2024-2025學(xué)年上學(xué)期廣州高中語(yǔ)文高一期末模擬卷1

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年上學(xué)期廣州高中語(yǔ)文高一期末模擬卷1一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?海珠區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國(guó)先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來(lái)，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)。幸福在《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂(lè)”。那么，在先秦諸子看來(lái)，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要，但相比較而言，精神快樂(lè)更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來(lái)自內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無(wú)為才是幸福的最高境界。孔子認(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，他對(duì)安貧樂(lè)道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂(lè)”：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂(lè)的感覺(jué)，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂(lè)”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來(lái)，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺(jué)修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量。《禮記?大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待。孟子提出“與民同樂(lè)”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂(lè)可以使自己更快樂(lè)，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛(ài)”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛(ài)”，也就是將愛(ài)無(wú)私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?lè)，以擔(dān)當(dāng)責(zé)任為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來(lái)，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見(jiàn)利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?jiàn)。只有這樣，才有真正的快樂(lè)、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。（摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）材料二：在我國(guó)公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財(cái)富、權(quán)力等等），認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂ㄎ镔|(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致或可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問(wèn)題。資源占有幸福觀最大的問(wèn)題是會(huì)導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹，最后充斥整個(gè)心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。物質(zhì)享受幸福觀的問(wèn)題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問(wèn)題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要，以及馬斯洛所說(shuō)的基本需要之上的自我實(shí)現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會(huì)發(fā)生心理問(wèn)題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會(huì)感到無(wú)聊，于是又會(huì)追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。如果我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說(shuō)，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過(guò)努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂(lè)趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。（節(jié)選自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是幸福的內(nèi)容之一，同時(shí)精神層面的快樂(lè)是必需的，是更應(yīng)該看重的內(nèi)容。B．“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，《禮記》認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標(biāo)。C．作者認(rèn)為，幸福不是社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，而是人的自由與全面發(fā)展。一個(gè)人如果達(dá)到了這狀態(tài)，就是幸福的。D．物質(zhì)享受幸福觀把物質(zhì)欲望的滿足當(dāng)作幸福，錯(cuò)誤地以為獲得物質(zhì)享受越多就越幸福，它與資源占有幸福觀都是錯(cuò)誤的。（2）根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．材料一和材料二對(duì)幸福的看法有不少相似之處，但談?wù)摰慕嵌炔煌耆嗤．孟子主張人生幸福的真諦是“三樂(lè)”，在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。C．在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不少人把占有更多資源當(dāng)作人生目標(biāo)與自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。D．物質(zhì)享受幸福觀所提倡的物質(zhì)需要是人的最低層次需要，所以這種幸福觀比資源占有幸福觀更低層次。（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．讓個(gè)體通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，獲得自由而全面的發(fā)展，生活快樂(lè)，就是幸福。B．政府積極推進(jìn)“精準(zhǔn)扶貧”政策，改善老百姓的生活，老百姓就會(huì)幸福。C．大幅度提高國(guó)民的工資待遇，國(guó)民就會(huì)幸福。D．孩子考上一個(gè)好的大學(xué)，將來(lái)有一個(gè)好工作，家庭就會(huì)幸福。（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）請(qǐng)結(jié)合材料和社會(huì)生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“幸福”的看法。2．（2023秋?荔灣區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成各題。福貴趙樹(shù)理福貴是好孩子，精干、漂亮，十二三歲就學(xué)得鋤苗，十六七歲做手頭活就能抵住一個(gè)大人，只是擔(dān)挑上還差一點(diǎn)。村里有自樂(lè)班，福貴也學(xué)會(huì)了唱戲，唱得很好。福貴長(zhǎng)到二十三，他娘得了病，吃上東西光吐，她自己也知道好不了。一天，福貴娘跟東屋嬸說(shuō)：“我看我這病也算現(xiàn)成了，恐怕今年冬天就過(guò)不去。死我倒不怕！我就只有一件心事不了：給福貴童養(yǎng)了個(gè)媳婦在半坡上滾，不成一家人。只是咱這小家人，少人沒(méi)手的，麻煩你到那時(shí)候給我招呼招呼！”東屋嬸滿口稱贊，又問(wèn)了日期，答應(yīng)給她盡量幫辦。七月二十六是福貴與銀花結(jié)婚的日子。銀花借東屋嬸家里梳妝上轎，抬在村里轉(zhuǎn)了一圈，又抬回本院，下了轎往西屋去，堂屋里坐著送女客，請(qǐng)族長(zhǎng)王老萬(wàn)來(lái)陪。不論好壞吧，事情總算辦過(guò)了。將就收罷秋，穰草還沒(méi)有鍘，福貴娘就死了。銀花是小孩子，沒(méi)有經(jīng)過(guò)事，光會(huì)哭。福貴也才二十三歲，比銀花稍強(qiáng)一點(diǎn)，可是只顧央人抬棺木，顧不得照顧家里。幸虧有個(gè)東屋嬸，幫著銀花縫縫孝帽，掛掛白鞋，坐坐鍋，趕趕面，才算把一場(chǎng)喪事忙亂過(guò)去。連娶媳婦帶出喪，布匹雜貨錢短下王老萬(wàn)十幾塊，連棺木一共算了三十塊錢，給王老萬(wàn)寫了一張文書。小家人一共四畝地，沒(méi)有別的指望，怕還不了老萬(wàn)的錢，來(lái)年就給老萬(wàn)住了半個(gè)長(zhǎng)工。銀花從兩條小胳膊探不著紡花車時(shí)候就學(xué)紡花，如今雖然不過(guò)十六歲，卻已學(xué)成了紡織好手。小兩口子每天早上起來(lái)，誰(shuí)也不用催誰(shuí)，就各干各的去了。不幸因?yàn)樯弦荒旮ＹF辦了婚喪大事，把家里的糧食用完了，這一年一上工就借糧，一直借到割麥。十月下工的時(shí)候，老萬(wàn)按春天的糧價(jià)一算，工錢就完了，凈欠郡三十塊錢的利錢十塊零八毛。三十塊錢的文書倒成四十塊，老萬(wàn)念其一來(lái)是本家，二來(lái)是東家伙計(jì)，讓了八毛利。福貴從此好像兩腿插進(jìn)沙窩里，越圪?gòu)椩缴?，第四年便滾到九十多塊錢了。十月里算賬，連工錢帶自己四畝地余下的糧食一同抵給老萬(wàn)還不夠。這年正月初十，銀花生了孩子。糧食已經(jīng)給老萬(wàn)頂了利，過(guò)了年就沒(méi)吃的。銀花才生了孩子，一頓米湯只用一把米，福貴自己不能跟她吃一鍋飯，又不敢把熬米湯的升把米做稠飯吃，只好把銀花米湯鍋里剩下的米渣子喝兩口算一頓。十五，老領(lǐng)工來(lái)找他上工，說(shuō)今年春淺，掌柜說(shuō)叫早些上工！晚上，老萬(wàn)打發(fā)領(lǐng)工叫他到家，好好教訓(xùn)了他一番，仍叫他給自己住。他說(shuō)：“住也可以，只要能借一年糧?！崩先f(wàn)合算了一下：“四畝地打下的糧不夠給自己上利，再借下糧指什么還？不合算，不如另雇個(gè)人?！边@樣一算，便說(shuō)：“那就算了，不過(guò)去年的利還短七塊，要不住就得拿出來(lái)！”福貴說(shuō)：“四畝地干脆繳你吧！我種反正也打得不夠給你！”人混得沒(méi)了臉，遇事也就不很講究了：秋頭夏季餓得沒(méi)了法，偷誰(shuí)個(gè)南瓜找誰(shuí)個(gè)蘿卜，有人碰上了，罵幾句板著臉受，打幾下抱著頭挨，不管臉不臉，能吃上就算。這年冬天他出去了。這次不論比哪一次也強(qiáng)，不上一個(gè)月工夫，回來(lái)衣裳也換了，又給銀花送回五塊錢來(lái)。村里的人見(jiàn)福貴的孩子換了新衣裳，見(jiàn)銀花一向不到別人家里支米，斷定福貴一定是做了大案，丟了銀錢的，失了牲口的，都猜疑是他。來(lái)年正月，老萬(wàn)去城里吊喪，聽(tīng)吹鼓手們唱侍宴戲，老萬(wàn)看見(jiàn)有一個(gè)是福貴，福貴也看見(jiàn)席上有老萬(wàn)，趕緊把臉扭過(guò)一邊。這天晚上，老萬(wàn)召集起王家戶下有點(diǎn)面子的人來(lái)道：“福貴這東西真是活夠了！竟敢在城里當(dāng)起吹鼓手來(lái)！”這地方人，最講究門第清，認(rèn)為吹鼓手、唱侍宴戲是見(jiàn)不得人的勾當(dāng)，叫吹鼓手是“忘八”“龜孫子”，因此一聽(tīng)這句話，都起了火，有的喊“打死”，有的喊“活埋”。人多了做事不密，東屋嬸不知道怎么打聽(tīng)著了，悄悄告訴了銀花，銀花跟福貴一說(shuō)，福貴連夜偷跑了。自那次走后，七八年沒(méi)音信，銀花只守著孩子過(guò)。孩子十五了，給鄰家放牛，別的孩子們常罵他是小忘八羔子?！瓍^(qū)干部打聽(tīng)清楚福貴的來(lái)歷，便同他說(shuō)：“老萬(wàn)的賬已經(jīng)算過(guò)了，你也是個(gè)受剝削的，我們打算把咱村里廟產(chǎn)給你撥幾畝叫你種，你看好不好？”福貴跳起來(lái)道：“那些都是小事！我不要求別的，只要求跟我老萬(wàn)家長(zhǎng)對(duì)著大眾表訴表訴，出出這一肚子忘八氣！”區(qū)干部答應(yīng)了。晚上，借冬學(xué)的時(shí)間，區(qū)干部報(bào)告了開(kāi)會(huì)的意義，有些古腦筋的人們很不高興，不愿意跟忘八在一個(gè)會(huì)上開(kāi)會(huì)。福貴不管這些人愿意不愿意，就發(fā)起言來(lái)：“眾位老爺們，我從小不能算壞孩子！一直長(zhǎng)到二十八歲，沒(méi)有干過(guò)一點(diǎn)胡事！后來(lái)壞了！什么丟人事我都干！我知道我的錯(cuò)，這不是什么光榮事！我已經(jīng)在別處反省過(guò)了?？墒钦漳惝?dāng)日說(shuō)的那種好人我實(shí)在不能當(dāng)！我從二十九歲壞起，壞了六年，挨的打、受的氣、流的淚、餓的肚，誰(shuí)數(shù)得清呀？直到今年，大家還說(shuō)我是壞人，躲著我走，叫我的孩子是‘忘八羔子’，這都是你老人家的恩典呀！幸而沒(méi)有叫你把我活埋了，我跑到遼縣去討飯，后來(lái)那地方成了八路軍的抗日根據(jù)地，抗日政府在那里改造流氓、懶漢、小偷，把我組織到難民組里到山里去開(kāi)地。從這時(shí)起，我又有地種了、有房住了、有飯吃了！這七八年來(lái)，雖然也沒(méi)有攢下什么家當(dāng)，也買了一頭牛，攢下一窯谷。我這次回來(lái)，看見(jiàn)大家也不知道怕我偷他們，也不知道是怕沾上我這個(gè)忘八氣，總是不敢跟我說(shuō)句話。我想就這樣不明不白走了，我這個(gè)壞蛋名字，還不知道要傳流到幾時(shí)，因此我想請(qǐng)你老人家向大家解釋解釋，看我究竟算一種什么人！看這個(gè)壞蛋責(zé)任應(yīng)該誰(shuí)負(fù)？”1946年8月31日（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.東屋嬸是一個(gè)熱心腸的農(nóng)村婦女，她幫助福貴娘料理福貴的婚事，在她得知村里人要處置福貴時(shí)，偷偷告知銀花，使福貴有時(shí)間脫身。B.銀花很小的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)紡花，不過(guò)十六歲就學(xué)成了紡織好手，福貴走后，她一個(gè)人拉扯孩子長(zhǎng)大、可見(jiàn)她是一個(gè)能干本分的農(nóng)村婦女。C.銀花生了孩子，家里米不多，一頓米湯只能用一把米，福費(fèi)不能和她吃一鍋飯，只能把剩下的米渣子喝兩口算一頓，可見(jiàn)生活之艱難。D.區(qū)干部算清了王老萬(wàn)的賬，考慮到福貴也是被剝削的對(duì)象，決定撥幾畝村里的廟產(chǎn)給他，他認(rèn)為這都是小事，說(shuō)明他不在乎財(cái)產(chǎn)。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.福貴的名字代表著父母對(duì)其美好的祝愿，但現(xiàn)實(shí)生活中的福貴卻忍饑挨餓，成了人人喊打的“壞人”，這種強(qiáng)烈的反差令人唏噓。B.文章開(kāi)篇便說(shuō)福貴戲唱得好，這就為后文福貴在城里替大戶人家做吹鼓手唱侍宴戲埋下伏筆，文章前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。C.本文鄉(xiāng)土氣息濃厚，完整而生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)北方農(nóng)村的生活世界，小說(shuō)的語(yǔ)言有濃厚的方言土味，地域特色突出。D.文章最后福貴本人的覺(jué)醒和新生表明中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上翻身的保障，還是農(nóng)民在政治上、思想上翻身的保障。（3）福貴原本是個(gè)好人，卻又是如何一步步地走向“墮落”呢？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（4）不少讀者在閱讀本文時(shí)聯(lián)想到了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“禮治秩序”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”，并認(rèn)為本文揭露了“族權(quán)”的罪惡，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。二．詩(shī)歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?天河區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。清都[注]春霽，寄胡三、吳十一元稹蕊珠宮殿經(jīng)微雨，草樹(shù)無(wú)塵耀眼光。白日當(dāng)空天氣暖，好風(fēng)飄樹(shù)柳陰涼。蜂憐宿露攢芳久，燕得新泥拂戶忙。時(shí)節(jié)催年春不住，武陵花謝憶諸郎。[注]清都：此處指作者在長(zhǎng)安寓居的清都觀。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)人描寫清都春雨過(guò)后的畫面，由概括到具體，虛實(shí)結(jié)合，并調(diào)動(dòng)多種感官。B．詩(shī)人眼中的景物在雨后初晴的陽(yáng)光映照下，潔凈如洗，清新和暖，充滿生機(jī)。C．詩(shī)人面對(duì)春景，又見(jiàn)蜂、燕在春雨之后的忙碌，引發(fā)內(nèi)心諸多的感慨和思緒。D．詩(shī)人狀物注重細(xì)節(jié)描寫，且運(yùn)用擬人等手法，畫面生動(dòng)活潑，筆觸清新自然。（2）唐代詩(shī)人賈島在《二南密旨》中說(shuō)“題者，詩(shī)家之主也”。本詩(shī)是如何圍繞標(biāo)題寫作的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?海珠區(qū)校級(jí)期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中提出過(guò)“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的道理，這句話與韓愈在《師說(shuō)》中所表達(dá)的“，”的觀點(diǎn)是相似的。（2）蘇軾《赤壁賦》中的“，”兩句，運(yùn)用比喻的手法，慨嘆人生短暫、個(gè)體渺小。（3）在《登泰山記》中，“，”兩句與杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙，寫出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯(cuò)雜，都似彎腰俯首，顯得矮小。（4）李煜的《虞美人》中“，”兩句是用比喻、夸張、設(shè)問(wèn)手法表現(xiàn)出愁思之深。（5）秦觀在《鵲橋仙》里巧用襯托，感嘆牛郎織女一年一度“七夕”相遇珍貴甜蜜的句子是“，”。（6）《歸園田居（其一）》中寫出了詩(shī)人認(rèn)為官場(chǎng)生活諸多束縛、虛擲光陰的句子是“，”。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?海珠區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：昔者，越王勾踐問(wèn)大夫種①曰：“吾欲伐吳，奈何能有功乎？”大夫種對(duì)曰：“伐吳有九術(shù)。”王曰：“何謂九術(shù)？”對(duì)曰：“一曰尊天地，事鬼神；二曰重財(cái)幣，以遺其君；三曰貴糴粟槁，以空其邦；四曰遺之美女，以熒其志；五曰遺之巧匠，使起宮室高臺(tái)，盡其財(cái)，疲其力；六曰遺其諛臣，使之易伐；七曰強(qiáng)其諫臣，使之自殺；八曰邦家富而備器；九曰堅(jiān)厲甲兵，以承其弊。故曰九者勿患，戒口勿傳，以取天下不難，況于吳乎？”越王曰：“善?！庇谑亲鳛闃s楯②，嬰以白璧，鏤以黃金，類龍蛇而行者。乃使大夫種獻(xiàn)之于吳，曰：“東海役臣孤勾踐，使者臣種，敢修下吏，問(wèn)于左右。賴有天下之力，竊為小殿，有余財(cái)，再拜獻(xiàn)之大王。”吳王大說(shuō)。申胥③諫曰：“不可。王勿受。大王受之，是后必有災(zāi)?！眳峭醪宦?tīng)，遂受之而起姑胥臺(tái)。三年聚材，五年乃成。高見(jiàn)二百里。行路之人，道死巷哭。越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻(xiàn)之于吳王，曰：“昔者，越王勾踐竊有天之遺西施、鄭旦，越邦洿下貧窮，不敢留，使下臣種再拜獻(xiàn)之大王?！眳峭醮笙?。申胥諫曰：“不可。王勿受。臣聞五色令人目不明，五音令人耳不聰。大王受之，后必有殃。胥聞越王勾踐晝書不倦，晦誦竟旦，聚死臣數(shù)萬(wàn)，是人不死，必得其愿。胥聞越王勾踐服誠(chéng)行仁聽(tīng)諫進(jìn)賢是人不死必得其名。胥聞越王勾踐冬披毛裘，夏披絺绤，是人不死，必為利害。胥聞賢士邦之寶也，美女邦之咎也。夏亡于末喜，殷亡于妲己，周亡于褒姒?！眳峭醪宦?tīng)，遂受其女，以申胥為不忠而殺之。越乃興師伐吳，大敗之于秦余杭山，滅吳，禽夫差，而戮太宰嚭與其妻子。（節(jié)選自《越絕書?內(nèi)經(jīng)九術(shù)》）材料二：《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。（節(jié)選自《新五代史?伶官傳》）【注】①種：文種，越國(guó)著名謀臣。②榮楯：裝飾文彩的欄桿。③申胥：伍子胥，名贠（yún），字子胥，吳國(guó)著名謀臣，因封于申，故稱申胥。（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將對(duì)應(yīng)字母填寫在答題卡相應(yīng)位置。胥聞A越王勾踐B服誠(chéng)C行仁D聽(tīng)諫E進(jìn)賢F是人G不死H必得I其名（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．空，文中為使動(dòng)用法，與后文中“?！薄皬?qiáng)”“堅(jiān)”字用法相同。B．文本二的“《書》曰”是指六藝?yán)锏摹渡袝罚溆辔宸N是《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《易》《論語(yǔ)》。C．晦，由昏暗引申為夜晚，與《登泰山記》中“戊申晦”中“晦”的意思不同。D．利害，為偏義復(fù)詞，與《出師表》中“陟罰臧否，不宜異同”的“異同”用法相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．越王勾踐要復(fù)仇滅吳，問(wèn)計(jì)于文種，文種給出九術(shù)，勾踐一一實(shí)行，最終如愿。B．文種兩次代表越王出使吳國(guó)，送物送人，言辭極其謙恭，不辱君命，成效顯著。C．越王勾踐為完成復(fù)仇，勤于政事、儉樸生活、施行仁義、采納諫言、崇賢尚能。D．伍子胥、文種均為得力的謀臣，吳王、越王對(duì)待謀臣的態(tài)度決定了各自的結(jié)局。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①胥聞賢士邦之寶也，美女邦之咎也。②滅吳，禽夫差，而戮太宰嚭與其妻子。（5）聯(lián)系材料二，簡(jiǎn)述吳王夫差滅亡及越王勾踐取勝的原因。五．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2023秋?廣州期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。俗話說(shuō)“人靠衣裝馬靠鞍”，在樹(shù)木的世界里，絢麗多姿的樹(shù)皮也如衣裳一般，給不同的樹(shù)木賦予了不同的“穿衣風(fēng)格”。每一種樹(shù)木都像是一個(gè)“綠色精靈”，被多彩的樹(shù)皮裝點(diǎn)，這賦予了林界多元的美感。例如，著一身“迷彩服”的白皮松，其幼樹(shù)樹(shù)皮呈灰綠色，待其脫落后露出淺黃色，隨著時(shí)間推移，逐漸變?yōu)辄S褐、紅色，展現(xiàn)出迷人的色彩；彩虹桉樹(shù)，則身披五顏六色的外衣，水分充足時(shí)，它毫不吝嗇自己的美麗，用“撞色拼接”向人們展示自然魅力；而“火燒木”羅浮柿，則以黑褐色的樹(shù)皮傲視群芳，宛如穿著黑天鵝晚禮服的公主，顯得高貴冷艷。①_____，樹(shù)皮的不同形態(tài)特征還賦予了樹(shù)皮紋理之美。樸樹(shù)的樹(shù)皮光滑無(wú)痕，展現(xiàn)出平滑之美；黃連木的外皮呈現(xiàn)出鱗狀開(kāi)裂的形態(tài)，展現(xiàn)出獨(dú)特的開(kāi)裂之美。此外，還有些樹(shù)皮的形態(tài)各異，如眼睛狀的枝痕、圓環(huán)形的葉痕等，都散發(fā)出象形之美。這些形態(tài)各異的樹(shù)皮是樹(shù)木與自然環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化形成，也使樹(shù)皮形態(tài)整體上趨于達(dá)到完美。林林總總的樹(shù)皮千姿百態(tài)，但你以為它僅僅是件美麗的“皮囊”？不，樹(shù)皮還承擔(dān)著運(yùn)送養(yǎng)料的重要功能。葉子通過(guò)光合作用制造的養(yǎng)料，通過(guò)樹(shù)皮里的韌皮部組織被輸送到根部和其他器官。如果韌皮部受損，樹(shù)皮被大面積剝掉，新的韌皮部來(lái)不及長(zhǎng)出，樹(shù)根②_____。這就是人們常說(shuō)的“人怕傷心，樹(shù)怕剝皮”。（1）下列句中的“通過(guò)”與文中加點(diǎn)的“通過(guò)”，意義和用法相同的一項(xiàng)是A.冀申調(diào)動(dòng)，沒(méi)有通過(guò)局黨委，你為什么放他走？B.我們又在通過(guò)一片洼地，水從腳腕沒(méi)到膝蓋了。C.當(dāng)時(shí)許多優(yōu)良的稻麥品種都是通過(guò)這種方法選育出來(lái)的。D.請(qǐng)?zhí)葡壬肌侗?guó)會(huì)草章》，請(qǐng)往會(huì)諸君通過(guò)，以便進(jìn)行。（2）文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（3）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（4）文中畫橫線的部分，如果寫成“彩虹桉樹(shù)的樹(shù)皮五顏六色，水分充足時(shí)，更容易呈現(xiàn)出多樣色彩”，表達(dá)效果有什么不同？（5）請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段內(nèi)容寫一則倡導(dǎo)語(yǔ)，倡導(dǎo)人們愛(ài)樹(shù)護(hù)樹(shù)，要求使用“讓字句”，字?jǐn)?shù)不少于30字。7．（2023秋?海珠區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成下題。在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒(méi)有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o(wú)為而治”都是描寫政治活動(dòng)的單純。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著，儒家很有意思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者；他們從沒(méi)有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的。“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思?；氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)來(lái)，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來(lái)衡量中國(guó)社會(huì)，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比“長(zhǎng)老統(tǒng)治”更好的說(shuō)法了。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列選項(xiàng)中與文中橫線上的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是A．他發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”的往事，注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。（沈英甲《喜看稻菽千重浪》）。B．讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智。（黑塞《讀書：目的和前提》）C．當(dāng)學(xué)生和老師進(jìn)行雙向選擇時(shí)，有些學(xué)生可能因選不到合適的導(dǎo)師而“流落街頭”。（葉雨婷《“探界者”鐘揚(yáng)》）D．我在園中讀書，聽(tīng)見(jiàn)兩個(gè)散步的老人說(shuō)：“沒(méi)想到這個(gè)園子有這么大?！保ㄊ疯F生《我與地壇》）（2）我校高一年級(jí)學(xué)生為了更好地開(kāi)展“家鄉(xiāng)鄰里關(guān)系的變化”相關(guān)調(diào)查，小組同學(xué)選取《鄉(xiāng)土中國(guó)》的部分篇目作為參考資料，你認(rèn)為不合適的一篇是A．《差序格局》B．《從欲望到需要》C．《禮治秩序》D．《長(zhǎng)老統(tǒng)治》六．作文（共1小題）8．（2023秋?天河區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。電影《熱辣滾燙》里極度肥胖的杜樂(lè)瑩一直想要贏一次，在不懈的奮斗之后還是在拳擊場(chǎng)上被人打敗了。但她減肥成功了，她打完了整場(chǎng)比賽，她認(rèn)為自己“已經(jīng)贏了”。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考。請(qǐng)就此寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期廣州高中語(yǔ)文高一期末典型卷1參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?海珠區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國(guó)先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來(lái)，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)。幸福在《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂(lè)”。那么，在先秦諸子看來(lái)，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要，但相比較而言，精神快樂(lè)更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來(lái)自內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無(wú)為才是幸福的最高境界。孔子認(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，他對(duì)安貧樂(lè)道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂(lè)”：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”莊子認(rèn)為，幸福并非享樂(lè)的感覺(jué)，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂(lè)”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來(lái)，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺(jué)修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量?！抖Y記?大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待。孟子提出“與民同樂(lè)”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂(lè)可以使自己更快樂(lè)，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛(ài)”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛(ài)”，也就是將愛(ài)無(wú)私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?lè)，以擔(dān)當(dāng)責(zé)任為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來(lái)，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見(jiàn)利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?jiàn)。只有這樣，才有真正的快樂(lè)、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋！＿@實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。（摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）材料二：在我國(guó)公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財(cái)富、權(quán)力等等），認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂ㄎ镔|(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致或可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問(wèn)題。資源占有幸福觀最大的問(wèn)題是會(huì)導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹，最后充斥整個(gè)心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。物質(zhì)享受幸福觀的問(wèn)題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問(wèn)題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要，以及馬斯洛所說(shuō)的基本需要之上的自我實(shí)現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會(huì)發(fā)生心理問(wèn)題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會(huì)感到無(wú)聊，于是又會(huì)追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。如果我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說(shuō)，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過(guò)努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂(lè)趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。（節(jié)選自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是幸福的內(nèi)容之一，同時(shí)精神層面的快樂(lè)是必需的，是更應(yīng)該看重的內(nèi)容。B．“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，《禮記》認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標(biāo)。C．作者認(rèn)為，幸福不是社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，而是人的自由與全面發(fā)展。一個(gè)人如果達(dá)到了這狀態(tài)，就是幸福的。D．物質(zhì)享受幸福觀把物質(zhì)欲望的滿足當(dāng)作幸福，錯(cuò)誤地以為獲得物質(zhì)享受越多就越幸福，它與資源占有幸福觀都是錯(cuò)誤的。（2）根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA．材料一和材料二對(duì)幸福的看法有不少相似之處，但談?wù)摰慕嵌炔煌耆嗤?。B．孟子主張人生幸福的真諦是“三樂(lè)”，在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。C．在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不少人把占有更多資源當(dāng)作人生目標(biāo)與自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。D．物質(zhì)享受幸福觀所提倡的物質(zhì)需要是人的最低層次需要，所以這種幸福觀比資源占有幸福觀更低層次。（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是AA．讓個(gè)體通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，獲得自由而全面的發(fā)展，生活快樂(lè)，就是幸福。B．政府積極推進(jìn)“精準(zhǔn)扶貧”政策，改善老百姓的生活，老百姓就會(huì)幸福。C．大幅度提高國(guó)民的工資待遇，國(guó)民就會(huì)幸福。D．孩子考上一個(gè)好的大學(xué)，將來(lái)有一個(gè)好工作，家庭就會(huì)幸福。（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）請(qǐng)結(jié)合材料和社會(huì)生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“幸福”的看法。【答案】（1）B（2）D（3）A（4）①采用引證法。本文談的是“從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦”，為了探討這一問(wèn)題，文中引用了先秦諸子（老子、孔子、孟子、荀子、莊子、墨子）和《禮記?大學(xué)》中的很多名言警句，來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，既增添了文章的文化色彩，也增強(qiáng)了文章的論證力量。②論述層次清楚。文章設(shè)置了三個(gè)分論點(diǎn)：“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)”“將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量”“以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?lè)，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸?！薄訉由钊?，論述很有條理。（5）①不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)。②將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量。③敢于擔(dān)當(dāng)，奉獻(xiàn)社會(huì)。④努力奮斗，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。⑤讓個(gè)性得到充分發(fā)展，生活充滿樂(lè)趣。⑥盡自己所能消除不幸福因素，努力營(yíng)造公平、自由的社會(huì)環(huán)境。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題前，先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容。明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章采取了什么論證思路，使用了哪些論據(jù)。（5）本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力以及提出個(gè)性化見(jiàn)解的能力。篩選答案時(shí)，要仔細(xì)審題，確定篩選標(biāo)準(zhǔn)、范圍；一般來(lái)講，題干所在的位置前后，往往就是答案所在的地方；在篩選的基礎(chǔ)上，對(duì)主旨或共性的東西加以提煉概括。注意，提個(gè)性化見(jiàn)解，不要違背文章的內(nèi)容。【解答】（1）B.“以‘平天下’為根本目標(biāo)”無(wú)中生有。材料一原文說(shuō)的是《禮記?大學(xué)》明確提出“‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下’，將個(gè)人發(fā)展放在‘平天下’這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待”。故選：B。（2）D.“所以這種幸福觀比資源占有幸福觀更低層次”錯(cuò)誤，材料二并沒(méi)有比較物質(zhì)享受幸福觀與資源占有幸福觀之間的優(yōu)劣。故選：D。（3）材料二的觀點(diǎn)是“自由而全面發(fā)展的人能通過(guò)努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂(lè)趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力”，BCD三項(xiàng)談的都是對(duì)資源的占有，不是真正的幸福，不能作為材料二的論據(jù)。故選：A。（4）作答本題，首先通讀材料一，明確本部分的論點(diǎn)是“從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦”，然后找出論證方法，材料一大量運(yùn)用了例證法，先后列舉了先秦諸子中的孔子、老子、孟子、墨子、莊子荀子等名言，用確鑿、典型的事實(shí)來(lái)證明觀點(diǎn)，會(huì)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。最后，考生分析文章結(jié)構(gòu)，文章提出觀點(diǎn)后，又設(shè)置了三個(gè)小分論點(diǎn)：①“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)”，從物質(zhì)享受和精神快樂(lè)兩個(gè)方面來(lái)審視幸福，并較為深入地闡述了精神快樂(lè)這一方面；②“將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量”；③“以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?lè)，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸?！?。對(duì)于幸福真諦的探尋，文章先從先秦諸子的典籍中列舉了幸福有著的內(nèi)涵，再到結(jié)合自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉的關(guān)系，最后得到這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)的結(jié)論。層層深入，論述很有條理。（5）談對(duì)幸福的看法，要依據(jù)文本中對(duì)幸福的論述，得出答案。材料一在第2段非常明確地提出“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)”的“幸福”的看法；材料一第3段提出“將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量”的“幸福”的看法；材料一第4段提出“以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?lè)，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸?！钡摹靶腋！钡目捶?；據(jù)材料二最后一段“幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展”“自由而全面發(fā)展的人能通過(guò)努力奮斗逐使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂(lè)趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)”可以得出，幸福就是努力奮斗，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；幸福就是個(gè)性得到充分發(fā)展，生活充滿樂(lè)趣；據(jù)材料三最后一段“機(jī)會(huì)不公平就是一種不幸福，不能給人以穩(wěn)定預(yù)期人就會(huì)有不幸福感”可以得出，幸福就是享受到社會(huì)公平、自由；據(jù)“幸福感的評(píng)判權(quán)要掌握在公眾手中，雖然有評(píng)判權(quán)的公眾不一定能說(shuō)清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權(quán)利無(wú)法約束政府的權(quán)力，那公眾一定不幸?！笨梢缘贸鲂腋＞褪鞘种械臋?quán)利能夠約束政府的權(quán)力。依據(jù)材料對(duì)幸福的解讀，考生聯(lián)系生活實(shí)際，在不違背文章觀點(diǎn)的情況下，可以適當(dāng)提出自己的見(jiàn)解。答案：（1）B（2）D（3）A（4）①采用引證法。本文談的是“從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦”，為了探討這一問(wèn)題，文中引用了先秦諸子（老子、孔子、孟子、荀子、莊子、墨子）和《禮記?大學(xué)》中的很多名言警句，來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，既增添了文章的文化色彩，也增強(qiáng)了文章的論證力量。②論述層次清楚。文章設(shè)置了三個(gè)分論點(diǎn)：“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)”“將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量”“以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?lè)，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸?！薄訉由钊?，論述很有條理。（5）①不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)。②將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量。③敢于擔(dān)當(dāng)，奉獻(xiàn)社會(huì)。④努力奮斗，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。⑤讓個(gè)性得到充分發(fā)展，生活充滿樂(lè)趣。⑥盡自己所能消除不幸福因素，努力營(yíng)造公平、自由的社會(huì)環(huán)境。2．（2023秋?荔灣區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成各題。福貴趙樹(shù)理福貴是好孩子，精干、漂亮，十二三歲就學(xué)得鋤苗，十六七歲做手頭活就能抵住一個(gè)大人，只是擔(dān)挑上還差一點(diǎn)。村里有自樂(lè)班，福貴也學(xué)會(huì)了唱戲，唱得很好。福貴長(zhǎng)到二十三，他娘得了病，吃上東西光吐，她自己也知道好不了。一天，福貴娘跟東屋嬸說(shuō)：“我看我這病也算現(xiàn)成了，恐怕今年冬天就過(guò)不去。死我倒不怕！我就只有一件心事不了：給福貴童養(yǎng)了個(gè)媳婦在半坡上滾，不成一家人。只是咱這小家人，少人沒(méi)手的，麻煩你到那時(shí)候給我招呼招呼！”東屋嬸滿口稱贊，又問(wèn)了日期，答應(yīng)給她盡量幫辦。七月二十六是福貴與銀花結(jié)婚的日子。銀花借東屋嬸家里梳妝上轎，抬在村里轉(zhuǎn)了一圈，又抬回本院，下了轎往西屋去，堂屋里坐著送女客，請(qǐng)族長(zhǎng)王老萬(wàn)來(lái)陪。不論好壞吧，事情總算辦過(guò)了。將就收罷秋，穰草還沒(méi)有鍘，福貴娘就死了。銀花是小孩子，沒(méi)有經(jīng)過(guò)事，光會(huì)哭。福貴也才二十三歲，比銀花稍強(qiáng)一點(diǎn)，可是只顧央人抬棺木，顧不得照顧家里。幸虧有個(gè)東屋嬸，幫著銀花縫縫孝帽，掛掛白鞋，坐坐鍋，趕趕面，才算把一場(chǎng)喪事忙亂過(guò)去。連娶媳婦帶出喪，布匹雜貨錢短下王老萬(wàn)十幾塊，連棺木一共算了三十塊錢，給王老萬(wàn)寫了一張文書。小家人一共四畝地，沒(méi)有別的指望，怕還不了老萬(wàn)的錢，來(lái)年就給老萬(wàn)住了半個(gè)長(zhǎng)工。銀花從兩條小胳膊探不著紡花車時(shí)候就學(xué)紡花，如今雖然不過(guò)十六歲，卻已學(xué)成了紡織好手。小兩口子每天早上起來(lái)，誰(shuí)也不用催誰(shuí)，就各干各的去了。不幸因?yàn)樯弦荒旮ＹF辦了婚喪大事，把家里的糧食用完了，這一年一上工就借糧，一直借到割麥。十月下工的時(shí)候，老萬(wàn)按春天的糧價(jià)一算，工錢就完了，凈欠郡三十塊錢的利錢十塊零八毛。三十塊錢的文書倒成四十塊，老萬(wàn)念其一來(lái)是本家，二來(lái)是東家伙計(jì)，讓了八毛利。福貴從此好像兩腿插進(jìn)沙窩里，越圪?gòu)椩缴睿谒哪瓯銤L到九十多塊錢了。十月里算賬，連工錢帶自己四畝地余下的糧食一同抵給老萬(wàn)還不夠。這年正月初十，銀花生了孩子。糧食已經(jīng)給老萬(wàn)頂了利，過(guò)了年就沒(méi)吃的。銀花才生了孩子，一頓米湯只用一把米，福貴自己不能跟她吃一鍋飯，又不敢把熬米湯的升把米做稠飯吃，只好把銀花米湯鍋里剩下的米渣子喝兩口算一頓。十五，老領(lǐng)工來(lái)找他上工，說(shuō)今年春淺，掌柜說(shuō)叫早些上工！晚上，老萬(wàn)打發(fā)領(lǐng)工叫他到家，好好教訓(xùn)了他一番，仍叫他給自己住。他說(shuō)：“住也可以，只要能借一年糧。”老萬(wàn)合算了一下：“四畝地打下的糧不夠給自己上利，再借下糧指什么還？不合算，不如另雇個(gè)人?！边@樣一算，便說(shuō)：“那就算了，不過(guò)去年的利還短七塊，要不住就得拿出來(lái)！”福貴說(shuō)：“四畝地干脆繳你吧！我種反正也打得不夠給你！”人混得沒(méi)了臉，遇事也就不很講究了：秋頭夏季餓得沒(méi)了法，偷誰(shuí)個(gè)南瓜找誰(shuí)個(gè)蘿卜，有人碰上了，罵幾句板著臉受，打幾下抱著頭挨，不管臉不臉，能吃上就算。這年冬天他出去了。這次不論比哪一次也強(qiáng)，不上一個(gè)月工夫，回來(lái)衣裳也換了，又給銀花送回五塊錢來(lái)。村里的人見(jiàn)福貴的孩子換了新衣裳，見(jiàn)銀花一向不到別人家里支米，斷定福貴一定是做了大案，丟了銀錢的，失了牲口的，都猜疑是他。來(lái)年正月，老萬(wàn)去城里吊喪，聽(tīng)吹鼓手們唱侍宴戲，老萬(wàn)看見(jiàn)有一個(gè)是福貴，福貴也看見(jiàn)席上有老萬(wàn)，趕緊把臉扭過(guò)一邊。這天晚上，老萬(wàn)召集起王家戶下有點(diǎn)面子的人來(lái)道：“福貴這東西真是活夠了！竟敢在城里當(dāng)起吹鼓手來(lái)！”這地方人，最講究門第清，認(rèn)為吹鼓手、唱侍宴戲是見(jiàn)不得人的勾當(dāng)，叫吹鼓手是“忘八”“龜孫子”，因此一聽(tīng)這句話，都起了火，有的喊“打死”，有的喊“活埋”。人多了做事不密，東屋嬸不知道怎么打聽(tīng)著了，悄悄告訴了銀花，銀花跟福貴一說(shuō)，福貴連夜偷跑了。自那次走后，七八年沒(méi)音信，銀花只守著孩子過(guò)。孩子十五了，給鄰家放牛，別的孩子們常罵他是小忘八羔子?！瓍^(qū)干部打聽(tīng)清楚福貴的來(lái)歷，便同他說(shuō)：“老萬(wàn)的賬已經(jīng)算過(guò)了，你也是個(gè)受剝削的，我們打算把咱村里廟產(chǎn)給你撥幾畝叫你種，你看好不好？”福貴跳起來(lái)道：“那些都是小事！我不要求別的，只要求跟我老萬(wàn)家長(zhǎng)對(duì)著大眾表訴表訴，出出這一肚子忘八氣！”區(qū)干部答應(yīng)了。晚上，借冬學(xué)的時(shí)間，區(qū)干部報(bào)告了開(kāi)會(huì)的意義，有些古腦筋的人們很不高興，不愿意跟忘八在一個(gè)會(huì)上開(kāi)會(huì)。福貴不管這些人愿意不愿意，就發(fā)起言來(lái)：“眾位老爺們，我從小不能算壞孩子！一直長(zhǎng)到二十八歲，沒(méi)有干過(guò)一點(diǎn)胡事！后來(lái)壞了！什么丟人事我都干！我知道我的錯(cuò)，這不是什么光榮事！我已經(jīng)在別處反省過(guò)了?？墒钦漳惝?dāng)日說(shuō)的那種好人我實(shí)在不能當(dāng)！我從二十九歲壞起，壞了六年，挨的打、受的氣、流的淚、餓的肚，誰(shuí)數(shù)得清呀？直到今年，大家還說(shuō)我是壞人，躲著我走，叫我的孩子是‘忘八羔子’，這都是你老人家的恩典呀！幸而沒(méi)有叫你把我活埋了，我跑到遼縣去討飯，后來(lái)那地方成了八路軍的抗日根據(jù)地，抗日政府在那里改造流氓、懶漢、小偷，把我組織到難民組里到山里去開(kāi)地。從這時(shí)起，我又有地種了、有房住了、有飯吃了！這七八年來(lái)，雖然也沒(méi)有攢下什么家當(dāng)，也買了一頭牛，攢下一窯谷。我這次回來(lái)，看見(jiàn)大家也不知道怕我偷他們，也不知道是怕沾上我這個(gè)忘八氣，總是不敢跟我說(shuō)句話。我想就這樣不明不白走了，我這個(gè)壞蛋名字，還不知道要傳流到幾時(shí)，因此我想請(qǐng)你老人家向大家解釋解釋，看我究竟算一種什么人！看這個(gè)壞蛋責(zé)任應(yīng)該誰(shuí)負(fù)？”1946年8月31日（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.東屋嬸是一個(gè)熱心腸的農(nóng)村婦女，她幫助福貴娘料理福貴的婚事，在她得知村里人要處置福貴時(shí)，偷偷告知銀花，使福貴有時(shí)間脫身。B.銀花很小的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)紡花，不過(guò)十六歲就學(xué)成了紡織好手，福貴走后，她一個(gè)人拉扯孩子長(zhǎng)大、可見(jiàn)她是一個(gè)能干本分的農(nóng)村婦女。C.銀花生了孩子，家里米不多，一頓米湯只能用一把米，福費(fèi)不能和她吃一鍋飯，只能把剩下的米渣子喝兩口算一頓，可見(jiàn)生活之艱難。D.區(qū)干部算清了王老萬(wàn)的賬，考慮到福貴也是被剝削的對(duì)象，決定撥幾畝村里的廟產(chǎn)給他，他認(rèn)為這都是小事，說(shuō)明他不在乎財(cái)產(chǎn)。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.福貴的名字代表著父母對(duì)其美好的祝愿，但現(xiàn)實(shí)生活中的福貴卻忍饑挨餓，成了人人喊打的“壞人”，這種強(qiáng)烈的反差令人唏噓。B.文章開(kāi)篇便說(shuō)福貴戲唱得好，這就為后文福貴在城里替大戶人家做吹鼓手唱侍宴戲埋下伏筆，文章前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。C.本文鄉(xiāng)土氣息濃厚，完整而生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)北方農(nóng)村的生活世界，小說(shuō)的語(yǔ)言有濃厚的方言土味，地域特色突出。D.文章最后福貴本人的覺(jué)醒和新生表明中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上翻身的保障，還是農(nóng)民在政治上、思想上翻身的保障。（3）福貴原本是個(gè)好人，卻又是如何一步步地走向“墮落”呢？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（4）不少讀者在閱讀本文時(shí)聯(lián)想到了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“禮治秩序”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”，并認(rèn)為本文揭露了“族權(quán)”的罪惡，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（2）本題考查學(xué)生分析文本藝術(shù)特色的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（3）本題考查內(nèi)容要點(diǎn)概括的能力。需要聯(lián)系上下文，將與此有關(guān)的所有信息篩選出來(lái)，然后分層次整理，精練概括。（4）本題考查分析小說(shuō)思想主題的基本能力。一般是通過(guò)描繪故事情節(jié)、塑造藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種反映和觀照，主題是否深刻決定著作品價(jià)值的高低及內(nèi)涵的深淺。主題一般通過(guò)情節(jié)和形象展現(xiàn)出來(lái)。【解答】（1）D.“不在乎財(cái)產(chǎn)”錯(cuò)誤，福貴認(rèn)為這都是小事，不是不在乎財(cái)產(chǎn)，而是更在乎自己的名聲。故選D。（2）C.“完整而生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)北方農(nóng)村的生活世界”錯(cuò)誤，只能說(shuō)是舊中國(guó)北方農(nóng)村生活的一個(gè)縮影。故選C。（3）①結(jié)合“連娶媳婦帶出喪，布匹雜貨錢短下王老萬(wàn)十幾塊，連棺木一共算了三十塊錢，給王老萬(wàn)寫了一張文書”可知，因?yàn)楦ＹF的婚事和福貴娘的喪事，把家里的糧食用完了，福貴一家還欠了王老萬(wàn)三十塊錢，這是福貴苦難“墮落”的開(kāi)始。②慢慢地在王老萬(wàn)的算計(jì)下，福貴越陷越深，小兩口起早貪晚一年干活下來(lái)，三十塊錢的文書倒成四十塊，“福貴從此好像兩腿插進(jìn)沙窩里，越圪?gòu)椩缴?，第四年便滾到九十多塊錢了。十月里算賬，連工錢帶自己四畝地余下的糧食一同抵給老萬(wàn)還不夠”到了第四年利滾利滾到了九十塊，“四畝地干脆繳你吧！我種反正也打得不夠給你！”最后把四畝地都繳給了王老萬(wàn)。③結(jié)合“人混得沒(méi)了臉，遇事也就不很講究了：秋頭夏季餓得沒(méi)了法，偷誰(shuí)個(gè)南瓜找誰(shuí)個(gè)蘿卜，有人碰上了，罵幾句板著臉受，打幾下抱著頭挨，不管臉不臉，能吃上就算”可知，在生活的重壓下，福貴顧不得臉面，在餓得沒(méi)辦法的時(shí)候開(kāi)始偷東西。④最后，福貴在城里當(dāng)吹鼓手，結(jié)合“這地方人，最講究門第清，認(rèn)為吹鼓手、唱侍宴戲是見(jiàn)不得人的勾當(dāng)，叫吹鼓手是‘忘八’‘龜孫子’，因此一聽(tīng)這句話，都起了火，有的喊‘打死’，有的喊‘活埋’”可知，當(dāng)?shù)刈钪v究門第清，忌諱這個(gè)，所以大家叫福貴“忘八”，恨不得想“活埋”他，福貴成了他們眼中的“壞人”。（4）《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“禮治秩序”，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！伴L(zhǎng)老統(tǒng)治”指在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)者、老者因其豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威地位，對(duì)于社會(huì)秩序和決策具有重要影響的一種統(tǒng)治方式。本文中，“七月二十六是福貴與銀花結(jié)婚的日子……請(qǐng)族長(zhǎng)王老萬(wàn)來(lái)陪”福貴結(jié)婚，要請(qǐng)王老萬(wàn)來(lái)作陪，王老萬(wàn)是族長(zhǎng)，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，體現(xiàn)了“族權(quán)”的特點(diǎn)。因?yàn)楦ＹF的婚事和福貴娘的喪事，福貴一家欠了王老萬(wàn)三十塊錢，慢慢地在王老萬(wàn)的算計(jì)下，福貴越陷越深，到了第四年利滾利滾到了九十塊，最后把四畝地都繳給了王老萬(wàn)，體現(xiàn)了“族權(quán)”的罪惡?！袄先f(wàn)召集起王家戶下有點(diǎn)面子的人來(lái)道：‘福貴這東西真是活夠了！竟敢在城里當(dāng)起吹鼓手來(lái)！’”文中福貴為了生計(jì)做了吹鼓手，受到了王老萬(wàn)為首的族人的教訓(xùn)，甚至差點(diǎn)被活埋，最后偷偷逃走，離家七八年不敢回?？梢?jiàn)作為族長(zhǎng)的王老萬(wàn)，具有主導(dǎo)輿論的權(quán)力，體現(xiàn)了“族權(quán)”的罪惡。答案：（1）D（2）C（3）①因?yàn)楦ＹF的婚事和福貴娘的喪事，福貴一家欠了王老萬(wàn)三十塊錢，這是苦難“墮落”的開(kāi)始。②慢慢地在王老萬(wàn)的算計(jì)下，福貴越陷越深，到了第四年利滾利滾到了九十塊，最后把四畝地都繳給了王老萬(wàn)。③在生活的重壓下，福貴顧不得臉面，在餓得沒(méi)辦法的時(shí)候開(kāi)始偷東西。④最后，福貴在城里當(dāng)吹鼓手，當(dāng)?shù)刈钪v究門第清，忌諱這個(gè)，所以大家叫福貴“忘八”，恨不得想“活埋”他，因此福貴在他們看來(lái)是個(gè)“壞人”。（4）①鄉(xiāng)土社會(huì)中通過(guò)禮治來(lái)維持社會(huì)秩序，在人事范圍中，長(zhǎng)老保持他們的權(quán)力，不容忍反對(duì)。②王老萬(wàn)既是地主也是王姓的族長(zhǎng)，他在鄉(xiāng)土社會(huì)擁有無(wú)上的權(quán)力，惹不起也受人尊敬，福貴結(jié)婚家里還得請(qǐng)王老萬(wàn)作陪。③在鄉(xiāng)土社會(huì)中身為族長(zhǎng)的王老萬(wàn)能夠名正言順地剝削族人，這為他剝削福貴提供了便利，直到把他逼入絕路。④作為族長(zhǎng)的王老萬(wàn)，具有主導(dǎo)輿論的權(quán)力，誰(shuí)違背禮制，就等于丟了家族的臉，王老萬(wàn)就可以隨意教訓(xùn)他，活埋他，福貴的被迫逃走便是一例。二．詩(shī)歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?天河區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。清都[注]春霽，寄胡三、吳十一元稹蕊珠宮殿經(jīng)微雨，草樹(shù)無(wú)塵耀眼光。白日當(dāng)空天氣暖，好風(fēng)飄樹(shù)柳陰涼。蜂憐宿露攢芳久，燕得新泥拂戶忙。時(shí)節(jié)催年春不住，武陵花謝憶諸郎。[注]清都：此處指作者在長(zhǎng)安寓居的清都觀。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA．詩(shī)人描寫清都春雨過(guò)后的畫面，由概括到具體，虛實(shí)結(jié)合，并調(diào)動(dòng)多種感官。B．詩(shī)人眼中的景物在雨后初晴的陽(yáng)光映照下，潔凈如洗，清新和暖，充滿生機(jī)。C．詩(shī)人面對(duì)春景，又見(jiàn)蜂、燕在春雨之后的忙碌，引發(fā)內(nèi)心諸多的感慨和思緒。D．詩(shī)人狀物注重細(xì)節(jié)描寫，且運(yùn)用擬人等手法，畫面生動(dòng)活潑，筆觸清新自然。（2）唐代詩(shī)人賈島在《二南密旨》中說(shuō)“題者，詩(shī)家之主也”。本詩(shī)是如何圍繞標(biāo)題寫作的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌表現(xiàn)手法的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）A.“虛實(shí)結(jié)合”錯(cuò)，畫面沒(méi)有虛寫。故選A。（2）詩(shī)歌首句“蕊珠宮殿”，點(diǎn)明地點(diǎn)，照應(yīng)“清都”；二到六句，寫微雨過(guò)后，宮殿上的花朵閃著微光，草木也因?yàn)闆](méi)有塵土而閃耀光芒。白天晴朗，氣溫溫暖，微風(fēng)吹拂著柳樹(shù)，為人們帶來(lái)涼爽。蜜蜂愛(ài)上宿露，花香味聚集在一起，燕子找到了新的泥土，忙著修建自己的巢穴。描繪春雨后的景物，照應(yīng)“春霽”；然而季節(jié)的變遷不會(huì)停留，春天已經(jīng)來(lái)臨，但是武陵的花兒已經(jīng)凋謝，使人回憶起過(guò)去的時(shí)光，思念著自己的友人。故尾聯(lián)，觸景生情，思念友人，照應(yīng)“寄胡三、吳十一”。答案：（1）A（2）①本詩(shī)標(biāo)題為《清都春霽，寄胡三、吳十一》，首句用“蕊珠宮殿”照應(yīng)“清都”；②接著用草樹(shù)無(wú)塵、白日當(dāng)空、蜂、燕、宿露、新泥等景物描繪“春霽”畫面；③“憶諸郎”則緊扣“寄胡三、吳十一”；詩(shī)人有感于春日雨后初晴的景物，慨嘆時(shí)光荏苒，世事匆忙，引起對(duì)友人胡三、吳十一的思念，進(jìn)而寫詩(shī)寄友。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?海珠區(qū)校級(jí)期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中提出過(guò)“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的道理，這句話與韓愈在《師說(shuō)》中所表達(dá)的“（是故）弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相似的。（2）蘇軾《赤壁賦》中的“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”兩句，運(yùn)用比喻的手法，慨嘆人生短暫、個(gè)體渺小。（3）在《登泰山記》中，“絳皓駁色，而皆若僂”兩句與杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙，寫出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯(cuò)雜，都似彎腰俯首，顯得矮小。（4）李煜的《虞美人》中“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”兩句是用比喻、夸張、設(shè)問(wèn)手法表現(xiàn)出愁思之深。（5）秦觀在《鵲橋仙》里巧用襯托，感嘆牛郎織女一年一度“七夕”相遇珍貴甜蜜的句子是“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”。（6）《歸園田居（其一）》中寫出了詩(shī)人認(rèn)為官場(chǎng)生活諸多束縛、虛擲光陰的句子是“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。【答案】（1）（是故）弟子不必不如師師不必賢于弟子（2）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（3）絳皓駁色而皆若僂（4）問(wèn)君能有幾多愁恰似一江春水向東流（5）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無(wú)數(shù)（6）誤落塵網(wǎng)中一去三十年【分析】本題考查默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A。高考時(shí)，以《考試說(shuō)明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩(shī)歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書寫要工整清晰，留意語(yǔ)句的出處和具體的語(yǔ)境（情景默寫的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）（是故）弟子不必不如師師不必賢于弟子（重點(diǎn)字：賢）（2）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（重點(diǎn)字：粟）（3）絳皓駁色而皆若僂（重點(diǎn)字：僂）（4）問(wèn)君能有幾多愁恰似一江春水向東流（重點(diǎn)字：似）（5）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無(wú)數(shù)（重點(diǎn)字：露）（6）誤落塵網(wǎng)中一去三十年（重點(diǎn)字：落）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?海珠區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：昔者，越王勾踐問(wèn)大夫種①曰：“吾欲伐吳，奈何能有功乎？”大夫種對(duì)曰：“伐吳有九術(shù)?！蓖踉唬骸昂沃^九術(shù)？”對(duì)曰：“一曰尊天地，事鬼神；二曰重財(cái)幣，以遺其君；三曰貴糴粟槁，以空其邦；四曰遺之美女，以熒其志；五曰遺之巧匠，使起宮室高臺(tái)，盡其財(cái)，疲其力；六曰遺其諛臣，使之易伐；七曰強(qiáng)其諫臣，使之自殺；八曰邦家富而備器；九曰堅(jiān)厲甲兵，以承其弊。故曰九者勿患，戒口勿傳，以取天下不難，況于吳乎？”越王曰：“善?！庇谑亲鳛闃s楯②，嬰以白璧，鏤以黃金，類龍蛇而行者。乃使大夫種獻(xiàn)之于吳，曰：“東海役臣孤勾踐，使者臣種，敢修下吏，問(wèn)于左右。賴有天下之力，竊為小殿，有余財(cái)，再拜獻(xiàn)之大王?！眳峭醮笳f(shuō)。申胥③諫曰：“不可。王勿受。大王受之，是后必有災(zāi)。”吳王不聽(tīng)，遂受之而起姑胥臺(tái)。三年聚材，五年乃成。高見(jiàn)二百里。行路之人，道死巷哭。越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻(xiàn)之于吳王，曰：“昔者，越王勾踐竊有天之遺西施、鄭旦，越邦洿下貧窮，不敢留，使下臣種再拜獻(xiàn)之大王?！眳峭醮笙?。申胥諫曰：“不可。王勿受。臣聞五色令人目不明，五音令人耳不聰。大王受之，后必有殃。胥聞越王勾踐晝書不倦，晦誦竟旦，聚死臣數(shù)萬(wàn)，是人不死，必得其愿。胥聞越王勾踐服誠(chéng)行仁聽(tīng)諫進(jìn)賢是人不死必得其名。胥聞越王勾踐冬披毛裘，夏披絺绤，是人不死，必為利害。胥聞賢士邦之寶也，美女邦之咎也。夏亡于末喜，殷亡于妲己，周亡于褒姒?！眳峭醪宦?tīng)，遂受其女，以申胥為不忠而殺之。越乃興師伐吳，大敗之于秦余杭山，滅吳，禽夫差，而戮太宰嚭與其妻子。（節(jié)選自《越絕書?內(nèi)經(jīng)九術(shù)》）材料二：《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。（節(jié)選自《新五代史?伶官傳》）【注】①種：文種，越國(guó)著名謀臣。②榮楯：裝飾文彩的欄桿。③申胥：伍子胥，名贠（yún），字子胥，吳國(guó)著名謀臣，因封于申，故稱申胥。（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將對(duì)應(yīng)字母填寫在答題卡相應(yīng)位置。胥聞A越王勾踐B服誠(chéng)C行仁D聽(tīng)諫E進(jìn)賢F是人G不死H必得I其名（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．空，文中為使動(dòng)用法，與后文中“?！薄皬?qiáng)”“堅(jiān)”字用法相同。B．文本二的“《書》曰”是指六藝?yán)锏摹渡袝?，其余五種是《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《易》《論語(yǔ)》。C．晦，由昏暗引申為夜晚，與《登泰山記》中“戊申晦”中“晦”的意思不同。D．利害，為偏義復(fù)詞，與《出師表》中“陟罰臧否，不宜異同”的“異同”用法相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是AA．越王勾踐要復(fù)仇滅吳，問(wèn)計(jì)于文種，文種給出九術(shù)，勾踐一一實(shí)行，最終如愿。B．文種兩次代表越王出使吳國(guó)，送物送人，言辭極其謙恭，不辱君命，成效顯著。C．越王勾踐為完成復(fù)仇，勤于政事、儉樸生活、施行仁義、采納諫言、崇賢尚能。D．伍子胥、文種均為得力的謀臣，吳王、越王對(duì)待謀臣的態(tài)度決定了各自的結(jié)局。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①胥聞賢士邦之寶也，美女邦之咎也。②滅吳，禽夫差，而戮太宰嚭與其妻子。（5）聯(lián)系材料二，簡(jiǎn)述吳王夫差滅亡及越王勾踐取勝的原因?！敬鸢浮浚?）DFH（2）B（3）A（4）①我聽(tīng)說(shuō)賢能之士是國(guó)家的珍寶，美女是國(guó)家的禍根。②勾踐滅了吳國(guó)，活捉了吳王夫差，同時(shí)殺了太宰伯嚭和他的妻子兒女。（5）①夫差自滿而貪圖享樂(lè)，終致亡身亡國(guó)；②勾踐謙遜而勞心勞力，自然能戰(zhàn)而勝之?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答。【解答】（2）句意：我聽(tīng)說(shuō)越王勾踐服膺誠(chéng)信而推行仁道，虛心聽(tīng)取諫言而提拔賢能之人，這個(gè)人不死，一定會(huì)獲得好的名聲。“越王勾踐服誠(chéng)行仁”作“胥聞”的賓語(yǔ)，其后應(yīng)斷開(kāi)；“聽(tīng)諫進(jìn)賢”為并列短語(yǔ)構(gòu)成的短句，相對(duì)獨(dú)立，其后應(yīng)斷開(kāi)；“是人不死”與“必得其名”是假設(shè)復(fù)句，中間應(yīng)斷開(kāi)。故選DFH。（2）A.正確。空，使動(dòng)用法，使……空虛；疲，使動(dòng)用法，使……疲敝；強(qiáng)，使動(dòng)用法，使……牢固。堅(jiān)，使動(dòng)用法，使……剛強(qiáng)。用法相同。B.錯(cuò)誤。六藝指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書，不包括《論語(yǔ)》。C.正確。句意：夜晚還誦述到天亮/戊申日月底這一天。D.正確?！袄Α睘槠x復(fù)詞，只有“害”起作用；“異同”為偏義復(fù)詞，只有“異”起作用。句意：一定會(huì)成為吳國(guó)的大患/獎(jiǎng)懲功過(guò)，不應(yīng)有所不同。故選B。（3）A.“勾踐一一實(shí)行”錯(cuò)，文種所獻(xiàn)九術(shù)，由原文“于是作為榮楯……乃使大夫種獻(xiàn)之于吳”“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻(xiàn)之于吳王”可知，主要采用的是“四術(shù)”送美女、“五術(shù)”起宮室。故選A。（4）①“聞”，聽(tīng)說(shuō)；“咎”，禍根，災(zāi)禍，禍患，災(zāi)難；判斷句。譯文：我聽(tīng)說(shuō)賢能之士是國(guó)家的珍寶，美女是國(guó)家的禍根。②“禽”，通“擒”，捉拿；“妻子”，妻子、兒女；補(bǔ)充主語(yǔ)“勾踐”或“越國(guó)”。譯文：勾踐滅了吳國(guó)，活捉了吳王夫差，同時(shí)殺了太宰伯嚭和他的妻子兒女。（5）根據(jù)原文“逸豫可以亡身”“遂受之而起姑胥臺(tái)”“吳王不聽(tīng)，遂受其女”可知：夫差貪圖個(gè)人享樂(lè)，“逸豫”終致亡身亡國(guó)。根據(jù)原文“憂勞可以興國(guó)”“胥聞越王勾踐晝書不倦，晦誦竟旦”“胥聞越王勾踐冬披毛裘，夏披稀俗”可知：勾踐辛勞為民，自然滅吳雪恥。答案：（1）DFH（2）B（3）A（4）①我聽(tīng)說(shuō)賢能之士是國(guó)家的珍寶，美女是國(guó)家的禍根。②勾踐滅了吳國(guó)，活捉了吳王夫差，同時(shí)殺了太宰伯嚭和他的妻子兒女。（5）①夫差自滿而貪圖享樂(lè)，終致亡身亡國(guó)；②勾踐謙遜而勞心勞力，自然能戰(zhàn)而勝之。參考譯文：材料一：從前，越王勾踐問(wèn)大夫文種說(shuō)：“我想討伐吳國(guó)，怎么才能成功呢？”大夫文種回答說(shuō)：“討伐吳國(guó)有九條計(jì)策?！痹酵跽f(shuō)：“哪九條計(jì)策？”文種說(shuō)：“第一條是尊崇天地，敬事鬼神；第二條是拿出豐厚的財(cái)物，來(lái)饋贈(zèng)給吳國(guó)的國(guó)君；第三條是抬高價(jià)格向吳國(guó)購(gòu)買糧草，使吳國(guó)的儲(chǔ)備變得空虛；第四條是送美女給吳王，來(lái)消磨吳王的意志；第五條是送能工巧匠給吳王，讓吳國(guó)建宮殿造高臺(tái)，耗盡吳國(guó)的財(cái)物，使吳國(guó)的力量疲敝；第六條是送阿諛?lè)畛械某甲咏o吳王，使吳國(guó)容易遭受討伐；第七是讓吳國(guó)的忠諫之臣變得剛強(qiáng)，迫使他們一一自殺；第八條是把自己的國(guó)家治理得富強(qiáng)起來(lái)，準(zhǔn)備好各種各樣的物資器材；第九條是使自己國(guó)家軍隊(duì)強(qiáng)大，武器銳利，隨時(shí)準(zhǔn)備利用吳國(guó)的弊敗之機(jī)。所以說(shuō)做到了這九件事，就無(wú)需擔(dān)心了。只要注意保密，不把自己的意圖宣揚(yáng)出去，那么奪取整個(gè)天下都不是困難的事，何況只是對(duì)付一個(gè)吳國(guó)呢？”越王說(shuō)：“太好了！”越王就命人制作了飾有文彩的欄桿，用白璧做裝飾，用黃金鑲嵌，形狀像龍蛇舞動(dòng)一樣。就派遣大夫文種把它獻(xiàn)給吳王，說(shuō)：“東海邊的奴仆勾踐，派遣使者文種，斗膽讓他修飾整潔后，來(lái)問(wèn)候君王您。幸好有賴天地的力量，我私下造了一座小殿，多余的財(cái)物就再拜獻(xiàn)給大王您?！眳峭醴浅８吲d。伍子胥進(jìn)諫說(shuō)：“不能這樣做，大王您不能接受這些禮物。大王您如果接受了，這以后必定會(huì)有災(zāi)禍?！眳峭鯖](méi)有采納，就收下了越國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的禮物，開(kāi)始建筑姑胥臺(tái)?；巳陼r(shí)間聚集材料，五年后才建成。姑胥臺(tái)非常高，站在臺(tái)上，視野可見(jiàn)二百里。因?yàn)橹_(tái)徭役繁重，行路上有死人，里巷中有哭聲。越國(guó)于是把西施、鄭旦兩位美女打扮整齊后，派大夫文種獻(xiàn)給吳王，說(shuō)：“從前，越王勾踐私下里得到了上天饋贈(zèng)的兩個(gè)美女西施、鄭旦，越國(guó)地勢(shì)低洼，十分貧窮，不敢留下她們，派遣下臣文種再拜獻(xiàn)給大王?！眳峭醮髳偂Ｎ樽玉氵M(jìn)諫說(shuō)：“不能這樣做，大王您不能接受這兩個(gè)女子。我聽(tīng)說(shuō)多看五色會(huì)讓人眼睛看不清，多聽(tīng)五音會(huì)讓人耳朵聽(tīng)不清。大王您如果接受了，這以后必定會(huì)有災(zāi)禍。我聽(tīng)說(shuō)越王勾踐白天不知疲倦地起草文件，夜晚還誦述到天亮，他聚集了幾萬(wàn)名敢死之士，這個(gè)人不死，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)他的愿望。我聽(tīng)說(shuō)越王勾踐服膺誠(chéng)信而推行仁道，虛心聽(tīng)取諫言而提拔賢能之人，這個(gè)人不死，一定會(huì)獲得好的名聲。我聽(tīng)說(shuō)越王勾踐冬天只披著粗陋的毛皮衣服，夏天只穿粗葛布衣，這個(gè)人不死，一定會(huì)成為吳國(guó)的大患。我聽(tīng)說(shuō)賢能之士是國(guó)家的珍寶，美女是國(guó)家的禍根。夏朝就是因?yàn)槟┫捕鴾缤觯蟠驗(yàn)殒Ъ憾鴾缤?，周朝因?yàn)榘Χ鴾缤觥！眳峭醪宦?tīng)從伍子胥的進(jìn)諫，于是就接受了越國(guó)送來(lái)的這兩個(gè)美女，以伍子胥不忠的借口把他殺了。越國(guó)于是發(fā)兵攻打吳國(guó)，在秦余杭山把吳軍打得大敗，于是勾踐滅了吳國(guó)，活捉了吳王夫差，同時(shí)殺了太宰伯嚭和他的妻子兒女。材料二：《尚書》上說(shuō)：“自滿招來(lái)?yè)p害，謙虛得到好處?！睉n慮辛勞可以使國(guó)家興盛，安閑享樂(lè)可以使自身滅亡，這是自然的道理。五．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2023秋?廣州期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。俗話說(shuō)“人靠衣裝馬靠鞍”，在樹(shù)木的世界里，絢麗多姿的樹(shù)皮也如衣裳一般，給不同的樹(shù)木賦予了不同的“穿衣風(fēng)格”。每一種樹(shù)木都像是一個(gè)“綠色精靈”，被多彩的樹(shù)皮裝點(diǎn)，這賦予了林界多元的美感。例如，著一身“迷彩服”的白皮松，其幼樹(shù)樹(shù)皮呈灰綠色，待其脫落后露出淺黃色，隨著時(shí)間推移，逐漸變?yōu)辄S褐、紅色，展現(xiàn)出迷人的色彩；彩虹桉樹(shù)，則身披五顏六色的外衣，水分充足時(shí)，它毫不吝嗇自己的美麗，用“撞色拼接”向人們展示自然魅力；而“火燒木”羅浮柿，則以黑褐色的樹(shù)皮傲視群芳，宛如穿著黑天鵝晚禮服的公主，顯得高貴冷艷。①_____，樹(shù)皮的不同形態(tài)特征還賦予了樹(shù)皮紋理之美。樸樹(shù)的樹(shù)皮光滑無(wú)痕，展現(xiàn)出平滑之美；黃連木的外皮呈現(xiàn)出鱗狀開(kāi)裂的形態(tài)，展現(xiàn)出獨(dú)特的開(kāi)裂之美。此外，還有些樹(shù)皮的形態(tài)各異，如眼睛狀的枝痕、圓環(huán)形的葉痕等，都散發(fā)出象形之美。這些形態(tài)各異的樹(shù)皮是樹(shù)木與自然環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化形成，也使樹(shù)皮形態(tài)整體上趨于達(dá)到完美。林林總總的樹(shù)皮千姿百態(tài)，但你以為它僅僅是件美麗的“皮囊”？不，樹(shù)皮還承擔(dān)著運(yùn)送養(yǎng)料的重要功能。葉子通過(guò)光合作用制造的養(yǎng)料，通過(guò)樹(shù)皮里的韌皮部組織被輸送到根部和其他器官。如果韌皮部受損，樹(shù)皮被大面積剝掉，新的韌皮部來(lái)不及長(zhǎng)出，樹(shù)根②_____。這就是人們常說(shuō)的“人怕傷心，樹(shù)怕剝皮”。（1）下列句中的“通過(guò)”與文中加點(diǎn)的“通過(guò)”，意義和用法相同的一項(xiàng)是CA.冀申調(diào)動(dòng)，沒(méi)有通過(guò)局黨委，你為什么放他走？B.我們又在通過(guò)一片洼地，水從腳腕沒(méi)到膝蓋了。C.當(dāng)時(shí)許多優(yōu)良的稻麥品種都是通過(guò)這種方法選育出來(lái)的。D.請(qǐng)?zhí)葡壬肌侗?guó)會(huì)草章》，請(qǐng)往會(huì)諸君通過(guò)，以便進(jìn)行。（2）文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（3）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（4）文中畫橫線的部分，如果寫成“彩虹桉樹(shù)的樹(shù)皮五顏六色，水分充足時(shí)，更容易呈現(xiàn)出多樣色彩”，表達(dá)效果有什么不同？（5）請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段內(nèi)容寫一則倡導(dǎo)語(yǔ)，倡導(dǎo)人們愛(ài)樹(shù)護(hù)樹(shù)，要求使用“讓字句”，字?jǐn)?shù)不少于30字?！敬鸢浮浚?）C（2）形態(tài)各異的樹(shù)皮是樹(shù)木與自然環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化的自然產(chǎn)物，這也使樹(shù)皮形態(tài)整體上趨于完美。（3）①除了色彩之美②就會(huì)因得不到養(yǎng)料而死亡（4）①原句巧用擬人修辭，生動(dòng)形象，使彩虹桉樹(shù)形象特點(diǎn)更鮮明具體；②原句“撞色拼接”本為服裝設(shè)計(jì)手法，借用于此，寫出彩虹桉樹(shù)色彩豐富之美，引發(fā)讀者聯(lián)想；③原句“彩虹桉樹(shù)”單獨(dú)成句，強(qiáng)化對(duì)象，增強(qiáng)語(yǔ)言節(jié)奏感。（5）讓我們用心呵護(hù)樹(shù)木的“衣裳”，讓每一棵樹(shù)都健康生長(zhǎng)，為世界增添勃勃生機(jī)！【分析】（1）本題考查的是分析詞語(yǔ)含義的能力。首先把握詞語(yǔ)的基本義，再放入語(yǔ)境中進(jìn)行分析，得出答案。（2）本題考查的是病句辨析的能力。此類試題答題時(shí)應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在問(wèn)題，再分析修飾成分。（3）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。此類型題首先要通讀語(yǔ)段，了解句意，然后注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)句的鑒賞能力。解答本題可以從修辭、詞語(yǔ)運(yùn)用、句式等角度對(duì)比原文與修改語(yǔ)句的不同，從而分析出原句的藝術(shù)特色。（5）本題考查的是擬寫倡導(dǎo)語(yǔ)的能力。首先審讀題干，明確具體要求，進(jìn)行擬寫，得出答案?！窘獯稹浚?）文中“通過(guò)”是介詞，是經(jīng)由的意思。A.議案等經(jīng)過(guò)法定人數(shù)的同意而成立。B.穿過(guò)。C.介詞，經(jīng)由。D.議案等經(jīng)過(guò)法定人數(shù)的同意而成立。故選：C。（2）成分殘缺，缺少賓語(yǔ)的中心語(yǔ)，在“進(jìn)化”后添加“的自然產(chǎn)物”。前后主語(yǔ)不一致，前句主語(yǔ)是“樹(shù)皮”，后句主語(yǔ)說(shuō)的是這一進(jìn)化過(guò)程，在“也”前添加“這”。自相矛盾，“趨于”“達(dá)到”相矛盾，刪去“達(dá)到”。修改為：形態(tài)各異的樹(shù)皮是樹(shù)木與自然環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化的自然產(chǎn)物，這也使樹(shù)皮形態(tài)整體上趨于完美。（3）①根據(jù)“著一身‘迷彩服’的白皮松，其幼樹(shù)樹(shù)皮呈灰綠色，待其脫落后露出淺黃色，隨著時(shí)間推移，逐漸變?yōu)辄S褐、紅色，展現(xiàn)出迷人的色彩”“‘火燒木’羅浮柿，則以黑褐色的樹(shù)皮傲視群芳，宛如穿著黑天鵝晚禮服的公主，顯得高貴冷艷”，可填：除了色彩之美。②根據(jù)“如果韌皮部受損，樹(shù)皮被大面積剝掉，新的韌皮部來(lái)不及長(zhǎng)出”“這就是人們常說(shuō)的‘人怕傷心，樹(shù)怕剝皮’”，可填：就會(huì)因得不到養(yǎng)料而死亡。（4）“彩虹桉樹(shù)，則身披五顏六色的外衣，它毫不吝嗇自己的美麗，用‘撞色拼接’向人們展示自然魅力”，運(yùn)用了擬人的手法，展現(xiàn)了彩虹桉樹(shù)的形象特色?！坝谩采唇印蛉藗冋故咀匀击攘Α?，用“撞色拼接”的服裝設(shè)計(jì)手法來(lái)寫彩虹桉樹(shù)，突出了彩虹桉樹(shù)色彩豐富之美，引發(fā)讀者聯(lián)想。“彩虹桉樹(shù)”放在