2023年江蘇省南通市高考語文三調(diào)試卷

第1頁（共1頁）2023年江蘇省南通市高考語文三調(diào)試卷·學(xué)生版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀回答問題。材料一：20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國，對(duì)中國考古學(xué)產(chǎn)生較大影響。英國考古學(xué)家科林?倫福儒等討論了考古學(xué)研究中理論、方法和材料三者相對(duì)重要性的問題。他們認(rèn)為考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性取決于我們想要解決的問題，而各種方法是根據(jù)我們的研究目的和手頭材料來進(jìn)行選擇和開發(fā)的。對(duì)于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題科學(xué)性設(shè)計(jì)就變得極其重要?？脊艑W(xué)就本質(zhì)而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質(zhì)遺存更多體現(xiàn)了古代先民的生活方式、生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)狀況，并有助于人們追溯它們的歷時(shí)發(fā)展。由于證據(jù)的物質(zhì)性特點(diǎn)，考古學(xué)家只能對(duì)它們的含義作出一般性推斷。加上這些證據(jù)常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要不斷優(yōu)化考古學(xué)的理論、方法來提煉各種信息，以便對(duì)這些無言的物質(zhì)材料作出科學(xué)解釋。由于研究對(duì)象的性質(zhì)與特點(diǎn)，考古學(xué)不可能提供與文獻(xiàn)資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關(guān)系和社會(huì)變遷的歷史背景上大有作為。在中國當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點(diǎn)和理論、方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長的領(lǐng)域，并在不少專題研究方面取得長足進(jìn)展：測年技術(shù)的發(fā)展使得考古學(xué)能夠更加仔細(xì)地觀察文化變遷；環(huán)境考古學(xué)能夠幫助考古學(xué)家詳細(xì)了解生態(tài)變遷和人地關(guān)系，以及復(fù)雜社會(huì)興衰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產(chǎn)方式、專業(yè)化程度以及制造、使用與分配；分子人類學(xué)能夠提供基因的流動(dòng)、古代人群的血緣關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的信息……當(dāng)今考古學(xué)提煉的這些信息已基本上能夠獨(dú)立重建史前期和上古時(shí)期社會(huì)文化發(fā)展的歷史過程，如果加上文獻(xiàn)證據(jù)，就能夠?yàn)檫@種歷史重建提供更加清晰的圖像。中國學(xué)者近年來十分重視并引入了國外考古學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢正在加強(qiáng)，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持。（摘編自陳淳《從考古學(xué)理論方法進(jìn)展談古史重建》）材料二：對(duì)傳說時(shí)代古史的考古學(xué)研究，離不開理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計(jì)。借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，立足于中國實(shí)際，我們認(rèn)為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，是研究中國古史較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學(xué)文化的區(qū)系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承。基因譜系，就是通過對(duì)當(dāng)前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時(shí)期居住在特定自然環(huán)境里的人們共同生活，密切交流，會(huì)形成共同習(xí)俗甚至語言；而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會(huì)的天然紐帶。因此，理論上文化譜系和強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對(duì)應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。當(dāng)然，隨著社會(huì)復(fù)雜化程度的提高，出現(xiàn)了國家社會(huì)，“按地區(qū)劃分國民”的情況越來越多，血緣關(guān)系自然會(huì)受到削弱，但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會(huì)消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強(qiáng)，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對(duì)應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域，從而使得早期國家的核心和主體區(qū)域成為統(tǒng)治者族屬和與之對(duì)應(yīng)的強(qiáng)勢文化的分布區(qū)，四周則為從屬族屬和與之對(duì)應(yīng)的弱勢文化分布區(qū)。甲骨文和傳世文獻(xiàn)記載的晚商王朝的王畿、四土、邊疆方國，與殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)范圍基本對(duì)應(yīng)；金文和傳世文獻(xiàn)記載的西周王畿、封建諸侯國、邊疆地區(qū)，與西周文化中心區(qū)、諸侯文化區(qū)、文化影響區(qū)范圍基本對(duì)應(yīng)，足證考古學(xué)文化和族屬的對(duì)證研究一定程度上是可靠可行的。近年來，分子生物學(xué)為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)。搞清楚個(gè)體之間的關(guān)系以及不同家族之間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個(gè)夢(mèng)想。將其與文化譜系、族屬譜系結(jié)合，一定會(huì)取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族屬譜系一樣。沒有理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計(jì)，只是將某地的重要發(fā)現(xiàn)和傳說輕易對(duì)應(yīng)，無視考古年代和其他地區(qū)的同類傳說；或者將某個(gè)基因溯源結(jié)果和傳說時(shí)代某“祖先”輕易掛鉤，無視這些“祖先”的族屬、文化屬性，都不是對(duì)傳說時(shí)代古史的考古學(xué)探索應(yīng)該提倡的做法。（摘編自韓建業(yè)《傳說時(shí)代古史的考古學(xué)研究方法》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.考古學(xué)家對(duì)古代未知名者遺存的含義只能作出一般性推斷，一方面是證據(jù)具有物質(zhì)性特點(diǎn)，另一方面是理論、方法還不太完善。B.在中國當(dāng)下上古史重建中，考古學(xué)取得長足進(jìn)展，這與考古學(xué)家專題式的研究探討以及深度融合其他學(xué)科的知識(shí)和方法密切相關(guān)。C.在研究文化譜系和族屬譜系的關(guān)系時(shí)，不能將兩者進(jìn)行簡單化對(duì)應(yīng)，而要將其置于演變傳承的動(dòng)態(tài)過程中對(duì)應(yīng)，情況較為復(fù)雜。D.殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)的劃分既體現(xiàn)考古學(xué)文化區(qū)系類型的特征，也表明相對(duì)應(yīng)的基因譜系存在著由強(qiáng)到弱的分布。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.因?yàn)闅v史遺存常常是殘缺不全或碎片化的，所以在得出科學(xué)考古結(jié)論時(shí)要用多種手段來還原歷史真相。B.分子生物學(xué)在考古學(xué)上為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)，有助于確定古代相應(yīng)人群的血緣關(guān)系。C.國家社會(huì)的出現(xiàn)，必然會(huì)削弱血緣關(guān)系，但族屬認(rèn)同有可能得到加強(qiáng)，而與族屬相對(duì)應(yīng)的文化都呈擴(kuò)展趨勢。D.文化譜系、族屬譜系、基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，對(duì)研究中國古史有引導(dǎo)作用，其價(jià)值已初步顯現(xiàn)。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.王國維提出：“幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。”B.胡適認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)該“大膽地設(shè)想，小心地求證”。C.陶鑄指出：“經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，是毫無用處的?！盌.達(dá)?芬奇：“理論脫離實(shí)踐是最大的不幸?！保?）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了差序格局的概念，認(rèn)為差序格局以“己”為中心，向外擴(kuò)展，主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中。請(qǐng)結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容對(duì)此加以說明。（5）四川三星堆遺址被譽(yù)為“長江文明之源”。如果要對(duì)其歷史遺存進(jìn)行研究，在“理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計(jì)”上要注意哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?．（18分）閱讀回答問題。雨灑古城濕我心劉克邦黔城，是美的。一走進(jìn)古城，古風(fēng)古韻，滿目莊雅，讓人神清氣爽，步履也輕盈起來，仿佛穿越了時(shí)空，飄浮在悠遠(yuǎn)的情境與夢(mèng)幻之中。此時(shí)，細(xì)雨濛濛，連綿不斷，似萬千水線在縫綴天幕；雨珠打在湃水上、清江里，浪花朵朵，晶瑩剔透，為古鎮(zhèn)的初夏更添了一份鮮活的生氣和迷人的色彩。我到過許多集鎮(zhèn)，大多店鋪林立，人聲嘈雜，喧囂躁動(dòng)不安，而眼前的古鎮(zhèn)卻是另一副面相：門戶少見大開，街上行人稀少，空曠、清幽、莊肅，呈現(xiàn)出矜持穩(wěn)重略帶一絲羞答答的姿態(tài)。我想，古鎮(zhèn)雖然清靜了一點(diǎn)，但經(jīng)過保護(hù)，不再受干擾，不再被損傷，倒是一件好事。提起黔城，土生土長的老陳如數(shù)家珍。古鎮(zhèn)位于沅水上游，三面環(huán)水，素有“湘西第一古鎮(zhèn)”之稱。古城格局保存完整，全是明清時(shí)期的古街巷、古弄堂，共有九街十八巷，街巷交接處沒有一處是十字路口，全是丁字型。黔城原有五座城門，因戰(zhàn)亂破壞與風(fēng)雨摧殘，保存完好的只有中正門了。中正門分上下三層，底層由城墻與拱門構(gòu)成，古人就地取材，從附近的丹霞地貌層開采大塊紅色砂礫石來壘砌，既結(jié)實(shí)牢固，又美觀大氣。我好奇地走上前去，悉心觀察，發(fā)現(xiàn)墻體石塊風(fēng)化侵蝕嚴(yán)重，但石塊與石塊之間的砌縫卻保持原狀，橫的、直的，一線線、一堆堆高高凸出在石塊之上。老陳告訴我，這是古代匠人的智慧，為確保墻體牢靠，砌墻的灰漿用糯米、石灰、桐油和麻纖維等原料調(diào)制而成，隨著時(shí)間的延長，灰漿結(jié)構(gòu)鈣化，質(zhì)地愈發(fā)堅(jiān)硬，最終形成石塊本體風(fēng)化、灰漿毫發(fā)無損的奇特現(xiàn)象。雨，緊一陣緩一陣；雨聲，輕一陣重一陣地在傘頂上奏起了美妙的樂曲。我們懷著好奇，左折右拐，在深巷的雨林中穿行。腳下，一塊接一塊泛著青光載著厚重的青石板鋪滿了街巷，前呼后擁親密無間地向縱深延伸；兩旁，一家又一家古樸大氣的民宅、商鋪、客棧、祠堂、寺院接踵而至，其間的朱門、褐檐、粉墻、黛瓦雖經(jīng)歲月搓揉、風(fēng)雨剝蝕，斑駁陸離，但仍風(fēng)骨崢崢，氣質(zhì)不凡。值得一提的是，無論是停留在深宅大院密布的西正街，還是漫步在商業(yè)店鋪林立的南正街，明清時(shí)期遺存下來富有濃烈民俗特色的窨子屋比比皆是。窨子屋不論大小，四周均高墻環(huán)護(hù)，屋頂從四周向院子中心傾斜，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的屋子從大門開始，一進(jìn)一進(jìn)向里延伸，中間為甬道或廳堂，兩邊為廂房，門楣、廊柱、窗欞上的雕花精致生動(dòng)。楊家大院、張家老屋、鄧氏宗祠等民宅古跡都是窨子屋格局。到了黔城，不可不去芙蓉樓。芙蓉，喜光，耐陰，好濕潤，生命力極強(qiáng)，它象征著高潔、吉祥。古人在黔城西北角建樓，命名為“芙蓉樓”。芙蓉樓，俯臨湃水，緊偎城垣，為古建筑園林。這里，古樹參天，樓亭錯(cuò)落，集古樸、精致、清幽、典雅、秀麗于一身，是歷代文人飲酒賦詩、宴賓送客之處。來到芙蓉樓，一道門坊高豎眼前，兩旁八字墻護(hù)撐，雄偉壯觀，氣勢磅礴。門坊正中，赫然顯目的“龍標(biāo)勝跡”四個(gè)繁體大字，更添了門坊的氣魄與威儀。我登上芙蓉樓，倚扶欄桿，映入眼簾的是，云遮霧繞，巒隱峰現(xiàn)，水開波折。山水城阜在靜恬、隱忍之下，蘊(yùn)含著堅(jiān)韌毅力與勃勃生機(jī)。此時(shí)此刻，我想起了一千多年前的唐代詩人王昌齡，他因傲骨凜然，疏與權(quán)貴為伍，被貶至此任龍標(biāo)縣尉，雖深陷孤獨(dú)，無比惆悵，但矢志不移，清明高潔，在此依依不舍送別好友辛漸。我不由得吟誦起那篇千古絕唱來：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！蔽蚁褚粋€(gè)求知若渴的學(xué)生，在細(xì)雨飄飛綠蔭如蓋的芙蓉樓園林中，漫步蜿蜒曲折濕漉漉的小徑，走走停停，疑惑地猜度著芙蓉池的怪石山上為何長出茂盛的石榴樹，詫異地打探著三角亭為何靠石壁而建沒有完整通透的亭身，虔誠拾掇碑廊石刻上名人手跡的穩(wěn)重與灑脫，潛心捕捉鑄鐵大鐘上“國泰民安”的分量與代價(jià)。當(dāng)我走到一片修竹前，看到一支支破土而出拔節(jié)上長的竹筍時(shí)，豁然間腦洞大開，似乎明白了點(diǎn)什么：任何有生命力的東西都是向上的進(jìn)化的，任何事物的發(fā)展都是向前的，是有內(nèi)在規(guī)律和外界適應(yīng)性的。它們既是有形的，又是無形的；既是有聲的，又是無聲的。有形的與無形的，有聲的與無聲的，相互交織，融合一體，呈現(xiàn)出無盡的力量與不絕的永恒。難道不是嗎？雨，還在繼續(xù)地下，濕了古鎮(zhèn)，也濕了我躁動(dòng)的心房。我愛這片古老的土地，我愛這方美麗的山水，我愛這里的一磚一瓦、一草一木，我愛這里勤勞智慧的父老鄉(xiāng)親！黔城古鎮(zhèn)，古貌不變，古風(fēng)不減，古韻猶存，在新的時(shí)期賦予新的使命與新的擔(dān)當(dāng)，必將煥發(fā)出新的生機(jī)與新的活力?。ㄓ袆h改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.“美”是黔城的特點(diǎn)，黔城的“美”表現(xiàn)在秀麗的山水、古樸的建筑，以及人民的智慧、濃郁的人文氣息等方面。B.作者將黔城和自己到過的許多集鎮(zhèn)作對(duì)比，突出黔城“清靜”的特點(diǎn)，同時(shí)表達(dá)了對(duì)黔城保護(hù)古鎮(zhèn)行為的稱贊。C.文中變換敘述視角，通過老陳介紹黔城，拓展了空間的廣度、時(shí)間的長度和內(nèi)容的深度，使人們更能全面了解黔城。D.“一個(gè)求知若渴的學(xué)生”，生動(dòng)地表明了作者進(jìn)園后驚奇、欣喜、躁動(dòng)的內(nèi)心，突出強(qiáng)調(diào)芙蓉樓景觀設(shè)計(jì)的匠心。（2）關(guān)于文章標(biāo)題“雨灑古城濕我心”，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.標(biāo)題充滿詩意，不僅交代游覽的地點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的環(huán)境，還流露出作者的主觀感受。B.文中緊扣標(biāo)題多次寫雨，“雨”增添黔城的魅力和游覽的情趣，也平靜了作者的內(nèi)心。C.“濕”字意在突出作者在游覽時(shí)想到王昌齡的不幸遭遇，思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，靈魂受到洗禮。D.標(biāo)題從觸覺和視覺兩個(gè)角度擬寫，新穎獨(dú)特，富有韻味，能激發(fā)讀者閱讀興趣。（3）《芙蓉樓送辛漸》是王昌齡的名篇，請(qǐng)結(jié)合本文分析詩人創(chuàng)作這首詩的背景。（4）建筑是無聲的歷史。本文描寫黔城，主要圍繞建筑展開，這樣寫有什么效果？談?wù)勀愕睦斫?。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，回答問題。二十七年，秦大夫有私與楚太子斗，楚太子殺之而亡歸。二十八年，秦乃與齊、韓、魏共攻楚，殺楚將唐眛。二十九年，秦復(fù)攻楚，大破楚，楚軍死者二萬。懷王恐，乃使太子為質(zhì)于齊以求平。三十年，秦昭王遺楚王書曰：“始寡人與王約為弟兄，盟于黃棘，太子為質(zhì)，至歡也。太子陵殺寡人之重臣，不謝而亡去，寡人誠不勝怒，使兵侵君王之邊。今聞君王乃令太子質(zhì)于齊以求平。寡人與楚接境壤界，故為婚姻，所從相親久矣。而今秦楚不歡，則無以令諸侯。寡人愿與君王會(huì)武關(guān)面相約結(jié)盟而去寡人之愿也敢以聞下執(zhí)事?！背淹跻娗赝鯐?，患之。欲往，恐見欺；無往，恐秦怒。昭睢[注]曰：“王毋行，而發(fā)兵自守耳。秦虎狼，不可信，有并諸侯之心?！睉淹踝幼犹m勸王行，曰：“奈何絕秦之歡心！”于是往會(huì)秦昭王。昭王詐令一將軍伏兵武關(guān)，號(hào)為秦王。楚王至，則閉武關(guān)，遂與西至咸陽，朝章臺(tái)，如蕃臣，不與亢禮。楚懷王大怒，悔不用昭子言。秦因留楚王，要以割巫、黔中之郡。楚王欲盟，秦欲先得地。楚王怒曰：“秦詐我而又強(qiáng)要我以地！”不復(fù)許秦。秦因留之。楚大臣患之，乃相與謀曰：“吾王在秦不得還，要以割地，而太子為質(zhì)于齊，齊、秦合謀，則楚無國矣?！蹦擞淹踝釉趪?。昭睢曰：“王與太子俱困于諸侯，而今又倍王命而立其庶子，不宜。”乃詐赴于齊，齊緡王謂其相曰：“不若留太子以求楚之淮北?！毕嘣唬骸安豢?，郢中立王，是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也?！被蛟唬骸安蝗?。郢中立王，因與其新王市曰‘予我下東國，吾為王殺太子，不然，將與三國共立之’，然則東國必可得矣。”齊王卒用其相計(jì)而歸楚太子。太子橫至，立為王，是為頃襄王。乃告于秦曰：“賴社稷神靈，國有王矣。”（節(jié)選自《史記?楚世家》）[注]昭睢，楚國的將領(lǐng)。（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。寡A人B愿C與D君E王F會(huì)G武H關(guān)I面J相K約L結(jié)M盟N而O去P寡Q人R之S愿T也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.謝，指道歉，與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王”中的“謝”意思不同。B.見，表被動(dòng)，與《齊桓晉文之事》“百姓不見保，為不用恩焉”中的“見”用法相同。C.亢禮，即“分庭抗禮”，古代賓主相見時(shí)站在庭院兩邊相對(duì)行禮，表示平等相待。D.社稷，社是土神，稷是谷神；土、谷是立國之本和立政之基。社稷常用來代指國家。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.楚太子與秦國的大夫斗毆，殺死秦大夫后逃回楚國，秦發(fā)兵攻楚，楚懷王驚恐，就派太子到齊國做人質(zhì)以求和解。B.秦昭王寫信給楚懷王說明秦楚的關(guān)系，并希望和他相會(huì)。楚懷王看到信后，既想赴會(huì)，又想不去，內(nèi)心猶豫不決。C.昭睢與子蘭對(duì)楚懷王前去秦國的態(tài)度截然不同，但楚懷王還是聽取了子蘭的勸說去會(huì)見秦昭王，結(jié)果被秦國扣留。D.昭睢不同意楚國大臣另立懷王庶子為王的議策，就派人到齊國迎回當(dāng)人質(zhì)的太子橫，立太子橫為君，封他為頃襄王。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①王毋行，而發(fā)兵自守耳。秦虎狼，不可信，有并諸侯之心。②王與太子俱困于諸侯，而今又倍王命而立其庶子，不宜。（5）魯迅贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，請(qǐng)結(jié)合本文簡要分析。4．（9分）閱讀下面這首唐詩，回答問題。江亭晚望趙嘏【注】碧天涼冷雁來疏，閑望江云思有余。秋館池亭荷葉歇，野人籬落豆花初。無愁自得仙翁術(shù)，多病能忘太史書。聞?wù)f故園香稻熟，片帆歸去就鱸魚?！咀ⅰ口w嘏，晚唐詩人，一說此詩作者為李郢。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)“涼冷”“雁疏”渲染了晚望的氛圍，“思有余”總寫詩人晚望時(shí)的感受。B.中間兩聯(lián)將“野人”的辛勞與自身的處境進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)詩人超然的人生態(tài)度。C.尾聯(lián)“香稻熟”暗寫詩人聽到故園訊息時(shí)的欣喜，并由此觸發(fā)歸鄉(xiāng)的急切心情。D.前四句重寫景，后四句重抒情，用語不事雕琢，意象樸素清幽，情感深厚真摯。（2）詩題“江亭晚望”又作“江亭晚秋”，你認(rèn)為哪個(gè)更好？請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中“，”，魏征用對(duì)比的手法勸諫唐太宗要竭誠待人。（2）古人善于借“雨”來描寫音樂，如《李憑箜篌引》中“”句以“雨”烘托箜篌聲的高亢嘹亮，又如《琵琶行》中“”句用“雨”形容琵琶聲的沉重急促。（3）古詩詞中，作者往往通過對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)來寄寓情感。其中，三國人物故事就經(jīng)常被引用，如唐詩中“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，回答問題。近來，蘇東坡又火了。蘇東坡早已不僅僅是個(gè)古代的文學(xué)人物、政治人物，而且成為一個(gè)不斷生長的文化符號(hào)。蘇東坡從眾多文人中①，除了他具有傳奇豐富的人生故事、儒釋道于一體的人生觀和詩文書畫俱佳的才華，還因?yàn)樗茉炝肆钊松裢奈幕烁?。蘇東坡的文化人格有何特別？首先，蘇東坡雖“只緣身在此山中”，但一生始終秉持勇于進(jìn)言、經(jīng)世濟(jì)民的立世準(zhǔn)則。朝堂上，他能在王安石變法時(shí)直陳得失，絲毫不計(jì)個(gè)人之利害；貶謫中，他并不灰心喪氣，更未就此躺平，每到一地，他總是擼起袖子加油干，力求造福一方百姓。其次，蘇東坡有著超然物外、②的人格魅力?？v覽蘇東坡的一生，他雖也曾深受恩寵，名頭大，官位大，但也曾飽受貶謫之苦，人生起伏更大。他在一地雞毛的生活中能夠“一蓑煙雨任平生”，讓生活在苦難中開出花來。其實(shí)，蘇東坡的熱度從未消減，歷朝歷代談?wù)?、研究、追隨他的人多得③。今天，我們?cè)诟鞣N文藝作品中講述蘇東坡、吟詠蘇東坡，也是在呼喚蘇東坡身上的那種文化人格。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請(qǐng)另選一位古人，仿寫文中畫波浪線的句子，突出其文化人格。要求語意連貫，句式一致。（3）在論述蘇東坡的文化人格時(shí)，文中使用了“躺平”“擼起袖子加油干”“一地雞毛”等詞句，這樣寫有什么表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。7．（9分）閱讀回答問題。擺脫線材束縛，將手機(jī)與充電板輕輕貼合，即可隨放隨充——手機(jī)無線充電已在生活中隨處可見。對(duì)于同樣有高頻充電需求的電動(dòng)車而言，是否也可以使人們獲得這樣流暢的體驗(yàn)?zāi)兀繜o線充電可以節(jié)省充電時(shí)間、減少等待焦慮，甚至不需要搭載大容量電池。①，主要包括電磁感應(yīng)式、磁場共振式、電場耦合式和無線電波式等。當(dāng)前，靜態(tài)無線充電在國內(nèi)外一些電動(dòng)汽車上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但是，②，各國科研人員仍在不斷探索。相比靜態(tài)無線充電而言，動(dòng)態(tài)無線充電有更多技術(shù)難題需要突破：從效率上看，由于電磁感應(yīng)式的傳輸距離較短，行車過程中即便產(chǎn)生厘米級(jí)的偏差，效率也會(huì)大打折扣；③，在室外環(huán)境下，為保障埋于地下能量發(fā)射端線圈的可靠性和安全性，一條動(dòng)態(tài)無線充電公路的造價(jià)可能會(huì)達(dá)到普通高速公路的10倍，后續(xù)維護(hù)成本也較高……比其他技術(shù)路線更復(fù)雜、大規(guī)模普及還很遙遠(yuǎn)的動(dòng)態(tài)無線充電技術(shù)始終讓人充滿期待。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（2）請(qǐng)將材料中畫橫線的部分改寫成三個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、適當(dāng)增刪詞語，但不得改變?cè)狻Ｋ?、寫作?0分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。今年三月，王安憶、余華對(duì)談活動(dòng)在上海舉辦。在談到人工智能的發(fā)展對(duì)寫作者提出新挑戰(zhàn)這個(gè)話題時(shí)，余華認(rèn)為，ChatGPT只能寫出看似完美但本質(zhì)還是平庸的小說，而事實(shí)上，文學(xué)作品的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)是并存的，偉大的文學(xué)作品也不例外。世間一切大抵如此。以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)根據(jù)材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年江蘇省南通市高考語文三調(diào)試卷·教師版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀回答問題。材料一：20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國，對(duì)中國考古學(xué)產(chǎn)生較大影響。英國考古學(xué)家科林?倫福儒等討論了考古學(xué)研究中理論、方法和材料三者相對(duì)重要性的問題。他們認(rèn)為考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性取決于我們想要解決的問題，而各種方法是根據(jù)我們的研究目的和手頭材料來進(jìn)行選擇和開發(fā)的。對(duì)于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題科學(xué)性設(shè)計(jì)就變得極其重要?？脊艑W(xué)就本質(zhì)而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質(zhì)遺存更多體現(xiàn)了古代先民的生活方式、生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)狀況，并有助于人們追溯它們的歷時(shí)發(fā)展。由于證據(jù)的物質(zhì)性特點(diǎn)，考古學(xué)家只能對(duì)它們的含義作出一般性推斷。加上這些證據(jù)常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要不斷優(yōu)化考古學(xué)的理論、方法來提煉各種信息，以便對(duì)這些無言的物質(zhì)材料作出科學(xué)解釋。由于研究對(duì)象的性質(zhì)與特點(diǎn)，考古學(xué)不可能提供與文獻(xiàn)資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關(guān)系和社會(huì)變遷的歷史背景上大有作為。在中國當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點(diǎn)和理論、方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長的領(lǐng)域，并在不少專題研究方面取得長足進(jìn)展：測年技術(shù)的發(fā)展使得考古學(xué)能夠更加仔細(xì)地觀察文化變遷；環(huán)境考古學(xué)能夠幫助考古學(xué)家詳細(xì)了解生態(tài)變遷和人地關(guān)系，以及復(fù)雜社會(huì)興衰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產(chǎn)方式、專業(yè)化程度以及制造、使用與分配；分子人類學(xué)能夠提供基因的流動(dòng)、古代人群的血緣關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的信息……當(dāng)今考古學(xué)提煉的這些信息已基本上能夠獨(dú)立重建史前期和上古時(shí)期社會(huì)文化發(fā)展的歷史過程，如果加上文獻(xiàn)證據(jù)，就能夠?yàn)檫@種歷史重建提供更加清晰的圖像。中國學(xué)者近年來十分重視并引入了國外考古學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢正在加強(qiáng)，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持。（摘編自陳淳《從考古學(xué)理論方法進(jìn)展談古史重建》）材料二：對(duì)傳說時(shí)代古史的考古學(xué)研究，離不開理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計(jì)。借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，立足于中國實(shí)際，我們認(rèn)為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，是研究中國古史較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學(xué)文化的區(qū)系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承?；蜃V系，就是通過對(duì)當(dāng)前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時(shí)期居住在特定自然環(huán)境里的人們共同生活，密切交流，會(huì)形成共同習(xí)俗甚至語言；而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會(huì)的天然紐帶。因此，理論上文化譜系和強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對(duì)應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。當(dāng)然，隨著社會(huì)復(fù)雜化程度的提高，出現(xiàn)了國家社會(huì)，“按地區(qū)劃分國民”的情況越來越多，血緣關(guān)系自然會(huì)受到削弱，但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會(huì)消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強(qiáng)，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對(duì)應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域，從而使得早期國家的核心和主體區(qū)域成為統(tǒng)治者族屬和與之對(duì)應(yīng)的強(qiáng)勢文化的分布區(qū)，四周則為從屬族屬和與之對(duì)應(yīng)的弱勢文化分布區(qū)。甲骨文和傳世文獻(xiàn)記載的晚商王朝的王畿、四土、邊疆方國，與殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)范圍基本對(duì)應(yīng)；金文和傳世文獻(xiàn)記載的西周王畿、封建諸侯國、邊疆地區(qū)，與西周文化中心區(qū)、諸侯文化區(qū)、文化影響區(qū)范圍基本對(duì)應(yīng)，足證考古學(xué)文化和族屬的對(duì)證研究一定程度上是可靠可行的。近年來，分子生物學(xué)為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)。搞清楚個(gè)體之間的關(guān)系以及不同家族之間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個(gè)夢(mèng)想。將其與文化譜系、族屬譜系結(jié)合，一定會(huì)取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族屬譜系一樣。沒有理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計(jì)，只是將某地的重要發(fā)現(xiàn)和傳說輕易對(duì)應(yīng)，無視考古年代和其他地區(qū)的同類傳說；或者將某個(gè)基因溯源結(jié)果和傳說時(shí)代某“祖先”輕易掛鉤，無視這些“祖先”的族屬、文化屬性，都不是對(duì)傳說時(shí)代古史的考古學(xué)探索應(yīng)該提倡的做法。（摘編自韓建業(yè)《傳說時(shí)代古史的考古學(xué)研究方法》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.考古學(xué)家對(duì)古代未知名者遺存的含義只能作出一般性推斷，一方面是證據(jù)具有物質(zhì)性特點(diǎn)，另一方面是理論、方法還不太完善。B.在中國當(dāng)下上古史重建中，考古學(xué)取得長足進(jìn)展，這與考古學(xué)家專題式的研究探討以及深度融合其他學(xué)科的知識(shí)和方法密切相關(guān)。C.在研究文化譜系和族屬譜系的關(guān)系時(shí)，不能將兩者進(jìn)行簡單化對(duì)應(yīng)，而要將其置于演變傳承的動(dòng)態(tài)過程中對(duì)應(yīng)，情況較為復(fù)雜。D.殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)的劃分既體現(xiàn)考古學(xué)文化區(qū)系類型的特征，也表明相對(duì)應(yīng)的基因譜系存在著由強(qiáng)到弱的分布。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是CA.因?yàn)闅v史遺存常常是殘缺不全或碎片化的，所以在得出科學(xué)考古結(jié)論時(shí)要用多種手段來還原歷史真相。B.分子生物學(xué)在考古學(xué)上為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)，有助于確定古代相應(yīng)人群的血緣關(guān)系。C.國家社會(huì)的出現(xiàn)，必然會(huì)削弱血緣關(guān)系，但族屬認(rèn)同有可能得到加強(qiáng)，而與族屬相對(duì)應(yīng)的文化都呈擴(kuò)展趨勢。D.文化譜系、族屬譜系、基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，對(duì)研究中國古史有引導(dǎo)作用，其價(jià)值已初步顯現(xiàn)。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是BA.王國維提出：“幸于紙上之材料外，更得地下之新材料?！盉.胡適認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)該“大膽地設(shè)想，小心地求證”。C.陶鑄指出：“經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，是毫無用處的?！盌.達(dá)?芬奇：“理論脫離實(shí)踐是最大的不幸。”（4）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了差序格局的概念，認(rèn)為差序格局以“己”為中心，向外擴(kuò)展，主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中。請(qǐng)結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容對(duì)此加以說明。（5）四川三星堆遺址被譽(yù)為“長江文明之源”。如果要對(duì)其歷史遺存進(jìn)行研究，在“理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計(jì)”上要注意哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【分析】?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論述類文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（4）本題考查對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫出相關(guān)語句，第四進(jìn)行整合。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解?！窘獯稹浚?）D.“也表明相對(duì)應(yīng)的基因譜系存在著由強(qiáng)到弱的分布”錯(cuò)誤，原文“將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對(duì)應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域，從而使得早期國家的核心和主體區(qū)域成為統(tǒng)治者族屬和與之對(duì)應(yīng)的強(qiáng)勢文化的分布區(qū)，四周則為從屬族屬和與之對(duì)應(yīng)的弱勢文化分布區(qū)”“不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系”。故選：D。（2）C.“與族屬相對(duì)應(yīng)的文化都呈擴(kuò)展趨勢”錯(cuò)誤，原文“統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對(duì)應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域”。故選：C。（3）材料一：“考古材料的意義和重要性取決于我們想要解決的問題，而各種方法是根據(jù)我們的研究目的和手頭材料來進(jìn)行選擇和開發(fā)的。對(duì)于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題科學(xué)性設(shè)計(jì)就變得極其重要”，說的是考古要預(yù)設(shè)問題，結(jié)合資料進(jìn)行考證。B.符合觀點(diǎn)。故選：B。（4）“認(rèn)為差序格局以‘己’為中心”“族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承”“由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位”，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成族屬譜系，再通過婚姻、交往等擴(kuò)大范圍。“向外擴(kuò)展，主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中”“統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對(duì)應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域”，統(tǒng)治者通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，將其族屬認(rèn)同擴(kuò)展到更廣大的地域。（5）“借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，立足于中國實(shí)際”“需要不斷優(yōu)化考古學(xué)的理論、方法來提煉各種信息，以便對(duì)這些無言的物質(zhì)材料作出科學(xué)解釋”，要立足于中國實(shí)際，借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，完善對(duì)三星堆遺存研究的理論與方法?！翱梢栽谔骄咳说仃P(guān)系和社會(huì)變遷的歷史背景上大有作為。在中國當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點(diǎn)和理論、方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長的領(lǐng)域”，要以三星堆遺存的歷史背景為旨?xì)w，探究其人地關(guān)系和社會(huì)變遷?！坝晌幕V系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的‘譜系法’理論，是研究中國古史較為可行的路徑之一”，要能靈活運(yùn)用“譜系法”理論，多角度全方位提煉三星堆遺存的各種信息，作出科學(xué)解釋。答案：（1）D（2）C（3）B（4）①以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成族屬譜系，再通過婚姻、交往等擴(kuò)大范圍；②統(tǒng)治者通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，將其族屬認(rèn)同擴(kuò)展到更廣大的地域。（5）①要立足于中國實(shí)際，借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，完善對(duì)三星堆遺存研究的理論與方法；②要以三星堆遺存的歷史背景為旨?xì)w，探究其人地關(guān)系和社會(huì)變遷；③要能靈活運(yùn)用“譜系法”理論，多角度全方位提煉三星堆遺存的各種信息，作出科學(xué)解釋。2．（18分）閱讀回答問題。雨灑古城濕我心劉克邦黔城，是美的。一走進(jìn)古城，古風(fēng)古韻，滿目莊雅，讓人神清氣爽，步履也輕盈起來，仿佛穿越了時(shí)空，飄浮在悠遠(yuǎn)的情境與夢(mèng)幻之中。此時(shí)，細(xì)雨濛濛，連綿不斷，似萬千水線在縫綴天幕；雨珠打在湃水上、清江里，浪花朵朵，晶瑩剔透，為古鎮(zhèn)的初夏更添了一份鮮活的生氣和迷人的色彩。我到過許多集鎮(zhèn)，大多店鋪林立，人聲嘈雜，喧囂躁動(dòng)不安，而眼前的古鎮(zhèn)卻是另一副面相：門戶少見大開，街上行人稀少，空曠、清幽、莊肅，呈現(xiàn)出矜持穩(wěn)重略帶一絲羞答答的姿態(tài)。我想，古鎮(zhèn)雖然清靜了一點(diǎn)，但經(jīng)過保護(hù)，不再受干擾，不再被損傷，倒是一件好事。提起黔城，土生土長的老陳如數(shù)家珍。古鎮(zhèn)位于沅水上游，三面環(huán)水，素有“湘西第一古鎮(zhèn)”之稱。古城格局保存完整，全是明清時(shí)期的古街巷、古弄堂，共有九街十八巷，街巷交接處沒有一處是十字路口，全是丁字型。黔城原有五座城門，因戰(zhàn)亂破壞與風(fēng)雨摧殘，保存完好的只有中正門了。中正門分上下三層，底層由城墻與拱門構(gòu)成，古人就地取材，從附近的丹霞地貌層開采大塊紅色砂礫石來壘砌，既結(jié)實(shí)牢固，又美觀大氣。我好奇地走上前去，悉心觀察，發(fā)現(xiàn)墻體石塊風(fēng)化侵蝕嚴(yán)重，但石塊與石塊之間的砌縫卻保持原狀，橫的、直的，一線線、一堆堆高高凸出在石塊之上。老陳告訴我，這是古代匠人的智慧，為確保墻體牢靠，砌墻的灰漿用糯米、石灰、桐油和麻纖維等原料調(diào)制而成，隨著時(shí)間的延長，灰漿結(jié)構(gòu)鈣化，質(zhì)地愈發(fā)堅(jiān)硬，最終形成石塊本體風(fēng)化、灰漿毫發(fā)無損的奇特現(xiàn)象。雨，緊一陣緩一陣；雨聲，輕一陣重一陣地在傘頂上奏起了美妙的樂曲。我們懷著好奇，左折右拐，在深巷的雨林中穿行。腳下，一塊接一塊泛著青光載著厚重的青石板鋪滿了街巷，前呼后擁親密無間地向縱深延伸；兩旁，一家又一家古樸大氣的民宅、商鋪、客棧、祠堂、寺院接踵而至，其間的朱門、褐檐、粉墻、黛瓦雖經(jīng)歲月搓揉、風(fēng)雨剝蝕，斑駁陸離，但仍風(fēng)骨崢崢，氣質(zhì)不凡。值得一提的是，無論是停留在深宅大院密布的西正街，還是漫步在商業(yè)店鋪林立的南正街，明清時(shí)期遺存下來富有濃烈民俗特色的窨子屋比比皆是。窨子屋不論大小，四周均高墻環(huán)護(hù)，屋頂從四周向院子中心傾斜，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的屋子從大門開始，一進(jìn)一進(jìn)向里延伸，中間為甬道或廳堂，兩邊為廂房，門楣、廊柱、窗欞上的雕花精致生動(dòng)。楊家大院、張家老屋、鄧氏宗祠等民宅古跡都是窨子屋格局。到了黔城，不可不去芙蓉樓。芙蓉，喜光，耐陰，好濕潤，生命力極強(qiáng)，它象征著高潔、吉祥。古人在黔城西北角建樓，命名為“芙蓉樓”。芙蓉樓，俯臨湃水，緊偎城垣，為古建筑園林。這里，古樹參天，樓亭錯(cuò)落，集古樸、精致、清幽、典雅、秀麗于一身，是歷代文人飲酒賦詩、宴賓送客之處。來到芙蓉樓，一道門坊高豎眼前，兩旁八字墻護(hù)撐，雄偉壯觀，氣勢磅礴。門坊正中，赫然顯目的“龍標(biāo)勝跡”四個(gè)繁體大字，更添了門坊的氣魄與威儀。我登上芙蓉樓，倚扶欄桿，映入眼簾的是，云遮霧繞，巒隱峰現(xiàn)，水開波折。山水城阜在靜恬、隱忍之下，蘊(yùn)含著堅(jiān)韌毅力與勃勃生機(jī)。此時(shí)此刻，我想起了一千多年前的唐代詩人王昌齡，他因傲骨凜然，疏與權(quán)貴為伍，被貶至此任龍標(biāo)縣尉，雖深陷孤獨(dú)，無比惆悵，但矢志不移，清明高潔，在此依依不舍送別好友辛漸。我不由得吟誦起那篇千古絕唱來：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”我像一個(gè)求知若渴的學(xué)生，在細(xì)雨飄飛綠蔭如蓋的芙蓉樓園林中，漫步蜿蜒曲折濕漉漉的小徑，走走停停，疑惑地猜度著芙蓉池的怪石山上為何長出茂盛的石榴樹，詫異地打探著三角亭為何靠石壁而建沒有完整通透的亭身，虔誠拾掇碑廊石刻上名人手跡的穩(wěn)重與灑脫，潛心捕捉鑄鐵大鐘上“國泰民安”的分量與代價(jià)。當(dāng)我走到一片修竹前，看到一支支破土而出拔節(jié)上長的竹筍時(shí)，豁然間腦洞大開，似乎明白了點(diǎn)什么：任何有生命力的東西都是向上的進(jìn)化的，任何事物的發(fā)展都是向前的，是有內(nèi)在規(guī)律和外界適應(yīng)性的。它們既是有形的，又是無形的；既是有聲的，又是無聲的。有形的與無形的，有聲的與無聲的，相互交織，融合一體，呈現(xiàn)出無盡的力量與不絕的永恒。難道不是嗎？雨，還在繼續(xù)地下，濕了古鎮(zhèn)，也濕了我躁動(dòng)的心房。我愛這片古老的土地，我愛這方美麗的山水，我愛這里的一磚一瓦、一草一木，我愛這里勤勞智慧的父老鄉(xiāng)親！黔城古鎮(zhèn)，古貌不變，古風(fēng)不減，古韻猶存，在新的時(shí)期賦予新的使命與新的擔(dān)當(dāng)，必將煥發(fā)出新的生機(jī)與新的活力?。ㄓ袆h改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA.“美”是黔城的特點(diǎn)，黔城的“美”表現(xiàn)在秀麗的山水、古樸的建筑，以及人民的智慧、濃郁的人文氣息等方面。B.作者將黔城和自己到過的許多集鎮(zhèn)作對(duì)比，突出黔城“清靜”的特點(diǎn)，同時(shí)表達(dá)了對(duì)黔城保護(hù)古鎮(zhèn)行為的稱贊。C.文中變換敘述視角，通過老陳介紹黔城，拓展了空間的廣度、時(shí)間的長度和內(nèi)容的深度，使人們更能全面了解黔城。D.“一個(gè)求知若渴的學(xué)生”，生動(dòng)地表明了作者進(jìn)園后驚奇、欣喜、躁動(dòng)的內(nèi)心，突出強(qiáng)調(diào)芙蓉樓景觀設(shè)計(jì)的匠心。（2）關(guān)于文章標(biāo)題“雨灑古城濕我心”，下列說法不正確的一項(xiàng)是CA.標(biāo)題充滿詩意，不僅交代游覽的地點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的環(huán)境，還流露出作者的主觀感受。B.文中緊扣標(biāo)題多次寫雨，“雨”增添黔城的魅力和游覽的情趣，也平靜了作者的內(nèi)心。C.“濕”字意在突出作者在游覽時(shí)想到王昌齡的不幸遭遇，思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，靈魂受到洗禮。D.標(biāo)題從觸覺和視覺兩個(gè)角度擬寫，新穎獨(dú)特，富有韻味，能激發(fā)讀者閱讀興趣。（3）《芙蓉樓送辛漸》是王昌齡的名篇，請(qǐng)結(jié)合本文分析詩人創(chuàng)作這首詩的背景。（4）建筑是無聲的歷史。本文描寫黔城，主要圍繞建筑展開，這樣寫有什么效果？談?wù)勀愕睦斫??！痉治觥浚?）本題考查對(duì)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（2）本題考查學(xué)生理解文章標(biāo)題在文中作用的能力。文章標(biāo)題在文中作用有：交代文章的寫作內(nèi)容或?qū)懽鲗?duì)象；交代文章主題、情感；設(shè)置懸念，激發(fā)讀者閱讀興趣；文章行文的線索。此外，可以關(guān)注標(biāo)題運(yùn)用的藝術(shù)手法的作用，如描寫手法的效果等。（3）本題考查探究詩歌的創(chuàng)作背景的能力。讀懂題干要求，明確探究方向，結(jié)合作家作品，在分析文本的相關(guān)信息的基礎(chǔ)上，提出自己的見解。（4）本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容并探究作者創(chuàng)作意圖的能力。把握文本內(nèi)容，要借助上下文語境來理解。探究作品的思想意義要依本探源，即依據(jù)文本中或顯或隱的有效信息，如主旨句、過渡句、點(diǎn)睛句，含有作者情感傾向、暗示作者生平經(jīng)歷、暗示社會(huì)環(huán)境的詞句等，解讀作品的主題，從而探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖，【解答】（1）D.“突出強(qiáng)調(diào)芙蓉樓景觀設(shè)計(jì)的匠心”錯(cuò)誤。根據(jù)“我像一個(gè)求知若渴的學(xué)生，在細(xì)雨飄飛綠蔭如蓋的芙蓉樓園林中，漫步蜿蜒曲折濕漉漉的小徑，走走停停，疑惑地猜度著芙蓉池的怪石山上為何長出茂盛的石榴樹，詫異地打探著三角亭為何靠石壁而建沒有完整通透的亭身，虔誠拾掇碑廊石刻上名人手跡的穩(wěn)重與灑脫”可知，作者把自己比作一個(gè)“求知若渴的學(xué)生”，生動(dòng)地寫出了自己進(jìn)園后驚奇、欣喜、躁動(dòng)的內(nèi)心，突出了自己對(duì)千年古城的熱愛之情，為下文去探究如何繼續(xù)保護(hù)好古城的思考做了鋪墊。故選：D。（2）C.“靈魂受到洗禮”錯(cuò)誤。根據(jù)“雨，還在繼續(xù)地下，濕了古鎮(zhèn)，也濕了我躁動(dòng)的心房”可知，文中緊扣標(biāo)題多次寫雨，“雨”增添黔城的魅力和游覽的情趣，而“濕”字既照應(yīng)了標(biāo)題，也因?yàn)椤皾瘛保屪髡呗?lián)想到了與此有關(guān)的歷史人物——王昌齡，想到王昌齡的不幸遭遇。更聯(lián)想到人物的矢志不移，清明高潔以及所表現(xiàn)出的生命力，讓作者“躁動(dòng)的心房”走向平靜，引發(fā)對(duì)千年古城如何保護(hù)，繼續(xù)煥發(fā)生機(jī)的思考。不是寫“靈魂受到洗禮”的。故選：C。（3）題干要求分析詩人創(chuàng)作這首詩的背景，根據(jù)“我想起了一千多年前的唐代詩人王昌齡，他因傲骨凜然，疏與權(quán)貴為伍，被貶至此任龍標(biāo)縣尉，雖深陷孤獨(dú)，無比惆悵”可以看出，當(dāng)時(shí)王昌齡被貶龍標(biāo)，孤獨(dú)寂寞。根據(jù)“在此依依不舍送別好友辛漸”可以看出，王昌齡與朋友離別，內(nèi)心惆悵。根據(jù)“我想起了一千多年前的唐代詩人王昌齡，他因傲骨凜然，疏與權(quán)貴為伍，被貶至此任龍標(biāo)縣尉，雖深陷孤獨(dú)，無比惆悵，但矢志不移，清明高潔”可以看出，詩人傲骨凜然，追求清明高潔。再結(jié)合“到了黔城，不可不去芙蓉樓。芙蓉，喜光，耐陰，好濕潤，生命力極強(qiáng)，它象征著高潔、吉祥”可知，黔城品格與詩人心志相融，兩者有相似之處。（4）根據(jù)“提起黔城，土生土長的老陳如數(shù)家珍。古鎮(zhèn)位于沅水上游，三面環(huán)水，素有‘湘西第一古鎮(zhèn)’之稱。古城格局保存完整，全是明清時(shí)期的古街巷、古弄堂”“值得一提的是，無論是停留在深宅大院密布的西正街，還是漫步在商業(yè)店鋪林立的南正街，明清時(shí)期遺存下來富有濃烈民俗特色的窨子屋比比皆是”可知，建筑見證了黔城的興衰。根據(jù)“兩旁，一家又一家古樸大氣的民宅、商鋪、客棧、祠堂、寺院接踵而至，其間的朱門、褐檐、粉墻、黛瓦雖經(jīng)歲月搓揉、風(fēng)雨剝蝕，斑駁陸離，但仍風(fēng)骨崢崢，氣質(zhì)不凡”“芙蓉樓，俯臨湃水，緊偎城垣，為古建筑園林。這里，古樹參天，樓亭錯(cuò)落，集古樸、精致、清幽、典雅、秀麗于一身，是歷代文人飲酒賦詩、宴賓送客之處”可知，建筑蘊(yùn)含著黔城厚重的人文氣息。根據(jù)“我愛這片古老的土地，我愛這方美麗的山水，我愛這里的一磚一瓦、一草一木，我愛這里勤勞智慧的父老鄉(xiāng)親！”可知，建筑體現(xiàn)了黔城人千百年來的勤勞智慧。根據(jù)“我愛這片古老的土地，我愛這方美麗的山水”“黔城古鎮(zhèn)，古貌不變，古風(fēng)不減，古韻猶存，在新的時(shí)期賦予新的使命與新的擔(dān)當(dāng)，必將煥發(fā)出新的生機(jī)與新的活力！”可知，作者借助建筑表達(dá)對(duì)千年古城的熱愛，并啟示人們要繼續(xù)保護(hù)好古城。在新的時(shí)期賦予它新的使命與新的擔(dān)當(dāng)，煥發(fā)出新的生機(jī)與新的活力。答案：（1）D（2）C（3）①王昌齡被貶龍標(biāo)，孤獨(dú)寂寞；②朋友離別，內(nèi)心惆悵；③黔城品格與詩人心志相融。（4）①建筑見證了黔城的興衰；②建筑蘊(yùn)含著黔城厚重的人文氣息；③建筑體現(xiàn)了黔城人千百年來的勤勞智慧；④作者借助建筑表達(dá)對(duì)千年古城的熱愛，并啟示人們要繼續(xù)保護(hù)好古城。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，回答問題。二十七年，秦大夫有私與楚太子斗，楚太子殺之而亡歸。二十八年，秦乃與齊、韓、魏共攻楚，殺楚將唐眛。二十九年，秦復(fù)攻楚，大破楚，楚軍死者二萬。懷王恐，乃使太子為質(zhì)于齊以求平。三十年，秦昭王遺楚王書曰：“始寡人與王約為弟兄，盟于黃棘，太子為質(zhì)，至歡也。太子陵殺寡人之重臣，不謝而亡去，寡人誠不勝怒，使兵侵君王之邊。今聞君王乃令太子質(zhì)于齊以求平。寡人與楚接境壤界，故為婚姻，所從相親久矣。而今秦楚不歡，則無以令諸侯。寡人愿與君王會(huì)武關(guān)面相約結(jié)盟而去寡人之愿也敢以聞下執(zhí)事?！背淹跻娗赝鯐?，患之。欲往，恐見欺；無往，恐秦怒。昭睢[注]曰：“王毋行，而發(fā)兵自守耳。秦虎狼，不可信，有并諸侯之心?！睉淹踝幼犹m勸王行，曰：“奈何絕秦之歡心！”于是往會(huì)秦昭王。昭王詐令一將軍伏兵武關(guān)，號(hào)為秦王。楚王至，則閉武關(guān)，遂與西至咸陽，朝章臺(tái)，如蕃臣，不與亢禮。楚懷王大怒，悔不用昭子言。秦因留楚王，要以割巫、黔中之郡。楚王欲盟，秦欲先得地。楚王怒曰：“秦詐我而又強(qiáng)要我以地！”不復(fù)許秦。秦因留之。楚大臣患之，乃相與謀曰：“吾王在秦不得還，要以割地，而太子為質(zhì)于齊，齊、秦合謀，則楚無國矣。”乃欲立懷王子在國者。昭睢曰：“王與太子俱困于諸侯，而今又倍王命而立其庶子，不宜?！蹦嗽p赴于齊，齊緡王謂其相曰：“不若留太子以求楚之淮北?！毕嘣唬骸安豢?，郢中立王，是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也?！被蛟唬骸安蝗弧［辛⑼?，因與其新王市曰‘予我下東國，吾為王殺太子，不然，將與三國共立之’，然則東國必可得矣。”齊王卒用其相計(jì)而歸楚太子。太子橫至，立為王，是為頃襄王。乃告于秦曰：“賴社稷神靈，國有王矣。”（節(jié)選自《史記?楚世家》）[注]昭睢，楚國的將領(lǐng)。（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。寡A人B愿C與D君E王F會(huì)G武H關(guān)I面J相K約L結(jié)M盟N而O去P寡Q人R之S愿T也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是AA.謝，指道歉，與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王”中的“謝”意思不同。B.見，表被動(dòng)，與《齊桓晉文之事》“百姓不見保，為不用恩焉”中的“見”用法相同。C.亢禮，即“分庭抗禮”，古代賓主相見時(shí)站在庭院兩邊相對(duì)行禮，表示平等相待。D.社稷，社是土神，稷是谷神；土、谷是立國之本和立政之基。社稷常用來代指國家。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA.楚太子與秦國的大夫斗毆，殺死秦大夫后逃回楚國，秦發(fā)兵攻楚，楚懷王驚恐，就派太子到齊國做人質(zhì)以求和解。B.秦昭王寫信給楚懷王說明秦楚的關(guān)系，并希望和他相會(huì)。楚懷王看到信后，既想赴會(huì)，又想不去，內(nèi)心猶豫不決。C.昭睢與子蘭對(duì)楚懷王前去秦國的態(tài)度截然不同，但楚懷王還是聽取了子蘭的勸說去會(huì)見秦昭王，結(jié)果被秦國扣留。D.昭睢不同意楚國大臣另立懷王庶子為王的議策，就派人到齊國迎回當(dāng)人質(zhì)的太子橫，立太子橫為君，封他為頃襄王。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①王毋行，而發(fā)兵自守耳。秦虎狼，不可信，有并諸侯之心。②王與太子俱困于諸侯，而今又倍王命而立其庶子，不宜。（5）魯迅贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，請(qǐng)結(jié)合本文簡要分析。【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力以及對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。文化常識(shí)題的作答關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。文言實(shí)詞題的作答，考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）“武關(guān)”前省略了介詞“于”，作“會(huì)”的后置狀語，其后斷句；“相約”為動(dòng)詞，“誓約”的意思，后面不接賓語，其后斷句；“寡人之愿也”為判斷句，單獨(dú)成句，其前斷句。故在ILP處斷句。句子翻譯為：我希望與你在武關(guān)會(huì)面，當(dāng)面誓約，結(jié)為同盟國，這才是我的真正愿望?。?）A.“意思不同”錯(cuò)。沒有道歉偷偷地逃回楚國。謝：道歉/明天早晨不能不早些親自來向項(xiàng)王道歉。謝：道歉。（3）D.張冠李戴，根據(jù)原文“齊王卒用其相計(jì)而歸楚太子”可知，“就派人到齊國迎回當(dāng)人質(zhì)的太子橫，立太子橫為君，封他為頃襄王”的是“齊王”。（4）①自守：守衛(wèi)自己；并：吞并。句子翻譯為：大王不要去，而要派軍隊(duì)守衛(wèi)自己（的邊境）。秦國是虎狼一樣的國家，不能相信，它有吞并諸侯的野心。②倍：同“背”，違背；宜：合適。句子翻譯為：大王與太子都被困在諸侯國，如今（我們）又違背大王的命令另立大王的庶子，那是不合適的。（5）“史家之絕唱”是稱贊《史記》的史學(xué)價(jià)值，選文真實(shí)地記載了秦楚之爭的歷史?！盁o韻之離騷”是稱贊《史記》的文學(xué)價(jià)值，選文通過多種描寫手法刻畫秦昭王、楚懷王等人物，形象具體豐滿。答案：（1）ILP（2）A（3）D（4）①大王不要去，而要派軍隊(duì)守衛(wèi)自己（的邊境）。秦國是虎狼一樣的國家，不能相信，它有吞并諸侯的野心。②大王與太子都被困在諸侯國，如今（我們）又違背大王的命令另立大王的庶子，那是不合適的。（5）①真實(shí)地記載了秦楚之爭的歷史，具有史學(xué)性；②通過多種描寫手法刻畫秦昭王、楚懷王等人物，形象具體豐滿，具有文學(xué)性。4．（9分）閱讀下面這首唐詩，回答問題。江亭晚望趙嘏【注】碧天涼冷雁來疏，閑望江云思有余。秋館池亭荷葉歇，野人籬落豆花初。無愁自得仙翁術(shù)，多病能忘太史書。聞?wù)f故園香稻熟，片帆歸去就鱸魚。【注】趙嘏，晚唐詩人，一說此詩作者為李郢。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.首聯(lián)“涼冷”“雁疏”渲染了晚望的氛圍，“思有余”總寫詩人晚望時(shí)的感受。B.中間兩聯(lián)將“野人”的辛勞與自身的處境進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)詩人超然的人生態(tài)度。C.尾聯(lián)“香稻熟”暗寫詩人聽到故園訊息時(shí)的欣喜，并由此觸發(fā)歸鄉(xiāng)的急切心情。D.前四句重寫景，后四句重抒情，用語不事雕琢，意象樸素清幽，情感深厚真摯。（2）詩題“江亭晚望”又作“江亭晚秋”，你認(rèn)為哪個(gè)更好？請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的賞析能力。解答此題既要對(duì)詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌題目的對(duì)比鑒賞能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）B.“辛勞”錯(cuò)?！耙叭嘶h落豆花初”說的是隱逸之人的籬笆外豆花已然開放，從中無法得出“辛勞”的結(jié)論。故選B。（2）如認(rèn)為“江亭晚望”更佳，可以從“望”貫穿全詩的角度擬寫答案；如認(rèn)為“江亭晚秋”更好，則可以從詩中所描述的均是“晚秋”之景的角度著手。首聯(lián)出句，以“涼冷雁來疏”呼應(yīng)“晚秋”；頷聯(lián)出句，直接點(diǎn)出“秋”字，并以“荷葉歇”“豆花初”的典型意象進(jìn)一步渲染“晚秋”氛圍；頸聯(lián)，由“秋”而生“思”；尾聯(lián)出句，“香稻熟”緊扣“秋”字，對(duì)句，暗用“莼鱸之思”的典故，且“莼鱸之思”本就與深秋有關(guān)。據(jù)《世說新語?識(shí)鑒》：“張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！’遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人皆謂為見機(jī)?！焙髞肀粋鳛榧言?，演變成“莼鱸之思”，也就成了思念故鄉(xiāng)的代名詞。答案：（1）B（2）“江亭晚望”這個(gè)題目更好。①“晚”蘊(yùn)涵豐富，既可指時(shí)節(jié)“晚秋”，也可指時(shí)間“傍晚”、人生“晚年”；②“望”包含詩人的動(dòng)作，能統(tǒng)攝全詩，不僅寫所望之景，而且暗含所望之感。而“晚秋”只指明時(shí)節(jié)。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中“竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”，魏征用對(duì)比的手法勸諫唐太宗要竭誠待人。（2）古人善于借“雨”來描寫音樂，如《李憑箜篌引》中“石破天驚逗秋雨”句以“雨”烘托箜篌聲的高亢嘹亮，又如《琵琶行》中“大弦嘈嘈如急雨”句用“雨”形容琵琶聲的沉重急促。（3）古詩詞中，作者往往通過對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)來寄寓情感。其中，三國人物故事就經(jīng)常被引用，如唐詩中“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)名句名篇識(shí)記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）竭誠則胡越為一體傲物則骨肉為行路（重點(diǎn)字：傲）（2）石破天驚逗秋雨大弦嘈嘈如急雨（重點(diǎn)字：嘈）（3）出師未捷身先死長使英雄淚滿襟（重點(diǎn)字：襟）三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，回答問題。近來，蘇東坡又火了。蘇東坡早已不僅僅是個(gè)古代的文學(xué)人物、政治人物，而且成為一個(gè)不斷生長的文化符號(hào)。蘇東坡從眾多文人中①，除了他具有傳奇豐富的人生故事、儒釋道于一體的人生觀和詩文書畫俱佳的才華，還因?yàn)樗茉炝肆钊松裢奈幕烁?。蘇東坡的文化人格有何特別？首先，蘇東坡雖“只緣身在此山中”，但一生始終秉持勇于進(jìn)言、經(jīng)世濟(jì)民的立世準(zhǔn)則。朝堂上，他能在王安石變法時(shí)直陳得失，絲毫不計(jì)個(gè)人之利害；貶謫中，他并不灰心喪氣，更未就此躺平，每到一地，他總是擼起袖子加油干，力求造福一方百姓。其次，蘇東坡有著超然物外、②的人格魅力?？v覽蘇東坡的一生，他雖也曾深受恩寵，名頭大，官位大，但也曾飽受貶謫之苦，人生起伏更大。他在一地雞毛的生活中能夠“一蓑煙雨任平生”，讓生活在苦難中開出花來。其實(shí)，蘇東坡的熱度從未消減，歷朝歷代談?wù)?、研究、追隨他的人多得③。今天，我們?cè)诟鞣N文藝作品中講述蘇東坡、吟詠蘇東坡，也是在呼喚蘇東坡身上的那種文化人格。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請(qǐng)另選一位古人，仿寫文中畫波浪線的句子，突出其文化人格。要求語意連貫，句式一致。（3）在論述蘇東坡的文化人格時(shí)，文中使用了“躺平”“擼起袖子加油干”“一地雞毛”等詞句，這樣寫有什么表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查正確使用成語的能力，此類試題答題時(shí)要熟記所有成語含義，然后結(jié)合語境弄清所用成語的前后語境含義，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。（2）本題考查仿寫句子的能力，要明確句子的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，按要求作答。（3）本題考查詞語的表達(dá)效果，要明確詞語含義，結(jié)合語境進(jìn)行分析