱藏著對(duì)江南淪陷的深創(chuàng)巨痛，浸透著作家濃郁的情感體驗(yàn)，意味深長(zhǎng)。（3）文本一中畫(huà)線(xiàn)句“不能記憶了！然而，我底記憶是深沉的”蘊(yùn)含深意，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）文本二中論述了中國(guó)散文的抒情特點(diǎn)，請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)的?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時(shí)要認(rèn)真閱讀每一個(gè)選項(xiàng)，結(jié)合文本作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本中重要語(yǔ)句含義的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂句子的意思，并結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容理解其深層含義。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本指定的寫(xiě)作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫(xiě)作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“直接寫(xiě)出了作者對(duì)故鄉(xiāng)江南的熱愛(ài)”錯(cuò)。原文“雖然不是從那土地上生長(zhǎng)出來(lái)的孩子，然而，我是這樣深地記憶著那土地”，據(jù)此看出，江南不是作者的故鄉(xiāng)。故選B。（2）C.“不重寫(xiě)引起人們感傷的意象”錯(cuò)誤，文中描寫(xiě)了許多意象；“祖父”也不是現(xiàn)實(shí)中的人物。故選C。（3）①前文“我記憶著那土地。我記得，在一次夜行車(chē)上，我曾經(jīng)一手摟著發(fā)熱的孩子，用另一只手在一個(gè)小小的本子上，握著短短的鉛筆，興奮而又慚愧地，借著月光，寫(xiě)下了幾個(gè)大字：‘江南，美麗的土地，我們底！’”寫(xiě)記憶著江南的美麗土地；“夜是靜的，湖是靜的，整個(gè)的大地，也是靜寂著的。我記得有乳白色的月光映照著湖水，遠(yuǎn)山則籠罩在乳白色的霧里。湖是否仍然靜著呢？許多的茅舍、許多的竹籬，是否仍然靜著呢？是否仍有年輕的姑娘引導(dǎo)著羊群休息在祖宗的墳園里，或者小孩子們赤裸著身體，站在湖邊，望著漁船歸自天際”，寫(xiě)記憶著江南的美好風(fēng)光。據(jù)此看出，“不能記憶了”是因?yàn)榻显久篮玫募覉@、和平的生活因侵略者的殘暴而毀滅；②后文“我記憶著那個(gè)夜晚，在朦朧的星光之下，有母親瘋狂地撕扯著自己底頭發(fā)，為著不知失落到什么地方去了的孩子，她用嘶啞的喉嚨大聲喊叫，并且哭泣”“老祖母流下眼淚來(lái)了：‘在竹林掩蔽著的墳園里躺著的一老公公，庇護(hù)著兒孫們罷。讓他們一個(gè)一個(gè)大起來(lái)，讓他們?nèi)紡?qiáng)壯。別教他們無(wú)病無(wú)災(zāi)就給別人殺死，如同可憐的山羊。他們?nèi)吡?，可是他們?huì)回來(lái)的。他們會(huì)回來(lái)，從山里，回到故鄉(xiāng)的湖邊，用這湖里的水，來(lái)祭奠你。’”據(jù)此看出，“我底記憶是深沉”是因?yàn)榍致哉呤篃o(wú)辜中國(guó)人妻離子散、家破人亡的暴行永遠(yuǎn)銘記在作者心中；③“不能記憶了”與“我底記憶是深沉的”語(yǔ)意看似相反，但實(shí)際上是作者用矛盾的手法來(lái)表達(dá)對(duì)江南原本美好生活的回憶和對(duì)現(xiàn)實(shí)侵略者入侵美好家園的痛恨。據(jù)此看出，通過(guò)矛盾的手法表達(dá)作者對(duì)侵略者的憤怒、痛恨，從而激發(fā)內(nèi)心的反抗斗志。（4）①結(jié)合文本二“而中國(guó)散文在情感表達(dá)方式上，則偏重于情景交融、物我比興，以期更委婉、曲折、含蓄地傳達(dá)情思和生命體悟，從而達(dá)到‘緣情而綺靡’的美學(xué)境界”，文本一“湖的沿岸，是豐饒而和平的土地，從古以來(lái)。那里是出名地出產(chǎn)著絲、茶、魚(yú)和米；人民是那么和平，有些人，在他們一整生也不曾聽(tīng)見(jiàn)過(guò)槍聲”“羊群也都垂頭悲哀了，風(fēng)吹過(guò)了無(wú)人煙的荒場(chǎng)。湖水說(shuō)的是什么呢？說(shuō)的是世世代代的仇恨和悲傷”可分析出，文本一通過(guò)描寫(xiě)記憶中江南的富饒、和平與侵略后江南的破碎、絕望，委婉含蓄地表達(dá)了對(duì)侵略者的痛恨，體現(xiàn)中國(guó)散文偏重于情景交融，委婉、曲折、含蓄地傳達(dá)情思和生命體悟的特性；②結(jié)合文本二“中國(guó)散文的另一個(gè)抒情表現(xiàn)手段，是十分重視氣韻和音樂(lè)性……無(wú)一例外都寫(xiě)得酣暢淋漓、氣韻生動(dòng)，韻在物外，情在理中，達(dá)到了‘文’和‘筆’的高度統(tǒng)一”，文本一“離別了，遍地的翠綠和金黃，離別了，故園，家鄉(xiāng)；離別了，竹林里的祖先底墳場(chǎng)，離別了，水色，湖光”可分析出，文本一以短句為主，按句分行，重復(fù)強(qiáng)調(diào)某些詞語(yǔ)、句子或段落，節(jié)奏鮮明，一唱三嘆，體現(xiàn)中國(guó)散文重視氣韻和音樂(lè)性的特點(diǎn)；③結(jié)合文本二“重視修辭、文采、表達(dá)的婉曲含蓄，這是漢字的魅力所在，也是中國(guó)散文的一大特色，更是中國(guó)散文的一個(gè)重要抒情傳統(tǒng)”，文本一“湖水是那么溫柔，永遠(yuǎn)只是私語(yǔ)著無(wú)窮盡的溫柔的故事”“離別了，遍地的翠綠和金黃，離別了，故園，家鄉(xiāng)；……離別了，水色，湖光”“湖水說(shuō)的是什么呢？說(shuō)的是世世代代的仇恨和悲傷”“難道就不能再看見(jiàn)了么？難道兒孫們就不能再回來(lái)么？難道連一個(gè)葬身之處也會(huì)沒(méi)有，永遠(yuǎn)漂浮著，如同浮萍，在陌生的地方”可分析出，文本一中運(yùn)用比喻、擬人、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等手法，委婉含蓄地表達(dá)了守衛(wèi)美麗國(guó)土、趕走侵略者的信念以及對(duì)和平的向往，體現(xiàn)中國(guó)散文重視修辭、文采、表達(dá)的婉曲含蓄。答案：（1）B（2）C（3）①“不能記憶了”是因?yàn)榻厦篮玫募覉@、和平的生活因侵略者的殘暴而毀滅；②“我底記憶是深沉”是因?yàn)榍致哉呤篃o(wú)辜中國(guó)人妻離子散、家破人亡的暴行永遠(yuǎn)銘記在作者心中；③通過(guò)矛盾的手法表達(dá)作者對(duì)侵略者的憤怒、痛恨，從而激發(fā)內(nèi)心的反抗斗志。（4）①文本一通過(guò)描寫(xiě)記憶中江南的富饒、和平與侵略后江南的破碎、絕望，委婉含蓄地表達(dá)了對(duì)侵略者的痛恨，體現(xiàn)中國(guó)散文偏重于情景交融，委婉、曲折、含蓄地傳達(dá)情思和生命體悟的特性；②文本一以短句為主，按句分行，重復(fù)強(qiáng)調(diào)某些詞語(yǔ)、句子或段落，節(jié)奏鮮明，一唱三嘆，體現(xiàn)中國(guó)散文重視氣韻和音樂(lè)性的特點(diǎn)；③文本一中運(yùn)用比喻、擬人、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等手法，委婉含蓄地表達(dá)了守衛(wèi)美麗國(guó)土、趕走侵略者的信念以及對(duì)和平的向往，體現(xiàn)中國(guó)散文重視修辭、文采、表達(dá)的婉曲含蓄。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者，在人君簡(jiǎn)靜乃可致耳。若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、漢武，外則窮極兵戈，內(nèi)則崇侈宮室，人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之轍，殷鑒不遠(yuǎn)，陛下親承其弊，知所以易之。然在初則易，終之實(shí)難。伏愿慎終如始，方盡其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人寧國(guó)，惟在于君。君無(wú)為則人樂(lè)，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳?！必懹^二年，京師旱，蝗蟲(chóng)大起。太宗入苑視禾，見(jiàn)蝗蟲(chóng)，掇數(shù)枚而咒曰：“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過(guò)，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無(wú)害百姓?！睂⑼讨笥义嶂G曰：“恐成疾，不可?！碧谠唬骸八揭茷?zāi)膚躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不復(fù)為災(zāi)。貞觀五年，有司上書(shū)言：“皇太子將行冠禮，宜用二月為吉，請(qǐng)追兵以備儀注①?！碧谠唬骸敖駯|作②方興，恐妨農(nóng)事。”令改用十月。太子少保蕭瑀奏言：“準(zhǔn)陰陽(yáng)家，用二月為勝?！碧谠唬骸瓣庩?yáng)拘忌，朕所不行。若動(dòng)靜必依陰陽(yáng)，不顧理義，欲求福佑，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常與吉會(huì)。且吉兇在人，豈假陰陽(yáng)拘忌？農(nóng)時(shí)甚要，不可暫失?！必懹^十六年，太宗以天下粟價(jià)率計(jì)斗值五錢(qián)，其尤賤處，計(jì)斗值三錢(qián)，因謂侍臣曰：“國(guó)以民為本，人以食為命。若禾黍不登，則兆庶非國(guó)家所有。既屬豐稔若斯朕為億兆人父母唯欲躬?jiǎng)?wù)儉約必不輒為奢侈朕常欲賜天下之人，皆使富貴，今省徭賦，不奪其時(shí)，使比屋之人，恣其耕稼，此則富矣。敦行禮讓?zhuān)灌l(xiāng)閭之間，少敬長(zhǎng)，妻敬夫，此則貴矣。但令天下皆然，朕不聽(tīng)管弦，不從畋獵，樂(lè)在其中矣！”（選自《貞觀政要卷七?務(wù)農(nóng)第三十》）【注】①儀注：典禮儀式。②東作：指農(nóng)事。（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。既A屬B豐C稔D若E斯F朕G為H億I兆J人K父L母M唯N欲O躬P務(wù)Q儉R約S必T不U輒V為W奢X侈（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA．貞觀，唐太宗李世民的年號(hào)。李世民即位后虛心納諫，厲行節(jié)約，勸課農(nóng)桑，國(guó)泰民安，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上著名的“貞觀之治”。B．殷鑒，原意指殷朝的子孫應(yīng)以夏亡作為借鑒，后泛指可以作為鑒戒的往事。殷，朝代名，即商朝，因盤(pán)庚遷都于殷，故又稱(chēng)殷。C．冠禮，古代男子二十歲時(shí)行冠禮，表示成年，如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“冠者五六人”中“冠者”即代成年人。D．正道，指所有事物的正確運(yùn)行規(guī)律，與《屈原列傳》“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君”中“正道”的用法和意思都相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．唐太宗認(rèn)為任何事情都必須掌握根本，國(guó)家如果連年打仗，營(yíng)建不停，就會(huì)占用農(nóng)時(shí)，使百姓難以以衣食為根本。B．京城大旱，唐太宗到宮外查看谷物生長(zhǎng)情況，看見(jiàn)蝗蟲(chóng)猖獗，就撿起蝗蟲(chóng)把它吃掉，希望把災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到自己身上。C．唐太宗反對(duì)迷信，不相信陰陽(yáng)家講究的禁忌，而不顧太子少保蕭瑀的勸阻，堅(jiān)持將皇太子的加冠禮從二月改到十月。D．唐太宗充分認(rèn)識(shí)到糧食對(duì)國(guó)計(jì)民生的重大意義，深感自己作為百姓衣食父母的重任，因此采取措施使百姓富貴起來(lái)。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳。②若禾黍不登，則兆庶非國(guó)家所有。（5）唐太宗認(rèn)為“國(guó)以人為本”，體現(xiàn)其民本思想。唐太宗是如何踐行民本思想的？請(qǐng)結(jié)合本文最后一段內(nèi)容加以概括?！痉治觥浚?）本題考查文言文斷句的能力。解答此題，前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。（2）本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)和對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。解答此題，關(guān)鍵在于平時(shí)的識(shí)記與積累，有時(shí)也需要結(jié)合具體語(yǔ)境理解判斷。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。解答此題，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力。解答此題，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類(lèi)的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的篩選和理解能力。解答此題，首先在文中找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息加以概括。【解答】（1）句意：既然糧食豐收對(duì)國(guó)計(jì)民生關(guān)系如此重大，我又是百姓的衣食父母，只希望能夠克勤克儉，不奢侈浮華，造福于民?！半蕖睘橹髡Z(yǔ)，其前斷句；“為”是謂語(yǔ)，“父母”賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句；“儉約”為“務(wù)”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句。故選FMS。（2）D.“屈原正道直行”中“正道”，指堅(jiān)守正道，品行端正。句意：如果所做的都遵照正道。/屈原行為正直，竭盡自己的忠誠(chéng)和智慧來(lái)輔助君主。故選D。（3）C.“唐太宗反對(duì)迷信，不相信陰陽(yáng)家講究禁忌”錯(cuò)誤。由原文“太宗曰：‘今東作方興，恐妨農(nóng)事?！罡挠檬隆笨芍淖兲蛹庸诙Y時(shí)間的主因是擔(dān)心妨礙農(nóng)事。故選C。（4）①“抑”，控制；“損”，減少；“自勵(lì)”，賓語(yǔ)前置句，應(yīng)該為“勵(lì)自”；“勵(lì)”，勉勵(lì)；“耳”，罷了。譯文：我控制情感、減少私欲的原因，是克制自己、勉勵(lì)自己罷了。②“禾黍”，糧食；“不登”，不豐收；“兆庶”，眾民。譯文：如果糧食不豐收，那么眾民就不再為國(guó)家所有了（國(guó)家就不再有眾民了）。（5）結(jié)合“既屬豐稔若斯，朕為億兆人父母，唯欲躬?jiǎng)?wù)儉約，必不輒為奢侈”可知，厲行節(jié)約，造福于民；結(jié)合“朕常欲賜天下之人，皆使富貴，今省徭賦，不奪其時(shí)，使比屋之人，恣其耕稼，此則富矣”可知，輕徭薄賦，減輕百姓負(fù)擔(dān)；結(jié)合“敦行禮讓?zhuān)灌l(xiāng)閭之間，少敬長(zhǎng)，妻敬夫，此則貴矣。但令天下皆然，朕不聽(tīng)管弦，不從畋獵，樂(lè)在其中矣”可知，教化百姓，社會(huì)和樂(lè)。答案：（1）FMS（2）D（3）C（4）①我控制情感、減少私欲的原因，是克制自己、勉勵(lì)自己罷了。②如果糧食不豐收，那么眾民就不再為國(guó)家所有了（國(guó)家就不再有眾民了）。（5）①厲行節(jié)約，造福于民；②輕徭薄賦，減輕百姓負(fù)擔(dān)；③教化百姓，社會(huì)和樂(lè)。參考譯文：貞觀二年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“任何事情都必須掌握根本。國(guó)家以人民為根本，人民以衣食為根本，大凡經(jīng)營(yíng)衣食，以不失時(shí)機(jī)為根本。要不失時(shí)機(jī)，只有君主施政不繁苛才能做到。假若連年打仗，營(yíng)建不停，而又想不占用農(nóng)時(shí)，能辦得到嗎？”大臣王瑋說(shuō)：“從前，秦始皇、漢武帝，對(duì)外窮兵黷武，對(duì)內(nèi)大建宮室，人力既已用盡，災(zāi)禍也就接踵而至，他們難道就不想安定百姓嗎？只是沒(méi)有使用安定百姓的正確方法。隋代滅亡的教訓(xùn)距今不遠(yuǎn)，陛下親自承受了隋朝遺留下來(lái)的弊病，懂得怎樣去改變，不過(guò)剛開(kāi)始還比較容易，要堅(jiān)持到底就很難。我真希望陛下自始至終都能小心謹(jǐn)慎，從而善始善終?！碧谡f(shuō)：“你講得很對(duì)。安定百姓和國(guó)家，關(guān)鍵在于君主，君主能與民休息，百姓就歡樂(lè)，君主多私欲，百姓就痛苦，我控制情感、減少私欲的原因，克制自己勉勵(lì)自己罷了。”貞觀二年，京城大旱，蝗蟲(chóng)成災(zāi)。唐太宗親自到田野去看稻谷，看見(jiàn)蝗蟲(chóng)猖獗，就撿起了幾只并罵道：“百姓視稻谷為生命，你卻把谷子吃了，你是在危害百姓啊。如果說(shuō)老百姓有罪過(guò)，那么責(zé)任也只在于國(guó)君一人，如果你真的有靈性，就應(yīng)當(dāng)只啃噬我的心臟，不要危害百姓?！闭f(shuō)完就要把蝗蟲(chóng)吃掉，左右的臣子大驚，連忙制止說(shuō)：“吃了恐怕要生病，萬(wàn)萬(wàn)不可?！碧铺谡f(shuō)：“我只希望把災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到我身上，還怕什么疾病呢？”說(shuō)完便一口將蝗蟲(chóng)吞下。從此，蝗蟲(chóng)不再成災(zāi)。貞觀五年，主管大臣上書(shū)說(shuō)：“皇太子即將舉行加冠禮，在二月里舉行才吉祥，請(qǐng)陛下增加兵衛(wèi)儀仗的規(guī)模，使禮節(jié)齊備?！碧谡f(shuō)：“如今百姓春耕剛開(kāi)始，這樣做怕要妨礙農(nóng)事?！庇谑窍铝顚⒍Y儀改在十月。太子少保蕭瑀上奏說(shuō)：“按照陰陽(yáng)家的推算，在二月里舉行最好?！碧谡f(shuō)：“陰陽(yáng)講究禁忌，我從不信那一套。如果一舉一動(dòng)都必須依照陰陽(yáng)家的話(huà)去辦，不顧天理道義，而想求得福佑吉祥，怎么可能呢？如果所做的都遵照正道，自然會(huì)萬(wàn)事吉祥。并且，吉兇取決于人，怎能聽(tīng)信陰陽(yáng)禁忌呢？農(nóng)時(shí)很要緊，不能耽誤片刻?！必懹^十六年，唐太宗因?yàn)樘煜旅變r(jià)大都一斗值五個(gè)錢(qián)，更便宜的，一斗只值三個(gè)錢(qián)。因此，他對(duì)侍臣說(shuō)：“國(guó)家以百姓為根本，百姓又以糧食為生命。如果糧食不豐收，那么眾民就不再為國(guó)家所有了（國(guó)家就不再有眾民了）。既然糧食豐收對(duì)國(guó)計(jì)民生關(guān)系如此重大，我又是百姓的衣食父母，只希望能夠克勤克儉，不奢侈浮華，造福于民。我常常想賞賜天下百姓，使他們都富貴?，F(xiàn)在我減少賦役，不占用他們農(nóng)耕的時(shí)間，使他們能夠順應(yīng)天時(shí)，把莊稼種好，其實(shí)，這就是使他們富裕。我還重視推行禮儀謙讓的風(fēng)氣，讓鄉(xiāng)間的百姓，年輕的尊敬年長(zhǎng)的，妻子尊敬丈夫，其實(shí)，這就是使他們尊貴。只要天下都能這樣，我即使不聽(tīng)音樂(lè)、不打獵也樂(lè)在其中了。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。上西平?送杜叔高【注】辛棄疾恨如新，新恨了，又重新?？刺焐?、多少浮云。江南好景，落花時(shí)節(jié)又逢君。夜來(lái)風(fēng)雨，春歸似欲留人。尊如海，人如玉，詩(shī)如錦，筆如神。能幾字、盡殷勤。江天日暮，何時(shí)重與細(xì)論文。綠楊陰里，聽(tīng)陽(yáng)關(guān)、門(mén)掩黃昏?！咀ⅰ慷攀甯撸炊艛?。公元1189年，杜斿拜訪被罷官而閑居的辛棄疾，兩人一見(jiàn)如故，相處極為歡洽。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA.上片套用杜甫《江南逢李龜年》中的名句“落花時(shí)節(jié)又逢君”，表達(dá)詞人與杜甫在見(jiàn)到友人時(shí)相同情感。B.“浮云”“風(fēng)雨”一語(yǔ)雙關(guān)，既是詞人與友人相見(jiàn)時(shí)自然環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照，又暗含了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境。C.下片“尊如海，人如玉，詩(shī)如錦，筆如神”寥寥數(shù)筆高度贊揚(yáng)好友杜叔高的豪情，以及人品和才情。D.“陽(yáng)關(guān)”即《陽(yáng)關(guān)曲》，是據(jù)王維《送元二使安西》譜寫(xiě)的名曲，詞人借聽(tīng)此曲表達(dá)與友人深厚情誼。（2）詞人開(kāi)篇寫(xiě)“恨如新，新恨了，又重新”，突出“恨”之重。請(qǐng)結(jié)合全詞分析詞人內(nèi)心有哪些恨?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌思想感情的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂詩(shī)歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）A.“表達(dá)詞人與杜甫在見(jiàn)到友人時(shí)相同情感”錯(cuò)誤。表達(dá)的情感不同，杜甫表達(dá)對(duì)李龜年顛沛流離的感慨，辛棄疾表達(dá)在困境中對(duì)見(jiàn)到杜叔高的欣喜。故選A。（2）“看天上、多少浮云”，既繪出眼前之景，又暗用古典抒情。辛棄疾生活在“讒邪害公正，浮云蔽白日”的時(shí)代，貪官“殘民害物”，他本人“不為世人所容”，遭監(jiān)察御史王藺誣劾而罷官家居，年輕有為的一代如杜叔高輩，也不能一展身手，為世所用。恨自己被罷官，賦閑在家，難以報(bào)效國(guó)家。“浮云”遮天，不僅寫(xiě)出暮春天氣的特點(diǎn)，而且也形象地繪出朝政的昏暗，言簡(jiǎn)意豐。“江南”二句，用杜甫《江南逢李龜年》事，把寫(xiě)景、敘事、抒情血肉相連地組成一個(gè)機(jī)體。辛棄疾以杜詩(shī)的“酒杯”，澆自己的“塊壘”，亦典亦己，亦眼前“江南草長(zhǎng)，群鶯亂飛”，萬(wàn)紫千紅，落英繽紛之實(shí)景，亦胸中南北分裂、國(guó)土淪喪、小人得勢(shì)、才士不遇的激憤之情。雖用典，而一如己出，可謂出神入化。恨奸臣當(dāng)?shù)溃⒑诎?，?guó)家風(fēng)雨飄搖?！耙箒?lái)”二句，上承“浮云”，進(jìn)一層寫(xiě)出時(shí)令季節(jié)的特點(diǎn)：春雨綿綿，歸結(jié)到“人不留客，天留客”之意，婉轉(zhuǎn)含蓄地表達(dá)了欲挽留杜叔高而不忍其遽別之情?！耙箒?lái)風(fēng)雨”雖“似欲留人”，然杜叔高畢竟要辭去?！皫鬃帧痹?shī)詞的送別之言，又如何能將蘊(yùn)藏于胸的“殷勤”之意全部抒發(fā)出來(lái)！今后，“江天”勝景長(zhǎng)在，日出“日暮”不已，究竟“何時(shí)重與細(xì)論文”？杜甫《春日憶李白》有“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”。辛棄疾化而用之，表達(dá)了對(duì)杜叔高殷切期待的情誼。恨與友人離別，內(nèi)心孤獨(dú)愁苦。答案：（1）A（2）①恨自己被罷官，賦閑在家，難以報(bào)效國(guó)家；②恨奸臣當(dāng)?shù)溃⒑诎担瑖?guó)家風(fēng)雨飄搖；③恨與友人離別，內(nèi)心孤獨(dú)愁苦。賞析：此詞前半闋大筆濡染，寫(xiě)二人相會(huì)的時(shí)令與政治背景。后半闋寫(xiě)送別：“尊如?！币韵滤木?，贊其氣豪與善詩(shī)。如此好友相別，怎能不產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的感傷？可謂情真意切，“字在紙上皆軒昂”了。從詞中不難看出，辛棄疾與杜斿有著共同的愛(ài)國(guó)熱忱與激情。也使人感到，詞人知己難覓，而杜斿的詩(shī)酒風(fēng)流，愛(ài)國(guó)熱情，令人不禁拍案激賞。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，原因是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，辯證地闡述了老師與弟子的關(guān)系。（2）《六國(guó)論》中蘇洵認(rèn)為六國(guó)和秦國(guó)都是諸侯，實(shí)力雖比不上秦國(guó)，“而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)”，借此勸誡北宋統(tǒng)治者“（為國(guó)者）無(wú)使為積威之所劫哉”。（3）“碣石”在古代常作為邊地的代稱(chēng)，如高適《燕歌行》中“旌旆逶迤碣石間”，而張若虛《春江花月夜》中“碣石瀟湘無(wú)限路”一句借此意象表達(dá)距離的遙遠(yuǎn)?！痉治觥勘绢}考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。古詩(shī)文默寫(xiě)要做到以下幾點(diǎn)：準(zhǔn)確無(wú)誤地背誦和記憶，背寫(xiě)時(shí)不添字，不掉字，不寫(xiě)錯(cuò)別字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）聞道有先后術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻（重點(diǎn)字：攻）（2）而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)（為國(guó)者）無(wú)使為積威之所劫哉（重點(diǎn)字：賂）（3）旌旆逶迤碣石間碣石瀟湘無(wú)限路（重點(diǎn)字：旌、旆）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。書(shū)海里，有遠(yuǎn)比眼中更生動(dòng)的風(fēng)景。作為載體的知識(shí)，書(shū)籍是人類(lèi)記憶和想象的延伸，收藏著無(wú)限的可能。品讀一本好書(shū)，如同與一位智者對(duì)話(huà)：順境時(shí)，給你清醒；_____；_____。因?yàn)殚喿x，許多人超越庸常，積蓄了向上的力量。讀書(shū)是探尋真理①的重要路徑。朱熹有言：“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀書(shū)?！苯?jīng)過(guò)歷史積淀而流傳下來(lái)的經(jīng)典，往往承載著人類(lèi)最基本的思想觀念和價(jià)值取向，蘊(yùn)含著豐厚的人生哲理和人文內(nèi)涵，對(duì)于啟迪智慧、陶冶情操、塑造品德、凈化心靈等②。正因如此，養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，堅(jiān)持閱讀經(jīng)典、品味好書(shū)，好似在心中長(zhǎng)燃一盞明燈，能指引人們感悟人生、貼近真理，找到屬于自己的人生坐標(biāo)。對(duì)于熱愛(ài)讀書(shū)者，每一日都應(yīng)成為讀書(shū)日，每一天都有新的生活。把書(shū)籍當(dāng)作生活必需品，③_____地讀書(shū)學(xué)習(xí)，持之以恒地用書(shū)卷氣賦能，才能讓閱讀成為真正的生活方式。（1）請(qǐng)依次在文中橫線(xiàn)上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（3）仿寫(xiě)文中畫(huà)線(xiàn)句，構(gòu)成排比，使前后句的語(yǔ)境連貫得當(dāng)，突出品讀好書(shū)的意義?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。結(jié)合語(yǔ)境讀懂句段的意思，根據(jù)前后聯(lián)系，選用意思相符的成語(yǔ)。（2）本題考查考生辨析及修改病句的能力。此類(lèi)試題的解答，要求