2024-2025學(xué)年新教材高中語文第八單元詞語積累與詞語解釋課時(shí)作業(yè)部編版必修上冊(cè)

第八單元詞語積累與詞語說明(一)語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成1~3題。春季,對(duì)于鄉(xiāng)村來說,是產(chǎn)生爛漫的時(shí)刻。那些桃花、杏花之類的花樹,爭(zhēng)相綻放,奪走了眾人驚喜的眼球。然而,烏桕樹并沒有在意別人觀賞的目光,只是在那枯樹一樣的枝頭上,悄無聲息地發(fā)芽、生葉、成長(zhǎng)。這個(gè)時(shí)候,我們會(huì)在樹下蕩秋千,在樹上掏鳥蛋。夏天,①,一聲、兩聲、三聲……不長(zhǎng)時(shí)間,蟬們就會(huì)接連喊出“熱了,熱了……”村子?xùn)|頭竹林的路口和池塘邊各有一棵上百年的烏桕樹,熱天里,那里是納涼的好去處。

淺秋時(shí),烏桕樹會(huì)先把葉子由深綠變?yōu)闇\黃,那色澤就像秋光中的銀杏葉一樣刺眼,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去,有童話般的效果。每日早晨,薄霧中的烏桕葉會(huì)與炊煙一起醒來,隨之,伸一伸懶腰,抖一抖精神。接著,就去享受秋日里那暖暖的朝陽和人們艷羨的目光。熟秋里,②,有淺紅的、橘紅的、玫瑰紅的,讓自己的夢(mèng)境更加絢麗。當(dāng)繁華落盡,色調(diào)逝去之后,一樹的木籽便悄然立在烏桕樹的樹頭。那些木籽像繁星一樣,銀光閃閃,給深秋里的鄉(xiāng)村平添了些許的魅力。其情景使詩人黃鎮(zhèn)成有了“野碓喧春水,山橋枕淺沙。前村烏桕熟,疑是早梅花”的感覺。

1.文中運(yùn)用了哪些修辭手法?()A.擬人、夸張、比方B.比擬、排比、通感C.擬人、比方、引用D.對(duì)比、夸張、比方解析:本題考查正確運(yùn)用常見的修辭手法。“蟬們就會(huì)接連喊出‘熱了,熱了……’”“薄霧中的烏桕葉……艷羨的目光”運(yùn)用了擬人的修辭手法;“那些桃花……然而,烏桕樹……成長(zhǎng)”運(yùn)用了對(duì)比的修辭手法;“那些木籽像繁星一樣”運(yùn)用了比方的修辭手法;“有淺紅的、橘紅的、玫瑰紅的”運(yùn)用了排比的修辭手法;“野碓喧春水,山橋枕淺沙。前村烏桕熟,疑是早梅花”運(yùn)用了引用的修辭手法。語段中沒有運(yùn)用夸張、通感的修辭手法。答案:C2.文中畫波浪線的句子可改寫成:“眾人驚喜的眼球被那些爭(zhēng)相綻放的桃花、杏花之類的花樹吸引?！睆恼Z意上看二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?解析:本題考查選用句式。解答此題須要對(duì)比兩個(gè)句子的差別,可從句式、句子前后的連貫性、句子側(cè)重點(diǎn)等不同角度進(jìn)行思索。改寫后的句子,被字句變更了原句的主語,畫線句前面是“產(chǎn)生爛漫的時(shí)刻”,后面是“烏桕樹……”,因此以花樹為主語,前后連接更緊密,更能突出“產(chǎn)生爛漫”。整個(gè)語段多運(yùn)用散句,而改寫后的句子破壞了整體的語言風(fēng)格。答案:原句的主語是花樹,前后文連接更緊密,也更能突出這些花樹的狀態(tài);原句為散句,與原語段的整體風(fēng)格一樣。3.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10字。答案:①是由蟬喊出來的②烏桕樹把淺黃變成紅色(二)閱讀理解閱讀下面的文字,完成4~8題。材料一從近代美學(xué)觀點(diǎn)看,王國(guó)維所用名詞似待商酌。他所謂“以我觀物,故物皆著我之色調(diào)”,就是“移情作用”,“淚眼問花花不語”一例可證。移情作用是凝神凝視,物我兩忘的結(jié)果,叔本華所謂“消逝自我”。所以王氏所謂“有我之境”其實(shí)是“無我之境”(即忘我之境)。他的“無我之境”,“以物觀物,故不知何者為我,何者為物”,實(shí)例為“采菊東籬下,悠閑見南山”,“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”,都是詩人在冷靜中所回味出來的妙境(所謂“于靜中得之”),沒有經(jīng)過移情作用,所以實(shí)是“有我之境”。與其說“有我之境”與“無我之境”,似不如說“超物之境”和“同物之境”,因?yàn)閲?yán)格地說,詩在任何境界中都必需有我,都必需為自我性格、情趣和閱歷的返照。“淚眼問花花不語”“徘徊枝上月,空度可憐宵”,都是同物之境?！傍S飛戾天,魚躍于淵”“興闌啼鳥散,坐久落花多”,都是超物之境。王國(guó)維說:“古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳?！彼J(rèn)為“有我之境”比“無我之境”品行較低,不過沒有說明此優(yōu)于彼的理由。英國(guó)文藝指責(zé)家羅斯金(Ruskin)主見相同。他詆毀起于移情作用的詩,說它是“情感的錯(cuò)覺”,以為第一流詩人都必能以理智限制情感,只有其次流詩人才為情感所搖動(dòng),失去靜觀的理智,于是以在我的情感誤置于外物,使外物呈現(xiàn)一種錯(cuò)誤的面目。這也只是片面的真理。情感本身自有它的真實(shí)性,事物隔著情感的屏障去窺透,自另現(xiàn)一種面目。詩的存在就依據(jù)這個(gè)基本領(lǐng)實(shí)。如依羅斯金說,詩的真理必需同時(shí)是科學(xué)的真理。這明顯是與事實(shí)不符的。依我們看,抽象地定衡詩的標(biāo)準(zhǔn)總不免有武斷的毛病?！巴镏场焙汀俺镏场备饔袆倬?不宜以一概論優(yōu)劣。比如陶潛詩“采菊東籬下,悠閑見南山”為“超物之境”,“平疇交遠(yuǎn)風(fēng),良苗亦懷新”則為“同物之境”。王維詩“渡頭余落日,墟里上孤煙”為“超物之境”,“落日鳥邊下,秋原人外閑”則為“同物之境”。它們各有妙處,實(shí)不易品定高下?！俺镏场迸c“同物之境”亦各有深淺雅俗。同為“超物之境”,謝靈運(yùn)的“林壑?jǐn)壳锷?云霞收夕霏”,似不如陶潛的“山氣日夕佳,飛鳥相與還”,或是王績(jī)的“樹樹皆秋色,山山盡落暉”。同是“同物之境”,杜甫的“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”,似不如陶潛的“平疇交遠(yuǎn)風(fēng),良苗亦懷新”,或是姜夔的“數(shù)峰清苦,商略黃昏雨”。兩種不同的境界都可以有天機(jī),也都可以有人巧?！巴镏场逼鹩谝魄樽饔?。移情作用為原始民族與嬰兒的心理特色,神話、宗教都是它的產(chǎn)品。論理,古代詩應(yīng)多“同物之境”,而事實(shí)適得其反。在歐洲從19世紀(jì)起,詩中才多移情實(shí)例。中國(guó)詩在魏晉以前,移情實(shí)例極不易尋,到魏晉以后,它才漸漸多起來,尤其是詞和律詩中?！巴镏场痹诠糯圆欢嘁娬?主要緣由在古人不很留意自然本身,自然只是作“比”“興”用的,不是值得單獨(dú)描繪的。我們可以說,“同物之境”不是古詩的特色。“同物之境”是和歌詠?zhàn)匀坏脑娨积R起來的。“同物之境”日多,詩便從渾厚日趨尖新。詩到以自然本身為吟詠對(duì)象,到有“同物之境”,實(shí)是一種大解放,我們正不必因其“不古”而輕視它。(摘編自朱光潛《詩論》)材料二錢鍾書先生曾談到兩種創(chuàng)作方法,一曰即物生情,二曰執(zhí)情強(qiáng)物;王國(guó)維在《人間詞話》里說到“無我之境”和“有我之境”,意思和錢先生基本類似。即物生情是創(chuàng)作者對(duì)事物的感知、諦聽和描繪,是從物事情感到形象語言,再到意境生成的創(chuàng)作過程;執(zhí)情強(qiáng)物則是主觀先入,是把意念強(qiáng)加于物事,通過自我營(yíng)設(shè)、情境喚起以“違其性而強(qiáng)以就吾心”。前者,多為收縮性寫作,即先對(duì)客體產(chǎn)生直觀感應(yīng),再動(dòng)之以情,述之于筆;后者基本上屬于發(fā)散型寫作,是所謂不按常理出牌,以主觀意念混淆造物、統(tǒng)領(lǐng)外物。比如繪畫,有“喜氣畫蘭,怒氣畫竹”一說,這是即物生情,假使你反其道而行之是否可以成立呢?我以為也是可以成立的,誰說怒氣不能畫蘭、喜氣不行畫竹呢?況且有時(shí)非怒非喜,涂上幾筆蘭竹也未見得不精彩。所以,凡事不行太“概念”,“非此”未必“即彼”。王陽明有謂“你未看此花時(shí),此花與汝同歸于寂;你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來”,是很好的關(guān)于主客體的哲學(xué)詮釋,不過,話說回來,卻也是典型的“執(zhí)情強(qiáng)物”。有時(shí)我卻覺得這兩者之間不能完全割裂開來看,而是一種相互作用,或者說彼此圓融。所謂“意與境渾”“意與象合”,是物我相融、彼此打通;朱熹說“身心內(nèi)外,初無間隔”,則是心與物化,得心而應(yīng)手。世間事,殊途可以同歸。藝術(shù)創(chuàng)作,也不存在什么約定俗成、放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)律。(原載于《新民晚報(bào)》,有刪節(jié))4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 ()A.朱光潛認(rèn)為兩種境界的區(qū)分不在“我”之有無,而在“我”與“物”的關(guān)系。B.“同物之境”是一種比較原始的心理表現(xiàn),連神話、宗教等都從它脫胎而來。C.《詩經(jīng)》等早期詩作中,自然只是敘事抒情的由頭,還不是單獨(dú)描繪的對(duì)象。D.“同物之境”和“超物之境”不宜武斷優(yōu)劣,但針對(duì)詳細(xì)作品可以品評(píng)高下。解析:B項(xiàng)理解錯(cuò)誤,“同物之境”起于“移情作用”,神話、宗教都是“移情作用”的產(chǎn)品。答案:B5.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()A.魏晉之前,“同物之境”的古詩相對(duì)少見,而“超物之境”的作品則要多得多,王國(guó)維可能因此認(rèn)為“同物之境”的品行較低。B.王國(guó)維與羅斯金的觀點(diǎn)一樣,都認(rèn)為移情于物是一種情感的錯(cuò)覺,會(huì)使外物呈現(xiàn)出錯(cuò)誤的面目,所以品行上不及“無我之境”。C.“非怒非喜,涂上幾筆蘭竹也未見得不精彩”說的是繪畫,但這種藝術(shù)體驗(yàn)與作詩相通,與羅斯金主見的“科學(xué)的真理”吻合。D.在古詩中存在一些寫景的佳句,符合王國(guó)維所謂“以物觀物”的“無我之境”,也是詩人意與境渾、物我相融的得心應(yīng)手之作。解析:A項(xiàng),“而‘超物之境’的作品則要多得多”錯(cuò)誤,依據(jù)材料一中“自然只是作‘比’‘興’用的,不是值得單獨(dú)描繪的”“‘同物之境’是和歌詠?zhàn)匀坏脑娨积R起來的”可以推斷,“超物之境”在魏晉之前也不多,“因此認(rèn)為”也于文無據(jù);B項(xiàng)曲解文意,王國(guó)維認(rèn)為“無我之境”更勝一籌,但是沒有認(rèn)為情感導(dǎo)致外物呈現(xiàn)出錯(cuò)誤的面目;C項(xiàng)錯(cuò)誤,羅斯金排斥貶低一切情感附帶?！胺桥窍病敝感木称胶?不是零感情看法。答案:D6.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不屬于王國(guó)維所謂“無我之境”的一項(xiàng)是()A.我覺秋興逸,誰云秋興悲。山將落日去,水與晴空宜。B.春山冶笑,我只見春山之態(tài)本然;秋氣清嚴(yán),我以為秋氣之性如是。C.鏡無畜影,故觸形則照。是以虛己應(yīng)物,必究千變之容,挾情適事,不觀萬殊之妙。D.與可畫竹時(shí),見竹不見人。豈獨(dú)不見人,嗒然遺其身。其身與竹化,無窮出清爽。解析:A項(xiàng)是典型的同物之境,具有“以我觀物”的特征。答案:A7.兩則材料都提到了王國(guó)維,請(qǐng)說說兩位作者對(duì)王國(guó)維“有我之境”“無我之境”學(xué)說所持的看法。答案:①材料一認(rèn)可王國(guó)維的兩種分類方法,但是質(zhì)疑其命名精確性,也否定了王國(guó)維對(duì)兩種境界高下的推斷。首先指出其區(qū)分不在于“我”之有無,只在于“我”與“物”的關(guān)系;然后舉例比較,論述淵源,說明前者品行未必不及后者。②材料二認(rèn)為王國(guó)維和錢鍾書的分類方式相當(dāng),符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律;同時(shí)又指出,簡(jiǎn)潔二元?dú)w類不夠客觀,不能反映藝術(shù)作品“意與境合”的豐富性