《人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德》課程論文：中庸之道在現(xiàn)代管理中的運(yùn)用與實(shí)現(xiàn)5300字

《人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德》課程論文：中庸之道在現(xiàn)代管理中的運(yùn)用與實(shí)現(xiàn)目錄TOC\o"1-2"\h\u23753一、緒論 -2-14394二、中庸之道蘊(yùn)含的管理哲學(xué) -3-19114（一）修己管理 -3-20228（二）仁愛管理 -3-20775（三）權(quán)變管理 -3-5790（四）整體管理 -3-13893三、中庸之道在現(xiàn)代管理中的運(yùn)用 -4-19483（一）平衡 -4-7528（二）適度 -4-23936（三）權(quán)變 -4-31725四、中庸之道在現(xiàn)代管理中的實(shí)現(xiàn) -5-21627（一）建立現(xiàn)代中庸之道管理企業(yè)文化 -5-32639（二）建立體現(xiàn)中庸之道管理的企業(yè)規(guī)范 -5-12251（三）開展相關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)調(diào)整管理模式 -6-23612（四）建立完善符合中庸思想的組織結(jié)構(gòu) -6-27049五、結(jié)論 -6-26856參考文獻(xiàn) -7-摘要：中庸之道不僅僅是人生哲學(xué)，它還具有非常好的啟迪和指導(dǎo)意義，對(duì)當(dāng)代的領(lǐng)導(dǎo)和管理都有很好的指導(dǎo)意義。從“中”的解釋可以看出事物的變化和發(fā)展的差異和矛盾，從而使我們認(rèn)識(shí)到管理的規(guī)律；“程度”理解必須考慮到情況，才能有效地執(zhí)行各種功能。以“和諧”為發(fā)展目標(biāo)，協(xié)調(diào)內(nèi)部要素與外部環(huán)境的關(guān)系，整合資源，提高管理效率。“誠信”的領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者必須重視農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。只有不斷提高自己的素質(zhì)和能力，才能真正了解平均學(xué)習(xí)的核心，提高領(lǐng)導(dǎo)和管理水平。領(lǐng)導(dǎo)意味著領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)。它是指通過某種方式在社會(huì)組織中的某些人或群體。引導(dǎo)一些組織或群體朝著共同目標(biāo)前進(jìn)的一種關(guān)系形式。它本質(zhì)上不同于管理。領(lǐng)導(dǎo)是一項(xiàng)有計(jì)劃、有影響力的活動(dòng)。而管理就是通過一系列的措施、程序、程序和強(qiáng)制性的措施和手段來實(shí)現(xiàn)具體的目標(biāo)。后者具有從屬性和特殊性。組織行為學(xué)將領(lǐng)導(dǎo)者定義為“處于領(lǐng)導(dǎo)地位并能對(duì)組織目標(biāo)的制定和實(shí)施過程產(chǎn)生重大影響的人”。本文從領(lǐng)導(dǎo)理論和管理理論出發(fā)，探討了中庸之道的思想背景、內(nèi)核及蘊(yùn)含的管理哲學(xué)，分析了中庸之道對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)和管理的借鑒，最后提出了在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)與管理中實(shí)現(xiàn)中庸之道的建議方法。關(guān)鍵詞：中庸之道；現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)；現(xiàn)代管理一、緒論領(lǐng)導(dǎo)意味著領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)。它是指通過某種方式在社會(huì)組織中的某些人或群體。引導(dǎo)一些組織或群體朝著共同目標(biāo)前進(jìn)的一種關(guān)系形式。它本質(zhì)上不同于管理。領(lǐng)導(dǎo)是一項(xiàng)有計(jì)劃、有影響力的活動(dòng)。而管理就是通過一系列的措施、程序、程序和強(qiáng)制性的措施和手段來實(shí)現(xiàn)具體的目標(biāo)。后者具有從屬性和特殊性。組織行為學(xué)將領(lǐng)導(dǎo)者定義為“處于領(lǐng)導(dǎo)地位并能對(duì)組織目標(biāo)的制定和實(shí)施過程產(chǎn)生重大影響的人”。換言之,領(lǐng)導(dǎo)力本質(zhì)上是一種影響力,領(lǐng)導(dǎo)者可以通過影響他人來獲得真正的成功。因此,要成為一名有效的領(lǐng)導(dǎo)者,就必須具備非凡的魅力和強(qiáng)大的影響力,并從以下幾個(gè)方面不斷提高自身素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該在領(lǐng)導(dǎo)的過程中取得管理者的成果。應(yīng)該有以下含義:領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)導(dǎo)者的意思。還有各級(jí)領(lǐng)導(dǎo),作用于主體的各個(gè)層面。在組織中,它是用來領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)的。它是一個(gè)組織結(jié)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者和指揮的核心;領(lǐng)導(dǎo)是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。領(lǐng)導(dǎo)的存在是暫時(shí)的,而不是永久的。它是一些組織和團(tuán)體在一定時(shí)期內(nèi)為達(dá)到共同目標(biāo)而產(chǎn)生的具有代表性的導(dǎo)演和導(dǎo)演。由于優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者在社會(huì)和其所在的專業(yè)領(lǐng)域擁有一定的影響力,所以他在一些活動(dòng)和工作事務(wù)中都擁有一定的話語權(quán)和決定權(quán)。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者有著極強(qiáng)的組織能力,領(lǐng)導(dǎo)在為每個(gè)人追求公共利益的同時(shí),具有凝聚人民群眾力量的作用。因此,人民群眾越受歡迎,組織和團(tuán)體就越集中,社會(huì)每屆的力量也就越集中。在一定程度上,公共利益的大小取決于領(lǐng)導(dǎo)的組織力量,這與規(guī)模有關(guān)。領(lǐng)導(dǎo)者是合格的、理想的、有能力的。他們是代表最廣大人民行使一定組織力量的指揮員。在社會(huì)上,所有的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)都不需要強(qiáng)制性的制度來維持,他們的行為屬于行為藝術(shù)的范疇。藝術(shù)行為的存在、吸引力和凝聚力本身都是由非公共組織的權(quán)威性所決定的。中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的應(yīng)用。中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。隨著中國歷史的發(fā)展和管理理念的不斷完善，老子、儒家、董仲書、王陽明、朱熹等在前人思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身時(shí)代特點(diǎn)總結(jié)出自己獨(dú)特的管理思想。中國傳統(tǒng)管理理念在管理中更加注重“人”的道德屬性，賦予管理以追求效率和速度的良好屬性。在中國傳統(tǒng)文化中，中庸之道在孺家文化中占有重要地位。可以說，中庸之道是中國傳統(tǒng)文化的核心，尤其是魯文化。因此，分析“中庸之道”無疑是打開中國傳統(tǒng)文化大門的鑰匙。中國管理哲學(xué)對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代管理理論和實(shí)踐產(chǎn)生了積極的影響。在現(xiàn)代管理的過程中，充分吸收管理哲學(xué)的精華，對(duì)現(xiàn)代管理的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。二、中庸之道蘊(yùn)含的管理哲學(xué)中庸的內(nèi)涵體現(xiàn)在企業(yè)管理中，本研究概括為四個(gè)方面:修己管理、仁愛管理、權(quán)變管理、整體管理。（一）修己管理人的主觀意識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我選擇和自我努力是自我發(fā)展的關(guān)鍵。作為企業(yè)的管理者，必須加強(qiáng)道德教育，樹立榜樣，從自身做起，成為企業(yè)道德文化的領(lǐng)導(dǎo)者，并發(fā)揮真正的道德作用。企業(yè)要控制自己的情緒，對(duì)待企業(yè)的各個(gè)方面，要冷靜，建立人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“克己盡忠”。（二）仁愛管理中庸是通往善的道路。“仁”是儒家文化的精髓。善良的人也是。仁是一種品質(zhì)和天賦。仁的意思是愛和做好事的方式。仁的角色是鼓勵(lì)人們?yōu)樗朔?wù)，為每個(gè)人做好事。不要把你不想做的事強(qiáng)加給別人。不僅要尊重自己和別人，也要責(zé)備自己。這樣，就可以原諒、理解和善待他人。管理的本質(zhì)是人。一切管理都必須以調(diào)動(dòng)人的積極性為基礎(chǔ)，做好工作，這就是“以人為本”的管理。（三）權(quán)變管理中庸是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，而不是一個(gè)嚴(yán)格的原則。要審時(shí)度勢(shì)，并非一成不變，必須隨著時(shí)間和條件而改變。當(dāng)前，企業(yè)所處的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，技術(shù)日新月異，員工的知識(shí)水平大大提高，社會(huì)價(jià)值觀也發(fā)生了變化，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。市場(chǎng)更殘酷。在實(shí)際的管理中，您必須改變管理系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、靈活運(yùn)用管理技巧和不同的管理行為，并同時(shí)兼顧工作。20世紀(jì)70年代，隨著應(yīng)急管理理論的實(shí)施，應(yīng)急管理的理念得到了廣泛的認(rèn)可，但這一理念長(zhǎng)期以來在世界范圍內(nèi)得到了體現(xiàn)。（四）整體管理東方和諧是人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人與自己、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。這是因?yàn)檎麄€(gè)儒家文化甚至中國文化的核心都是中庸之道。它強(qiáng)調(diào)人與人、人與自己、人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。這不僅要求領(lǐng)導(dǎo)者重視自身的農(nóng)業(yè)，還要求領(lǐng)導(dǎo)者了解員工的需求，采用有效的激勵(lì)機(jī)制和溝通方式，構(gòu)建和諧的企業(yè)文化，努力協(xié)調(diào)行動(dòng)。三、中庸之道在現(xiàn)代管理中的運(yùn)用（一）平衡平衡是中介思維中的決策準(zhǔn)則，是組織領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)用中介管理哲學(xué)的平衡方法論的直接體現(xiàn)。如前所述，在中層管理哲學(xué)中主要體現(xiàn)為時(shí)間的系統(tǒng)平衡、過去式的極端、雙重目的、剛性與靈活性。時(shí)間的關(guān)鍵是在組織內(nèi)外的形勢(shì)與相關(guān)議題之間取得暫時(shí)的平衡;時(shí)間的滯后要求領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持適度原則，努力實(shí)現(xiàn)過去和時(shí)間的緊迫性之間的平衡;雙重使用意味著領(lǐng)導(dǎo)者充分了解不同的情況，并通過平衡來平衡它們。這需要領(lǐng)導(dǎo)人的剛性和靈活性相結(jié)合，并強(qiáng)調(diào)方法的互補(bǔ)性。嚴(yán)格和靈活的領(lǐng)導(dǎo)。適度思維仍然是一個(gè)非常復(fù)雜和動(dòng)態(tài)的思維過程。在動(dòng)態(tài)的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)人和組織不僅要觀察自身的內(nèi)部情緒、外部環(huán)境的要求和外部約束，還要能夠調(diào)和內(nèi)外差異，達(dá)到平衡與和諧。在一個(gè)復(fù)雜的領(lǐng)導(dǎo)過程中，高層領(lǐng)導(dǎo)會(huì)面臨許多沖突:長(zhǎng)期和短期戰(zhàn)略、企業(yè)正義和利潤(rùn)、組織系統(tǒng)中的倫理和法律、個(gè)人、組織和結(jié)構(gòu)問題。溫和型領(lǐng)導(dǎo)具有高度的溫和性思維。他們可以以“中立”為行動(dòng)目標(biāo)，識(shí)別復(fù)雜互動(dòng)，考慮公共立場(chǎng)，堅(jiān)持中間立場(chǎng)，騰出空間，避免極端主義。溫和型領(lǐng)導(dǎo)對(duì)平衡的理解類似于現(xiàn)代科學(xué)思維中的模糊思維。（二）適度現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一種共同的理論叫做“博弈論”，那就是在不同的點(diǎn)之間找到最平衡的位置，也就是所謂的“黃金分割點(diǎn)”。增加一點(diǎn)是不夠的，減少一點(diǎn)也是不夠的，只要正確就足夠了。在管理的過程中，可以借鑒媒體的思想，進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓芾?。朱熹在解釋“中庸之道”時(shí)曾說過:“當(dāng)你看到你所做的事情時(shí)，沒有什么是不可替代的，也就是說，沒有什么是不合理的。”這是對(duì)管理者的最高要求，管理者理解成功最重要的事情就是掌握成功。（三）權(quán)變“道”的穩(wěn)定性是相對(duì)的。每種“道”都取決于一個(gè)特定的情況，也就是環(huán)境。每一種情形都是由無數(shù)個(gè)“道”組成的。形勢(shì)變了，陶的組合也變了。這里發(fā)生了變化。如果我們稱無數(shù)的“道”為“道”，那么“道”也會(huì)隨著情況的變化而變化。如果每一種態(tài)度都與理性行為相一致，那么課堂就必須隨著情況的變化而變化。如果情況發(fā)生變化，程度也會(huì)發(fā)生變化。因此，在特定的地點(diǎn)有相同的系統(tǒng)和行為。在另一種情況下，這可能不合理。在實(shí)際的管理中，無論是制定管理制度，運(yùn)用管理技術(shù)，還是所有的管理行為，都必須在把握管理模式的過程中發(fā)生變化，這就是所謂的權(quán)變。四、中庸之道在現(xiàn)代管理中的實(shí)現(xiàn)（一）建立現(xiàn)代中庸之道管理企業(yè)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中，不僅要維護(hù)管理的系統(tǒng)、基本原則、模式和一些嚴(yán)格的行政命令，還要維護(hù)人的日常價(jià)值、人際關(guān)系的規(guī)范和心理觀念的道德要素。員工的個(gè)人價(jià)值觀傾向于保持穩(wěn)定。只有通過企業(yè)價(jià)值觀吸引每個(gè)員工，才能將企業(yè)價(jià)值觀融入每個(gè)員工的心中，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)-好吧所有的企業(yè)都希望建立一個(gè)和諧、進(jìn)步的氛圍，讓員工以高道德標(biāo)準(zhǔn)參與組織的各種活動(dòng)。因此，企業(yè)將和諧的價(jià)值觀融入到每個(gè)員工的工作中，充分發(fā)揮員工的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、人與企業(yè)之間的關(guān)系、企業(yè)與企業(yè)之間的協(xié)調(diào)性以及企業(yè)文化的構(gòu)建性。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，要達(dá)到和諧，就必須堅(jiān)持學(xué)習(xí)中庸之道，即保持萬事的中心、恰當(dāng)和正確。一方面，“中和”思想反映了人與自然的和諧發(fā)展。從另一方面來說，它也可以在人與人之間的關(guān)系中顯現(xiàn)出來。保持“中庸”維護(hù)和諧，促進(jìn)企業(yè)和諧文化建設(shè)勢(shì)在必行。中國傳統(tǒng)文化特別推崇人與自然和諧的思想。此時(shí)，中國文化更加注重人與自然的和諧發(fā)展，而西方文化則強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服和變革，以求自身的生存和發(fā)展。因此，中國傳統(tǒng)文化將理想生活的目標(biāo)定位為“天人合一”。儒家管理思想的核心是“和諧是最可貴的”。和諧觀強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一，追求管理體制的和諧穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系中的“自然與人的統(tǒng)一”，尊重社會(huì)管理的“天人合一”。中觀學(xué)派對(duì)企業(yè)文化的積極影響表現(xiàn)在對(duì)過去和缺陷的反對(duì)上，而不是走向極端，強(qiáng)調(diào)和諧與“和平是最寶貴的”的人際關(guān)系原則上。利用這些積極的一面來發(fā)展企業(yè)管理風(fēng)格、風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)甚至競(jìng)爭(zhēng)觀念和策略，例如“合理的利潤(rùn)目標(biāo)”、“內(nèi)部求同存異”、“外部求同存異”、“合作游戲”等。（二）建立體現(xiàn)中庸之道管理的企業(yè)規(guī)范建立體現(xiàn)中之道管理的企業(yè)規(guī)范，可以從和諧管理開始。和諧管理有兩種類型，人性化的管理和基于主題的管理。人性化管理強(qiáng)調(diào)管理過程中的和諧人際關(guān)系，促進(jìn)員工的忠誠度和滿意度。管理層必須根據(jù)不同的管理行為采取不同的管理策略，以最大限度地提高管理效率。中庸之道代表“和諧管理”和“備用管理”，也就是現(xiàn)代靈活管理。中庸之道實(shí)際上是一種和諧的原則，可以避免沖突的擠壓和產(chǎn)生互補(bǔ)的影響。企業(yè)管理人員應(yīng)充分重視彈性管理，并靈活運(yùn)用和諧管理。（三）開展相關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)調(diào)整管理模式正確認(rèn)識(shí)法律是遵紀(jì)守法、依法治國的基本要求。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須支持科學(xué)，不斷探索和學(xué)習(xí)規(guī)律。其中，有效的方法是開展相關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)管理者進(jìn)行培訓(xùn)。領(lǐng)導(dǎo)者的中庸水平可以通過教育來提高。相信教育可以幫助人們掌握法律，使企業(yè)的行為更符合法律，更合適(適度)。因此，通過相關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)，管理者可以提高自己的法律意識(shí)，提高整個(gè)組織的行政效率。（四）建立完善符合中庸思想的組織結(jié)構(gòu)儒家思想以中庸之道為核心，以人為本為價(jià)值取向。中庸之道應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理是管理的核心。建立完善符合中庸思想的組織結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)單位的發(fā)展和進(jìn)步。因此，管理人員必須以平均主義的態(tài)度來指導(dǎo)思想，不斷改進(jìn)人力資源管理模式，改進(jìn)適當(dāng)?shù)闹贫?、法律和條例，以及獎(jiǎng)懲機(jī)制。五、結(jié)論本文認(rèn)為，中庸之道的思想內(nèi)核在于“誠”、“性”、“道”三個(gè)方面。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)要想將中庸之道運(yùn)用到企業(yè)管理中，首先自身必須具備誠信、權(quán)威和修身三個(gè)特點(diǎn)；其次，在企業(yè)管理中需要做到平衡、適度以及權(quán)變。實(shí)現(xiàn)將中庸之道落實(shí)在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)與管理中，本文認(rèn)為，可以從四個(gè)方面入手，主要為建立現(xiàn)代中庸之道管理企業(yè)文化，建立體現(xiàn)中庸之道管理的企業(yè)規(guī)范，開展相關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)調(diào)整管理模式，建立完善符合中庸思想的組織結(jié)構(gòu)等。本文還存在著不足之處，包括對(duì)中庸之道思想的研究不夠系統(tǒng)；在落實(shí)中庸之道在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)與管理層面，提出的建議也不夠具體、不夠完善等問題。本文雖然總結(jié)了中庸之道現(xiàn)代企業(yè)管理活動(dòng)中的問題，但未以實(shí)際案例加以佐證。而且本文的觀點(diǎn)和論述都是通過對(duì)其他學(xué)者相關(guān)研究的主動(dòng)探索，自己本人提出的建議和措施并沒有得到具體實(shí)踐的證明，無法保證建議的可行性和有效性。在之后的學(xué)習(xí)和研究中，需要對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行深入的研究和思考，不斷吸收和學(xué)習(xí)正確的、可行的觀點(diǎn)和建議，接受理論的改革與