2024-2025學(xué)年上學(xué)期南京高中語(yǔ)文高二期末典型卷2

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年上學(xué)期南京高中語(yǔ)文高二期末典型卷2一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?江寧區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。家國(guó)情懷作為個(gè)人對(duì)家庭和國(guó)家共同體的認(rèn)同與熱愛(ài)，在中華文明數(shù)千年演進(jìn)歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。商周時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長(zhǎng)制，利用父系家族關(guān)系的親疏來(lái)決定土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來(lái)，不僅構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時(shí)期形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個(gè)體生產(chǎn)所代替，通過(guò)清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會(huì)發(fā)展旅程。中國(guó)在使用鐵器等生產(chǎn)工具后，則在相當(dāng)程度上保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶，通過(guò)發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)踏上文明社會(huì)發(fā)展道路。由于中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實(shí)乃自然而又必然之事。殷周以至春秋，所謂邦、國(guó)“八百諸侯”等，實(shí)際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族—部落—部族國(guó)家構(gòu)成。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長(zhǎng)氏族，其首領(lǐng)首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在本家族、本部落及部族中得到認(rèn)可，贏得地位和權(quán)威后，才能進(jìn)一步聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦國(guó)的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國(guó)”的真實(shí)社會(huì)進(jìn)程和歷史事實(shí)，既造成人們對(duì)家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系的高度重視，也促使人們形成愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)情感交織的民族心理，從源頭上為中國(guó)社會(huì)發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。由這種氏族血緣宗法制所決定，社會(huì)自然形成相應(yīng)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，或者說(shuō)禮義道德，也就是以“周禮”為核心的儒家思想。這套思想觀念或謂禮義道德，在《禮記》里被簡(jiǎn)要?dú)w納為“五止十義”。“五止”即為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。“十義”即父慈、子孝，兄良、弟弟，夫義、婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠、幼順，君仁、臣忠?！拔逯故x”以君臣、父子的關(guān)系為主干，又以臣、子的責(zé)任或義務(wù)為重點(diǎn)，敬是忠，也是孝的表現(xiàn)形式，忠是敬的重要內(nèi)涵，也是孝的具體形態(tài)。就此而言，朝廷的為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實(shí)為一理。與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)演進(jìn)到夏商周時(shí)期，“家國(guó)同構(gòu)”觀念逐漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式，不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國(guó)人的思想觀念里，國(guó)與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個(gè)有機(jī)體的微小局部與龐大整體的關(guān)系，既息息相關(guān)不可分割，又命運(yùn)相連休戚與共。一方面，家是國(guó)的最小社會(huì)單位、是國(guó)的細(xì)胞和縮影，沒(méi)有家就沒(méi)有國(guó)；另一方面，國(guó)是家的放大和延伸、是家庭細(xì)胞賴以生存的肌體，國(guó)盛才能家興，國(guó)破則難免家亡。這種“家國(guó)同構(gòu)”的理念，使我們的先人將家與國(guó)的治理幾乎看作是同一回事。《左傳》桓公二年晉大夫師服說(shuō)：“吾聞國(guó)家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰，是以民服事其上，而下無(wú)覬覦。”這雖然主要是描述春秋早期邦國(guó)社會(huì)的主從等級(jí)秩序，表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之和，傳達(dá)了家與國(guó)緊密相連的信息。在這種“天子建國(guó)，諸侯立家”的等級(jí)分封、家國(guó)“膠結(jié)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“家”里對(duì)父母之“孝”與“國(guó)”中對(duì)君主之“忠”自然結(jié)合在一起，“親親”與“尊尊”很大程度上相互重合、融為一體?？鬃釉唬骸熬又掠H孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官?！毕惹厮枷爰页３０鸭遗c國(guó)的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。一方面，家興可以影響國(guó)運(yùn)：另一方面，國(guó)亂則不免家喪。這種“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家國(guó)同構(gòu)認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期延續(xù)、積淀下來(lái)，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，正是家國(guó)情懷萌生滋長(zhǎng)的“肥沃土壤”和“適宜氣候”。換言之，在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)母體上，自然且必然地要“涌流”出家國(guó)情懷的“乳汁”，正如種瓜得瓜種豆得豆一樣。家國(guó)意識(shí)和家國(guó)情懷，不僅成為后世治國(guó)理政的基本模式，也是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑。如此，不僅將個(gè)人、家庭、國(guó)家納入聯(lián)動(dòng)遞進(jìn)的演進(jìn)鏈條和軌道，而且為千千萬(wàn)萬(wàn)明德有為之士指出了“修身齊家治國(guó)平天下”的進(jìn)步階梯和人生目標(biāo)。作為當(dāng)代青年，有必要了解家國(guó)情懷的由來(lái)，讓家國(guó)情懷萌發(fā)。家國(guó)情懷高揚(yáng)了對(duì)家庭和國(guó)家共同體的認(rèn)同關(guān)心、維護(hù)熱愛(ài)、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神，數(shù)千年來(lái)如春雨潤(rùn)物，浸潤(rùn)和滋養(yǎng)中華兒女的情感與心靈，激勵(lì)無(wú)數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對(duì)中國(guó)人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。（摘編自錢念孫《家國(guó)情懷溯源》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．商周時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度，主要是通過(guò)家族關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)決定財(cái)產(chǎn)、土地的繼承與分配。B．在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，中國(guó)與古希臘在社會(huì)發(fā)展上逐漸拉開(kāi)差距，與古希臘相反，中國(guó)依然保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式。C．中國(guó)古人認(rèn)為國(guó)與家是同構(gòu)的，它們雖然有大與小、上與下的區(qū)別，但在管理形式與傳承方式上是完全相同的。D．家國(guó)情懷是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它既是后代治國(guó)理政的基本模式，也是激勵(lì)無(wú)數(shù)仁人志士創(chuàng)造豐功偉業(yè)的動(dòng)力。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．氏族血緣宗法制是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要支架，也決定了社會(huì)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，形成了以“周禮”為核心的儒家思想。B．按照家國(guó)同構(gòu)的觀念，以侍親之孝移之于君，就一定可以成為國(guó)君所需要的臣子，以理家經(jīng)驗(yàn)治國(guó)，就一定可以治理好國(guó)家。C．在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念下，對(duì)“孝”的提倡一方面有利于家庭和社會(huì)的穩(wěn)定，一方面有利于國(guó)家的統(tǒng)治。D．家國(guó)情懷是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)后，在逐漸形成穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度和家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”觀念的一項(xiàng)是A．夫忠興于身，著于家，成于國(guó)，其行一焉。B．視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。C．天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。D．一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證思路。（5）為什么說(shuō)“作為當(dāng)代青年，有必要了解家國(guó)情懷的由來(lái)，讓家國(guó)情懷萌發(fā)”？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，概述其理由。2．（2022秋?秦淮區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。紀(jì)念（節(jié)選）孫犁住在定縣的還鄉(xiāng)隊(duì)回村復(fù)辟。為了保衛(wèi)農(nóng)民的斗爭(zhēng)果實(shí)，我們隊(duì)伍開(kāi)來(lái)了。一清早，我又到小鴨家去放哨。她家緊靠村南大堤，堤外面就是通火車站的大路。她家只有兩間土坯北房，出房門就是一塊小菜園，園子旁邊有一棵高大的柳樹(shù)。這些年，每逢情況緊張的時(shí)候，我就爬到柳樹(shù)上去監(jiān)視敵人的來(lái)路。這柳樹(shù)是我的崗位，又是我多年的朋友。柳樹(shù)的葉子黃了，小菜園里滿是整整齊齊的大白菜。小鴨的娘剛剛起來(lái)，正在囑咐小鴨，等門樓醒了給他穿好衣服。隨后她就忽地一聲把門開(kāi)開(kāi)，嘴里叼著用紅銅絲扭成的卡子，兩手梳理著長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)，一看見(jiàn)我，就笑著說(shuō)：“呀！又是老紀(jì)同志，快到屋里暖和暖和?！薄澳愫冒桑笊　蔽艺f(shuō)，“今年斗爭(zhēng)，得到了什么果實(shí)？”她把頭發(fā)卡好，抬手指著家前面的園子說(shuō)：“分了這三畝園子。它在大惡霸陳寶三手里待了十年，現(xiàn)在又回來(lái)了。地多了，明年咱要好好種！叫惡霸們看看，是他們種得好，還是咱窮人種得好！”她回手關(guān)上門說(shuō)：“紀(jì)同志，咱們回來(lái)再說(shuō)話吧，我趕集去！”說(shuō)完轉(zhuǎn)身走了，我望著她那壯實(shí)的身子和那比男子還要快的腳步！不一會(huì)兒，老遠(yuǎn)傳來(lái)了母親喊小鴨的聲音。母親回來(lái)了，提著一個(gè)大柳罐，滿臉紅光，頭發(fā)上浮著一層土。她說(shuō)：“鴨，我在集上買了幾十斤山藥，我們娘兒倆去把它抬回來(lái)?！闭s上我要下崗，小鴨就說(shuō)：“叫紀(jì)同志和我抬去！”我和小鴨把山藥抬回來(lái)。我這么高，她那么小，我緊緊拉著筐系，不讓筐滑到她肩上去。她一路走著笑著，到了家里，她娘留我吃飯，我在她家屋里坐了一坐。屋里比夏天整齊多了，新安上一架織布機(jī)，炕上鋪著新席，母親說(shuō)，都是用斗爭(zhēng)款買的。門樓那家伙卻不言不語(yǔ)地摘下他自己造的木槍來(lái)。那槍做得很不高明，只是一根彎榆木棍，系上了一條紅布條子。我只能夸好，小鴨在一旁笑了，母親也笑著說(shuō)：“紀(jì)同志，你知道他是什么心思嗎？夏天，你在這里不是答應(yīng)給他一支槍嗎？后來(lái)你就走了。他整天磨翻你記性壞，賭氣自己做了一支，這是拿出來(lái)叫你看看，羞臊你哩！”我趕緊說(shuō)：“這怨我記性壞，回頭我們做一支！”母親這時(shí)才紅著臉說(shuō)：“紀(jì)同志，有個(gè)事和你商量商量，俺家他爹，出去了這就九年了，老也沒(méi)個(gè)音訊，也費(fèi)心給打聽(tīng)打聽(tīng)！”我說(shuō)：“這好辦，我們?nèi)シ庑糯蚵?tīng)打聽(tīng)。大嫂，不要結(jié)記，隊(duì)伍開(kāi)遠(yuǎn)了，交通又不方便，接不到信是常有的事。我也是八九年沒(méi)和家里通信了?！薄凹o(jì)同志不是東北人嗎？有人說(shuō)俺家他爹也跟著呂司令開(kāi)到東北去了?！薄昂苡锌赡?，那里來(lái)信不容易?！蔽艺f(shuō)著告別了出來(lái)，想著一定要給小鴨的爹寫(xiě)封信，告訴他：他的孩子長(zhǎng)大了，這樣聰明；老婆進(jìn)步了，這樣能干；家里的生活變好了，一切是這么可羨慕，值得尊敬，他該是多么愉快！晚上，我又到小鴨家放哨，小鴨聽(tīng)見(jiàn)動(dòng)靜就跑出來(lái)，說(shuō)：“紀(jì)同志，俺爹來(lái)信了！”“怎么這樣巧，拿來(lái)我看看凈寫(xiě)的什么？”母親也掩飾不住快樂(lè)的心情，把信交給我，并且把燈剔亮。我把信看了一遍，這是走了很遠(yuǎn)路程的一封信，信封磨破了，信紙也磨去了頭，還帶著風(fēng)霜雨露的痕跡。可是，別提信上的言詞是多么熱情激動(dòng)！我拿著信紙，好像握著一塊又紅又熱的炭。不只小鴨的母親嚇得臉燒紅了，我的心也跳起來(lái)。上面寫(xiě)著他在這八九年里，走遍了河北、山西、陜西，現(xiàn)在又開(kāi)到了冰天雪地的東北；上面寫(xiě)著他怎樣和日本鬼子作戰(zhàn)，現(xiàn)在又和國(guó)民黨反動(dòng)派作戰(zhàn)，現(xiàn)在已經(jīng)升為營(yíng)長(zhǎng)；上面寫(xiě)著他們解放了東北多少萬(wàn)苦難的人民，那里的人民十四年經(jīng)歷的是什么樣的苦難！上面寫(xiě)著他身體很好，勝利的日子就要到來(lái)；上面寫(xiě)著希望妻子進(jìn)步，積極參加土地改革和反頑的斗爭(zhēng)；上面問(wèn)到小鴨長(zhǎng)得怎么樣了……小鴨嘻嘻笑著，指一指門樓說(shuō)：“上面沒(méi)提他！”“那時(shí)他……”母親像是要安慰門樓，說(shuō)著臉紅了。我明白那意思是，爹走的時(shí)候，門樓還在娘肚子里，出遠(yuǎn)門的人，恐怕是忘記臨行時(shí)遺留的這塊血肉了。我回到我的崗位上去。想到我的同志們解放了我的家鄉(xiāng)，我分外興奮。天已經(jīng)黑了，星星還沒(méi)出全。我把身子靠在那根大干上，把背包架在老鴰窠里，把槍抱緊，望著堤坡那里。夜深了，月亮升上來(lái)，照亮半個(gè)窗戶。我聽(tīng)見(jiàn)門樓像大人一樣呼呼地酣睡，像是小鴨翻了一個(gè)身，說(shuō)：“多討厭呀，人家越睡不著，他越打呼嚕！”“鴨，明天我們給你爹寫(xiě)一封信吧！”母親問(wèn)?！敖兴貋?lái)嗎？”“干么叫他回來(lái)！把家里的事情和他學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)。寫(xiě)上咱家新添了三畝地。”“對(duì)！給爹寫(xiě)封信，娘，我們給信縫一個(gè)布信封吧，布信封就磨不破了?！边^(guò)了一會(huì)兒，小鴨又說(shuō)：“娘！我看還是叫爹回來(lái)吧，聽(tīng)說(shuō)陳寶三的大兒子參加了還鄉(xiāng)隊(duì)，要領(lǐng)著人回來(lái)奪地哩！”“不要聽(tīng)他們胡嚷嚷！”母親說(shuō)，“有八路軍在這里，他們不敢回來(lái)。天不早了，快睡吧。”從此就聽(tīng)不見(jiàn)母女兩個(gè)的交談，月亮也落下去。我望一望那明亮的三星，很像一張木犁，它長(zhǎng)年在天空游動(dòng)，密密層層的星星，很像是它翻起的土花、播撒的種子。母子三個(gè)睡熟了，聽(tīng)他們的鼻息睡得很香甜，他們的夢(mèng)境很遠(yuǎn)也很幸福。我想到戰(zhàn)斗在我們家鄉(xiāng)的雪地里的同志們，我覺(jué)得肩頭加上了很重的東西，我望著很遠(yuǎn)的西方。一九四七年十一月修改于博野史家佐村（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.門樓拿出自己做的槍來(lái)“羞臊”我的情節(jié)，雖是與主題無(wú)關(guān)的閑筆，卻能讓人感受到戰(zhàn)爭(zhēng)年代短暫的祥和與安寧。B.“母親這時(shí)才紅著臉說(shuō)”的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)出這位堅(jiān)強(qiáng)的后方婦女提及丈夫時(shí)的羞澀，以及對(duì)丈夫的擔(dān)憂和思念之情。C.“我”保衛(wèi)小鴨的家鄉(xiāng)，小鴨的父親解放了“我”的家鄉(xiāng)，兩件事看似巧合又有其必然性，這一設(shè)計(jì)深化了小說(shuō)主題。D.文中多處運(yùn)用“磨翻”“結(jié)記”等方言口語(yǔ)，真實(shí)再現(xiàn)了冀中地區(qū)的生活風(fēng)貌，語(yǔ)言生動(dòng)而樸實(shí)自然，有助于表現(xiàn)人物形象。（2）關(guān)于文中小鴨和母親睡前活動(dòng)的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.小鴨和母親在夜深時(shí)都還不能入睡，其實(shí)與門樓酣睡中打呼嚕關(guān)系不大。B.小鴨和母親對(duì)是否叫父親回來(lái)的分歧，反映了兩人對(duì)革命支持程度的差別。C.“添三畝地”“縫信封”等內(nèi)容，與前文形成照應(yīng)，使小說(shuō)產(chǎn)生起伏有致之美。D.小鴨和母親的對(duì)話觸動(dòng)了“我”的內(nèi)心，引起了下文“我”豐富的心理活動(dòng)。（3）文中有兩處加點(diǎn)的“望”，分別表現(xiàn)了“我”怎樣的內(nèi)心世界？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4）小說(shuō)沒(méi)有展讀小鴨父親的原信，而是用轉(zhuǎn)述的方式呈現(xiàn)信件內(nèi)容，這樣處理產(chǎn)生了怎樣效果？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分談?wù)勀愕睦斫?。二．?shī)歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?江寧區(qū)期末）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。琴茶①白居易兀兀②寄形群動(dòng)內(nèi)，陶陶③任性一生間。自拋官后春多醉，不讀書(shū)來(lái)老更閑。琴里知聞唯淥水④，茶中故舊是蒙山⑤。窮通行止常相伴，誰(shuí)道吾今無(wú)往還⑥？【注】①此詩(shī)作于白居易晚年辭去刑部侍郎職務(wù)，賦閑東都之時(shí)。②兀兀：性格高標(biāo)而不和于俗。③陶陶：和樂(lè)的樣子。④淥水：琴曲名。⑤蒙山：茶名，即蒙山茶。⑥往還：交往。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)人性格與官場(chǎng)眾人格格不入，不愿同流合污，后來(lái)他離開(kāi)官場(chǎng)隱居在洛陽(yáng)。B．離開(kāi)官場(chǎng)之后，詩(shī)人時(shí)常在春日里買醉，也懶得再讀書(shū)，生活非常無(wú)聊煩悶。C．詩(shī)人彈琴?gòu)椀氖敲稖O水》，喝茶喝的是蒙山茶，可見(jiàn)其對(duì)高雅情操的追求。D．尾聯(lián)使用了擬人的修辭手法，將琴和茶比作常伴自己左右、與自己交往的朋友。（2）古代文人有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析詩(shī)人的這種思想。三．默寫(xiě)（共1小題）4．（2023秋?鼓樓區(qū)校級(jí)期末）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：“，?！保?）《春江花月夜》中寫(xiě)出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)，表明詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是：“，?！保?）在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：“，?！保?）賈誼在《過(guò)秦論》中交代陳涉的身份，說(shuō)他不過(guò)是個(gè)“，”，且是被遷戍邊的兵卒。（5）歐陽(yáng)修在《伶官傳序》中感慨：當(dāng)李存勖強(qiáng)盛的時(shí)候，“，”；而等到他衰敗的時(shí)候，幾十個(gè)伶人圍困他，就身死國(guó)滅，被天下人譏笑。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?江寧區(qū)期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。大學(xué)之道《禮記》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。原道（節(jié)選）（唐）韓愈帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘渴飲而饑食其事雖殊其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無(wú)事？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。”然則古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國(guó)家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬玻T侯用夷禮，則夷之，進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之?！督?jīng)》曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！保?）材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夏葛而冬裘A渴飲B而饑食C其事D雖殊E其所以F為智一也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“本末”，“本”指樹(shù)根，代表事物的根本，“末”指樹(shù)梢，代表事物的細(xì)枝末節(jié)。B．“國(guó)”，即諸侯國(guó)，與《墨子?兼愛(ài)》“諸侯各愛(ài)其國(guó)”的“國(guó)”意思相同。C．“庶人”，泛指沒(méi)有官爵的平民百姓，地位比較低，在中國(guó)古代社會(huì)屬于下層階級(jí)。D．“傳”，指解釋經(jīng)文的著作，與韓愈《師說(shuō)》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“傳”意思不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．在《大學(xué)之道》中，“格物”“致知”是緊密聯(lián)系、層層遞進(jìn)的兩個(gè)步驟，推究事物原理才能使認(rèn)識(shí)更充分。B．韓愈反對(duì)“無(wú)為而治”，批評(píng)古人修身養(yǎng)性、置家國(guó)天下于不顧的做法，指出他們對(duì)綱常倫理的破壞作用。C．韓愈在《原道》中所指“道”的本質(zhì)是儒家的“仁義道德”，他以繼承道統(tǒng)、恢復(fù)儒家為己任，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有現(xiàn)實(shí)意義。D．孔子修訂《春秋》，把“用禮”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如果諸侯用夷禮就列入夷狄，如果諸侯用中國(guó)禮就列入中國(guó)。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。②是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”（5）韓愈《原道（節(jié)選）》與《禮記?大學(xué)之道》所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)有哪些相同之處？五．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2023秋?鼓樓區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其實(shí)道家經(jīng)典《莊子》中也有很多涉及孔子的故事?！肚f子》中的孔子既是一代善教的宗師，①。關(guān)于孔子善教的故事，《莊子》中有異常精彩的描述。顏回是孔子最得意的弟子，究其原因，除了他本人的悟性和勤勉之外，②。顏回想去危亂的衛(wèi)國(guó)輔佐衛(wèi)君，為了使顏回成功的概率更大，孔子設(shè)置層層否定啟發(fā)他。莊子勾勒的孔子的教育方法之脈絡(luò)，契合了《論語(yǔ)》中記錄的孔子的教育理念——“不憤不啟，不悱不發(fā)”“夫子循循然，善誘人”。孔子以師禮待老子，孔子不僅敬仰地位尊貴的道家創(chuàng)始人老子，還尊重地位卑微的得道之人，孔子游歷到緇帷之林，聞漁夫與弟子議論，孔子即刻求教，并向漁夫行“再拜”禮四次?？梢?jiàn)，只要是有道之人，孔子就樂(lè)于向之求教。據(jù)《天運(yùn)》篇，孔子自三十多歲開(kāi)始求道，但直到五十一歲還沒(méi)有得道。盡管如此，孔子仍認(rèn)為：“朝聞道，夕死可矣！”并南往沛地拜見(jiàn)老子，希望從老子那里聽(tīng)到道。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）簡(jiǎn)述最后兩段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)30個(gè)字。7．（2023秋?南京期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。行走在初夏的早上，盡是雨后的微涼和氤濕的綠意，令人。清晨，在小區(qū)健身廊道跑步鍛煉時(shí)，忽然瞥見(jiàn)路邊花園里有幾株石榴樹(shù)開(kāi)花了?！爸淮G蔭芳樹(shù)合，蕊珠如火一時(shí)開(kāi)?！边h(yuǎn)看，石榴樹(shù)上開(kāi)滿許多像小喇叭似的花朵，紅紅的，綴滿在朦朧的綠叢里，。我不由自主地停下腳步，走近柵欄，來(lái)到石榴樹(shù)下，仔細(xì)端詳。昨夜下了一陣小雨，空氣是那樣清新，石榴樹(shù)的枝葉上還有一層水滴。綠葉紅花，點(diǎn)綴滴滴晶瑩露水，石榴花越發(fā)顯得張力十足，灼熱，爛漫，飛揚(yáng)。漫步于石榴樹(shù)下的蜿蜒小徑，我忽然讀懂了（），此時(shí)，若按下快門，會(huì)是石榴花開(kāi)時(shí)節(jié)的最美瞬間。紅紅的石榴花，一樹(shù)樹(shù)，一簇簇，一團(tuán)團(tuán)，抓人眼球，充滿了蓬勃的生命感，成為初夏時(shí)節(jié)一道絢麗的風(fēng)景線。望著石榴花，遐想著金秋時(shí)滿樹(shù)的石榴果，我的思緒又飄飛到老家的那棵石榴樹(shù)身上，石榴樹(shù)枝繁葉茂，石榴花紅艷似火，秋后碩果累累，讓兒時(shí)的我有了的沖動(dòng)。在零食匱乏的年代，那棵石榴樹(shù)結(jié)出的果實(shí)，汁液飽滿，甜而不酸，還未入口，已讓我滿口生津，成為我童年味蕾的一份。（1）依次填入文中橫線的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．沁人心脾花團(tuán)錦簇齒頰生香流連B．心曠神怡花團(tuán)錦簇齒頰生香留戀C．沁人心脾燦若煙霞大快朵頤流連D．心曠神怡燦若煙霞大快朵頤留戀（2）括號(hào)中詩(shī)句填寫(xiě)最正確的一項(xiàng)是A.蘇轍口中的“開(kāi)到石榴花欲盡，陰陰高柳一蟬鳴”B.蘇軾口中的“無(wú)人不道看花回。惟見(jiàn)石榴新蕊、一枝開(kāi)”C.蘇軾口中的“微雨過(guò)，小荷翻。榴花開(kāi)欲然”D.司馬光口中的“榴花映葉未全開(kāi)，槐影沉沉雨勢(shì)來(lái)”（3）畫(huà)橫線句連用三個(gè)詞語(yǔ)，獨(dú)立成句，極具表現(xiàn)力，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。六．作文（共1小題）8．（2023秋?江寧區(qū)期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。2023年10月10日，《2023年度中國(guó)精神心理健康》藍(lán)皮書(shū)在北京發(fā)布。藍(lán)皮書(shū)顯示，隨著生活、學(xué)習(xí)和工作節(jié)奏加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)急速加劇，國(guó)民心理壓力大大增加。其中，作為全社會(huì)的關(guān)注重點(diǎn)——學(xué)生的心理健康問(wèn)題日益突出，且呈現(xiàn)低齡化趨勢(shì)。但是不少學(xué)校對(duì)于學(xué)生的心理健康還沒(méi)有引起足夠的重視。某些學(xué)校的心理咨詢室形同虛設(shè)，學(xué)校的心理教師配比嚴(yán)重不足，一些學(xué)生產(chǎn)生心理問(wèn)題不知所措，一些學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的心理課程形式單一……假如你所在的班級(jí)召開(kāi)“心理健康，人生基石”的主題班會(huì)，你作為代表將在班會(huì)上發(fā)言，請(qǐng)寫(xiě)一篇發(fā)言稿，談?wù)勀銓?duì)學(xué)生心理健康的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不要脫離材料內(nèi)容及含義；不少于800字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期南京高中語(yǔ)文高二期末典型卷2參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?江寧區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。家國(guó)情懷作為個(gè)人對(duì)家庭和國(guó)家共同體的認(rèn)同與熱愛(ài)，在中華文明數(shù)千年演進(jìn)歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。商周時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長(zhǎng)制，利用父系家族關(guān)系的親疏來(lái)決定土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來(lái)，不僅構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時(shí)期形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個(gè)體生產(chǎn)所代替，通過(guò)清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會(huì)發(fā)展旅程。中國(guó)在使用鐵器等生產(chǎn)工具后，則在相當(dāng)程度上保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶，通過(guò)發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)踏上文明社會(huì)發(fā)展道路。由于中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實(shí)乃自然而又必然之事。殷周以至春秋，所謂邦、國(guó)“八百諸侯”等，實(shí)際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族—部落—部族國(guó)家構(gòu)成。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長(zhǎng)氏族，其首領(lǐng)首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在本家族、本部落及部族中得到認(rèn)可，贏得地位和權(quán)威后，才能進(jìn)一步聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦國(guó)的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國(guó)”的真實(shí)社會(huì)進(jìn)程和歷史事實(shí)，既造成人們對(duì)家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系的高度重視，也促使人們形成愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)情感交織的民族心理，從源頭上為中國(guó)社會(huì)發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。由這種氏族血緣宗法制所決定，社會(huì)自然形成相應(yīng)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，或者說(shuō)禮義道德，也就是以“周禮”為核心的儒家思想。這套思想觀念或謂禮義道德，在《禮記》里被簡(jiǎn)要?dú)w納為“五止十義”?！拔逯埂奔礊槿司褂谌?；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！笆x”即父慈、子孝，兄良、弟弟，夫義、婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠、幼順，君仁、臣忠?！拔逯故x”以君臣、父子的關(guān)系為主干，又以臣、子的責(zé)任或義務(wù)為重點(diǎn)，敬是忠，也是孝的表現(xiàn)形式，忠是敬的重要內(nèi)涵，也是孝的具體形態(tài)。就此而言，朝廷的為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實(shí)為一理。與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)演進(jìn)到夏商周時(shí)期，“家國(guó)同構(gòu)”觀念逐漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式，不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國(guó)人的思想觀念里，國(guó)與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個(gè)有機(jī)體的微小局部與龐大整體的關(guān)系，既息息相關(guān)不可分割，又命運(yùn)相連休戚與共。一方面，家是國(guó)的最小社會(huì)單位、是國(guó)的細(xì)胞和縮影，沒(méi)有家就沒(méi)有國(guó)；另一方面，國(guó)是家的放大和延伸、是家庭細(xì)胞賴以生存的肌體，國(guó)盛才能家興，國(guó)破則難免家亡。這種“家國(guó)同構(gòu)”的理念，使我們的先人將家與國(guó)的治理幾乎看作是同一回事?！蹲髠鳌坊腹陼x大夫師服說(shuō)：“吾聞國(guó)家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰，是以民服事其上，而下無(wú)覬覦?！边@雖然主要是描述春秋早期邦國(guó)社會(huì)的主從等級(jí)秩序，表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之和，傳達(dá)了家與國(guó)緊密相連的信息。在這種“天子建國(guó)，諸侯立家”的等級(jí)分封、家國(guó)“膠結(jié)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“家”里對(duì)父母之“孝”與“國(guó)”中對(duì)君主之“忠”自然結(jié)合在一起，“親親”與“尊尊”很大程度上相互重合、融為一體?？鬃釉唬骸熬又掠H孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官?！毕惹厮枷爰页３０鸭遗c國(guó)的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。一方面，家興可以影響國(guó)運(yùn)：另一方面，國(guó)亂則不免家喪。這種“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家國(guó)同構(gòu)認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期延續(xù)、積淀下來(lái)，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，正是家國(guó)情懷萌生滋長(zhǎng)的“肥沃土壤”和“適宜氣候”。換言之，在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)母體上，自然且必然地要“涌流”出家國(guó)情懷的“乳汁”，正如種瓜得瓜種豆得豆一樣。家國(guó)意識(shí)和家國(guó)情懷，不僅成為后世治國(guó)理政的基本模式，也是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑。如此，不僅將個(gè)人、家庭、國(guó)家納入聯(lián)動(dòng)遞進(jìn)的演進(jìn)鏈條和軌道，而且為千千萬(wàn)萬(wàn)明德有為之士指出了“修身齊家治國(guó)平天下”的進(jìn)步階梯和人生目標(biāo)。作為當(dāng)代青年，有必要了解家國(guó)情懷的由來(lái)，讓家國(guó)情懷萌發(fā)。家國(guó)情懷高揚(yáng)了對(duì)家庭和國(guó)家共同體的認(rèn)同關(guān)心、維護(hù)熱愛(ài)、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神，數(shù)千年來(lái)如春雨潤(rùn)物，浸潤(rùn)和滋養(yǎng)中華兒女的情感與心靈，激勵(lì)無(wú)數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對(duì)中國(guó)人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。（摘編自錢念孫《家國(guó)情懷溯源》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是DA．商周時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度，主要是通過(guò)家族關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)決定財(cái)產(chǎn)、土地的繼承與分配。B．在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，中國(guó)與古希臘在社會(huì)發(fā)展上逐漸拉開(kāi)差距，與古希臘相反，中國(guó)依然保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式。C．中國(guó)古人認(rèn)為國(guó)與家是同構(gòu)的，它們雖然有大與小、上與下的區(qū)別，但在管理形式與傳承方式上是完全相同的。D．家國(guó)情懷是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它既是后代治國(guó)理政的基本模式，也是激勵(lì)無(wú)數(shù)仁人志士創(chuàng)造豐功偉業(yè)的動(dòng)力。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA．氏族血緣宗法制是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要支架，也決定了社會(huì)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，形成了以“周禮”為核心的儒家思想。B．按照家國(guó)同構(gòu)的觀念，以侍親之孝移之于君，就一定可以成為國(guó)君所需要的臣子，以理家經(jīng)驗(yàn)治國(guó)，就一定可以治理好國(guó)家。C．在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念下，對(duì)“孝”的提倡一方面有利于家庭和社會(huì)的穩(wěn)定，一方面有利于國(guó)家的統(tǒng)治。D．家國(guó)情懷是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)后，在逐漸形成穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度和家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”觀念的一項(xiàng)是BA．夫忠興于身，著于家，成于國(guó)，其行一焉。B．視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。C．天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。D．一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證思路。（5）為什么說(shuō)“作為當(dāng)代青年，有必要了解家國(guó)情懷的由來(lái)，讓家國(guó)情懷萌發(fā)”？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，概述其理由?！敬鸢浮浚?）D（2）B（3）B（4）①首先提出家國(guó)情懷在中華文明中有著肥沃的土壤和深厚的淵源的觀點(diǎn)。②然后指出，商周時(shí)期氏族血緣宗法制度把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來(lái)，從源頭上讓中國(guó)社會(huì)發(fā)展植入倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系，家國(guó)同構(gòu)成為我們民族的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。③最后總結(jié)家國(guó)情懷對(duì)中國(guó)人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。（5）①家國(guó)情懷的核心就是愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)，在中華文明中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。②家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，是家國(guó)情懷萌生滋長(zhǎng)的基礎(chǔ)；③家國(guó)情懷是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑，也是激勵(lì)青年為國(guó)、為家拼搏奮斗的情感基礎(chǔ)和精神力量。【分析】（1）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）D.“家國(guó)情懷……它既是后代治國(guó)理政的基本模式”錯(cuò)誤，結(jié)合“家國(guó)意識(shí)和家國(guó)情懷，不僅成為后世治國(guó)理政的基本模式，也是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑”可知。故選D。（2）B.太過(guò)絕對(duì)。故選B。（3）“家國(guó)同構(gòu)”觀念是指：在中國(guó)人的思想觀念里，國(guó)與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個(gè)有機(jī)體的微小局部與龐大整體的關(guān)系，既息息相關(guān)不可分割，又命運(yùn)相連休戚與共。B.意思是：對(duì)待別人的國(guó)家如同對(duì)待自己的國(guó)家，對(duì)待別人的家庭如同對(duì)待自己的家庭，對(duì)待別人如同對(duì)待自己。是兼愛(ài)思想。故選B。（4）①結(jié)合“家國(guó)情懷作為個(gè)人對(duì)家庭和國(guó)家共同體的認(rèn)同與熱愛(ài)，在中華文明數(shù)千年演進(jìn)歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源”可知，首先提出家國(guó)情懷在中華文明中有著肥沃的土壤和深厚的淵源的觀點(diǎn)。②結(jié)合“商周時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長(zhǎng)制，利用父系家族關(guān)系的親疏來(lái)決定土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來(lái)，不僅構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要支架”可知，然后指出，商周時(shí)期氏族血緣宗法制度把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來(lái)，從源頭上讓中國(guó)社會(huì)發(fā)展植入倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系，家國(guó)同構(gòu)成為我們民族的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。③結(jié)合“家國(guó)情懷高揚(yáng)了對(duì)家庭和國(guó)家共同體的認(rèn)同關(guān)心、維護(hù)熱愛(ài)、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神，數(shù)千年來(lái)如春雨潤(rùn)物，浸潤(rùn)和滋養(yǎng)中華兒女的情感與心靈，激勵(lì)無(wú)數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對(duì)中國(guó)人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深刻的影響”可知，最后總結(jié)家國(guó)情懷對(duì)中國(guó)人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。（5）①結(jié)合“家國(guó)情懷作為個(gè)人對(duì)家庭和國(guó)家共同體的認(rèn)同與熱愛(ài)，在中華文明數(shù)千年演進(jìn)歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源”可知，家國(guó)情懷的核心就是愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)，在中華文明中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。②結(jié)合“家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，正是家國(guó)情懷萌生滋長(zhǎng)的‘肥沃土壤’和‘適宜氣候’”可知，家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，是家國(guó)情懷萌生滋長(zhǎng)的基礎(chǔ)；③結(jié)合“家國(guó)情懷高揚(yáng)了對(duì)家庭和國(guó)家共同體的認(rèn)同關(guān)心、維護(hù)熱愛(ài)、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神，數(shù)千年來(lái)如春雨潤(rùn)物，浸潤(rùn)和滋養(yǎng)中華兒女的情感與心靈，激勵(lì)無(wú)數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對(duì)中國(guó)人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深刻的影響”可知，家國(guó)情懷是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑，也是激勵(lì)青年為國(guó)、為家拼搏奮斗的情感基礎(chǔ)和精神力量。答案：（1）D（2）B（3）B（4）①首先提出家國(guó)情懷在中華文明中有著肥沃的土壤和深厚的淵源的觀點(diǎn)。②然后指出，商周時(shí)期氏族血緣宗法制度把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來(lái)，從源頭上讓中國(guó)社會(huì)發(fā)展植入倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系，家國(guó)同構(gòu)成為我們民族的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。③最后總結(jié)家國(guó)情懷對(duì)中國(guó)人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。（5）①家國(guó)情懷的核心就是愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)，在中華文明中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。②家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，是家國(guó)情懷萌生滋長(zhǎng)的基礎(chǔ)；③家國(guó)情懷是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑，也是激勵(lì)青年為國(guó)、為家拼搏奮斗的情感基礎(chǔ)和精神力量。2．（2022秋?秦淮區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。紀(jì)念（節(jié)選）孫犁住在定縣的還鄉(xiāng)隊(duì)回村復(fù)辟。為了保衛(wèi)農(nóng)民的斗爭(zhēng)果實(shí)，我們隊(duì)伍開(kāi)來(lái)了。一清早，我又到小鴨家去放哨。她家緊靠村南大堤，堤外面就是通火車站的大路。她家只有兩間土坯北房，出房門就是一塊小菜園，園子旁邊有一棵高大的柳樹(shù)。這些年，每逢情況緊張的時(shí)候，我就爬到柳樹(shù)上去監(jiān)視敵人的來(lái)路。這柳樹(shù)是我的崗位，又是我多年的朋友。柳樹(shù)的葉子黃了，小菜園里滿是整整齊齊的大白菜。小鴨的娘剛剛起來(lái)，正在囑咐小鴨，等門樓醒了給他穿好衣服。隨后她就忽地一聲把門開(kāi)開(kāi)，嘴里叼著用紅銅絲扭成的卡子，兩手梳理著長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)，一看見(jiàn)我，就笑著說(shuō)：“呀！又是老紀(jì)同志，快到屋里暖和暖和。”“你好吧，大嫂！”我說(shuō)，“今年斗爭(zhēng)，得到了什么果實(shí)？”她把頭發(fā)卡好，抬手指著家前面的園子說(shuō)：“分了這三畝園子。它在大惡霸陳寶三手里待了十年，現(xiàn)在又回來(lái)了。地多了，明年咱要好好種！叫惡霸們看看，是他們種得好，還是咱窮人種得好！”她回手關(guān)上門說(shuō)：“紀(jì)同志，咱們回來(lái)再說(shuō)話吧，我趕集去！”說(shuō)完轉(zhuǎn)身走了，我望著她那壯實(shí)的身子和那比男子還要快的腳步！不一會(huì)兒，老遠(yuǎn)傳來(lái)了母親喊小鴨的聲音。母親回來(lái)了，提著一個(gè)大柳罐，滿臉紅光，頭發(fā)上浮著一層土。她說(shuō)：“鴨，我在集上買了幾十斤山藥，我們娘兒倆去把它抬回來(lái)?！闭s上我要下崗，小鴨就說(shuō)：“叫紀(jì)同志和我抬去！”我和小鴨把山藥抬回來(lái)。我這么高，她那么小，我緊緊拉著筐系，不讓筐滑到她肩上去。她一路走著笑著，到了家里，她娘留我吃飯，我在她家屋里坐了一坐。屋里比夏天整齊多了，新安上一架織布機(jī)，炕上鋪著新席，母親說(shuō)，都是用斗爭(zhēng)款買的。門樓那家伙卻不言不語(yǔ)地摘下他自己造的木槍來(lái)。那槍做得很不高明，只是一根彎榆木棍，系上了一條紅布條子。我只能夸好，小鴨在一旁笑了，母親也笑著說(shuō)：“紀(jì)同志，你知道他是什么心思嗎？夏天，你在這里不是答應(yīng)給他一支槍嗎？后來(lái)你就走了。他整天磨翻你記性壞，賭氣自己做了一支，這是拿出來(lái)叫你看看，羞臊你哩！”我趕緊說(shuō)：“這怨我記性壞，回頭我們做一支！”母親這時(shí)才紅著臉說(shuō)：“紀(jì)同志，有個(gè)事和你商量商量，俺家他爹，出去了這就九年了，老也沒(méi)個(gè)音訊，也費(fèi)心給打聽(tīng)打聽(tīng)！”我說(shuō)：“這好辦，我們?nèi)シ庑糯蚵?tīng)打聽(tīng)。大嫂，不要結(jié)記，隊(duì)伍開(kāi)遠(yuǎn)了，交通又不方便，接不到信是常有的事。我也是八九年沒(méi)和家里通信了?！薄凹o(jì)同志不是東北人嗎？有人說(shuō)俺家他爹也跟著呂司令開(kāi)到東北去了?！薄昂苡锌赡?，那里來(lái)信不容易?！蔽艺f(shuō)著告別了出來(lái)，想著一定要給小鴨的爹寫(xiě)封信，告訴他：他的孩子長(zhǎng)大了，這樣聰明；老婆進(jìn)步了，這樣能干；家里的生活變好了，一切是這么可羨慕，值得尊敬，他該是多么愉快！晚上，我又到小鴨家放哨，小鴨聽(tīng)見(jiàn)動(dòng)靜就跑出來(lái)，說(shuō)：“紀(jì)同志，俺爹來(lái)信了！”“怎么這樣巧，拿來(lái)我看看凈寫(xiě)的什么？”母親也掩飾不住快樂(lè)的心情，把信交給我，并且把燈剔亮。我把信看了一遍，這是走了很遠(yuǎn)路程的一封信，信封磨破了，信紙也磨去了頭，還帶著風(fēng)霜雨露的痕跡。可是，別提信上的言詞是多么熱情激動(dòng)！我拿著信紙，好像握著一塊又紅又熱的炭。不只小鴨的母親嚇得臉燒紅了，我的心也跳起來(lái)。上面寫(xiě)著他在這八九年里，走遍了河北、山西、陜西，現(xiàn)在又開(kāi)到了冰天雪地的東北；上面寫(xiě)著他怎樣和日本鬼子作戰(zhàn)，現(xiàn)在又和國(guó)民黨反動(dòng)派作戰(zhàn)，現(xiàn)在已經(jīng)升為營(yíng)長(zhǎng)；上面寫(xiě)著他們解放了東北多少萬(wàn)苦難的人民，那里的人民十四年經(jīng)歷的是什么樣的苦難！上面寫(xiě)著他身體很好，勝利的日子就要到來(lái)；上面寫(xiě)著希望妻子進(jìn)步，積極參加土地改革和反頑的斗爭(zhēng)；上面問(wèn)到小鴨長(zhǎng)得怎么樣了……小鴨嘻嘻笑著，指一指門樓說(shuō)：“上面沒(méi)提他！”“那時(shí)他……”母親像是要安慰門樓，說(shuō)著臉紅了。我明白那意思是，爹走的時(shí)候，門樓還在娘肚子里，出遠(yuǎn)門的人，恐怕是忘記臨行時(shí)遺留的這塊血肉了。我回到我的崗位上去。想到我的同志們解放了我的家鄉(xiāng)，我分外興奮。天已經(jīng)黑了，星星還沒(méi)出全。我把身子靠在那根大干上，把背包架在老鴰窠里，把槍抱緊，望著堤坡那里。夜深了，月亮升上來(lái)，照亮半個(gè)窗戶。我聽(tīng)見(jiàn)門樓像大人一樣呼呼地酣睡，像是小鴨翻了一個(gè)身，說(shuō)：“多討厭呀，人家越睡不著，他越打呼嚕！”“鴨，明天我們給你爹寫(xiě)一封信吧！”母親問(wèn)?！敖兴貋?lái)嗎？”“干么叫他回來(lái)！把家里的事情和他學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)。寫(xiě)上咱家新添了三畝地?！薄皩?duì)！給爹寫(xiě)封信，娘，我們給信縫一個(gè)布信封吧，布信封就磨不破了?！边^(guò)了一會(huì)兒，小鴨又說(shuō)：“娘！我看還是叫爹回來(lái)吧，聽(tīng)說(shuō)陳寶三的大兒子參加了還鄉(xiāng)隊(duì)，要領(lǐng)著人回來(lái)奪地哩！”“不要聽(tīng)他們胡嚷嚷！”母親說(shuō)，“有八路軍在這里，他們不敢回來(lái)。天不早了，快睡吧?！睆拇司吐?tīng)不見(jiàn)母女兩個(gè)的交談，月亮也落下去。我望一望那明亮的三星，很像一張木犁，它長(zhǎng)年在天空游動(dòng)，密密層層的星星，很像是它翻起的土花、播撒的種子。母子三個(gè)睡熟了，聽(tīng)他們的鼻息睡得很香甜，他們的夢(mèng)境很遠(yuǎn)也很幸福。我想到戰(zhàn)斗在我們家鄉(xiāng)的雪地里的同志們，我覺(jué)得肩頭加上了很重的東西，我望著很遠(yuǎn)的西方。一九四七年十一月修改于博野史家佐村（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA.門樓拿出自己做的槍來(lái)“羞臊”我的情節(jié)，雖是與主題無(wú)關(guān)的閑筆，卻能讓人感受到戰(zhàn)爭(zhēng)年代短暫的祥和與安寧。B.“母親這時(shí)才紅著臉說(shuō)”的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)出這位堅(jiān)強(qiáng)的后方婦女提及丈夫時(shí)的羞澀，以及對(duì)丈夫的擔(dān)憂和思念之情。C.“我”保衛(wèi)小鴨的家鄉(xiāng)，小鴨的父親解放了“我”的家鄉(xiāng)，兩件事看似巧合又有其必然性，這一設(shè)計(jì)深化了小說(shuō)主題。D.文中多處運(yùn)用“磨翻”“結(jié)記”等方言口語(yǔ)，真實(shí)再現(xiàn)了冀中地區(qū)的生活風(fēng)貌，語(yǔ)言生動(dòng)而樸實(shí)自然，有助于表現(xiàn)人物形象。（2）關(guān)于文中小鴨和母親睡前活動(dòng)的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA.小鴨和母親在夜深時(shí)都還不能入睡，其實(shí)與門樓酣睡中打呼嚕關(guān)系不大。B.小鴨和母親對(duì)是否叫父親回來(lái)的分歧，反映了兩人對(duì)革命支持程度的差別。C.“添三畝地”“縫信封”等內(nèi)容，與前文形成照應(yīng)，使小說(shuō)產(chǎn)生起伏有致之美。D.小鴨和母親的對(duì)話觸動(dòng)了“我”的內(nèi)心，引起了下文“我”豐富的心理活動(dòng)。（3）文中有兩處加點(diǎn)的“望”，分別表現(xiàn)了“我”怎樣的內(nèi)心世界？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4）小說(shuō)沒(méi)有展讀小鴨父親的原信，而是用轉(zhuǎn)述的方式呈現(xiàn)信件內(nèi)容，這樣處理產(chǎn)生了怎樣效果？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮浚?）A（2）B（3）①“堤坡”是來(lái)犯之?dāng)车谋亟?jīng)之地，“望著堤坡”表現(xiàn)出“我”保衛(wèi)家園時(shí)警惕和專注的心理；②“三星”象征撒播革命種子的先行者，“望一望三星”表現(xiàn)了“我”對(duì)革命星火已成燎原之勢(shì)的振奮之情；③“西方”代指革命圣地，“望著西方”寄寓了“我”對(duì)革命的神圣使命感和必勝的信念。（4）①使故事情節(jié)更加凝練集中，節(jié)省了文章的筆墨；②選取信件的主要內(nèi)容，以鋪排的形式渲染了革命者的自豪之情，增強(qiáng)了小說(shuō)的感染力；③轉(zhuǎn)述時(shí)融入了“我”的情感，飽含對(duì)革命者不畏艱險(xiǎn)、樂(lè)觀向上精神的贊美，凸顯小說(shuō)主旨?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。解答此題，既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、人物、語(yǔ)言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。（2）本題考查學(xué)生理解分析作品相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此題，首先要理解文本相關(guān)內(nèi)容，把握其主題，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生分析作品中人物形象內(nèi)心世界的能力。解答此題，必須要聯(lián)系前后文語(yǔ)境對(duì)其進(jìn)行理解分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答此題，一般從人物形象、情節(jié)、主題和讀者等角度進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.“與主題無(wú)關(guān)的閑筆”錯(cuò)，閑筆不閑，該情節(jié)表現(xiàn)了革命精神的傳承。故選：A。（2）B.“分歧”和“支持程度的差別”錯(cuò)。“娘！我看還是叫爹回來(lái)吧，聽(tīng)說(shuō)陳寶三的大兒子參加了還鄉(xiāng)隊(duì)，要領(lǐng)著人回來(lái)奪地哩！”表現(xiàn)了小鴨的擔(dān)心，她并沒(méi)有堅(jiān)持要讓父親回來(lái)，和母親沒(méi)有分歧，兩人對(duì)革命支持程度沒(méi)有差別。故選：B。（3）第一處，“我把身子靠在那根大干上，把背包架在老鴰窠里，把槍抱緊，望著堤坡那里”，結(jié)合“她家緊靠村南大堤，堤外面就是通火車站的大路……這些年，每逢情況緊張的時(shí)候，我就爬到柳樹(shù)上去監(jiān)視敵人的來(lái)路”可知，“我”望著堤坡是因?yàn)椤暗唐隆笔莵?lái)犯之?dāng)车谋亟?jīng)之地，“望著堤坡”表現(xiàn)出“我”保衛(wèi)家園時(shí)警惕和專注的心理；第二處，“我望一望那明亮的三星，很像一張木犁，它長(zhǎng)年在天空游動(dòng)，密密層層的星星，很像是它翻起的土花、播撒的種子”，把“三星”比作“翻起的土花、播撒的種子”，意思是“三星”象征撒播革命種子的先行者，“望一望三星”表現(xiàn)了“我”對(duì)革命星火已成燎原之勢(shì)的振奮之情；第三處，“我想到戰(zhàn)斗在我們家鄉(xiāng)的雪地里的同志們，我覺(jué)得肩頭加上了很重的東西，我望著很遠(yuǎn)的西方”，“西方”代指革命圣地，“望著西方”寄寓了“我”對(duì)革命的神圣使命感和必勝的信念。（4）如果展讀小鴨父親的原信，需要把信件的內(nèi)容一字不落地呈現(xiàn)出來(lái)，而轉(zhuǎn)述的方式呈現(xiàn)信件內(nèi)容，使故事情節(jié)更加凝練集中，節(jié)省了文章的筆墨；“上面寫(xiě)著他在這八九年里，走遍了河北、山西、陜西，現(xiàn)在又開(kāi)到了冰天雪地的東北；上面寫(xiě)著他怎樣和日本鬼子作戰(zhàn)，現(xiàn)在又和國(guó)民黨反動(dòng)派作戰(zhàn)，現(xiàn)在已經(jīng)升為營(yíng)長(zhǎng)；上面寫(xiě)著他們解放了東北多少萬(wàn)苦難的人民，那里的人民十四年經(jīng)歷的是什么樣的苦難！上面寫(xiě)著……”，以鋪排的形式渲染了革命者的自豪之情，增強(qiáng)了小說(shuō)的感染力；“別提信上的言詞是多么熱情激動(dòng)！我拿著信紙，好像握著一塊又紅又熱的炭。不只小鴨的母親嚇得臉燒紅了，我的心也跳起來(lái)”，轉(zhuǎn)述時(shí)融入了“我”的情感，飽含對(duì)革命者不畏艱險(xiǎn)、樂(lè)觀向上精神的贊美，體現(xiàn)小說(shuō)主旨。答案：（1）A（2）B（3）①“堤坡”是來(lái)犯之?dāng)车谋亟?jīng)之地，“望著堤坡”表現(xiàn)出“我”保衛(wèi)家園時(shí)警惕和專注的心理；②“三星”象征撒播革命種子的先行者，“望一望三星”表現(xiàn)了“我”對(duì)革命星火已成燎原之勢(shì)的振奮之情；③“西方”代指革命圣地，“望著西方”寄寓了“我”對(duì)革命的神圣使命感和必勝的信念。（4）①使故事情節(jié)更加凝練集中，節(jié)省了文章的筆墨；②選取信件的主要內(nèi)容，以鋪排的形式渲染了革命者的自豪之情，增強(qiáng)了小說(shuō)的感染力；③轉(zhuǎn)述時(shí)融入了“我”的情感，飽含對(duì)革命者不畏艱險(xiǎn)、樂(lè)觀向上精神的贊美，凸顯小說(shuō)主旨。二．詩(shī)歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?江寧區(qū)期末）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。琴茶①白居易兀兀②寄形群動(dòng)內(nèi)，陶陶③任性一生間。自拋官后春多醉，不讀書(shū)來(lái)老更閑。琴里知聞唯淥水④，茶中故舊是蒙山⑤。窮通行止常相伴，誰(shuí)道吾今無(wú)往還⑥？【注】①此詩(shī)作于白居易晚年辭去刑部侍郎職務(wù)，賦閑東都之時(shí)。②兀兀：性格高標(biāo)而不和于俗。③陶陶：和樂(lè)的樣子。④淥水：琴曲名。⑤蒙山：茶名，即蒙山茶。⑥往還：交往。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．詩(shī)人性格與官場(chǎng)眾人格格不入，不愿同流合污，后來(lái)他離開(kāi)官場(chǎng)隱居在洛陽(yáng)。B．離開(kāi)官場(chǎng)之后，詩(shī)人時(shí)常在春日里買醉，也懶得再讀書(shū)，生活非常無(wú)聊煩悶。C．詩(shī)人彈琴?gòu)椀氖敲稖O水》，喝茶喝的是蒙山茶，可見(jiàn)其對(duì)高雅情操的追求。D．尾聯(lián)使用了擬人的修辭手法，將琴和茶比作常伴自己左右、與自己交往的朋友。（2）古代文人有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析詩(shī)人的這種思想?！敬鸢浮浚?）B（2）①二、三兩聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人賦閑東都時(shí)與琴茶相伴的生活的閑適、愜意的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了詩(shī)人“窮則獨(dú)善其身”的高雅情懷。②尾聯(lián)作者一方面表達(dá)了看透“窮通行止”的豁達(dá)，另一方面卻又表達(dá)了依然希望能重返朝廷施展抱負(fù)的心志。體現(xiàn)了“達(dá)則兼濟(jì)天下”的入世追求?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）B．“離開(kāi)官場(chǎng)后，詩(shī)人時(shí)常在春日里買醉，也懶得再讀書(shū)，生活無(wú)聊而煩悶”錯(cuò)。頷聯(lián)是對(duì)辭官后悠閑雅致生活的描寫(xiě)，極寫(xiě)賦閑后的愜意之狀。故選B。（2）詩(shī)人白居易晚年辭去刑部侍郎的官職，賦閑東都，做《琴茶》一詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)。首聯(lián)，寫(xiě)自己天性開(kāi)朗，曠達(dá)灑脫，與官場(chǎng)中的風(fēng)氣相悖，故寄身官場(chǎng)屢受排擠。頷聯(lián)，寫(xiě)賦閑后的愜意之狀?！皰伖佟奔崔o官，退隱之后無(wú)早朝之?dāng)_，盡可春眠；年事已高，再無(wú)為搏功名而讀詩(shī)書(shū)之累，更覺(jué)逍遙自在。頸聯(lián)，運(yùn)用典故，一是為詩(shī)人所愛(ài)的《淥水》古琴曲，二是飲之可成地仙的蒙山茶。兩者皆表明自己超然的思想。所以，中間兩聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人賦閑東都時(shí)與琴茶相伴的生活的閑適、愜意的生活，體現(xiàn)了詩(shī)人“窮則獨(dú)善其身”的高雅情懷。尾聯(lián)，“窮通行止”，這里的“窮”指報(bào)國(guó)無(wú)路，“通”指才華得施，“行”指政見(jiàn)得用，“止”指壯志難酬。尾聯(lián)一方面表達(dá)了看透“窮通行止”的豁達(dá)，另一方面卻又表達(dá)了依然希望能重返朝廷施展抱負(fù)的心志。體現(xiàn)了他“達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。答案：（1）B（2）①二、三兩聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人賦閑東都時(shí)與琴茶相伴的生活的閑適、愜意的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了詩(shī)人“窮則獨(dú)善其身”的高雅情懷。②尾聯(lián)作者一方面表達(dá)了看透“窮通行止”的豁達(dá)，另一方面卻又表達(dá)了依然希望能重返朝廷施展抱負(fù)的心志。體現(xiàn)了“達(dá)則兼濟(jì)天下”的入世追求。賞析：白居易晚年辭去刑部侍郎的官職，賦閑東都，做《琴茶》一詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的觀點(diǎn)。首聯(lián)寫(xiě)自己天性開(kāi)朗，曠達(dá)灑脫，與官場(chǎng)中的風(fēng)氣相悖，故寄身官場(chǎng)屢受排擠?！皰伖佟奔崔o官，退隱之后無(wú)早朝之?dāng)_，盡可春眠；年事已高，再無(wú)為搏功名而讀詩(shī)書(shū)之累，更覺(jué)逍遙自在。次聯(lián)極寫(xiě)賦閑后的愜意之狀。三聯(lián)起句寫(xiě)琴，《淥水》古琴曲，為詩(shī)人之所愛(ài)。詩(shī)人精通音律，曾有《聽(tīng)彈古淥水》詩(shī)云：“聞君古淥水，使我心和平。欲識(shí)漫流意，為聽(tīng)疏泛聲。西窗竹陽(yáng)下，竟日有余清?！笨芍?shī)人提此曲是為了表明平和心境；次句寫(xiě)茶，“故舊”老朋友、舊相識(shí)?！懊缮健敝该缮讲?，產(chǎn)于雅州名山縣（今屬四川），蒙頂山區(qū)，相傳西漢年間，吳理真禪師親手在蒙頂上清峰甘露寺植仙茶七株，飲之可成地仙。詩(shī)人舉此茶，以表明自己超然的思想。但詩(shī)人畢竟是標(biāo)準(zhǔn)的儒家子弟，他的辭官亦并非完全出自本心，看到唐王朝日益加劇的矛盾，各種弊端的呈現(xiàn)，他的忠君愛(ài)國(guó)之心無(wú)法掩飾，故此在尾聯(lián)他仍表達(dá)了自己壯志難酬的感嘆和欲展宏圖的期望?！案F通行止”，這里的“窮”指報(bào)國(guó)無(wú)路，“通”指才華得施，“行”指政見(jiàn)得用，“止”指壯志難酬。樂(lè)天的《江南謫居十韻》“壯志徒許國(guó)，薄命不如人。才展凌云志，俄成出水鱗?？Κq向日，蓬斷即辭春……行藏與通塞，一切任陶均”正是這句詩(shī)的最好注釋。末句表達(dá)了詩(shī)人想返回長(zhǎng)安為國(guó)效力的愿望，但詩(shī)人至終亦未能再進(jìn)西京，令人感嘆。三．默寫(xiě)（共1小題）4．（2023秋?鼓樓區(qū)校級(jí)期末）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：“君子喻于義，小人喻于利?！保?）《春江花月夜》中寫(xiě)出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)，表明詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是：“江月年年望相似，人生代代無(wú)窮已?！保?）在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：“其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)?！保?）賈誼在《過(guò)秦論》中交代陳涉的身份，說(shuō)他不過(guò)是個(gè)“（然陳涉）甕牖繩樞之子，氓隸之人”，且是被遷戍邊的兵卒。（5）歐陽(yáng)修在《伶官傳序》中感慨：當(dāng)李存勖強(qiáng)盛的時(shí)候，“舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)”；而等到他衰敗的時(shí)候，幾十個(gè)伶人圍困他，就身死國(guó)滅，被天下人譏笑?！敬鸢浮浚?）君子喻于義小人喻于利（2）江月年年望相似人生代代無(wú)窮已（3）其稱文小而其指極大舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)（4）（然陳涉）甕牖繩樞之子氓隸之人（5）舉天下之豪杰莫能與之爭(zhēng)【分析】本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫(xiě)、情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)），其中識(shí)記式默寫(xiě)考查字形默寫(xiě)，情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)）主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）君子喻于義小人喻于利（重點(diǎn)字：喻）（2）江月年年望相似人生代代無(wú)窮已（重點(diǎn)字：已）（3）其稱文小而其指極大舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：指、邇）（4）（然陳涉）甕牖繩樞之子氓隸之人（重點(diǎn)字：甕、牖）（5）舉天下之豪杰莫能與之爭(zhēng)（重點(diǎn)字：豪）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?江寧區(qū)期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。大學(xué)之道《禮記》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。原道（節(jié)選）（唐）韓愈帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘渴飲而饑食其事雖殊其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無(wú)事？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！比粍t古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國(guó)家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬?，諸侯用夷禮，則夷之，進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之?！督?jīng)》曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！保?）材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夏葛而冬裘A渴飲B而饑食C其事D雖殊E其所以F為智一也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA．“本末”，“本”指樹(shù)根，代表事物的根本，“末”指樹(shù)梢，代表事物的細(xì)枝末節(jié)。B．“國(guó)”，即諸侯國(guó)，與《墨子?兼愛(ài)》“諸侯各愛(ài)其國(guó)”的“國(guó)”意思相同。C．“庶人”，泛指沒(méi)有官爵的平民百姓，地位比較低，在中國(guó)古代社會(huì)屬于下層階級(jí)。D．“傳”，指解釋經(jīng)文的著作，與韓愈《師說(shuō)》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“傳”意思不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA．在《大學(xué)之道》中，“格物”“致知”是緊密聯(lián)系、層層遞進(jìn)的兩個(gè)步驟，推究事物原理才能使認(rèn)識(shí)更充分。B．韓愈反對(duì)“無(wú)為而治”，批評(píng)古人修身養(yǎng)性、置家國(guó)天下于不顧的做法，指出他們對(duì)綱常倫理的破壞作用。C．韓愈在《原道》中所指“道”的本質(zhì)是儒家的“仁義道德”，他以繼承道統(tǒng)、恢復(fù)儒家為己任，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有現(xiàn)實(shí)意義。D．孔子修訂《春秋》，把“用禮”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如果諸侯用夷禮就列入夷狄，如果諸侯用中國(guó)禮就列入中國(guó)。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。②是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”（5）韓愈《原道（節(jié)選）》與《禮記?大學(xué)之道》所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)有哪些相同之處？【答案】（1）ACE（2）D（3）B（4）①大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。②這就好像怪人們?cè)诙齑┢ひ拢骸盀槭裁茨悴淮└鹨?，豈不是簡(jiǎn)單呢？”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么你不光喝水，豈是不簡(jiǎn)單呢？”（5）①治國(guó)平天下；②修身齊家；③正心誠(chéng)意?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查掌握古代文化常識(shí)與一詞多義的能力，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（3）本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）“夏葛而冬裘”和“渴飲而饑食”句式對(duì)稱，應(yīng)在“裘”“食”后斷開(kāi)；“其事雖殊”意思是“這些事情雖然各不相同”，表意完整，其后斷開(kāi)，綜上應(yīng)在ACE三處斷開(kāi)。譯文：夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們同樣是人類的智慧。（2）D．“意思不同”有誤，“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”大意是六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，“傳”指的是古代對(duì)經(jīng)書(shū)的解釋性著作，和文中的“傳”意思相同。故選：D。（3）B．根據(jù)“今也欲治其心，而外天下國(guó)家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”，韓愈反對(duì)今人修身養(yǎng)性、置家國(guó)天下不顧，對(duì)綱常倫理破壞。故選：B。（4）①第一個(gè)“明”，彰明；第二個(gè)“明”，光明正大的品德；“親民”，親近愛(ài)撫民眾；“至善”，道德修養(yǎng)的最高境界。譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。②“責(zé)”，責(zé)怪；“裘”，穿皮衣；“葛”，穿葛衣；“易”，簡(jiǎn)單。譯文：這就好像怪人們?cè)诙齑┢ひ拢骸盀槭裁茨悴淮└鹨?，豈不是簡(jiǎn)單呢？”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么你不光喝水，豈是不簡(jiǎn)單呢？”（5）《禮記》中說(shuō)到“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知”。它主張治國(guó)平天下；修身齊家；正心誠(chéng)意。韓愈文中說(shuō)到“然則古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國(guó)家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。他認(rèn)為古人所謂正心和誠(chéng)意，都是為了要有所作為。現(xiàn)在一些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開(kāi)天下國(guó)家，滅絕天性，不講君君臣臣，這是作者批判的。他反對(duì)韓愈反對(duì)今人修身養(yǎng)性、置家國(guó)天下不顧，對(duì)綱常倫理破壞。他也主張治國(guó)平天下；修身齊家；正心誠(chéng)意。答案：（1）ACE（2）D（3）B（4）①大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。②這就好像怪人們?cè)诙齑┢ひ拢骸盀槭裁茨悴淮└鹨拢M不是簡(jiǎn)單呢？”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么你不光喝水，豈是不簡(jiǎn)單呢？”（5）①治國(guó)平天下；②修身齊家；③正心誠(chéng)意。參考譯文：大學(xué)之道《禮記》大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。通過(guò)推究事物的原理，而彰顯明德，認(rèn)識(shí)本心，表里如一。意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界。原道韓愈五帝與三王，他們的名號(hào)雖然不同，但他們之所以成為圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們同樣是人類的智慧。如今道家卻說(shuō)：“為什么不實(shí)行遠(yuǎn)古的無(wú)為而治呢？”這就好像怪人們?cè)诙齑┢ひ拢骸盀槭裁茨悴淮┖?jiǎn)便的葛衣呢？”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么不光喝水，豈不簡(jiǎn)單得多！”《禮記》說(shuō)：“在古代，想要發(fā)揚(yáng)他的光輝道德于天下的人，一定要先治理好他的國(guó)家；要治理好他的國(guó)家，一定要先整頓好他的家庭；要整頓好他的家庭，必須先進(jìn)行自身的修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修養(yǎng)，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想，必須先使自己具有誠(chéng)意?！笨梢?jiàn)古人所謂正心和誠(chéng)意，都是為了要有所作為。如今那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開(kāi)天下國(guó)家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當(dāng)作父親，做臣子的不把他的君上當(dāng)作君上，做百姓的不做他們?cè)撟龅氖?。孔子作《春秋》，?duì)于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對(duì)于采用中原禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是中國(guó)人。《論語(yǔ)》說(shuō)：“夷狄雖然有君主，還不如中國(guó)的沒(méi)有君主?！蔽澹Z(yǔ)言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2023秋?鼓樓區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其實(shí)道家經(jīng)典《莊子》中也有很多涉及孔子的故事。《莊子》中的孔子既是一代善教的宗師，①。關(guān)于孔子善教的故事，《莊子》中有異常精彩的描述。顏回是孔子最得意的弟子，究其原因，除了他本人的悟性和勤勉之外，②。顏回想去危亂的衛(wèi)國(guó)輔佐衛(wèi)君，為了使顏回成功的概率更大，孔子設(shè)置層層否定啟發(fā)他。莊子勾勒的孔子的教育方法之脈絡(luò)，契合了《論語(yǔ)》中記錄的孔子的教育理念——“不憤不啟，不悱不發(fā)”“夫子循循然，善誘人”。孔子以師禮待老子，孔子不僅敬仰地位尊貴的道家創(chuàng)始人老子，還尊重地位卑微的得道之人，孔子游歷到緇帷之林，聞漁夫與弟子議論，孔子即刻求教，并向漁夫行“再拜”禮四次?？梢?jiàn)，只要是有道之人，孔子就樂(lè)于向之求教。據(jù)《天運(yùn)》篇，孔子自三十多歲開(kāi)始求道，但直到五十一歲還沒(méi)有得道。盡管如此，孔子仍認(rèn)為：“朝聞道，夕死可矣！”并南往沛地拜見(jiàn)老子，希望從老子那里聽(tīng)到道。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）簡(jiǎn)述最后兩段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)30個(gè)字?！敬鸢浮浚?）①又是一位尊師好學(xué)的學(xué)生②與孔子的善教息息相關(guān)（2）①因?yàn)榭鬃右簧荚谧非蟮溃谒运粌H以師禮待老子，③而且還向地位卑微的得道之人求教。【分析】（1）本題考查學(xué)生給文段補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句的能力，答題時(shí)要通讀語(yǔ)段，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行補(bǔ)寫(xiě)，要做到語(yǔ)言簡(jiǎn)明、連貫、得體，并注意字?jǐn)?shù)限制。（2）本題考查學(xué)生對(duì)段落主要內(nèi)容的概括能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的段落的內(nèi)容，抓住要點(diǎn)，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）第①空，根據(jù)前文“《莊子》中的孔子既是一代善教的宗師”可以推斷句式為“又是一位……”；此句應(yīng)為總起句，前一分句對(duì)應(yīng)第二段，后一分句對(duì)應(yīng)第三、四段，結(jié)合三、四段的內(nèi)容“孔子以師禮待老子”“據(jù)《天運(yùn)》篇可知，孔子自三十多歲開(kāi)始求道，但直到五十一歲還沒(méi)有得道”，故可填寫(xiě)“又是一位尊師好學(xué)的學(xué)生”之類的句子。第②空，本段寫(xiě)孔子善教，并以顏回為例，分析孔子善教的故事，故可填寫(xiě)“與孔子的善教息息相關(guān)”之類的句子。（2）首先概括最后兩段的內(nèi)容。倒數(shù)第二段共兩句，其中第一句是重點(diǎn)信息，由“孔子以師禮待老子，孔子不僅敬仰地位尊貴的道家創(chuàng)始人老子，還尊重位低的得道之人”“只要是有道之人、孔于就樂(lè)于向之求教”可概括為：孔子不僅以師禮待老子，而且還向地位卑微的得道之人求教。最后一段語(yǔ)意重點(diǎn)在“盡管”后，由“孔子仍認(rèn)為：‘朝聞道，夕死可矣！’并南往沛地拜見(jiàn)老子，希望從老子那里聽(tīng)到道”可知，孔子終身都在追求道。然后分析句間關(guān)系，因“孔子終身都在追求道”，果“以師禮待老子”“向地位卑微的得道之人求教”。最后使用包含因果關(guān)系的句子進(jìn)行組織，可以使用“因?yàn)椤浴被蛘摺爸浴且驗(yàn)椤钡缺硎疽蚬P(guān)系的關(guān)聯(lián)詞進(jìn)行連接。答案：（1）①又是一位尊師好學(xué)的學(xué)生②與孔子的善教息息相關(guān)（2）①因?yàn)榭鬃右簧荚谧非蟮?，②所以他不僅以師禮待老子，③而且還向地位卑微的得道之人求教。7．（2023秋?南京期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。行走在初夏的早上，盡是雨后的微涼和氤濕的綠意，令人。清晨，在小區(qū)健身廊道跑步鍛煉時(shí)，忽然瞥見(jiàn)路邊花園里有幾株石榴樹(shù)開(kāi)花了。“只待綠蔭芳樹(shù)合，蕊珠如火一時(shí)開(kāi)。”遠(yuǎn)看，石榴樹(shù)上開(kāi)滿許多像小喇叭似的花朵，紅紅的，綴滿在朦朧的綠叢里，。我不由自主地停下腳步，走近柵欄，來(lái)到石榴樹(shù)下，仔細(xì)端詳。昨夜下了一陣小雨，空氣是那樣清新，石榴樹(shù)的枝葉上還有一層水滴。綠葉紅花，點(diǎn)綴滴滴晶瑩露水，石榴花越發(fā)顯得張力十足，灼熱，爛漫，飛揚(yáng)。漫步于石榴樹(shù)下的蜿蜒小徑，我忽然讀懂了（），此時(shí)，若按下快門，會(huì)是石榴花開(kāi)時(shí)節(jié)的最美瞬間。紅紅的石榴花，一樹(shù)樹(shù)，一簇簇，一團(tuán)團(tuán)，抓人眼球，充滿了蓬勃的生命感，成為初夏時(shí)節(jié)一道絢麗的風(fēng)景線。望著石榴花，遐想著金秋時(shí)滿樹(shù)的石榴果，我的思緒又飄飛到老家的那棵石榴樹(shù)身上，石榴樹(shù)枝繁葉茂，石榴花紅艷似火，秋后碩果累累，讓兒時(shí)的我有了的沖動(dòng)。在零食匱乏的年代，那棵石榴樹(shù)結(jié)出的果實(shí)，汁液飽滿，甜而不酸，還未入口，已讓我滿口生津，成為我童年味蕾的一份。（1）依次填入文中橫線的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA．沁人心脾花團(tuán)錦簇齒頰生香流連B．心曠神怡花團(tuán)錦簇齒頰生香留戀C．沁人心脾燦若煙霞大快朵頤流連D．心曠神怡燦若煙霞大快朵頤留戀（2）括號(hào)中詩(shī)句填寫(xiě)最正確的一項(xiàng)是CA.蘇轍口中的“開(kāi)到石榴花欲盡，陰陰高柳一蟬鳴”B.蘇軾口中的“無(wú)人不道看花回。惟見(jiàn)石榴新蕊、一枝開(kāi)”C.蘇軾口中的“微雨過(guò)，小荷翻。榴花開(kāi)欲然”D.