【旅游管理類的讀書筆記】旅游管理類的讀書筆記

【旅游管理類的讀書筆記】旅游管理類的讀書筆記篇一：《基礎(chǔ)旅游學(xué)》讀書筆記讀完謝彥君的《基礎(chǔ)旅游學(xué)》，我受益匪淺?？傮w來看，本書最突出的特點是邏輯主線清晰，內(nèi)在結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容高度一致。在我看來，大致是沿著“是什么—為什么—怎么樣—怎樣發(fā)展”的結(jié)構(gòu)來編寫的。前三章解釋了旅游是什么，其中，第一章歸納總結(jié)了旅游學(xué)的學(xué)科和研究，第二章探索了旅游的本質(zhì)和特征，第三章介紹了旅游活動的構(gòu)成要素，從這三個方面來讓我們認(rèn)識和明確旅游是什么。當(dāng)然，這三個方面也不是相互獨立的，而是通過“供求關(guān)系”把三個方面緊緊結(jié)合在一起的，旅游學(xué)研究的基本矛盾是供求關(guān)系;旅游的本質(zhì)是由旅游的目的決定的，即旅游體驗，旅游體驗具有巨大的理論衍生能力，可以從供求關(guān)系這一角度加以判斷;而在旅游活動中，旅游資源和旅游產(chǎn)品是“供”，旅游者是“求”，而旅游業(yè)包含“供求”。第四章解釋了為什么旅游，人們?yōu)槭裁磿a(chǎn)生旅游動機(jī)，怎么形成旅游需求。第五章到第七章解釋了旅游怎么樣，其中，第五章旅游體驗是從內(nèi)或者說從旅游本質(zhì)上講述了旅游怎么樣，第七章旅游效應(yīng)從外或者說旅游基本特征上講述了旅游怎么樣，第六章旅游流從旅游群體特征證明了旅游怎么樣。在最后一章旅游容量中探索了旅游怎樣發(fā)展的問題，告誡我們必須注重旅游的可持續(xù)發(fā)展。下面我便分別介紹下讀過每一章后的我讀書心得。在本書的第一章導(dǎo)論中，回歸和總結(jié)了旅游學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀，國外的旅游學(xué)研究總體呈現(xiàn)從單科獨進(jìn)的分散研究向跨學(xué)科研究綜合發(fā)展，重應(yīng)用研究輕基礎(chǔ)理論研究，對國際旅游的和第三世界旅游的研究超過對國內(nèi)旅游和發(fā)達(dá)國家的研究;國內(nèi)的旅游學(xué)研究起步晚，水平和國外比較有一定差距，重“應(yīng)用導(dǎo)向”和“熱點導(dǎo)向”，往往喜歡大做文章，然而，不管是國內(nèi)和國外的旅游學(xué)研究，都具有“功利性”，人們往往喜歡從旅游業(yè)的角度來審視旅游現(xiàn)象，或許這是因為研究者大多數(shù)習(xí)慣從經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)角度研究旅游學(xué)吧，其實這樣是不利于旅游學(xué)的研究和發(fā)展的，都說哲學(xué)注重研究主要矛盾，抓重點，旅游學(xué)研究必須要以研究旅游現(xiàn)象的基本矛盾及其主導(dǎo)方面為核心，即供求關(guān)系。通過以上探討，即明確了旅游學(xué)的研究對象是旅游活動的內(nèi)在矛盾及其表現(xiàn)。另外，通過學(xué)習(xí)，我了解了目前旅游學(xué)尚是一門不成熟的學(xué)科，盡管在某些方面已經(jīng)達(dá)到成熟的標(biāo)準(zhǔn)，但是旅游學(xué)研究獨特的語言系統(tǒng)和體系框架還遠(yuǎn)未成熟，總之，旅游學(xué)還未實現(xiàn)真正的成熟。此外，本章的最大創(chuàng)新和發(fā)展即是透視旅游學(xué)跨學(xué)科體系的旅游體驗視角，作者認(rèn)為旅游體驗或許可以作為旅游學(xué)研究的主題部分，可以作為一個跨學(xué)科的體系架構(gòu)的研究視角，旅游體驗研究是一個富礦，有廣泛的探索空間，有可以深入挖掘的魅力。而且，在本章中我還了解了一些旅游學(xué)的研究方法以及旅游學(xué)學(xué)科體系，總體上讓我從各個方面了解了旅游學(xué)這門學(xué)科。第二章旅游的本質(zhì)和特征中，首先獨創(chuàng)性的探索了旅游的本質(zhì)，旅游的本質(zhì)是由旅游的目的決定的，即是一種愉悅體驗或者說休閑體驗，從旅游本質(zhì)中，又體現(xiàn)了旅游的三個基本特征，即社會性、消費性和休閑性，社會性是指旅游的社會屬性存在不僅因為審美意識作為旅游的前提條件而社會性地存在，而且在不同的社會條件下，人們的旅游需要還表現(xiàn)為受時代的強(qiáng)烈社會影響而具有的特征;消費性是指旅游吞噬著旅游者以往的積蓄和他人的勞動成果，即旅游能夠產(chǎn)生消費;休閑性是指旅游的目的表現(xiàn)為借助各種可以娛情悅性的活動而達(dá)到的愉悅體驗，旅游是發(fā)生在自由閑暇時間當(dāng)中的行為。正是由于旅游具有以上基本特征，表現(xiàn)在旅游上的兩個基本特征是異地性和暫時性。旅游的異地性是指旅游活動的發(fā)生要以行為主體的空間移動為前提，旅游的暫時性特征是指旅游僅是發(fā)生在旅游者人生時間波譜中某一段的行為。旅游所具有的這兩個基本特征，加上旅游在本質(zhì)上在愉悅的追求，往往誘發(fā)旅游者行為變現(xiàn)出超乎尋常的傾向性。即責(zé)任約束松弛和占有意識外顯，主要表現(xiàn)為消費攀高、道德感弱化、文化干涉和物質(zhì)攝取，從而產(chǎn)生了外部效應(yīng)，既有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有文化的消融和同化，既有道德的敗壞，也有自然文化遺產(chǎn)的破壞。接著對比分析了各種不同的旅游定義，認(rèn)為大都存在概念泛化的傾向，這種泛化遺留了大量的問題，對旅游學(xué)科發(fā)展非常不利。于是作者也沒給出一個定義：旅游是個人利用其自由時間并以尋求愉悅為目的而在異地獲得的一種短暫的休閑體驗。這個定義強(qiáng)調(diào)了旅游的休閑體驗本質(zhì)，旅游的暫時性和異地性特征。最后，本章對旅游進(jìn)行了歷史性考察，以求進(jìn)一步印證旅游體驗本質(zhì)的正確性，人們有了閑暇時間，便想到了娛樂，在娛樂和休閑中慢慢產(chǎn)生了審美意識，有了審美意識，便更加向往休閑娛樂，由此可以看出，旅游的本質(zhì)應(yīng)是休閑體驗。第三章旅游活動的構(gòu)成要素中，運用聯(lián)系的觀點解釋和界定了旅游者、旅游資源、旅游產(chǎn)品和旅游業(yè)。首先是旅游者，通過對比不同的旅游者定義，作者得出的旅游者定義：旅游者的概念性定義是指利用其閑暇時間并以尋求愉悅為目的的而在異地獲得短暫休閑體驗的人，這和其對于旅游的定義基本相吻合，這樣就認(rèn)為純粹的探親訪友、商務(wù)會議并不能算是旅游者，而僅僅是旅行者，即出于遷徙以外目的而前往異地并在該地做短暫停留的人。旅游者的技術(shù)性定義：利用其自由時間并以尋求愉悅為目的的而在異地進(jìn)行的短暫的休閑體驗不短于24小時、不超過1年的人。因此，對于旅游者的分類，按照旅游者旅游時間的長短劃分，就可以分為過夜旅游者和不過夜日常休閑人員，這與一般的定義又產(chǎn)生了不同，日常休閑人員并不能算作旅游者;同樣的按照其是否跨越國境，可以分為國際旅游者和國內(nèi)旅游者。接著討論了旅游資源，目前在旅游學(xué)術(shù)界，人們始終不能統(tǒng)一對旅游資源的認(rèn)識。作者對于旅游資源的定義是：旅游資源是指先于旅游而存在于一定地域空間并因其對潛在的旅游者所具有的休閑體驗價值而供旅游業(yè)加以開發(fā)的潛在財富狀態(tài)，這個定義強(qiáng)調(diào)了旅游資源具有不可移動性、有用性、欣賞性，旅游資源本體并不能獨自決定其旅游價值或者旅游開發(fā)價值，旅游資源可以成為旅游產(chǎn)品。旅游資源具有可體驗性、自在性、潛在性、不可移動性。旅游資源可分為自然旅游資源和人文旅游資源。旅游資源的開發(fā)必須遵循保護(hù)性開發(fā)原則、社會營銷導(dǎo)向原則和總體規(guī)劃原則。接著對旅游產(chǎn)品進(jìn)行了定義：旅游產(chǎn)品是指為了滿足旅游者的愉悅性體驗需要在一定地域上被生產(chǎn)出來或者開發(fā)出來的以供銷售與勞務(wù)的總和。這個定義包含以下幾層意思，旅游產(chǎn)品是商品，旅游產(chǎn)品供旅游者購買，旅游產(chǎn)品可以使某種現(xiàn)象，旅游產(chǎn)品必須包含人類的勞動投入，此外，這條定義最突出的一點便是各種媒介要素(包括飯店、交通設(shè)施等各種接待性產(chǎn)業(yè)要素)不是獨立的旅游產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品不包括旅游購物品，這和其他的一些定義有著很大的不同，我個人也比較贊同這種觀點。旅游產(chǎn)品包括核心旅游產(chǎn)品和組合旅游產(chǎn)品，資源依托型旅游產(chǎn)品和資源脫離型旅游產(chǎn)品。旅游產(chǎn)品具有功能上的可體驗性、空間上的不可轉(zhuǎn)移性、生產(chǎn)和消費的不可分割性、時間上的不可儲存性和所有權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性。旅游產(chǎn)品的價值量的構(gòu)成取決于旅游產(chǎn)品的類型。凡是資源脫離型旅游產(chǎn)品，其價值量的決定取決于全部勞動的投入量，不涉及旅游資源價值的計量問題;而凡是資源依托型旅游產(chǎn)品，都應(yīng)該充分考慮旅游資源的價值。最后，講到了旅游業(yè)，一般來說，旅游業(yè)就是生產(chǎn)旅游產(chǎn)品的企業(yè)構(gòu)成的集合，根據(jù)旅游產(chǎn)品類型的不同，旅游業(yè)有狹義和廣義的區(qū)別，狹義旅游業(yè)是指生產(chǎn)核心旅游產(chǎn)品的企業(yè)所構(gòu)成的集合，廣義的旅游業(yè)是指生產(chǎn)組合周邊旅游產(chǎn)品的企業(yè)所構(gòu)成的集合。另外，旅游業(yè)在一個地區(qū)能否取得發(fā)展，決定因素有資源稟賦、比較成本和旅游需求。第四章旅游動機(jī)和旅游需求中，從發(fā)生學(xué)角度考察旅游現(xiàn)象的發(fā)生過程，探索了旅游發(fā)生的原因。筆者認(rèn)為，旅游是在一定條件下發(fā)生的一種社會經(jīng)濟(jì)活動，受到諸多社會因素的影響和制約。其中誘發(fā)旅游行為的最根本因素，便是個人心理狀態(tài)與其所處的自然及社會環(huán)境之間存在的差異。推動旅游活動發(fā)生的第一動力，是潛在旅游者心理上的旅游價值與感知環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)，這種矛盾狀態(tài)會誘發(fā)旅游的內(nèi)驅(qū)力。對于個人來說，旅游需要并不是與生俱來的，對于人類來說，它也是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物?，F(xiàn)代社會的某些特征則使得旅游需要的形成更加容易和普遍——旅游的需要開始內(nèi)在于整個人類的需要系統(tǒng)。與旅游需要相比。有了旅游需要，產(chǎn)生意識反應(yīng)，由此產(chǎn)生旅游動機(jī)，旅游動機(jī)是一種更具體的指導(dǎo)旅游行為的內(nèi)在動力源泉。有了旅游動機(jī)，為了解釋心理失衡，便產(chǎn)生了旅游行為，由此形成旅游需求。旅游需求作為一種心理需求、奢侈性需求、聲望性需求，與價格的關(guān)系不同于一般的消費品。在一定的臨界點之下，價格上升需求量會隨之增加;而在臨界點上，價格上升需求量則會減少。旅游決策實際上是在眾多的率有機(jī)會中進(jìn)行決策的過程。個體旅游者的旅游決策過程主要由旅游需要識別、旅游信息收集、備選方案評估和形成決策幾個環(huán)節(jié)組成，群體旅游決策的旅游決策過程主要由個體旅游需要的萌發(fā)、共同旅游動機(jī)的確認(rèn)、旅游信息的收集、方案的共同評價和旅游決策的形成著幾個環(huán)節(jié)。第五章旅游體驗是本書的主題，最能體現(xiàn)本書的特點和獨特性。所謂旅游體驗，是指處于旅游世界中旅游者在與其當(dāng)下情景融合時獲得的一種身心一體的暢爽感受。這種感受是旅游者的內(nèi)在心理活動和旅游客體所呈現(xiàn)的表面形態(tài)和深刻意義之間相互交流或者相互作用后的結(jié)果，是借助于觀賞、交往、模仿和消費等活動形式實現(xiàn)的一個序時過程。其中有幾點需要特別強(qiáng)調(diào)，旅游體驗是一種心理現(xiàn)象，旅游體驗與當(dāng)下情景有關(guān)，旅游體驗是一個互動過程，體驗深度與旅游者的融入程度相關(guān)。旅游體驗包括審美體驗和世俗體驗，所謂旅游審美體驗，是旅游者在欣賞美的自然、藝術(shù)品和其他人類產(chǎn)品時所產(chǎn)生的一種心理體驗，是一種沒有利害感的關(guān)照中所得到的享受。世俗體驗是指旅游者在旅游過程中所獲得的除審美體驗以外的一切體驗。然而，旅游體驗的質(zhì)量很難測量，主要是一種主觀的感受，可以用旅游滿意度作為衡量指標(biāo)。旅游觀賞是旅游審美活動的主要形態(tài)之一，旅游觀賞是指旅游者在遠(yuǎn)離其常住地的地方主要通過視聽感官對外部世界中所展示的美的形態(tài)和意味進(jìn)行欣賞體驗的過程，旨在從中獲得愉悅的感受。旅游觀賞的心理要素有感知、聯(lián)想、情感和理解。旅游觀賞過程大致要經(jīng)歷三個階段：初始階段、高潮階段和效果延續(xù)階段。初始階段是旅游者日常意識狀態(tài)的中斷，高潮階段是功利性期望的擺脫，效果延續(xù)階段是審美效應(yīng)的形成。旅游交往是一種暫時性的個人間的非正式的平行交往，可分為六個等級，即隔離、潛交、示意、互動、互助和競爭。最后談到了旅游消費，旅游消費和旅游者消費是不同的，旅游者的消費包含旅游消費，旅游消費主要的還是一種心理體驗過程。旅游者的消費通常包括實物消費和勞務(wù)消費，吃住行游購?qiáng)实闹赶蛐韵M。第六章旅游流從空間關(guān)系的角度研究旅游現(xiàn)象。旅游流是指在一個或大或小的區(qū)域上由于旅游需求的近似性而引起的旅游者集體性空間移位現(xiàn)象。旅游流是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，受到旅游需求的近似性所推動。受到旅游供給的區(qū)域集中性所拉動。旅游流的特征表現(xiàn)在時間、流量和流向三個維度。從空間上來看，世界范圍內(nèi)的國際旅游流發(fā)生地和接待地呈現(xiàn)高度集中于歐美國家的趨勢;從時間上來看，亞太地區(qū)旅游業(yè)呈現(xiàn)快速發(fā)展的勢頭;另外，跨區(qū)域的旅游流量并不是特別大。而來華的旅游者流向上明顯受地理位置、經(jīng)濟(jì)條件和文化異同等三種因素影響，從入境旅游流運動的時間特征來看，一方面具有明顯的季節(jié)性，另一方面逗留時間的地區(qū)差異區(qū)別較大。此外，國內(nèi)旅游經(jīng)歷了從涓涓細(xì)流到浩浩江水的發(fā)展過程，國內(nèi)旅游流的發(fā)源地受經(jīng)濟(jì)條件的影響十分顯著，觀光度假型旅游者的平均逗留時間比較短。第七章旅游效應(yīng)中用了一種規(guī)范的觀點來討論旅游效應(yīng)及其評價的。旅游效應(yīng)又稱旅游影響，是指旅游活動(包括旅游者活動和旅游產(chǎn)業(yè)活動)所引發(fā)的種種利害影響。按照旅游效應(yīng)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)劃分，旅游效應(yīng)可以分為經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、環(huán)境效應(yīng)和社會文化效應(yīng);按照旅游效應(yīng)的社會價值的性質(zhì)劃分。旅游效應(yīng)可以分為積極效應(yīng)和消極效應(yīng);按照旅游效應(yīng)的表現(xiàn)形式劃分，可以分為隱形效應(yīng)和顯露效應(yīng);按照旅游效應(yīng)的產(chǎn)生時間劃分，旅游效應(yīng)可以分為即時效應(yīng)和滯后效應(yīng);按照旅游效應(yīng)的作用來源劃分，可以分為旅游者活動效應(yīng)和旅游產(chǎn)業(yè)活動效應(yīng);按照旅游活動的作用范圍劃分，可以分為內(nèi)部效應(yīng)和外部效應(yīng)。在旅游的環(huán)境效應(yīng)測量中，便涉及了環(huán)境效應(yīng)的評估，環(huán)境效應(yīng)的評估時對由于實施某些項目而對地球的生物物理環(huán)境和人類的健康及福利產(chǎn)生的各種可能后果進(jìn)行辨識并在能夠?qū)嶋H影響決策的階段向負(fù)責(zé)批準(zhǔn)該項目的有關(guān)人員或者機(jī)構(gòu)傳遞其分析結(jié)果的過程。第八章旅游容量中，以旅游容量的基本概念為基礎(chǔ)，討論的是對旅游活動進(jìn)行管理的命題。旅游容量是指對某一旅游地而言無害于其可持續(xù)發(fā)展的旅游活動量。旅游容量從內(nèi)容上分有旅游生態(tài)、旅游心理、旅游社會、旅游經(jīng)濟(jì)容量，從規(guī)范性上分有旅游期望容量和旅游極限容量，從空間尺度上分有旅游景點、旅游景區(qū)、旅游地、旅游區(qū)域容量，從時間尺度劃分有日旅游、季節(jié)旅游、年旅游容量。可以看出旅游容量即是一個客觀值，也是一個心理感受指標(biāo);即是一個空間尺度，也是一個隱含時間意義的范疇等等。這反映了旅游容量的豐富內(nèi)涵和復(fù)雜結(jié)構(gòu)，也預(yù)示這一概念的巨大應(yīng)用潛力。旅游容量的測定的重要一步在于要有一個同旅游地承受的旅游活動相對應(yīng)的適當(dāng)?shù)幕緯r空標(biāo)準(zhǔn)。主要測定方法有旅游資源容量的測定、旅游感知容量的測定、旅游生態(tài)容量的測定、旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展容量的測定和旅游地容量的測定。繼而通過對于旅游容量的測定提出了可持續(xù)發(fā)展。第一，要為可持續(xù)旅游發(fā)展籌措資金;第二、重視科學(xué)技術(shù)在可持續(xù)旅游發(fā)展戰(zhàn)略中的作用;第三、加強(qiáng)法規(guī)建設(shè);第四、發(fā)揮教育、培訓(xùn)的功能，提高公眾環(huán)境意識;第五、借助于各種符合可持續(xù)旅游發(fā)展的哲學(xué)思想的旅游方式;第六、重視各種利益的均衡，鼓勵旅目的地社區(qū)在旅游發(fā)展中的積極參與。正如作者所說，作者的思路是從分析到綜合、從個體到群體、從旅游者活動到旅游產(chǎn)業(yè)活動，并主要圍繞旅游者活動而漸次展開的。讀完整本書后，我深覺如此，以后我還會常常拜讀這本書，希望每次我都能得到新的體會，使我對旅游有更加深刻的理解和認(rèn)識。篇二：《旅游文化》讀書筆記一、歷史文物古跡的概念與形成。古跡與文物是兩個不同的概念。古跡是指古代流傳下來的建筑物或具有研究、紀(jì)念意義的地方。文物則是指遇存在社會上或埋藏在地下的歷史文化遺物。但二者又非常類似，都是指人類發(fā)展過程中所保留下的東西，它們都反映了各個歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、歷史、藝術(shù)的特點和水平，是當(dāng)時人類智慧的結(jié)晶。歷史文物占跡足指人類社會發(fā)展歷史過程中留存下來的活動遺跡、遺址、遺構(gòu)及通風(fēng)。它形成于歷史發(fā)展的各個階段.是人類活動的產(chǎn)物.是一個民族、—個國家歷史發(fā)展過程中各個時代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、建筑、藝術(shù)、風(fēng)俗等待點和水平的真實的客觀體現(xiàn)，凝聚者人類的智慧，昭示者特定的歷史特征。為了了解歷史，繼承文明，人類需要去考證、去分析，人門對歷史文物古跡越來越關(guān)注;為了追溯歷史，回首往事.人們對祖先遺留下來的歷史話功遺址、古陵墓、古建筑、歷史文物古跡也越來越感興趣。欣賞歷史文物古跡越來越成為人們出游的選擇目標(biāo)。那些能吸引旅游者前往游覽，并獲得社會經(jīng)濟(jì)效益的歷史文物真跡標(biāo)為歷史文物古跡旅游資源。它是人類在各種活動中創(chuàng)造的、把動態(tài)的歷史用靜的實物體現(xiàn)山來的、能激發(fā)人們旅游功機(jī)的物質(zhì)財富和精神財富的總和歷史古跡的特點分析。歷史文物古跡是人類歷史的寫照，是人類歷史的再現(xiàn)。每一處景觀都反映了特定時期人類的生產(chǎn)或生活情況，其內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、格調(diào)無不反映了深刻的時代特征和歷史痕跡。如我國不同時期的古代建筑就有不同的藝術(shù)特征;不同朝代的帝王陵墓都占不同的陵寢形制;不同時期的陶瓷器藝術(shù)和雕刻藝術(shù)都有不同的特點二、歷史古跡的旅游價值：1、歷史文物古跡是人類歷史的寫照，是人類歷史的再現(xiàn)。每一處景觀都反映了特定時期人類的生產(chǎn)或生活情況，其內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、格調(diào)無不反映了深刻的時代特征和歷史痕跡。2、是反映古代科學(xué)技術(shù)的鏡子。3、是耐人尋味的景觀。4、尋求歷史文化遺存是當(dāng)前旅游的一種風(fēng)尚。三、古文化遺址的主要類型：(一)旅游價值：可通過對古城和古城遺址的考查來研究歷史的發(fā)展，展示歷史的真實面貌。特別是選擇歷史地位高、保存好，區(qū)位條件優(yōu)越的古城和古都遺址進(jìn)行旅游開發(fā)，具有較高的旅游價值。(二)我國主要古都遺址：著名的有殷商王朝都城遺址“殷墟”，周朝都城遺址“豐鎬遺址”，秦都“咸陽遺址”，漢代都城“長安遺址”，西域古國樓蘭都城“樓蘭遺址”等。1、古道路遺跡：(1)旅游價值：古道路沿途形成了眾多的城鎮(zhèn)、關(guān)隘和風(fēng)景名勝，還修建了許多寺廟、石窟等，沿途這些眾多的歷史古跡和有關(guān)歷史故事、傳說，吸引著旅游者沿古道探古尋幽攬勝。(2)絲綢之路：絲綢之路是中國漢代開創(chuàng)的將中國的絲織品從長安經(jīng)康居、安息、敘利亞運往地中海各國的一條通道。它是一條連接亞、歐、非三大洲的陸上交通線。它穿過歐亞大陸腹地，通過沙漠、戈壁，跨越無數(shù)的高山峻嶺、渡過了不少河流，聯(lián)系各文明古國。旅行在這條路上，可以瀏覽風(fēng)光壯麗的高山、大河、沙漠、戈壁、探訪長城古道、烽燧，還可欣賞藝術(shù)薈萃的石窟、佛龕和文物。2、古戰(zhàn)場遺址：世界和我國著名的古戰(zhàn)場遺址：①比利時布魯塞爾的滑鐵盧古戰(zhàn)場;②法國的馬其諾防線;③我國的赤壁之戰(zhàn)古戰(zhàn)場遺址;④重慶合川的釣魚城遺址等。3、古代偉大工程：(1)長城：①中國長城的特點：a、長：西起嘉峪關(guān)，東至山海關(guān)，全長6000多千米，東西延伸，蜿蜒萬里。(現(xiàn)存的多屬明代建造，漢代長城長達(dá)2萬多里。)b、雄偉壯觀：長城沿山脊依山隨勢，連綿起伏，長城與山脊渾然一體，氣勢雄偉壯觀。c、結(jié)構(gòu)周密復(fù)雜，布局合理：由關(guān)隘、城墻和烽火臺組成。②長城的旅游價值：長城高超的建筑藝術(shù)，科學(xué)的設(shè)計，周密的結(jié)構(gòu)以及合理的布局，是中華民族大智大勇的歷史見證，成為中華民族的象征，展示了雄偉美、險竣美和開闊美，具有極高的觀賞價值和科研與歷史研究價值。(2)水利工程：①都江堰：都江堰位于四川都江堰市境內(nèi)，是戰(zhàn)國蜀郡太守李冰父子所領(lǐng)導(dǎo)修建。都江堰工程由魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三部分組成。魚嘴是江心分水嶺，把岷江分為內(nèi)外二江，內(nèi)江導(dǎo)入平原為灌溉水源，寶瓶口和飛沙堰共同調(diào)節(jié)內(nèi)江水量，飛沙堰還起了減少內(nèi)江泥沙淤積的作用。水過寶瓶口由總灌渠入各支渠，灌溉田地，使川西平原成為“天府之國”。②靈渠：又名興安運河，位于廣西興安縣境內(nèi)，開鑿于秦代，分為南渠和北渠，北渠的水注入湘江，南渠的水注入漓江。分派的流量大致是“三分漓水七分湘”③坎兒井：是我國干旱地區(qū)別具一格的水利工程。主要分布在新疆的吐魯番、哈密、木壘等地區(qū)。利用自然地形，將冰雪融水和地下水引出地面灌溉農(nóng)田以及用于生產(chǎn)和生活，使沙漠地區(qū)形成片片綠洲?！奥糜蔚谋硐笫墙?jīng)濟(jì)，旅游的內(nèi)核是文化?！北緦W(xué)期，通過閱讀安徽人民出版社出版的黃成林先生的《旅游文化》，使我對“旅游文化”有了新的認(rèn)識，深刻地了解到“沒有文化的旅游是蒼白的旅游，旅游是商品化的文化?！北緯还卜譃榘苏碌膬?nèi)容，總體來說大致可分為四部分內(nèi)容。其中，第一章“旅游文化與文化旅游”為第一部分，綜合闡述了旅游文化在旅游活動中的內(nèi)涵與意義，并區(qū)分了旅游文化與文化旅游，是讀者明確地了解了旅游文化的涵蓋面之廣，包括了旅游的各個方面，其中也包括文化旅游。其次，第二章“山岳文化”與第三章“水與旅游”從文化加之于自然景觀的角度做了介紹。隨后的第四章“民居與村落文化”和第五章“牌坊文化”這是人文景觀蘊含的民族文化特色。最后的三章分別為“飲食文化”、“佛教文化”和“戲曲文化”，追溯了時代演變中的人類生活以及精神、娛樂方面的非物質(zhì)文化。作為一本學(xué)術(shù)類書籍，本文最大的特色則在于將中華民族的文學(xué)特色融入其中，是原本枯燥的書顯得活潑動人。比如，作者在描述“水與旅游”時，概括了水與人類的精神生活——水可以自我激勵“逝者如斯夫!不舍晝夜?！?水可以慰藉心靈“閑上上來看野水，忽見水底篇三：《旅游人類學(xué)》讀書筆記旅游與人類學(xué)之間的關(guān)系，可以追溯到很久很久以前，或許可以說，人類自古以來就一直進(jìn)行著旅游活動。當(dāng)然，這種“旅游”更恰當(dāng)?shù)膩碚f可以稱之為旅行。因為這里所說的旅行與現(xiàn)代旅游還是有一定區(qū)別的，旅游是旅行的一部分。在人類發(fā)展的歷程中，旅行充當(dāng)了一個很重要的角色，對人類文明進(jìn)程起到了至關(guān)重要的作用。就像書中所言：“如果沒有不同文化之間，不同人類群體之間的交往，人類文明就不可能達(dá)到今天的成就?！蹦敲磫栴}來了，不同民族之間的文化是如何來相互傳播，相互交融的呢?答案是旅行。旅行在人類文明的傳播中充當(dāng)了媒介，促進(jìn)了不同地區(qū)間的文化交融。首先書中從全球化的角度來闡釋旅行與人類學(xué)之間的關(guān)系。旅行對于人類歷史、人類文明的發(fā)展具有決定意義。比如說人類起源問題上的兩種假說：其一，“走出非洲說”;其二，“多元說”。“走出非洲說”即主張今天所有人類的祖先在十萬年前走出非洲大陸，漸次分布到世界各地。“多元說”是建立在古猿和人類化石證據(jù)之上的，認(rèn)為人類不僅僅產(chǎn)生于非洲大陸，世界各地本就有人類群體分布。但是，無論是“單元說”還是“多元說”，旅行與人類歷史進(jìn)程都是脫不了關(guān)系的，人類為了獲取更為滿意的生活物資和居住條件，也會進(jìn)行遷徙，這也是一種旅行。在古代，各條商路的開辟，壯大了旅行的隊伍，促進(jìn)了不同文化之間的交流碰撞，以古代中國與其他國家的交流為例：張騫出使西域，不僅為西域各國帶去了大漢的文化，同時也引進(jìn)了西域的文化，絲綢之路的開辟讓許多國家互通有無，促進(jìn)了文化繁榮與經(jīng)濟(jì)繁榮;再到后來的鄭和下西洋，旅行在人類文明發(fā)展中的作用可見一斑。近代歷史中，旅行促進(jìn)文化的傳播很大程度上是通過殖民戰(zhàn)爭來進(jìn)行的，這種旅行模式促進(jìn)了現(xiàn)代工業(yè)文明的興起，它不僅為現(xiàn)代人類文明提供了物質(zhì)支持，同時也提供了一種精神追求——對資本的渴望。而到了當(dāng)代，全球化程度加強(qiáng)，人民生活水平提高，旅游的政治因素以及交通因素、環(huán)境因素等各方面的限制也隨著變小，旅游已經(jīng)漸漸變成了一項很普遍的活動。值得一提的是，書中第一節(jié)提到了“內(nèi)部東方主義”這一詞，何為“內(nèi)部東方主義”?宗教學(xué)家貝科其。海登提出“內(nèi)部東方主義”，認(rèn)為東方人里也有把其他不同的東方人看作是一種原始或者落后的“他者”現(xiàn)象。這種說法揭示了現(xiàn)下旅游中存在的一個問題：游客在旅游中抱有一種獵奇心理，所以很多國家在發(fā)展旅游時求“異”，致力于開發(fā)一些非主流的文化，在這種情況下，少數(shù)民族的“異”成為被展示的重點對象，最終導(dǎo)致一般的主流民眾建立起了一種這樣的印象——“落后與進(jìn)步”的反差，“野蠻與文明”的對比，但其實很大程度上這種認(rèn)識都是一種自我的“他者化”。總的來說，第一節(jié)闡述了這樣一個主題：“旅游時全球化時期的一種生活方式，或者說情調(diào)。”旅游的來源是人們的一種天生感知，在進(jìn)行旅游規(guī)劃時，應(yīng)重視如何打造“游客的凝視”，即要注重游客的旅游期待與可能的目光聚焦，怎樣的旅游景點可以吸引游客，這是極為重要的。但是由此出發(fā)，“內(nèi)部東方主義”即出現(xiàn)在我國很多地方，不能不說是在打造“游客凝視”中所產(chǎn)生的，少數(shù)民族在旅游開發(fā)里被當(dāng)成“他者”，開發(fā)者利用他們的“異”來吸引游客，他們的“落后”成為了賣點，這是今天旅游業(yè)存在的一大問題。書中第二節(jié)的主題是：“失落的主題”，論旅行文化作為民族志的表現(xiàn)范式。何謂“民族志”，它是人類學(xué)獨一無二的研究方法，是建立在人群中田外野地工作基礎(chǔ)下第一手觀察和參與之上的關(guān)于習(xí)俗的撰寫?；蛘咄ǔＵf是關(guān)于文化的描述，以此來理解和解釋社會并提出理論的見解。而旅行，則是指一種離開自己常住地，離開自己熟悉的文化和環(huán)境，到另一個陌生的、異己的文化空間的一種行為，它表現(xiàn)為在異質(zhì)空間進(jìn)行轉(zhuǎn)換和交流的契機(jī)，也是建立各種關(guān)系的紐帶。從這兩個概念的基本定義來看，旅行其實是人類學(xué)研究方法的一種體現(xiàn)，旅行是實踐人類學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)性活動，人類學(xué)家把在田野工作中的旅行當(dāng)作一種特別的概念和行為，并將其嵌入學(xué)科的知識譜系之中。簡而言之，旅行可以說是人類學(xué)的一種研究手段。因為人類學(xué)家在用民族志的方法進(jìn)行考察，進(jìn)行田野作業(yè)時，本身就是在進(jìn)行一種旅行活動，而人類學(xué)家的學(xué)科知識認(rèn)知也來源于此。但為什么說是“失落的主題”呢，原因在于傳統(tǒng)的民族志研究把田野視作一個異文化場域，在很長的歷史時期里，它被作為一個靜態(tài)的、封閉的、落后的假定，所以，傳統(tǒng)的民族志范式處于既倚仗旅行又漠視旅行的矛盾和悖論中，一方面，人類學(xué)家緣何、如何進(jìn)入田野點;另一方面，民族志在田野實踐中進(jìn)行的一系列轉(zhuǎn)換活動，包括以什么方式參與觀察才符合人類學(xué)學(xué)科原則等。這兩個問題被忽略，造成了人類學(xué)家對人類學(xué)和旅行之間關(guān)系的忽視，使得在人類學(xué)方面，旅行成為了一個“失落的主題”。而當(dāng)田野變成旅游景點，“原住民”變成“演員”時，田野研究者與旅游消費者的距離由此拉近，也就是說，旅游與人類學(xué)的距離被拉近，或許只是它們兩者的關(guān)系對于感知者來說更加明確了，因為旅游與人類學(xué)本就有千絲萬縷的聯(lián)系，只是沒有被足夠重視而已。總的來說，旅游與人類學(xué)的關(guān)系應(yīng)該被重視，旅游人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)也是必要的，它已經(jīng)成為了人類學(xué)的一個亞屬或分科。旅游文化里的“物”恰恰可以是因人類學(xué)研究而對象化了的文化。重視旅游人類學(xué)對于人類學(xué)發(fā)展是十分必要的。接下來講到旅游情境中的“陌生人社會”，這一節(jié)所說的是在旅游發(fā)展的過程中，鄉(xiāng)土關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一種變化?！澳吧松鐣卑瑑蓚€方面：一是本地人與游客的主客關(guān)系;一方面是指本地人之間形成的競爭和契約關(guān)系，這種關(guān)系的出現(xiàn)是在發(fā)展旅游后因為利益驅(qū)動而產(chǎn)生的，是從“熟人社會”到“陌生人社會”的一種轉(zhuǎn)變。在這一部分里，主要是以靈渠的旅游業(yè)發(fā)展作為案例來闡述的?？赡軓娜祟悓W(xué)角度來說，發(fā)展旅游減少了本土人之間的信任感，但從經(jīng)濟(jì)開發(fā)和地方發(fā)展的角度來說，這是順應(yīng)潮流的，因為我們所要關(guān)注的并非鄉(xiāng)土中的“陌生人社會”的對錯問題，而是當(dāng)?shù)厝巳绾伟l(fā)展的問題，如何處理好內(nèi)外部關(guān)系，以利于更好的發(fā)展，才是應(yīng)該被重點關(guān)注的問題。《行者與游客》這一節(jié)講到旅游在人們意識觀念里的一個變化，在我國還未發(fā)展旅游業(yè)以前，旅行是被看作一種很怪異的行為，作者在文革期間游走在南方絲綢之路上，無論是風(fēng)景宜人的自然景觀，還是文化底蘊豐富的古代商道，這些自然類文化類的精髓，都成為了后來的旅游景點，而學(xué)術(shù)的文化長廊也與旅游的黃金線路相重合。在文化走廊或黃金線路上，無論是學(xué)術(shù)的行走還是旅游的行走，世俗的行走還是神圣的行走，都是旅游人類學(xué)值得關(guān)注的話題。黃金線路的形成與人類學(xué)關(guān)于古道、文化帶、文化走廊等多點民族志的研究相契合，使得這些研究更多了一些文化和人文的關(guān)懷，同時，旅游的發(fā)展，也改變了社區(qū)居民的生活方式和思想觀念，帶動了地方性建構(gòu)、傳統(tǒng)復(fù)興與社區(qū)發(fā)展，這就是旅游的發(fā)展給人類生活帶來的變化。而對于行者來說，無論他們的身份是什么，是朝圣的信徒，是云游的僧侶還是考察的人類學(xué)民俗學(xué)者，還是說游客，他們在旅行的過程中或多或少都在進(jìn)行一種文化建構(gòu)，建構(gòu)一種新的認(rèn)知和生活方式，從這個方面上來說，這種行走也具有人類學(xué)的意義。我覺得《消費思的社會形式及其社會后果》這一節(jié)里引用的齊美爾的觀點特別耐人尋味，這一節(jié)講到，齊美爾關(guān)于社會形式領(lǐng)域最為關(guān)注的問題是“文化的災(zāi)難”，這種文化災(zāi)難是主觀文化(即創(chuàng)造產(chǎn)品的能力)與客觀文化(即文化產(chǎn)品)日益擴(kuò)大的差距而造成的。現(xiàn)代社會生產(chǎn)形式的一大特點即是機(jī)器大生產(chǎn)，這種生產(chǎn)模式自工業(yè)革命以來就已經(jīng)開始，極大的解放了勞動力，增加了生產(chǎn);生產(chǎn)更加專業(yè)化，勞動分工是一個很顯著的特征，但這種形式產(chǎn)生的結(jié)果是什么呢?客觀文化呈冪指數(shù)增長，這種客觀文化在我理解看來，就是一種實在的物質(zhì)產(chǎn)品，但勞動分工并沒有使主觀文化增長。因而，齊美爾向我們展示了這樣一個世界：人們?nèi)找鏋榭陀^文化異化，日益為自己創(chuàng)造的文化產(chǎn)品壓抑。接下來講到Riter的觀點：全球化是“虛無主義”的全球化，這里的“虛無主義”全球化是說全球化不是具體實物的全球化，而是特定實踐形式、社會關(guān)系和社會生活組織形式的全球化傳播和擴(kuò)張，以及伴隨而來的全球意識的普遍增長。以上所講的是普遍社會形式的一種轉(zhuǎn)變，而從社會形式的理論視角來觀察中國旅游社會形式的變遷，也可發(fā)現(xiàn)“虛無主義”的特征，比如說電子導(dǎo)游等電子服務(wù)，無疑這種形式使得旅游服務(wù)或文化更加專業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化，旅游作為一種生活實踐被現(xiàn)代的機(jī)構(gòu)和組織建構(gòu)起來并加以強(qiáng)化，但是，在這種理性、標(biāo)準(zhǔn)化的消費模式下，生活的魅力和趣味性也隨之降低。最后，作者總結(jié)道：與發(fā)達(dá)國家的日常消費實踐相比，中國在以下三個方面值得進(jìn)一步討論。一、消費流水線上的人。中國在消費領(lǐng)域的壓縮技術(shù)使得人們變得緊張生硬，在這個物和商品的世界里，人在被物化，被物和商品異化，人生的意義在物和商品面前變得淡薄。二、傳統(tǒng)與社會記憶。旅游消費者在隨大流加入旅游大軍時，已經(jīng)忘了自己的初心，緊迫的形成以及走馬觀花式的體驗，偏離了旅游本應(yīng)該發(fā)展的軌道，精神的追求反而被表層化和數(shù)量化的感官所替代，重視數(shù)量而非質(zhì)量。我想這不是旅游者的問題，而是我國旅游業(yè)在發(fā)展過程中本真的一種缺失，太過市場化和純粹的物質(zhì)追求，提供給游客的僅僅只剩下感官效果，但留在游客心中的卻是寥寥無幾。極度的消費趨勢使得人們失去了美好的感覺，甚至經(jīng)常懷念消費市場不是如此發(fā)達(dá)的過去，因為那里有美好的感情和記憶。傳統(tǒng)需要社會記憶的傳承，沒有或缺乏社會記憶的消費者社會會讓我們加速失卻傳統(tǒng)、失卻根基，而傳統(tǒng)與根基的喪失，對于中國這樣一個全球化中的地方社會是可怕的，甚至是災(zāi)難性的。三、自由或者喪失自由貨幣使個人有了更多的選擇自由，但人的個性變得越來越不重要，個人的價值降到了最低點，個人更加封閉和孤獨。在進(jìn)行旅游時，游人失去了自由，受制于一臺無形的機(jī)器，因為人們作為生產(chǎn)者的角色和認(rèn)同在消費者社會被邊緣化了。第二編是對于旅游相關(guān)理論的一些闡述。第一節(jié)《旅游、現(xiàn)代性和“好惡交織》，本文的基本觀點是，旅游是理解現(xiàn)代性的鑰匙之一，是現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾的反應(yīng)，是現(xiàn)代生存狀況的“好惡交織”的指示器。本文的目的在于揭示從社會學(xué)角度對旅游現(xiàn)象進(jìn)行研究的必要性和重要性。旅游是重要的社會、文化現(xiàn)象。而旅游社會學(xué)的研究對象包括四個領(lǐng)域：(1)旅游者;(2)旅客和當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系;(3)旅游系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和運行;(4)旅游的社會經(jīng)濟(jì)后果和社會文化現(xiàn)象。接下來講到旅游出現(xiàn)的原因，一是人們生理和心理上的本質(zhì)要求，二是一定社會條件的產(chǎn)物?？偟膩碚f，旅游成為一種現(xiàn)實的需求，是社會地、歷史地和文化地決定的，它是一種現(xiàn)代社會現(xiàn)象，是隨現(xiàn)代性條件而出現(xiàn)的不容忽視的、客觀的“社會事實”，必須用其他社會事實來加以解釋，而現(xiàn)代性及其生活條件的好惡交織，正是現(xiàn)代旅游發(fā)生的社會條件之一。把族群文化的移植從“旅游者凝視”的視角下進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)“旅游者凝視”對于民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！奥糜握吣暋贝砹寺糜握邔Α暗胤健钡囊环N作用力，簡單來說，就是旅游者對哪種旅游產(chǎn)品感興趣，對哪種旅游產(chǎn)品有更多的關(guān)注。在一般的旅游場域，“旅游者凝視”與地方性表征是共生關(guān)系，凝視是表征的動力，表征是為了滿足旅游凝視。在這種相互作用力的驅(qū)動下，民俗文化村的旅游文化和旅游產(chǎn)品已經(jīng)是被完全商品化和舞臺化的旅游場域。為了滿足“旅游者凝視”，民俗村里的文化展示經(jīng)過了大量的市場論證和商業(yè)包裝，是高度符號化的市場產(chǎn)物，而非深厚族群文化的真實象征。為了增加游客的體驗，許多景區(qū)進(jìn)行了旅游產(chǎn)品的商業(yè)化演出，這種對民俗文化進(jìn)行包裝的行為雖然增加了旅游收入，改善了旅游地的經(jīng)濟(jì)狀況，但在這種歪曲化的發(fā)展道路上，民俗文化已經(jīng)逐漸失去了其本真性，而漸漸的被商業(yè)化所替代。同時，為了滿足游客de獵奇心理，民俗村會引進(jìn)一些“外來文化”，而民俗元素的真實感也在降低，這在一定程度上造成了現(xiàn)下景區(qū)旅游項目同質(zhì)化嚴(yán)重的現(xiàn)象。還有一些資源，本身來說游客的進(jìn)入行應(yīng)該看是很低的，比如說一些比較神圣的民俗文化。但是令人遺憾的是，為了旅游的商業(yè)化，某些民俗神圣活動也成為了游客駐足觀賞的項目，這種把神圣轉(zhuǎn)化為娛樂性質(zhì)的文化轉(zhuǎn)變，一定程度上造成了人們對于信仰的缺失。最后總的來說，“旅游者凝視”為文化商品化、舞臺化提供了一個有力的理論工具，但是，如果民俗文化被注入過多的商業(yè)元素而被高度組織化和機(jī)構(gòu)化，則民俗文化最終會成為高度產(chǎn)業(yè)化下快速復(fù)制的商品，這樣一來，民俗文化的本真性遭到破壞，不僅是旅游的發(fā)展本末倒置，對于傳統(tǒng)民俗的傳承與發(fā)展也會是一個致命的打擊?！堵糜紊虡I(yè)化背景下本地居民地方依戀的變遷研究》這一節(jié)是以陽朔西街為例，分析討論了旅游商業(yè)化過程中與地方依戀產(chǎn)生的矛盾和沖突，剖析了地方依戀發(fā)生轉(zhuǎn)變的深層原因。在本文中，“地方依戀”被理解為：人與環(huán)境之間在情感、認(rèn)知和實踐層面的交互作用下，對于特定的地方產(chǎn)生某種正向聯(lián)結(jié)的依附關(guān)系。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，旅游目的地的當(dāng)?shù)鼐用駥τ诒就恋膫鹘y(tǒng)文化相當(dāng)重視，對傳統(tǒng)本身的關(guān)心遠(yuǎn)超過對經(jīng)濟(jì)利益的訴求。在發(fā)展旅游的過程中，經(jīng)濟(jì)活動如果與地方意義或是與依戀舊情被損害時，沖突很可能發(fā)生，所以很多社區(qū)居民都訴求為了復(fù)興當(dāng)?shù)匚幕鄳?yīng)的公共利益評估框架應(yīng)該并行于旅游開發(fā)。我們知道，社區(qū)居民的參與在旅游的發(fā)展中越來越被重視，居民的社會參與對旅游發(fā)展的時間和資源投入都是非常重要的，在社區(qū)再造過程中，調(diào)動社區(qū)居民地方依戀的積極性能夠促進(jìn)鄰里復(fù)興。旅游開發(fā)難免會帶來目的地環(huán)境的各種變化和利益相關(guān)者之間的矛盾沖突，可能會引起人們對居住地依戀的減弱或中斷，尤其會波及到年輕人對于傳統(tǒng)文化的延續(xù)，因此調(diào)動地方依戀的積極要素來提高居民生活質(zhì)量就尤為重要。通過對陽朔西街本地居民地方依戀的描述，發(fā)現(xiàn)在適度商業(yè)化的情境之下，“經(jīng)濟(jì)依賴”與“情感認(rèn)同”處于可持續(xù)發(fā)展的良性互動狀態(tài)，對提升本地居民地方依戀有積極作用;但如果商業(yè)化過度，各群體的地方依戀會減弱甚至中斷，地方的可持續(xù)發(fā)展也會受到影響。所以，總的來說，應(yīng)該進(jìn)行適度商業(yè)化，保證居民的“地方依戀”，進(jìn)行長足的旅游發(fā)展。一直以來，在人們的印象中，旅游活動中的文化商品化和文化真實性似乎是兩個矛盾的訴求。文化的商品化在一定程度上破環(huán)了文化的本真性和真實性，但是，這兩者之間的矛盾真的是不可調(diào)和的嗎?旅游發(fā)展中的文化商品化是否也可以成為文化真實性的動力呢?而文化的真實性是否也可以反作用于文化的商品化?《旅游商品化中的文化表演：談閾限與真實性》一文中，作通過對麗江古城的三個文化表演項目——“納西古樂”、“印象麗江”和“納西喜院”的描述和比較，探討了旅游市場商業(yè)化發(fā)展中閾限和真實性之間的關(guān)系。在旅游發(fā)展的現(xiàn)代主義時期，人們追求的真實性是一種博物館式的參觀形式，對于各類文化表演活動，人們期待看到自己所期待的一種“真實性”，盡管這種真實性就自身而言可能并非完全理解，拿“納西古樂”來說，它的表演形式就是典型的現(xiàn)代主義旅游，人們在欣賞納西古樂的時候，其實就是一種博物館式的參觀游覽，因為游客自己并沒有參與其中，而是在游覽的過程中似乎進(jìn)行了一場古樸、民族化的音樂之旅，這即是現(xiàn)代主義旅游的一種真實化追求。但是，在科技發(fā)展，信息化程度不斷加強(qiáng)的今天，經(jīng)濟(jì)、政治乃至文化方面都無時無刻不在發(fā)生著巨大的變化。全球化的進(jìn)程日益加強(qiáng)，而人們在享受這種便利的同時，也不難發(fā)現(xiàn)，我們的世界，正在向同質(zhì)化的境地邁進(jìn)。所以很多人開始了對都市文明以及田園生活的比較和反思，為了避免這種同質(zhì)化，人們渴望不同，渴望差異性。Graburn認(rèn)為：“或許是出于對‘天下大同’的恐懼，許多社會都處于刻意制造‘多樣性和差異性’的轉(zhuǎn)型期?！边@便是后現(xiàn)代主義的理念之源。從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變過程，其實可以說是人們對文化真實性的追求產(chǎn)生的一種轉(zhuǎn)變。就“納西古樂”到“印象麗江”再到“納西喜院”，文化表演是在逐漸以一種新的方式展現(xiàn)于舞臺上，并依據(jù)消費者的需求來重新演繹和展現(xiàn)，完成了從“文化真實”到“舞臺真實“這一旅游過程中文化商品化的過程。對于旅游上商品化和真實性之間的關(guān)系，不同的研究者有不同的看法，因為討論的出發(fā)點和角度不同，出現(xiàn)了比如：客觀性真實、建構(gòu)性真實、客戶化真實以及存在性真實等不同的觀點，但從更宏觀的角度來看，這些觀點其實都是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的。隨著時間的推移，旅游市場的變化速度正在加快，而真實性也隨之呈現(xiàn)出不同程度的偏重。作者認(rèn)為，要深入地了解和探究旅游中的個人經(jīng)歷和體驗，就要運用人類中的儀式閾限理論來進(jìn)行分析。關(guān)于“閾限”，Turner用其來描述介于分離階段和重新融合階段的一種轉(zhuǎn)換空間，該空間處于一種模糊、邊緣和反結(jié)構(gòu)的狀態(tài)。而Bhabha用“閾限空間”來定義不同社會固定身份認(rèn)同與互相交流的間質(zhì)通道，這個通道具有文化雜糅的模糊性特征。所以，在現(xiàn)代看主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型的過程中，現(xiàn)代人為了克服現(xiàn)代化所帶來的斷裂和疏遠(yuǎn)感，遠(yuǎn)離了自己日常生活的地方，到另一個時空追求真實性、差異性，在此過程中。旅游前、旅游中、旅游后這三個狀態(tài)也就被相應(yīng)的分解成閾限前——閾限中——閾限后的結(jié)構(gòu)，這決定了游客處于閾限空間的本質(zhì)。由此，作者通過對麗江古城三個表演形式的深層探討，說明了旅游地舞臺的閾限空間成為了旅游商品化和文化站真實性之間的紐帶?！凹{西古樂”的舞臺表演形式體現(xiàn)了文化旅