曲周一中2024年12月高二年級月考語文試卷及答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①就文化而言，最有價值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對于身處第三次文化裂變[注]中的鄉(xiāng)村社會而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來的種種新的文化觀念、生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會數(shù)千年建構(gòu)起來的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式，甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。②作家們敏感地意識到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會實(shí)體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠(yuǎn)去的文化背影。這與大批農(nóng)村勞動力進(jìn)城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從未有過的書寫“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個人的村莊”、阿來的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。③這曲多聲部的挽歌，唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個時期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中遠(yuǎn)離故土的“鄉(xiāng)愁”。魯迅所說的那些“僑寓”北京的作家們對故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)”，事實(shí)上，也應(yīng)包括沈從文之于湘西。而其時的貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說，那時的鄉(xiāng)土文學(xué)與其說是在寫鄉(xiāng)土，不如說是在寫作家自己的“胸臆”。謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的“‘文化’的鄉(xiāng)愁”。而事實(shí)上，在鄉(xiāng)村社會的第三次文化裂變中，作家們所面對的不斷變化的鄉(xiāng)村社會，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。（摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》）材料二：①文化自覺的提出最早來自費(fèi)孝通對中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化，啟發(fā)費(fèi)孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺思想。在費(fèi)孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志。②從這一角度上來說，“記住鄉(xiāng)愁”其實(shí)就是鄉(xiāng)土中國文化價值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興和中國式現(xiàn)代化保持文化自覺的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的觀念話語，也包含著價值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等。有學(xué)者認(rèn)為，“記住鄉(xiāng)愁”是對“鄉(xiāng)愁”這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中必不可少的一種文化表達(dá)方式。在鄉(xiāng)村振興過程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動力。無論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們在很大程度上都是出于“落葉歸根”的精神動機(jī)而返鄉(xiāng)，也就是出于對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同而非僅僅是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村；是一個“文化實(shí)心化”的鄉(xiāng)村，而非一個“文化空心化”的鄉(xiāng)村。③中國人一直有著強(qiáng)烈的“根”文化，這個根就是供給他生長和教育的社會：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國。而從社會層面來說，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會才能維持它的水準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國確如費(fèi)老所言，鄉(xiāng)土社會的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責(zé)任和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，土生土長的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進(jìn)以國為家、家國一體的文化認(rèn)同。（摘編自吳越《文化自覺與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國的文化價值》）【注】第三次文化裂變：在21世紀(jì)以來的現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著第三、第四次科技革命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會從傳統(tǒng)生活習(xí)俗、人際關(guān)系和交往方式、語言和行為方式，到心理和觀念意識等都發(fā)生了深刻變革。1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分

）A．對于深處第三次文化裂變中的鄉(xiāng)村社會而言，正在消逝的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣等，具有巨大的文化價值。B．“僑寓文學(xué)的作者”們的“鄉(xiāng)愁”和沈從文之于湘西的“愁”都偏于主觀化，他們的故土彼時還存在并延續(xù)著。C．費(fèi)孝通是最早提出文化自覺理論的人，他認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生。D．中國鄉(xiāng)村隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根本原因之一在于鄉(xiāng)村人才流失，土生土長的人才既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分

）A．村莊是親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地，它是阿來筆下的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、梁鴻的梁莊，它是“鄉(xiāng)愁”的載體。B．鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的情感，也包含價值訴求和倫理意義，它是我國傳統(tǒng)話語，是道德與文化的“根”，是一種文化表達(dá)方式。C．不斷變化的鄉(xiāng)村社會，正在上演一場文化意義上的“生離死別”，“記住鄉(xiāng)愁”有利于振興鄉(xiāng)村，避免鄉(xiāng)村“文化空心化”。D．一家一村乃至一鄉(xiāng)一國都是供給我們生長和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)再回饋反哺，社會才能維持應(yīng)有水準(zhǔn)，從而不趨向于衰退和消亡。3．下列選項(xiàng)最符合材料一中“挽歌”主題的一項(xiàng)是（3分

）A．《秦腔》以賈平凹老家為原型，講述清風(fēng)街的社會轉(zhuǎn)型與價值變遷，表現(xiàn)了中國社會的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來的震蕩和變化，以及難以挽回的衰敗、無地彷徨的哀傷。B．喬葉的《寶水》講述了太行山深處的寶水村由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槲穆锰厣袜l(xiāng)村，重新煥發(fā)出生機(jī)和活力的故事，展現(xiàn)了新時代鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村建設(shè)的生動圖景。C．魯迅的《故鄉(xiāng)》展現(xiàn)了還鄉(xiāng)者的故鄉(xiāng)體驗(yàn)和對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化價值判斷，反映出底層人民生活的辛酸與痛苦，也表達(dá)出對慘敗的故鄉(xiāng)景象、麻木的故鄉(xiāng)人的痛心與無奈。D．肖勤的《外婆的月亮田》描繪了層層疊疊的月亮田、開滿潔白桐花的桐花嶺以及仡佬族少女，如世外桃源般的鄉(xiāng)村，勾起了人們內(nèi)心深處的涓涓鄉(xiāng)愁。4．兩則材料都使用了大量的引號，請說明起到了怎樣的論證效果。（4分

）5．（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。誰持彩練當(dāng)空舞熊召政老遠(yuǎn)我就看到那棵大樟樹了。那是怎樣的一棵樟樹啊，它的主干比碾盤還要粗壯。枝盤曲著伸向天空，每一根都分明留下鐵打銅鑄的英雄氣，樹上所有的葉子都蔥綠、晶亮，它們密密簇簇，橫拓出去，遮蓋了村落前大半個稻場；填滿葉與葉之間縫隙的，不僅有被春雨洗亮的陽光，更有比田間的蟄聲更為輕盈的鳥鳴。這棵大樹后面，是一棟江南常見的白墻青瓦的古民居，一種四水歸堂的泥磚建筑。從墻上的銅牌可知，這是當(dāng)年毛澤東擔(dān)任中央蘇維埃政府主席時的舊居。我們說戰(zhàn)爭是殘酷的，但戰(zhàn)場上的風(fēng)景往往如詩如畫。就像這棟位于瑞金葉坪的偉人住過的古民居，無論是它瓦檐上蒼郁的針菲，還是泥墻上被風(fēng)雨剝蝕的苔痕；無論是它天井里潮潤的細(xì)沙，還是瓦脊上等待炊煙的雨燕，給予我的都是恬淡的鄉(xiāng)村牧歌之感。住在這樣的房子里，面對數(shù)十倍于紅軍的敵人的“圍剿”，毛澤東指揮若定，他以濃得化不開的戰(zhàn)場硝煙為墨，寫下這樣的詩句:“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞？”從這激戰(zhàn)之后的詩句來看，偉人自有偉人的胸襟，偉人自有偉人的浪漫。在詩人眼中，歷史總是充滿詩意。走出這所房子，我站在大樟樹下。突然，不知什么地方的廣播放起了《十送紅軍》。盡管當(dāng)?shù)厝苏f，這首歌唱得失去了贛南的韻味，已經(jīng)不是鄉(xiāng)音了，但我仍在這略帶憂傷的旋律中，領(lǐng)略到七十年前那些浸在血水與淚水中的記憶。毛澤東在這棵大樟樹下騎上戰(zhàn)馬，邁向重重關(guān)山；八萬多紅軍在這片土地上啟程，在鄉(xiāng)親們期盼與炙熱的眼光中，開始了人類歷史上最為壯烈的長征。我的家鄉(xiāng)是另一片蘇區(qū)，紅軍戰(zhàn)士頭上的八角葵帽，成為我童年記憶中不可褻瀆的神圣圖騰。神圣可以沉眠，但不會消失。此刻我站在這棵大樟樹下，聽完《十送紅軍》后，忍不住四下張望：與漠漠水田上的白鷺一起飛揚(yáng)的戰(zhàn)旗呢？在青石板上馳過的馬蹄呢？它們都去了哪里？我常說，如果我早生半個世紀(jì)，我可能不會成為一名作家。幾乎不用置疑，多血質(zhì)的我，肯定是一名紅軍戰(zhàn)士。我羨慕毛澤東、周恩來、朱德這樣的偉人，在中國的大地上，寫下民族的史詩。一支筆比之一桿刺破黑暗的長槍，一本書比之一場決定國家命運(yùn)的戰(zhàn)爭，畢竟分量太輕，太輕。十送紅軍，送的是我們的親人，我們的骨肉。多少個蘇區(qū)的母親啊，在漫漫長夜里，她們紡車上的手柄，一次又一次搖圓了中天明月，但總不能搖圓她們無盡的思念。那永遠(yuǎn)不能收回的，村口送別的目光啊，又怎能穿透二萬五千里的重重陰霾？雪山草地，沼澤荒漠，一寸一寸，不僅沾滿了戰(zhàn)士的血，也沾滿了親人的淚?？v覽歷史，我們可以說，所有通往天堂的路，都充滿了艱辛與苦難。一個人扭轉(zhuǎn)乾坤的能力，取決于他化腐朽為神奇、化苦難為詩情的稟賦。歷史拒絕呻吟，但歷史不拒絕浪漫。毛澤東在硝煙彌漫的戰(zhàn)場上吟唱“誰持彩練當(dāng)空舞”，這是何等的想象力??！正是他和他的戰(zhàn)友們，用自己的如虹豪氣，為我們的民族煉出了一條魅力四射的彩練。彩練初出，贛水那邊紅一角；彩練當(dāng)空，神州大地舞翩躚！炮火不能燒毀它，風(fēng)雨不能摧殘它。當(dāng)這條彩練飛過于都河，飛過金沙江，飛過婁山關(guān)，飛過烏蒙山，飛過南國的霧，飛過北國的雪，我們驚異地發(fā)現(xiàn)，原來這一條彩練，竟是一條長達(dá)二萬五千里的長征路。誰持彩練當(dāng)空舞？是我們的紅軍，我們餐風(fēng)飲露、百折不撓的中華兒女。物換星移，歷史的烽煙早化作大地上的虹霓，我們也只能從竟夜的春風(fēng)、從山間的鳥啼來諦聽烈士們的呼吸。但是七十年前的那棵老樹，還是那么蒼翠欲滴，這是因?yàn)樗母?，始終抓住了泥土；七十年前的那條彩練，還在我們的仰望中飄舞，這是因?yàn)槊褡宓木珰膺€在。對于我們來說，長征不僅僅是一段逝去的故事，也不僅僅是一種奮進(jìn)的象征，還是一只正在吹響的號角，一首還沒有完成的史詩。（摘自熊召政散文集《歷史的驢友》）6.下列對文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章描述古民居的屋檐針菲、泥墻苔痕、瓦脊雨燕等，突出其古樸淡雅，旨在表達(dá)作者的喜愛之情。B.文中用“最壯烈”修飾“長征”，既寫出了親人之思、戰(zhàn)爭之烈，又表現(xiàn)出長征路途之長、人員之眾。C.文章寫贛南、作者家鄉(xiāng)等地的蘇區(qū)，表明中國革命能夠取得勝利，離不開眾多蘇區(qū)百姓的大力支持。D.文章沒有詳寫戰(zhàn)爭生活的殘酷激烈，而是著重表革命的浪漫主義情懷，禮贊紅軍的樂觀主義精神。7.下列對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章開篇描寫大樟樹的主干、枝ㄚ、葉子突出大樟樹的盎然生機(jī)，為全文營造了昂揚(yáng)明朗的氛圍。B.文章虛實(shí)結(jié)合，借大樟樹與《十送紅軍》，將現(xiàn)實(shí)與回憶融為一體，在現(xiàn)實(shí)描寫與歷史回憶間自如轉(zhuǎn)換。C.

散文貴在有“我”，文章提到“我”的向往時，用筆與長槍、書與戰(zhàn)爭作比，表現(xiàn)出尚武輕文的傾向。D.文章運(yùn)用象征手法，樟樹根須始終抓住泥土而蒼翠依舊，象征著軍民之情長在，長征精神永葆生機(jī)。8.請簡析詩句“誰持彩練當(dāng)空舞”在全文中作用。（4分）9.本文是“長征精神贊”征文獲獎作品，請從語言與內(nèi)容兩個角度分析其恢弘磅礴的風(fēng)格特點(diǎn)。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10—14題。材料一：哀公問于孔子曰：“當(dāng)今之君，孰為最賢？”孔子對曰：“丘未之見也，抑有衛(wèi)靈公乎?！惫唬骸昂我?？”孔子曰：“臣語其朝廷行事也?！惫唬骸捌涫潞稳纾俊笨鬃釉唬骸办`公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之。又有士曰林國者，見賢必進(jìn)之，而退與分其祿，是以靈公無游放之士，靈公賢而尊之。又有士曰慶足者，衛(wèi)國有大事，則必起而治之；國無事，則遲而容賢，靈公悅而敬之。又有大夫史以道去衛(wèi)而靈公郊舍三日琴瑟不御必待史之入而后敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？”子路問于孔子曰：“賢君治國，所先者何？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸皶x中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？”孔子曰：“中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去。賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而讎之。怨讎并存于國，鄰敵構(gòu)兵于郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎？”哀公問政于孔子，孔子對曰：“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！惫唬骸盀橹魏?？”孔子曰：“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣?！惫唬骸肮讶擞蟹蜃又裕治釃氁?。”孔子曰：“《詩》云：‘愷悌君子，民之父母?！从凶痈欢改肛氄咭病！保ü?jié)選自《孔子家語·賢君》）材料二：為人主者，莫不欲強(qiáng)而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也。不急得，不知；得而不用，不仁。無其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有大患：使賢者為之，則與不肖者規(guī)之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉？是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！人主欲得善馭速致遠(yuǎn)者，一日而千里，縣貴游重賞以招致之，內(nèi)不可以阿子弟，外不可以隱遠(yuǎn)人，能致是者取之，是豈不必得之之道也哉！欲治國馭民，調(diào)空上下，將內(nèi)以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也；亂則危辱滅亡可立而待也。然而求卿相輔佐，則獨(dú)不若是其公也，唯便嬖親比己者之用也，豈不過哉?。ü?jié)選自《荀子·君道》，有刪改）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）又有大夫A史B以道去衛(wèi)C而靈公郊D舍E三日F琴瑟不御G必待史之入而后敢入。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．次，列進(jìn)、放在，與《蘭亭集序》中“列坐其次”的“次”意思不同。B．之，助詞，相當(dāng)于“的”，與《過秦論》中“奮六世之余烈”的“之”用法相同。C．“辟此三惡”與《答司馬諫議書》“辟邪說，難壬人”的“辟”意思相同。D．“可立而待也”與《五代史伶官傳序》“以三矢賜莊宗而告之曰”的“而”字用法不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．魯哀公詢問當(dāng)今哪位國君最為賢明時，孔子回答說或許是衛(wèi)靈公，然后說明了理由：衛(wèi)靈公能器重如公子渠牟、林國、慶足這般的賢能之士。B．孔子建議魯哀公“省力役，薄賦斂”，這與孟子“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”的說法如出一轍，都是建議統(tǒng)治者實(shí)行仁政。C．做君主的都希望強(qiáng)大、安定、榮耀，但不同的君主結(jié)局不同，如大禹和夏桀。夏桀失敗，原因之一大概是他真正信任的是不肖者、愚者、污邪之人。D．君主要想得到善于駕車的人，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：給予其顯貴的地位；給予其豐厚的獎賞；不偏愛阿諛奉承之人；不埋沒與自己關(guān)系較遠(yuǎn)之人。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去。（2）是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！14．兩則材料在國君治國之道方面的主張有何異同？請簡要概括。（5分）（二）古詩文閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15-16小題。山居寄同志杜荀鶴①茅齋深僻絕輪蹄，門徑緣莎細(xì)接溪。垂釣石臺依竹壘，待賓茶灶就巖泥。風(fēng)生谷口猿相叫，月照松頭鶴并棲。不是無端過時日，擬從窗下躡云梯②?！咀ⅰ竣俣跑鼹Q：字彥之，號九華山人。曾數(shù)次進(jìn)京應(yīng)考，不第還山；后于晚唐大順年間得中進(jìn)士。②云梯：高山石路，喻仕進(jìn)之路。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．詩人山居住所非常偏僻，遠(yuǎn)離塵囂，少有車馬經(jīng)過，門口的莎草小徑與溪水相接。B．頷聯(lián)描寫垂釣的石臺，招待賓客的茶灶，真實(shí)再現(xiàn)了詩人富有雅趣的日常生活。C．以“絕輪蹄”寫歸隱之心，但又說“茶灶待賓”，表現(xiàn)出彷徨無奈的矛盾心理。D．描繪風(fēng)起時猿猴互相呼喚的情境與月下鶴棲的景象，展示了大自然的美妙和諧。16．有人評價此詩“有陶詩表，無陶詩骨”，請結(jié)合詩歌內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。?分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)1.秦始皇派遣大將蒙恬到北方去修筑長城并固守邊境，把匈奴驅(qū)趕七百里，使得匈奴長時間不敢南下進(jìn)擊中原。賈誼《過秦論》中“

，

”兩句就是對此事件效果的概括。2.好的文章“言近旨遠(yuǎn)”，司馬遷在《屈原列傳》中評價《離騷》這一特點(diǎn)的句子是：

，

。3古典詩詞中經(jīng)常使用借代手法，因其可以引人聯(lián)想，使語句擁有形象突出、特點(diǎn)鮮明、文筆精煉、具體生動的效果，比如：

，

。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18-22題。第二天的行程都在山上，山巒起伏。草深樹密，荊棘牽衣。終于【最終】來到一個敞亮處，一行人卻倒吸一口涼氣：橫在前面的是一個大峽谷，谷底的村屋，看上去如同火柴盒；兩面壁立的陡崖之間，一座索橋，將近一里長，鋪板疏密不一，在峽谷颼颼的風(fēng)中晃晃悠悠。進(jìn)，還是退？有了躊躇。這時對面（甲），近了，竟是一白頭老翁，赤膊，光腳，精瘦硬朗，肩上的扁擔(dān)被籮筐壓彎。整個上午我們見到的這唯一的一位山民，讓一幫城里書生汗顏。我一咬牙，大踏步走上索橋。人多，橋晃得很厲害。好不【好】容易到了對岸，所有人渾身已經(jīng)汗?jié)竦孟駨乃飺瞥?。日已過午。翻過一重山嶺，饑渴難耐時，忽聽山谷上面?zhèn)鱽砩礁?，?xì)聽是喚遠(yuǎn)來的客人歇腳。我們登時精神一振，奮力攀爬。嶺上，一片平疇，村屋參差。一群村民高興地快步迎來。方才，他們只是聽到空谷的人聲，便打起山歌，邀請難得的客人。我們的出現(xiàn)，令他們

A

，稱除了他們在山下生活的兒女，此間幾十年（

乙）。板屋老舊，但高大空闊，窗明幾凈。坐定后，我喝到此生喝過的最好的茶：粗瓷大碗，盛炒熟的芝麻、黃豆、花生，鹽漬的菊花、姜絲、筍丁、蘿卜干末，

B

。水是清澈山泉，柴是清香松木，茶是大葉野茶。滾水沖泡，色若琥珀，香若蓓蕾，醇厚如古書，通透直穿心脾，飲之不覺兩腋風(fēng)生。佐以炒薯片、凍米糖之類的農(nóng)家小點(diǎn)心，美不勝收。主人隨后又端來噴香的米粑、煮熟的雞蛋和濃稠的臘肉湯之類，稱作“當(dāng)茶”或是“代茶”。①修水大量盛產(chǎn)茶葉，②雙井茶早在宋代就名譽(yù)京師，③寧紅茶也一向用“茶蓋中華，價甲天下”著稱海內(nèi)外，④但我還是認(rèn)定，⑤修水山民的這種待客茶才是神品。18.文中加點(diǎn)的詞語能否替換成方括號中的詞語？為什么？（4分）19.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（4分）20.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）21.請簡要分析文中畫波浪線的句子使用的修辭手法及其效果。（4分）22.文中最后一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）四、寫作（60分）23閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）魏征在《諫太宗十思疏》里提到“慮壅蔽則思虛心以納下”，提到了古代君臣之間的“壅之弊”。“壅蔽”不僅是一個政治問題，也涉及信息傳播和溝通的效率，對于體制運(yùn)行和社會也有著重要的影響。而現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給傳統(tǒng)的人際交往提供了新的交往媒介，擴(kuò)大了人際交往的范圍。除了當(dāng)面交流和書信溝通以外，人們的溝通工具越來越多元，如電話、電子郵件、微信……這些工具不僅方便快捷，而且高效，能夠適應(yīng)不同場合和需求。那么，現(xiàn)代社會人際交往的“壅隔之弊”是否還存在？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人息；不少于800字。高二月考語文答案1．C.“認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生”錯誤。根據(jù)材料二第①段“文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志”可知，是費(fèi)孝通關(guān)注的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，但并沒有對二者所起效果進(jìn)行比較。2．B.“鄉(xiāng)愁……是道德與文化的‘根’，是一種文化表達(dá)方式”錯誤。根據(jù)材料二第②段“‘記住鄉(xiāng)愁’是對‘鄉(xiāng)愁’這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的‘根’，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中必不可少的一種文化表達(dá)方式”可知，“道德與文化的‘根’”和“文化表達(dá)方式”指的是“記住鄉(xiāng)愁”而非“鄉(xiāng)愁”。故選B。3.AA.根據(jù)材料一“這批書寫村莊的作品……為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌”和“這曲多聲部的挽歌，唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的‘鄉(xiāng)愁’主題。這個時期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說的……”，以及“在鄉(xiāng)村社會的第三次文化裂變中，作家們所面對的不斷變化的鄉(xiāng)村社會，在某種程度上都具有文化消逝的特征”可知，選項(xiàng)屬于此意義上的“挽歌”。B.該選項(xiàng)主要描述了鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型和重新煥發(fā)活力的過程，更多地體現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展的積極面，沒有寫到鄉(xiāng)村的文化消逝特征；C.不屬于鄉(xiāng)村社會的第三次文化裂變中的作品，不符合材料一“挽歌”的范疇，且選項(xiàng)沒有提到鄉(xiāng)村的文化消逝特征。D.該選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是對鄉(xiāng)村美好景象的描繪和引發(fā)的鄉(xiāng)愁（通過對鄉(xiāng)村美好景象和人物的描寫，引發(fā)了人們的鄉(xiāng)愁），雖然有鄉(xiāng)愁的成分，沒有寫到鄉(xiāng)村的文化消逝特征。4．①基于原作者的直接引用，使論證有依據(jù)，出處明確，真實(shí)可信。比如劉亮程的“一個人的村莊”“和而不同”等。②強(qiáng)調(diào)表達(dá)重點(diǎn)，加深讀者對表述對象的印象，突出該詞在論證過程中的重要性。比如“村莊”“鄉(xiāng)愁”“愁”等。③突出所引詞語的特殊含義，使其更符合文本的表達(dá)，使論證語言更加形象生動。比如“生離死別”“根”“落葉歸根”等。5．①關(guān)注鄉(xiāng)村文化中正在消逝的部分，鼓勵以不同的方式表達(dá)留住村莊的情懷，深化“鄉(xiāng)愁”主題。②增強(qiáng)對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同，以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁。③鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中。④重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，讓愿意回歸鄉(xiāng)村社會的人才能夠返村。6.

A項(xiàng)，“旨在表達(dá)作者的喜愛之情”錯誤。結(jié)合下文“住在這樣的房子里，面對數(shù)十倍于紅軍的敵人的‘圍剿’，毛澤東指揮若定，他以濃得化不開的戰(zhàn)場硝煙為墨，寫下這樣的詩句：‘赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞？’”，可見寫民居環(huán)境旨在表現(xiàn)偉人的胸襟和浪漫情懷。7.C項(xiàng)，“尚武輕文的傾向”錯誤。原文說“一支筆比之一桿刺破黑暗的長槍，一本書比之一場決定國家命運(yùn)的戰(zhàn)爭，畢竟分量太輕，太輕”，作者是遺憾自己沒能親身經(jīng)歷那戰(zhàn)斗的歲月，沒有親手拿槍去保衛(wèi)國家。不是“尚武輕文”。8.①內(nèi)容：以之喻指歷史與現(xiàn)實(shí)的長征，生動形象。②結(jié)構(gòu)：在文中反復(fù)出現(xiàn)，作為線索，結(jié)構(gòu)全篇。③主旨：表現(xiàn)先輩革命豪情與浪漫情懷，突出主題。④藝術(shù)效果：以之為題，增強(qiáng)文學(xué)性和感染力。9.語言表達(dá)：①“如虹豪氣”“彩練當(dāng)空，神州大地舞翩躚”等詞語宏大壯闊，充滿豪情；②排比句、設(shè)問句等句式使文章氣勢如虹，酣暢淋漓。敘述內(nèi)容：①歷史與現(xiàn)實(shí)交織，時代與未來結(jié)合，描述宏觀概括；②贊頌革命先驅(qū)和偉大事業(yè)，筆調(diào)熾熱奮進(jìn)，抒情奔放熱烈。10．CFG

“大夫史”是復(fù)指短語，“以道去衛(wèi)”是“史”的謂語，所以第一處應(yīng)斷在C處?！叭铡弊觥敖忌帷钡难a(bǔ)語更好，所以第二處應(yīng)斷在F處。“琴瑟不御”是一個語意完整的句子，如果與“必待”相連，則語意不通，故第三處應(yīng)斷在G處。11.

C項(xiàng)，“辟此三惡”的“辟”是通假字，通“避”，意為“避免”?！氨傩罢f”的“辟”不是通假字，其意為“批駁”。意思和用法均不同。A項(xiàng)，原文的“次”是“列進(jìn)、放在”，《蘭亭集序》中“列坐其次”的“次”意為“旁邊”，意思不同。B項(xiàng)，兩個“之”都是結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”，用法相同。D項(xiàng)，“可立而待也”中的“而”表修飾，“以三矢賜莊宗而告之曰”中的“而”表順承，用法不同。12．D

“不偏愛阿諛奉承之人”錯誤，材料二說的是“內(nèi)不可以阿子弟”，意思是“不偏袒自己的子弟”。13．（1）中行氏尊崇賢能的人卻不能任用他們，輕視不賢的人卻不能驅(qū)逐他們。[關(guān)鍵詞“尊”（尊崇）、“賤”（輕視）、“去”（驅(qū)逐，罷退）各1分，句意1分]（2）這就像豎立直木而擔(dān)心它的影子歪斜一樣，沒有比這更糊涂的了。[關(guān)鍵詞“恐”（擔(dān)心）、“景”（影子）、“枉”（不直，歪斜）各1分，句意1分]14．相同點(diǎn)：相信并真正任用賢能的人。不同點(diǎn)：材料一還強(qiáng)調(diào)要富民足民；材料二還強(qiáng)調(diào)任用人才一定要公平公正，不可偏私。（相同點(diǎn)2分，不同點(diǎn)答出一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，共5分，言之有理即可）【參考譯文】材料一：魯哀公問孔子說：“當(dāng)今的君主，誰是最賢明的？”孔子回答說：“我還沒有看到，或許是衛(wèi)靈公吧?！卑Чf：“為什么呢？”孔子說：“我說說他在朝廷所做的事?！卑Ч珕枺骸八诔⑺龅氖略趺礃幽?？”孔子說：“衛(wèi)靈公的弟弟公子渠牟，他的智慧足以治理擁有千輛兵車的國家，他的誠信足以守衛(wèi)這個國家，靈公喜歡他并委以重任。又有個士人叫林國，見到賢能的人必定推薦，如果那人被罷了官，林國還要把自己的俸祿分給他，因此在靈公的國家沒有放任游蕩的士人，靈公認(rèn)為林國是賢人而尊敬他。又有個叫慶足的士人，衛(wèi)國有大事，就必定出來幫助處理；國家無事，就辭去官職而讓其他的賢人被容納，衛(wèi)靈公喜歡而且尊敬他。還有個大夫叫史?，因?yàn)槠渲鲝埐荒苒`行而離開衛(wèi)國。衛(wèi)靈公在郊外住了三天，不彈奏琴瑟，一定要等到史回國然后才敢回去。我根據(jù)這些情況來選取衛(wèi)靈公，即使把他放在賢人的行列中，不也可以嗎？”子路問孔子說：“賢明的君主治理國家，首先要做的是什么呢？”孔子說：“是尊崇賢人而輕視不賢的人?！弊勇穯枺骸皶x國的中行氏尊崇賢人而輕視不賢的人，他為什么會敗亡呢？”孔子說：“中行氏尊崇賢能的人卻不能任用他們，輕視不賢的人卻不能驅(qū)逐他們。賢能的人知道自己不被任用而埋怨中行氏，不賢的人知道自己一定被輕視而仇恨中行氏。埋怨和仇恨同時存在于國內(nèi)，與相鄰的敵人在城郊交戰(zhàn)，中行氏即使不想敗亡，又怎么能夠做到呢？”魯哀公向孔子詢問政事，孔子回答說：“政事中最緊急的，莫過于使百姓富有而且長壽?！濒敯Чf：“怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？”孔子說：“減少徭役，減輕賦稅，那么百姓就富有了；推崇禮樂教化，讓百姓遠(yuǎn)離犯罪和疾病，那么他們就會長壽?！濒敯Чf：“我想按你說的去做，又擔(dān)心我的國家會因此變得貧困?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》上說：‘和藹友好的君子，是百姓的父母?！瘡膩頉]有孩子富有而父母貧窮的事啊?！辈牧隙鹤鰢模瑳]有不希望強(qiáng)大而厭惡衰弱，希望安定而厭惡危險(xiǎn)，希望榮耀而厭惡恥辱的，這一點(diǎn)大禹和夏桀是相同的。要實(shí)現(xiàn)這三種愿望，避免這三種厭惡的東西，究竟采取什么方法才最便利呢？回答說：“在于慎重地選取輔相。所以輔相只有智慧而不仁愛，不可以；只有仁愛而沒有智慧，不可以；既有智慧而又仁愛，是國君的珍寶。不急于得到這樣的人，是不明智的；得到這樣的人卻不任用，是不仁義的。沒有這樣的人卻希望建立功業(yè)，是再愚蠢不過的了。現(xiàn)在君主的大禍患是：讓賢能的人去做事，卻與不賢的人去限制他；讓聰明的人來考慮，卻與愚蠢的人去評判他；讓品德美好的人來實(shí)施政令，卻與行為奸邪的人去猜疑他。（像這樣，）雖然想要成功，能夠辦到嗎？這就像豎立直木而擔(dān)心它的影子至斜一樣，沒有比這更糊涂的了！國君想得到善于駕馭馬車能快速到達(dá)遠(yuǎn)方的人，以此日行千里，就要用顯貴的爵位和厚重的獎賞來招致這樣的人，對內(nèi)不能偏袒自己的子弟，對外不能埋沒與自己關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，能夠達(dá)到這樣的要求的就錄用他，這難道不是必定得到善于駕車的人的方法嗎？想要治理國家統(tǒng)治百姓，協(xié)調(diào)統(tǒng)一上下，就要對內(nèi)鞏固城防，對外抵御侵略，治理得好就能制服別人，那么別人就不會制服自己；混亂了那么危險(xiǎn)、恥辱、滅亡的局面馬上就會到來。然而尋求卿相輔佐時，卻不是這樣公正，而只任用能說會道、善于迎合的寵臣和與自己關(guān)系親近的人，這難道不是大錯特錯嗎？15.C.“歸隱之心”“彷徨無奈的矛盾心理”錯誤?！敖^輪蹄”是寫詩人自己僻居山中，少有官場人物來往的生活狀態(tài)，與后文“躡云梯”的出仕之心及注釋“曾數(shù)次進(jìn)京應(yīng)考，不第還山”對照理解，可知詩人并沒有“歸隱之心”，也不是表達(dá)希望獨(dú)居，不喜他人打擾的意思，所以與“茶灶待賓”并不矛盾。16.①有陶詩表：杜詩與陶詩在風(fēng)格上相似。兩者都善于運(yùn)用平淡自然的語言，描繪出田園生活的寧靜與美好，營造出一種超脫世俗的意境，此為“有陶詩表”。②無陶詩骨：兩詩內(nèi)在精神追求上卻存在顯著差異。杜詩中“躡云梯”一句透露出詩人心中仍有建功立業(yè)的抱負(fù)。與陶淵明的厭棄官場，不愿為五斗米折腰的風(fēng)骨形成了鮮明對比，因此被評價為“無陶詩骨”。【翻譯】我的茅屋隱藏在偏僻之處，遠(yuǎn)離車馬喧囂，門口的小路沿著莎草延伸直到小溪邊。垂釣的石臺靠著竹林搭建，待客的茶灶就地取材于山巖和泥土。山谷口吹來清風(fēng)，猿猴相互鳴叫，明亮的月光照