2024-2025學(xué)年上學(xué)期南京高中語文高二期末典型卷2

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年上學(xué)期南京高中語文高二期末典型卷2一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?江寧區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。家國情懷作為個(gè)人對家庭和國家共同體的認(rèn)同與熱愛，在中華文明數(shù)千年演進(jìn)歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。商周時(shí)代，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長制，利用父系家族關(guān)系的親疏來決定土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，不僅構(gòu)成了中國社會(huì)組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時(shí)期形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個(gè)體生產(chǎn)所代替，通過清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會(huì)發(fā)展旅程。中國在使用鐵器等生產(chǎn)工具后，則在相當(dāng)程度上保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶，通過發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)踏上文明社會(huì)發(fā)展道路。由于中國進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實(shí)乃自然而又必然之事。殷周以至春秋，所謂邦、國“八百諸侯”等，實(shí)際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族—部落—部族國家構(gòu)成。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長氏族，其首領(lǐng)首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在本家族、本部落及部族中得到認(rèn)可，贏得地位和權(quán)威后，才能進(jìn)一步聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦國的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國”的真實(shí)社會(huì)進(jìn)程和歷史事實(shí)，既造成人們對家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系的高度重視，也促使人們形成愛家、愛鄉(xiāng)、愛國情感交織的民族心理，從源頭上為中國社會(huì)發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。由這種氏族血緣宗法制所決定，社會(huì)自然形成相應(yīng)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，或者說禮義道德，也就是以“周禮”為核心的儒家思想。這套思想觀念或謂禮義道德，在《禮記》里被簡要?dú)w納為“五止十義”?！拔逯埂奔礊槿司褂谌?；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。“十義”即父慈、子孝，兄良、弟弟，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠?！拔逯故x”以君臣、父子的關(guān)系為主干，又以臣、子的責(zé)任或義務(wù)為重點(diǎn)，敬是忠，也是孝的表現(xiàn)形式，忠是敬的重要內(nèi)涵，也是孝的具體形態(tài)。就此而言，朝廷的為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實(shí)為一理。與此同時(shí)，中國社會(huì)演進(jìn)到夏商周時(shí)期，“家國同構(gòu)”觀念逐漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式，不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國人的思想觀念里，國與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個(gè)有機(jī)體的微小局部與龐大整體的關(guān)系，既息息相關(guān)不可分割，又命運(yùn)相連休戚與共。一方面，家是國的最小社會(huì)單位、是國的細(xì)胞和縮影，沒有家就沒有國；另一方面，國是家的放大和延伸、是家庭細(xì)胞賴以生存的肌體，國盛才能家興，國破則難免家亡。這種“家國同構(gòu)”的理念，使我們的先人將家與國的治理幾乎看作是同一回事。《左傳》桓公二年晉大夫師服說：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰，是以民服事其上，而下無覬覦?！边@雖然主要是描述春秋早期邦國社會(huì)的主從等級秩序，表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之和，傳達(dá)了家與國緊密相連的信息。在這種“天子建國，諸侯立家”的等級分封、家國“膠結(jié)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“家”里對父母之“孝”與“國”中對君主之“忠”自然結(jié)合在一起，“親親”與“尊尊”很大程度上相互重合、融為一體?？鬃釉唬骸熬又掠H孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。”先秦思想家常常把家與國的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。一方面，家興可以影響國運(yùn)：另一方面，國亂則不免家喪。這種“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家國同構(gòu)認(rèn)識，長期延續(xù)、積淀下來，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，正是家國情懷萌生滋長的“肥沃土壤”和“適宜氣候”。換言之，在家國同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)母體上，自然且必然地要“涌流”出家國情懷的“乳汁”，正如種瓜得瓜種豆得豆一樣。家國意識和家國情懷，不僅成為后世治國理政的基本模式，也是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑。如此，不僅將個(gè)人、家庭、國家納入聯(lián)動(dòng)遞進(jìn)的演進(jìn)鏈條和軌道，而且為千千萬萬明德有為之士指出了“修身齊家治國平天下”的進(jìn)步階梯和人生目標(biāo)。作為當(dāng)代青年，有必要了解家國情懷的由來，讓家國情懷萌發(fā)。家國情懷高揚(yáng)了對家庭和國家共同體的認(rèn)同關(guān)心、維護(hù)熱愛、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神，數(shù)千年來如春雨潤物，浸潤和滋養(yǎng)中華兒女的情感與心靈，激勵(lì)無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。（摘編自錢念孫《家國情懷溯源》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．商周時(shí)期，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度，主要是通過家族關(guān)系的遠(yuǎn)近來決定財(cái)產(chǎn)、土地的繼承與分配。B．在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，中國與古希臘在社會(huì)發(fā)展上逐漸拉開差距，與古希臘相反，中國依然保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式。C．中國古人認(rèn)為國與家是同構(gòu)的，它們雖然有大與小、上與下的區(qū)別，但在管理形式與傳承方式上是完全相同的。D．家國情懷是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它既是后代治國理政的基本模式，也是激勵(lì)無數(shù)仁人志士創(chuàng)造豐功偉業(yè)的動(dòng)力。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．氏族血緣宗法制是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要支架，也決定了社會(huì)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，形成了以“周禮”為核心的儒家思想。B．按照家國同構(gòu)的觀念，以侍親之孝移之于君，就一定可以成為國君所需要的臣子，以理家經(jīng)驗(yàn)治國，就一定可以治理好國家。C．在家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念下，對“孝”的提倡一方面有利于家庭和社會(huì)的穩(wěn)定，一方面有利于國家的統(tǒng)治。D．家國情懷是中國進(jìn)入文明社會(huì)后，在逐漸形成穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度和家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“家國同構(gòu)”觀念的一項(xiàng)是A．夫忠興于身，著于家，成于國，其行一焉。B．視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。C．天下之本在國，國之本在家，家之本在身。D．一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。（4）請簡要分析文章的論證思路。（5）為什么說“作為當(dāng)代青年，有必要了解家國情懷的由來，讓家國情懷萌發(fā)”？請結(jié)合本文內(nèi)容，概述其理由。2．（2022秋?秦淮區(qū)校級期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。紀(jì)念（節(jié)選）孫犁住在定縣的還鄉(xiāng)隊(duì)回村復(fù)辟。為了保衛(wèi)農(nóng)民的斗爭果實(shí)，我們隊(duì)伍開來了。一清早，我又到小鴨家去放哨。她家緊靠村南大堤，堤外面就是通火車站的大路。她家只有兩間土坯北房，出房門就是一塊小菜園，園子旁邊有一棵高大的柳樹。這些年，每逢情況緊張的時(shí)候，我就爬到柳樹上去監(jiān)視敵人的來路。這柳樹是我的崗位，又是我多年的朋友。柳樹的葉子黃了，小菜園里滿是整整齊齊的大白菜。小鴨的娘剛剛起來，正在囑咐小鴨，等門樓醒了給他穿好衣服。隨后她就忽地一聲把門開開，嘴里叼著用紅銅絲扭成的卡子，兩手梳理著長長的頭發(fā)，一看見我，就笑著說：“呀！又是老紀(jì)同志，快到屋里暖和暖和。”“你好吧，大嫂！”我說，“今年斗爭，得到了什么果實(shí)？”她把頭發(fā)卡好，抬手指著家前面的園子說：“分了這三畝園子。它在大惡霸陳寶三手里待了十年，現(xiàn)在又回來了。地多了，明年咱要好好種！叫惡霸們看看，是他們種得好，還是咱窮人種得好！”她回手關(guān)上門說：“紀(jì)同志，咱們回來再說話吧，我趕集去！”說完轉(zhuǎn)身走了，我望著她那壯實(shí)的身子和那比男子還要快的腳步！不一會(huì)兒，老遠(yuǎn)傳來了母親喊小鴨的聲音。母親回來了，提著一個(gè)大柳罐，滿臉紅光，頭發(fā)上浮著一層土。她說：“鴨，我在集上買了幾十斤山藥，我們娘兒倆去把它抬回來?！闭s上我要下崗，小鴨就說：“叫紀(jì)同志和我抬去！”我和小鴨把山藥抬回來。我這么高，她那么小，我緊緊拉著筐系，不讓筐滑到她肩上去。她一路走著笑著，到了家里，她娘留我吃飯，我在她家屋里坐了一坐。屋里比夏天整齊多了，新安上一架織布機(jī)，炕上鋪著新席，母親說，都是用斗爭款買的。門樓那家伙卻不言不語地摘下他自己造的木槍來。那槍做得很不高明，只是一根彎榆木棍，系上了一條紅布條子。我只能夸好，小鴨在一旁笑了，母親也笑著說：“紀(jì)同志，你知道他是什么心思嗎？夏天，你在這里不是答應(yīng)給他一支槍嗎？后來你就走了。他整天磨翻你記性壞，賭氣自己做了一支，這是拿出來叫你看看，羞臊你哩！”我趕緊說：“這怨我記性壞，回頭我們做一支！”母親這時(shí)才紅著臉說：“紀(jì)同志，有個(gè)事和你商量商量，俺家他爹，出去了這就九年了，老也沒個(gè)音訊，也費(fèi)心給打聽打聽！”我說：“這好辦，我們?nèi)シ庑糯蚵牬蚵?。大嫂，不要結(jié)記，隊(duì)伍開遠(yuǎn)了，交通又不方便，接不到信是常有的事。我也是八九年沒和家里通信了?！薄凹o(jì)同志不是東北人嗎？有人說俺家他爹也跟著呂司令開到東北去了?！薄昂苡锌赡埽抢飦硇挪蝗菀?。”我說著告別了出來，想著一定要給小鴨的爹寫封信，告訴他：他的孩子長大了，這樣聰明；老婆進(jìn)步了，這樣能干；家里的生活變好了，一切是這么可羨慕，值得尊敬，他該是多么愉快！晚上，我又到小鴨家放哨，小鴨聽見動(dòng)靜就跑出來，說：“紀(jì)同志，俺爹來信了！”“怎么這樣巧，拿來我看看凈寫的什么？”母親也掩飾不住快樂的心情，把信交給我，并且把燈剔亮。我把信看了一遍，這是走了很遠(yuǎn)路程的一封信，信封磨破了，信紙也磨去了頭，還帶著風(fēng)霜雨露的痕跡。可是，別提信上的言詞是多么熱情激動(dòng)！我拿著信紙，好像握著一塊又紅又熱的炭。不只小鴨的母親嚇得臉燒紅了，我的心也跳起來。上面寫著他在這八九年里，走遍了河北、山西、陜西，現(xiàn)在又開到了冰天雪地的東北；上面寫著他怎樣和日本鬼子作戰(zhàn)，現(xiàn)在又和國民黨反動(dòng)派作戰(zhàn)，現(xiàn)在已經(jīng)升為營長；上面寫著他們解放了東北多少萬苦難的人民，那里的人民十四年經(jīng)歷的是什么樣的苦難！上面寫著他身體很好，勝利的日子就要到來；上面寫著希望妻子進(jìn)步，積極參加土地改革和反頑的斗爭；上面問到小鴨長得怎么樣了……小鴨嘻嘻笑著，指一指門樓說：“上面沒提他！”“那時(shí)他……”母親像是要安慰門樓，說著臉紅了。我明白那意思是，爹走的時(shí)候，門樓還在娘肚子里，出遠(yuǎn)門的人，恐怕是忘記臨行時(shí)遺留的這塊血肉了。我回到我的崗位上去。想到我的同志們解放了我的家鄉(xiāng)，我分外興奮。天已經(jīng)黑了，星星還沒出全。我把身子靠在那根大干上，把背包架在老鴰窠里，把槍抱緊，望著堤坡那里。夜深了，月亮升上來，照亮半個(gè)窗戶。我聽見門樓像大人一樣呼呼地酣睡，像是小鴨翻了一個(gè)身，說：“多討厭呀，人家越睡不著，他越打呼嚕！”“鴨，明天我們給你爹寫一封信吧！”母親問。“叫他回來嗎？”“干么叫他回來！把家里的事情和他學(xué)說學(xué)說。寫上咱家新添了三畝地?！薄皩?！給爹寫封信，娘，我們給信縫一個(gè)布信封吧，布信封就磨不破了?！边^了一會(huì)兒，小鴨又說：“娘！我看還是叫爹回來吧，聽說陳寶三的大兒子參加了還鄉(xiāng)隊(duì)，要領(lǐng)著人回來奪地哩！”“不要聽他們胡嚷嚷！”母親說，“有八路軍在這里，他們不敢回來。天不早了，快睡吧?！睆拇司吐牪灰娔概畠蓚€(gè)的交談，月亮也落下去。我望一望那明亮的三星，很像一張木犁，它長年在天空游動(dòng)，密密層層的星星，很像是它翻起的土花、播撒的種子。母子三個(gè)睡熟了，聽他們的鼻息睡得很香甜，他們的夢境很遠(yuǎn)也很幸福。我想到戰(zhàn)斗在我們家鄉(xiāng)的雪地里的同志們，我覺得肩頭加上了很重的東西，我望著很遠(yuǎn)的西方。一九四七年十一月修改于博野史家佐村（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.門樓拿出自己做的槍來“羞臊”我的情節(jié)，雖是與主題無關(guān)的閑筆，卻能讓人感受到戰(zhàn)爭年代短暫的祥和與安寧。B.“母親這時(shí)才紅著臉說”的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)出這位堅(jiān)強(qiáng)的后方婦女提及丈夫時(shí)的羞澀，以及對丈夫的擔(dān)憂和思念之情。C.“我”保衛(wèi)小鴨的家鄉(xiāng)，小鴨的父親解放了“我”的家鄉(xiāng)，兩件事看似巧合又有其必然性，這一設(shè)計(jì)深化了小說主題。D.文中多處運(yùn)用“磨翻”“結(jié)記”等方言口語，真實(shí)再現(xiàn)了冀中地區(qū)的生活風(fēng)貌，語言生動(dòng)而樸實(shí)自然，有助于表現(xiàn)人物形象。（2）關(guān)于文中小鴨和母親睡前活動(dòng)的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.小鴨和母親在夜深時(shí)都還不能入睡，其實(shí)與門樓酣睡中打呼嚕關(guān)系不大。B.小鴨和母親對是否叫父親回來的分歧，反映了兩人對革命支持程度的差別。C.“添三畝地”“縫信封”等內(nèi)容，與前文形成照應(yīng)，使小說產(chǎn)生起伏有致之美。D.小鴨和母親的對話觸動(dòng)了“我”的內(nèi)心，引起了下文“我”豐富的心理活動(dòng)。（3）文中有兩處加點(diǎn)的“望”，分別表現(xiàn)了“我”怎樣的內(nèi)心世界？請結(jié)合文本簡要分析。（4）小說沒有展讀小鴨父親的原信，而是用轉(zhuǎn)述的方式呈現(xiàn)信件內(nèi)容，這樣處理產(chǎn)生了怎樣效果？請結(jié)合文中相關(guān)部分談?wù)勀愕睦斫?。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?江寧區(qū)期末）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。琴茶①白居易兀兀②寄形群動(dòng)內(nèi)，陶陶③任性一生間。自拋官后春多醉，不讀書來老更閑。琴里知聞唯淥水④，茶中故舊是蒙山⑤。窮通行止常相伴，誰道吾今無往還⑥？【注】①此詩作于白居易晚年辭去刑部侍郎職務(wù)，賦閑東都之時(shí)。②兀兀：性格高標(biāo)而不和于俗。③陶陶：和樂的樣子。④淥水：琴曲名。⑤蒙山：茶名，即蒙山茶。⑥往還：交往。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詩人性格與官場眾人格格不入，不愿同流合污，后來他離開官場隱居在洛陽。B．離開官場之后，詩人時(shí)常在春日里買醉，也懶得再讀書，生活非常無聊煩悶。C．詩人彈琴彈的是名曲《淥水》，喝茶喝的是蒙山茶，可見其對高雅情操的追求。D．尾聯(lián)使用了擬人的修辭手法，將琴和茶比作常伴自己左右、與自己交往的朋友。（2）古代文人有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的觀點(diǎn)，請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析詩人的這種思想。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?鼓樓區(qū)校級期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語＞十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：“，?！保?）《春江花月夜》中寫出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長，表明詩人雖有對人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是：“，。”（3）在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：“，?！保?）賈誼在《過秦論》中交代陳涉的身份，說他不過是個(gè)“，”，且是被遷戍邊的兵卒。（5）歐陽修在《伶官傳序》中感慨：當(dāng)李存勖強(qiáng)盛的時(shí)候，“，”；而等到他衰敗的時(shí)候，幾十個(gè)伶人圍困他，就身死國滅，被天下人譏笑。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?江寧區(qū)期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。大學(xué)之道《禮記》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。原道（節(jié)選）（唐）韓愈帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘渴飲而饑食其事雖殊其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！比粍t古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬?，諸侯用夷禮，則夷之，進(jìn)于中國，則中國之?！督?jīng)》曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！保?）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夏葛而冬裘A渴飲B而饑食C其事D雖殊E其所以F為智一也（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．“本末”，“本”指樹根，代表事物的根本，“末”指樹梢，代表事物的細(xì)枝末節(jié)。B．“國”，即諸侯國，與《墨子?兼愛》“諸侯各愛其國”的“國”意思相同。C．“庶人”，泛指沒有官爵的平民百姓，地位比較低，在中國古代社會(huì)屬于下層階級。D．“傳”，指解釋經(jīng)文的著作，與韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“傳”意思不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．在《大學(xué)之道》中，“格物”“致知”是緊密聯(lián)系、層層遞進(jìn)的兩個(gè)步驟，推究事物原理才能使認(rèn)識更充分。B．韓愈反對“無為而治”，批評古人修身養(yǎng)性、置家國天下于不顧的做法，指出他們對綱常倫理的破壞作用。C．韓愈在《原道》中所指“道”的本質(zhì)是儒家的“仁義道德”，他以繼承道統(tǒng)、恢復(fù)儒家為己任，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)有現(xiàn)實(shí)意義。D．孔子修訂《春秋》，把“用禮”作為評判標(biāo)準(zhǔn)，如果諸侯用夷禮就列入夷狄，如果諸侯用中國禮就列入中國。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。②是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”（5）韓愈《原道（節(jié)選）》與《禮記?大學(xué)之道》所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)有哪些相同之處？五．語言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2023秋?鼓樓區(qū)校級期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其實(shí)道家經(jīng)典《莊子》中也有很多涉及孔子的故事?！肚f子》中的孔子既是一代善教的宗師，①。關(guān)于孔子善教的故事，《莊子》中有異常精彩的描述。顏回是孔子最得意的弟子，究其原因，除了他本人的悟性和勤勉之外，②。顏回想去危亂的衛(wèi)國輔佐衛(wèi)君，為了使顏回成功的概率更大，孔子設(shè)置層層否定啟發(fā)他。莊子勾勒的孔子的教育方法之脈絡(luò)，契合了《論語》中記錄的孔子的教育理念——“不憤不啟，不悱不發(fā)”“夫子循循然，善誘人”?？鬃右詭煻Y待老子，孔子不僅敬仰地位尊貴的道家創(chuàng)始人老子，還尊重地位卑微的得道之人，孔子游歷到緇帷之林，聞漁夫與弟子議論，孔子即刻求教，并向漁夫行“再拜”禮四次?？梢?，只要是有道之人，孔子就樂于向之求教。據(jù)《天運(yùn)》篇，孔子自三十多歲開始求道，但直到五十一歲還沒有得道。盡管如此，孔子仍認(rèn)為：“朝聞道，夕死可矣！”并南往沛地拜見老子，希望從老子那里聽到道。（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（2）簡述最后兩段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過30個(gè)字。7．（2023秋?南京期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。行走在初夏的早上，盡是雨后的微涼和氤濕的綠意，令人。清晨，在小區(qū)健身廊道跑步鍛煉時(shí)，忽然瞥見路邊花園里有幾株石榴樹開花了。“只待綠蔭芳樹合，蕊珠如火一時(shí)開?！边h(yuǎn)看，石榴樹上開滿許多像小喇叭似的花朵，紅紅的，綴滿在朦朧的綠叢里，。我不由自主地停下腳步，走近柵欄，來到石榴樹下，仔細(xì)端詳。昨夜下了一陣小雨，空氣是那樣清新，石榴樹的枝葉上還有一層水滴。綠葉紅花，點(diǎn)綴滴滴晶瑩露水，石榴花越發(fā)顯得張力十足，灼熱，爛漫，飛揚(yáng)。漫步于石榴樹下的蜿蜒小徑，我忽然讀懂了（），此時(shí)，若按下快門，會(huì)是石榴花開時(shí)節(jié)的最美瞬間。紅紅的石榴花，一樹樹，一簇簇，一團(tuán)團(tuán)，抓人眼球，充滿了蓬勃的生命感，成為初夏時(shí)節(jié)一道絢麗的風(fēng)景線。望著石榴花，遐想著金秋時(shí)滿樹的石榴果，我的思緒又飄飛到老家的那棵石榴樹身上，石榴樹枝繁葉茂，石榴花紅艷似火，秋后碩果累累，讓兒時(shí)的我有了的沖動(dòng)。在零食匱乏的年代，那棵石榴樹結(jié)出的果實(shí)，汁液飽滿，甜而不酸，還未入口，已讓我滿口生津，成為我童年味蕾的一份。（1）依次填入文中橫線的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．沁人心脾花團(tuán)錦簇齒頰生香流連B．心曠神怡花團(tuán)錦簇齒頰生香留戀C．沁人心脾燦若煙霞大快朵頤流連D．心曠神怡燦若煙霞大快朵頤留戀（2）括號中詩句填寫最正確的一項(xiàng)是A.蘇轍口中的“開到石榴花欲盡，陰陰高柳一蟬鳴”B.蘇軾口中的“無人不道看花回。惟見石榴新蕊、一枝開”C.蘇軾口中的“微雨過，小荷翻。榴花開欲然”D.司馬光口中的“榴花映葉未全開，槐影沉沉雨勢來”（3）畫橫線句連用三個(gè)詞語，獨(dú)立成句，極具表現(xiàn)力，請結(jié)合文本簡要分析。六．作文（共1小題）8．（2023秋?江寧區(qū)期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2023年10月10日，《2023年度中國精神心理健康》藍(lán)皮書在北京發(fā)布。藍(lán)皮書顯示，隨著生活、學(xué)習(xí)和工作節(jié)奏加快，社會(huì)競爭急速加劇，國民心理壓力大大增加。其中，作為全社會(huì)的關(guān)注重點(diǎn)——學(xué)生的心理健康問題日益突出，且呈現(xiàn)低齡化趨勢。但是不少學(xué)校對于學(xué)生的心理健康還沒有引起足夠的重視。某些學(xué)校的心理咨詢室形同虛設(shè)，學(xué)校的心理教師配比嚴(yán)重不足，一些學(xué)生產(chǎn)生心理問題不知所措，一些學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的心理課程形式單一……假如你所在的班級召開“心理健康，人生基石”的主題班會(huì)，你作為代表將在班會(huì)上發(fā)言，請寫一篇發(fā)言稿，談?wù)勀銓W(xué)生心理健康的認(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不要脫離材料內(nèi)容及含義；不少于800字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期南京高中語文高二期末典型卷2參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?江寧區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。家國情懷作為個(gè)人對家庭和國家共同體的認(rèn)同與熱愛，在中華文明數(shù)千年演進(jìn)歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。商周時(shí)代，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長制，利用父系家族關(guān)系的親疏來決定土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，不僅構(gòu)成了中國社會(huì)組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時(shí)期形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個(gè)體生產(chǎn)所代替，通過清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會(huì)發(fā)展旅程。中國在使用鐵器等生產(chǎn)工具后，則在相當(dāng)程度上保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶，通過發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)踏上文明社會(huì)發(fā)展道路。由于中國進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實(shí)乃自然而又必然之事。殷周以至春秋，所謂邦、國“八百諸侯”等，實(shí)際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族—部落—部族國家構(gòu)成。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長氏族，其首領(lǐng)首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在本家族、本部落及部族中得到認(rèn)可，贏得地位和權(quán)威后，才能進(jìn)一步聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦國的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國”的真實(shí)社會(huì)進(jìn)程和歷史事實(shí)，既造成人們對家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系的高度重視，也促使人們形成愛家、愛鄉(xiāng)、愛國情感交織的民族心理，從源頭上為中國社會(huì)發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。由這種氏族血緣宗法制所決定，社會(huì)自然形成相應(yīng)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，或者說禮義道德，也就是以“周禮”為核心的儒家思想。這套思想觀念或謂禮義道德，在《禮記》里被簡要?dú)w納為“五止十義”?！拔逯埂奔礊槿司褂谌?；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！笆x”即父慈、子孝，兄良、弟弟，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠。“五止十義”以君臣、父子的關(guān)系為主干，又以臣、子的責(zé)任或義務(wù)為重點(diǎn)，敬是忠，也是孝的表現(xiàn)形式，忠是敬的重要內(nèi)涵，也是孝的具體形態(tài)。就此而言，朝廷的為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實(shí)為一理。與此同時(shí)，中國社會(huì)演進(jìn)到夏商周時(shí)期，“家國同構(gòu)”觀念逐漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式，不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國人的思想觀念里，國與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個(gè)有機(jī)體的微小局部與龐大整體的關(guān)系，既息息相關(guān)不可分割，又命運(yùn)相連休戚與共。一方面，家是國的最小社會(huì)單位、是國的細(xì)胞和縮影，沒有家就沒有國；另一方面，國是家的放大和延伸、是家庭細(xì)胞賴以生存的肌體，國盛才能家興，國破則難免家亡。這種“家國同構(gòu)”的理念，使我們的先人將家與國的治理幾乎看作是同一回事?！蹲髠鳌坊腹陼x大夫師服說：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰，是以民服事其上，而下無覬覦?！边@雖然主要是描述春秋早期邦國社會(huì)的主從等級秩序，表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之和，傳達(dá)了家與國緊密相連的信息。在這種“天子建國，諸侯立家”的等級分封、家國“膠結(jié)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“家”里對父母之“孝”與“國”中對君主之“忠”自然結(jié)合在一起，“親親”與“尊尊”很大程度上相互重合、融為一體。孔子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官?！毕惹厮枷爰页３０鸭遗c國的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。一方面，家興可以影響國運(yùn)：另一方面，國亂則不免家喪。這種“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家國同構(gòu)認(rèn)識，長期延續(xù)、積淀下來，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，正是家國情懷萌生滋長的“肥沃土壤”和“適宜氣候”。換言之，在家國同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)母體上，自然且必然地要“涌流”出家國情懷的“乳汁”，正如種瓜得瓜種豆得豆一樣。家國意識和家國情懷，不僅成為后世治國理政的基本模式，也是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑。如此，不僅將個(gè)人、家庭、國家納入聯(lián)動(dòng)遞進(jìn)的演進(jìn)鏈條和軌道，而且為千千萬萬明德有為之士指出了“修身齊家治國平天下”的進(jìn)步階梯和人生目標(biāo)。作為當(dāng)代青年，有必要了解家國情懷的由來，讓家國情懷萌發(fā)。家國情懷高揚(yáng)了對家庭和國家共同體的認(rèn)同關(guān)心、維護(hù)熱愛、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神，數(shù)千年來如春雨潤物，浸潤和滋養(yǎng)中華兒女的情感與心靈，激勵(lì)無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。（摘編自錢念孫《家國情懷溯源》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是DA．商周時(shí)期，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度，主要是通過家族關(guān)系的遠(yuǎn)近來決定財(cái)產(chǎn)、土地的繼承與分配。B．在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，中國與古希臘在社會(huì)發(fā)展上逐漸拉開差距，與古希臘相反，中國依然保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式。C．中國古人認(rèn)為國與家是同構(gòu)的，它們雖然有大與小、上與下的區(qū)別，但在管理形式與傳承方式上是完全相同的。D．家國情懷是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它既是后代治國理政的基本模式，也是激勵(lì)無數(shù)仁人志士創(chuàng)造豐功偉業(yè)的動(dòng)力。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA．氏族血緣宗法制是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要支架，也決定了社會(huì)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，形成了以“周禮”為核心的儒家思想。B．按照家國同構(gòu)的觀念，以侍親之孝移之于君，就一定可以成為國君所需要的臣子，以理家經(jīng)驗(yàn)治國，就一定可以治理好國家。C．在家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念下，對“孝”的提倡一方面有利于家庭和社會(huì)的穩(wěn)定，一方面有利于國家的統(tǒng)治。D．家國情懷是中國進(jìn)入文明社會(huì)后，在逐漸形成穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度和家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“家國同構(gòu)”觀念的一項(xiàng)是BA．夫忠興于身，著于家，成于國，其行一焉。B．視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。C．天下之本在國，國之本在家，家之本在身。D．一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。（4）請簡要分析文章的論證思路。（5）為什么說“作為當(dāng)代青年，有必要了解家國情懷的由來，讓家國情懷萌發(fā)”？請結(jié)合本文內(nèi)容，概述其理由。【答案】（1）D（2）B（3）B（4）①首先提出家國情懷在中華文明中有著肥沃的土壤和深厚的淵源的觀點(diǎn)。②然后指出，商周時(shí)期氏族血緣宗法制度把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，從源頭上讓中國社會(huì)發(fā)展植入倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系，家國同構(gòu)成為我們民族的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。③最后總結(jié)家國情懷對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。（5）①家國情懷的核心就是愛家、愛鄉(xiāng)、愛國，在中華文明中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。②家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，是家國情懷萌生滋長的基礎(chǔ)；③家國情懷是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑，也是激勵(lì)青年為國、為家拼搏奮斗的情感基礎(chǔ)和精神力量?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）D.“家國情懷……它既是后代治國理政的基本模式”錯(cuò)誤，結(jié)合“家國意識和家國情懷，不僅成為后世治國理政的基本模式，也是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑”可知。故選D。（2）B.太過絕對。故選B。（3）“家國同構(gòu)”觀念是指：在中國人的思想觀念里，國與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個(gè)有機(jī)體的微小局部與龐大整體的關(guān)系，既息息相關(guān)不可分割，又命運(yùn)相連休戚與共。B.意思是：對待別人的國家如同對待自己的國家，對待別人的家庭如同對待自己的家庭，對待別人如同對待自己。是兼愛思想。故選B。（4）①結(jié)合“家國情懷作為個(gè)人對家庭和國家共同體的認(rèn)同與熱愛，在中華文明數(shù)千年演進(jìn)歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源”可知，首先提出家國情懷在中華文明中有著肥沃的土壤和深厚的淵源的觀點(diǎn)。②結(jié)合“商周時(shí)代，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長制，利用父系家族關(guān)系的親疏來決定土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，不僅構(gòu)成了中國社會(huì)組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要支架”可知，然后指出，商周時(shí)期氏族血緣宗法制度把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，從源頭上讓中國社會(huì)發(fā)展植入倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系，家國同構(gòu)成為我們民族的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。③結(jié)合“家國情懷高揚(yáng)了對家庭和國家共同體的認(rèn)同關(guān)心、維護(hù)熱愛、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神，數(shù)千年來如春雨潤物，浸潤和滋養(yǎng)中華兒女的情感與心靈，激勵(lì)無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深刻的影響”可知，最后總結(jié)家國情懷對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。（5）①結(jié)合“家國情懷作為個(gè)人對家庭和國家共同體的認(rèn)同與熱愛，在中華文明數(shù)千年演進(jìn)歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源”可知，家國情懷的核心就是愛家、愛鄉(xiāng)、愛國，在中華文明中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。②結(jié)合“家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，正是家國情懷萌生滋長的‘肥沃土壤’和‘適宜氣候’”可知，家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，是家國情懷萌生滋長的基礎(chǔ)；③結(jié)合“家國情懷高揚(yáng)了對家庭和國家共同體的認(rèn)同關(guān)心、維護(hù)熱愛、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神，數(shù)千年來如春雨潤物，浸潤和滋養(yǎng)中華兒女的情感與心靈，激勵(lì)無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深刻的影響”可知，家國情懷是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑，也是激勵(lì)青年為國、為家拼搏奮斗的情感基礎(chǔ)和精神力量。答案：（1）D（2）B（3）B（4）①首先提出家國情懷在中華文明中有著肥沃的土壤和深厚的淵源的觀點(diǎn)。②然后指出，商周時(shí)期氏族血緣宗法制度把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，從源頭上讓中國社會(huì)發(fā)展植入倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系，家國同構(gòu)成為我們民族的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。③最后總結(jié)家國情懷對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。（5）①家國情懷的核心就是愛家、愛鄉(xiāng)、愛國，在中華文明中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。②家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，是家國情懷萌生滋長的基礎(chǔ)；③家國情懷是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑，也是激勵(lì)青年為國、為家拼搏奮斗的情感基礎(chǔ)和精神力量。2．（2022秋?秦淮區(qū)校級期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。紀(jì)念（節(jié)選）孫犁住在定縣的還鄉(xiāng)隊(duì)回村復(fù)辟。為了保衛(wèi)農(nóng)民的斗爭果實(shí)，我們隊(duì)伍開來了。一清早，我又到小鴨家去放哨。她家緊靠村南大堤，堤外面就是通火車站的大路。她家只有兩間土坯北房，出房門就是一塊小菜園，園子旁邊有一棵高大的柳樹。這些年，每逢情況緊張的時(shí)候，我就爬到柳樹上去監(jiān)視敵人的來路。這柳樹是我的崗位，又是我多年的朋友。柳樹的葉子黃了，小菜園里滿是整整齊齊的大白菜。小鴨的娘剛剛起來，正在囑咐小鴨，等門樓醒了給他穿好衣服。隨后她就忽地一聲把門開開，嘴里叼著用紅銅絲扭成的卡子，兩手梳理著長長的頭發(fā)，一看見我，就笑著說：“呀！又是老紀(jì)同志，快到屋里暖和暖和。”“你好吧，大嫂！”我說，“今年斗爭，得到了什么果實(shí)？”她把頭發(fā)卡好，抬手指著家前面的園子說：“分了這三畝園子。它在大惡霸陳寶三手里待了十年，現(xiàn)在又回來了。地多了，明年咱要好好種！叫惡霸們看看，是他們種得好，還是咱窮人種得好！”她回手關(guān)上門說：“紀(jì)同志，咱們回來再說話吧，我趕集去！”說完轉(zhuǎn)身走了，我望著她那壯實(shí)的身子和那比男子還要快的腳步！不一會(huì)兒，老遠(yuǎn)傳來了母親喊小鴨的聲音。母親回來了，提著一個(gè)大柳罐，滿臉紅光，頭發(fā)上浮著一層土。她說：“鴨，我在集上買了幾十斤山藥，我們娘兒倆去把它抬回來?！闭s上我要下崗，小鴨就說：“叫紀(jì)同志和我抬去！”我和小鴨把山藥抬回來。我這么高，她那么小，我緊緊拉著筐系，不讓筐滑到她肩上去。她一路走著笑著，到了家里，她娘留我吃飯，我在她家屋里坐了一坐。屋里比夏天整齊多了，新安上一架織布機(jī)，炕上鋪著新席，母親說，都是用斗爭款買的。門樓那家伙卻不言不語地摘下他自己造的木槍來。那槍做得很不高明，只是一根彎榆木棍，系上了一條紅布條子。我只能夸好，小鴨在一旁笑了，母親也笑著說：“紀(jì)同志，你知道他是什么心思嗎？夏天，你在這里不是答應(yīng)給他一支槍嗎？后來你就走了。他整天磨翻你記性壞，賭氣自己做了一支，這是拿出來叫你看看，羞臊你哩！”我趕緊說：“這怨我記性壞，回頭我們做一支！”母親這時(shí)才紅著臉說：“紀(jì)同志，有個(gè)事和你商量商量，俺家他爹，出去了這就九年了，老也沒個(gè)音訊，也費(fèi)心給打聽打聽！”我說：“這好辦，我們?nèi)シ庑糯蚵牬蚵?。大嫂，不要結(jié)記，隊(duì)伍開遠(yuǎn)了，交通又不方便，接不到信是常有的事。我也是八九年沒和家里通信了?！薄凹o(jì)同志不是東北人嗎？有人說俺家他爹也跟著呂司令開到東北去了。”“很有可能，那里來信不容易?！蔽艺f著告別了出來，想著一定要給小鴨的爹寫封信，告訴他：他的孩子長大了，這樣聰明；老婆進(jìn)步了，這樣能干；家里的生活變好了，一切是這么可羨慕，值得尊敬，他該是多么愉快！晚上，我又到小鴨家放哨，小鴨聽見動(dòng)靜就跑出來，說：“紀(jì)同志，俺爹來信了！”“怎么這樣巧，拿來我看看凈寫的什么？”母親也掩飾不住快樂的心情，把信交給我，并且把燈剔亮。我把信看了一遍，這是走了很遠(yuǎn)路程的一封信，信封磨破了，信紙也磨去了頭，還帶著風(fēng)霜雨露的痕跡?？墒?，別提信上的言詞是多么熱情激動(dòng)！我拿著信紙，好像握著一塊又紅又熱的炭。不只小鴨的母親嚇得臉燒紅了，我的心也跳起來。上面寫著他在這八九年里，走遍了河北、山西、陜西，現(xiàn)在又開到了冰天雪地的東北；上面寫著他怎樣和日本鬼子作戰(zhàn)，現(xiàn)在又和國民黨反動(dòng)派作戰(zhàn)，現(xiàn)在已經(jīng)升為營長；上面寫著他們解放了東北多少萬苦難的人民，那里的人民十四年經(jīng)歷的是什么樣的苦難！上面寫著他身體很好，勝利的日子就要到來；上面寫著希望妻子進(jìn)步，積極參加土地改革和反頑的斗爭；上面問到小鴨長得怎么樣了……小鴨嘻嘻笑著，指一指門樓說：“上面沒提他！”“那時(shí)他……”母親像是要安慰門樓，說著臉紅了。我明白那意思是，爹走的時(shí)候，門樓還在娘肚子里，出遠(yuǎn)門的人，恐怕是忘記臨行時(shí)遺留的這塊血肉了。我回到我的崗位上去。想到我的同志們解放了我的家鄉(xiāng)，我分外興奮。天已經(jīng)黑了，星星還沒出全。我把身子靠在那根大干上，把背包架在老鴰窠里，把槍抱緊，望著堤坡那里。夜深了，月亮升上來，照亮半個(gè)窗戶。我聽見門樓像大人一樣呼呼地酣睡，像是小鴨翻了一個(gè)身，說：“多討厭呀，人家越睡不著，他越打呼嚕！”“鴨，明天我們給你爹寫一封信吧！”母親問?！敖兴貋韱?？”“干么叫他回來！把家里的事情和他學(xué)說學(xué)說。寫上咱家新添了三畝地。”“對！給爹寫封信，娘，我們給信縫一個(gè)布信封吧，布信封就磨不破了。”過了一會(huì)兒，小鴨又說：“娘！我看還是叫爹回來吧，聽說陳寶三的大兒子參加了還鄉(xiāng)隊(duì)，要領(lǐng)著人回來奪地哩！”“不要聽他們胡嚷嚷！”母親說，“有八路軍在這里，他們不敢回來。天不早了，快睡吧。”從此就聽不見母女兩個(gè)的交談，月亮也落下去。我望一望那明亮的三星，很像一張木犁，它長年在天空游動(dòng)，密密層層的星星，很像是它翻起的土花、播撒的種子。母子三個(gè)睡熟了，聽他們的鼻息睡得很香甜，他們的夢境很遠(yuǎn)也很幸福。我想到戰(zhàn)斗在我們家鄉(xiāng)的雪地里的同志們，我覺得肩頭加上了很重的東西，我望著很遠(yuǎn)的西方。一九四七年十一月修改于博野史家佐村（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA.門樓拿出自己做的槍來“羞臊”我的情節(jié)，雖是與主題無關(guān)的閑筆，卻能讓人感受到戰(zhàn)爭年代短暫的祥和與安寧。B.“母親這時(shí)才紅著臉說”的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)出這位堅(jiān)強(qiáng)的后方婦女提及丈夫時(shí)的羞澀，以及對丈夫的擔(dān)憂和思念之情。C.“我”保衛(wèi)小鴨的家鄉(xiāng)，小鴨的父親解放了“我”的家鄉(xiāng)，兩件事看似巧合又有其必然性，這一設(shè)計(jì)深化了小說主題。D.文中多處運(yùn)用“磨翻”“結(jié)記”等方言口語，真實(shí)再現(xiàn)了冀中地區(qū)的生活風(fēng)貌，語言生動(dòng)而樸實(shí)自然，有助于表現(xiàn)人物形象。（2）關(guān)于文中小鴨和母親睡前活動(dòng)的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA.小鴨和母親在夜深時(shí)都還不能入睡，其實(shí)與門樓酣睡中打呼嚕關(guān)系不大。B.小鴨和母親對是否叫父親回來的分歧，反映了兩人對革命支持程度的差別。C.“添三畝地”“縫信封”等內(nèi)容，與前文形成照應(yīng)，使小說產(chǎn)生起伏有致之美。D.小鴨和母親的對話觸動(dòng)了“我”的內(nèi)心，引起了下文“我”豐富的心理活動(dòng)。（3）文中有兩處加點(diǎn)的“望”，分別表現(xiàn)了“我”怎樣的內(nèi)心世界？請結(jié)合文本簡要分析。（4）小說沒有展讀小鴨父親的原信，而是用轉(zhuǎn)述的方式呈現(xiàn)信件內(nèi)容，這樣處理產(chǎn)生了怎樣效果？請結(jié)合文中相關(guān)部分談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮浚?）A（2）B（3）①“堤坡”是來犯之?dāng)车谋亟?jīng)之地，“望著堤坡”表現(xiàn)出“我”保衛(wèi)家園時(shí)警惕和專注的心理；②“三星”象征撒播革命種子的先行者，“望一望三星”表現(xiàn)了“我”對革命星火已成燎原之勢的振奮之情；③“西方”代指革命圣地，“望著西方”寄寓了“我”對革命的神圣使命感和必勝的信念。（4）①使故事情節(jié)更加凝練集中，節(jié)省了文章的筆墨；②選取信件的主要內(nèi)容，以鋪排的形式渲染了革命者的自豪之情，增強(qiáng)了小說的感染力；③轉(zhuǎn)述時(shí)融入了“我”的情感，飽含對革命者不畏艱險(xiǎn)、樂觀向上精神的贊美，凸顯小說主旨?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。解答此題，既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。（2）本題考查學(xué)生理解分析作品相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此題，首先要理解文本相關(guān)內(nèi)容，把握其主題，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生分析作品中人物形象內(nèi)心世界的能力。解答此題，必須要聯(lián)系前后文語境對其進(jìn)行理解分析。（4）本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答此題，一般從人物形象、情節(jié)、主題和讀者等角度進(jìn)行分析。【解答】（1）A.“與主題無關(guān)的閑筆”錯(cuò)，閑筆不閑，該情節(jié)表現(xiàn)了革命精神的傳承。故選：A。（2）B.“分歧”和“支持程度的差別”錯(cuò)?！澳?！我看還是叫爹回來吧，聽說陳寶三的大兒子參加了還鄉(xiāng)隊(duì)，要領(lǐng)著人回來奪地哩！”表現(xiàn)了小鴨的擔(dān)心，她并沒有堅(jiān)持要讓父親回來，和母親沒有分歧，兩人對革命支持程度沒有差別。故選：B。（3）第一處，“我把身子靠在那根大干上，把背包架在老鴰窠里，把槍抱緊，望著堤坡那里”，結(jié)合“她家緊靠村南大堤，堤外面就是通火車站的大路……這些年，每逢情況緊張的時(shí)候，我就爬到柳樹上去監(jiān)視敵人的來路”可知，“我”望著堤坡是因?yàn)椤暗唐隆笔莵矸钢當(dāng)车谋亟?jīng)之地，“望著堤坡”表現(xiàn)出“我”保衛(wèi)家園時(shí)警惕和專注的心理；第二處，“我望一望那明亮的三星，很像一張木犁，它長年在天空游動(dòng)，密密層層的星星，很像是它翻起的土花、播撒的種子”，把“三星”比作“翻起的土花、播撒的種子”，意思是“三星”象征撒播革命種子的先行者，“望一望三星”表現(xiàn)了“我”對革命星火已成燎原之勢的振奮之情；第三處，“我想到戰(zhàn)斗在我們家鄉(xiāng)的雪地里的同志們，我覺得肩頭加上了很重的東西，我望著很遠(yuǎn)的西方”，“西方”代指革命圣地，“望著西方”寄寓了“我”對革命的神圣使命感和必勝的信念。（4）如果展讀小鴨父親的原信，需要把信件的內(nèi)容一字不落地呈現(xiàn)出來，而轉(zhuǎn)述的方式呈現(xiàn)信件內(nèi)容，使故事情節(jié)更加凝練集中，節(jié)省了文章的筆墨；“上面寫著他在這八九年里，走遍了河北、山西、陜西，現(xiàn)在又開到了冰天雪地的東北；上面寫著他怎樣和日本鬼子作戰(zhàn)，現(xiàn)在又和國民黨反動(dòng)派作戰(zhàn)，現(xiàn)在已經(jīng)升為營長；上面寫著他們解放了東北多少萬苦難的人民，那里的人民十四年經(jīng)歷的是什么樣的苦難！上面寫著……”，以鋪排的形式渲染了革命者的自豪之情，增強(qiáng)了小說的感染力；“別提信上的言詞是多么熱情激動(dòng)！我拿著信紙，好像握著一塊又紅又熱的炭。不只小鴨的母親嚇得臉燒紅了，我的心也跳起來”，轉(zhuǎn)述時(shí)融入了“我”的情感，飽含對革命者不畏艱險(xiǎn)、樂觀向上精神的贊美，體現(xiàn)小說主旨。答案：（1）A（2）B（3）①“堤坡”是來犯之?dāng)车谋亟?jīng)之地，“望著堤坡”表現(xiàn)出“我”保衛(wèi)家園時(shí)警惕和專注的心理；②“三星”象征撒播革命種子的先行者，“望一望三星”表現(xiàn)了“我”對革命星火已成燎原之勢的振奮之情；③“西方”代指革命圣地，“望著西方”寄寓了“我”對革命的神圣使命感和必勝的信念。（4）①使故事情節(jié)更加凝練集中，節(jié)省了文章的筆墨；②選取信件的主要內(nèi)容，以鋪排的形式渲染了革命者的自豪之情，增強(qiáng)了小說的感染力；③轉(zhuǎn)述時(shí)融入了“我”的情感，飽含對革命者不畏艱險(xiǎn)、樂觀向上精神的贊美，凸顯小說主旨。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?江寧區(qū)期末）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。琴茶①白居易兀兀②寄形群動(dòng)內(nèi)，陶陶③任性一生間。自拋官后春多醉，不讀書來老更閑。琴里知聞唯淥水④，茶中故舊是蒙山⑤。窮通行止常相伴，誰道吾今無往還⑥？【注】①此詩作于白居易晚年辭去刑部侍郎職務(wù)，賦閑東都之時(shí)。②兀兀：性格高標(biāo)而不和于俗。③陶陶：和樂的樣子。④淥水：琴曲名。⑤蒙山：茶名，即蒙山茶。⑥往還：交往。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．詩人性格與官場眾人格格不入，不愿同流合污，后來他離開官場隱居在洛陽。B．離開官場之后，詩人時(shí)常在春日里買醉，也懶得再讀書，生活非常無聊煩悶。C．詩人彈琴彈的是名曲《淥水》，喝茶喝的是蒙山茶，可見其對高雅情操的追求。D．尾聯(lián)使用了擬人的修辭手法，將琴和茶比作常伴自己左右、與自己交往的朋友。（2）古代文人有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的觀點(diǎn)，請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析詩人的這種思想?！敬鸢浮浚?）B（2）①二、三兩聯(lián)寫詩人賦閑東都時(shí)與琴茶相伴的生活的閑適、愜意的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了詩人“窮則獨(dú)善其身”的高雅情懷。②尾聯(lián)作者一方面表達(dá)了看透“窮通行止”的豁達(dá)，另一方面卻又表達(dá)了依然希望能重返朝廷施展抱負(fù)的心志。體現(xiàn)了“達(dá)則兼濟(jì)天下”的入世追求?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）B．“離開官場后，詩人時(shí)常在春日里買醉，也懶得再讀書，生活無聊而煩悶”錯(cuò)。頷聯(lián)是對辭官后悠閑雅致生活的描寫，極寫賦閑后的愜意之狀。故選B。（2）詩人白居易晚年辭去刑部侍郎的官職，賦閑東都，做《琴茶》一詩，表達(dá)了詩人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)。首聯(lián)，寫自己天性開朗，曠達(dá)灑脫，與官場中的風(fēng)氣相悖，故寄身官場屢受排擠。頷聯(lián)，寫賦閑后的愜意之狀。“拋官”即辭官，退隱之后無早朝之?dāng)_，盡可春眠；年事已高，再無為搏功名而讀詩書之累，更覺逍遙自在。頸聯(lián)，運(yùn)用典故，一是為詩人所愛的《淥水》古琴曲，二是飲之可成地仙的蒙山茶。兩者皆表明自己超然的思想。所以，中間兩聯(lián)寫詩人賦閑東都時(shí)與琴茶相伴的生活的閑適、愜意的生活，體現(xiàn)了詩人“窮則獨(dú)善其身”的高雅情懷。尾聯(lián)，“窮通行止”，這里的“窮”指報(bào)國無路，“通”指才華得施，“行”指政見得用，“止”指壯志難酬。尾聯(lián)一方面表達(dá)了看透“窮通行止”的豁達(dá)，另一方面卻又表達(dá)了依然希望能重返朝廷施展抱負(fù)的心志。體現(xiàn)了他“達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。答案：（1）B（2）①二、三兩聯(lián)寫詩人賦閑東都時(shí)與琴茶相伴的生活的閑適、愜意的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了詩人“窮則獨(dú)善其身”的高雅情懷。②尾聯(lián)作者一方面表達(dá)了看透“窮通行止”的豁達(dá)，另一方面卻又表達(dá)了依然希望能重返朝廷施展抱負(fù)的心志。體現(xiàn)了“達(dá)則兼濟(jì)天下”的入世追求。賞析：白居易晚年辭去刑部侍郎的官職，賦閑東都，做《琴茶》一詩，表達(dá)了詩人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的觀點(diǎn)。首聯(lián)寫自己天性開朗，曠達(dá)灑脫，與官場中的風(fēng)氣相悖，故寄身官場屢受排擠?！皰伖佟奔崔o官，退隱之后無早朝之?dāng)_，盡可春眠；年事已高，再無為搏功名而讀詩書之累，更覺逍遙自在。次聯(lián)極寫賦閑后的愜意之狀。三聯(lián)起句寫琴，《淥水》古琴曲，為詩人之所愛。詩人精通音律，曾有《聽彈古淥水》詩云：“聞君古淥水，使我心和平。欲識漫流意，為聽疏泛聲。西窗竹陽下，竟日有余清?！笨芍娙颂岽饲菫榱吮砻髌胶托木?；次句寫茶，“故舊”老朋友、舊相識?！懊缮健敝该缮讲瑁a(chǎn)于雅州名山縣（今屬四川），蒙頂山區(qū)，相傳西漢年間，吳理真禪師親手在蒙頂上清峰甘露寺植仙茶七株，飲之可成地仙。詩人舉此茶，以表明自己超然的思想。但詩人畢竟是標(biāo)準(zhǔn)的儒家子弟，他的辭官亦并非完全出自本心，看到唐王朝日益加劇的矛盾，各種弊端的呈現(xiàn)，他的忠君愛國之心無法掩飾，故此在尾聯(lián)他仍表達(dá)了自己壯志難酬的感嘆和欲展宏圖的期望?！案F通行止”，這里的“窮”指報(bào)國無路，“通”指才華得施，“行”指政見得用，“止”指壯志難酬。樂天的《江南謫居十韻》“壯志徒許國，薄命不如人。才展凌云志，俄成出水鱗?？Κq向日，蓬斷即辭春……行藏與通塞，一切任陶均”正是這句詩的最好注釋。末句表達(dá)了詩人想返回長安為國效力的愿望，但詩人至終亦未能再進(jìn)西京，令人感嘆。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?鼓樓區(qū)校級期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語＞十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：“君子喻于義，小人喻于利?！保?）《春江花月夜》中寫出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長，表明詩人雖有對人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是：“江月年年望相似，人生代代無窮已?！保?）在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)?！保?）賈誼在《過秦論》中交代陳涉的身份，說他不過是個(gè)“（然陳涉）甕牖繩樞之子，氓隸之人”，且是被遷戍邊的兵卒。（5）歐陽修在《伶官傳序》中感慨：當(dāng)李存勖強(qiáng)盛的時(shí)候，“舉天下之豪杰，莫能與之爭”；而等到他衰敗的時(shí)候，幾十個(gè)伶人圍困他，就身死國滅，被天下人譏笑?！敬鸢浮浚?）君子喻于義小人喻于利（2）江月年年望相似人生代代無窮已（3）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)（4）（然陳涉）甕牖繩樞之子氓隸之人（5）舉天下之豪杰莫能與之爭【分析】本題考查學(xué)生對名句名篇的識記能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）君子喻于義小人喻于利（重點(diǎn)字：喻）（2）江月年年望相似人生代代無窮已（重點(diǎn)字：已）（3）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：指、邇）（4）（然陳涉）甕牖繩樞之子氓隸之人（重點(diǎn)字：甕、牖）（5）舉天下之豪杰莫能與之爭（重點(diǎn)字：豪）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?江寧區(qū)期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。大學(xué)之道《禮記》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。原道（節(jié)選）（唐）韓愈帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘渴飲而饑食其事雖殊其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！比粍t古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之，進(jìn)于中國，則中國之?！督?jīng)》曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡。”（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夏葛而冬裘A渴飲B而饑食C其事D雖殊E其所以F為智一也（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA．“本末”，“本”指樹根，代表事物的根本，“末”指樹梢，代表事物的細(xì)枝末節(jié)。B．“國”，即諸侯國，與《墨子?兼愛》“諸侯各愛其國”的“國”意思相同。C．“庶人”，泛指沒有官爵的平民百姓，地位比較低，在中國古代社會(huì)屬于下層階級。D．“傳”，指解釋經(jīng)文的著作，與韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“傳”意思不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA．在《大學(xué)之道》中，“格物”“致知”是緊密聯(lián)系、層層遞進(jìn)的兩個(gè)步驟，推究事物原理才能使認(rèn)識更充分。B．韓愈反對“無為而治”，批評古人修身養(yǎng)性、置家國天下于不顧的做法，指出他們對綱常倫理的破壞作用。C．韓愈在《原道》中所指“道”的本質(zhì)是儒家的“仁義道德”，他以繼承道統(tǒng)、恢復(fù)儒家為己任，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)有現(xiàn)實(shí)意義。D．孔子修訂《春秋》，把“用禮”作為評判標(biāo)準(zhǔn)，如果諸侯用夷禮就列入夷狄，如果諸侯用中國禮就列入中國。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。②是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”（5）韓愈《原道（節(jié)選）》與《禮記?大學(xué)之道》所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)有哪些相同之處？【答案】（1）ACE（2）D（3）B（4）①大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。②這就好像怪人們在冬天穿皮衣：“為什么你不穿葛衣，豈不是簡單呢？”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么你不光喝水，豈是不簡單呢？”（5）①治國平天下；②修身齊家；③正心誠意?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查掌握古代文化常識與一詞多義的能力，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識記。（3）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。【解答】（1）“夏葛而冬裘”和“渴飲而饑食”句式對稱，應(yīng)在“裘”“食”后斷開；“其事雖殊”意思是“這些事情雖然各不相同”，表意完整，其后斷開，綜上應(yīng)在ACE三處斷開。譯文：夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們同樣是人類的智慧。（2）D．“意思不同”有誤，“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”大意是六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，“傳”指的是古代對經(jīng)書的解釋性著作，和文中的“傳”意思相同。故選：D。（3）B．根據(jù)“今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”，韓愈反對今人修身養(yǎng)性、置家國天下不顧，對綱常倫理破壞。故選：B。（4）①第一個(gè)“明”，彰明；第二個(gè)“明”，光明正大的品德；“親民”，親近愛撫民眾；“至善”，道德修養(yǎng)的最高境界。譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。②“責(zé)”，責(zé)怪；“裘”，穿皮衣；“葛”，穿葛衣；“易”，簡單。譯文：這就好像怪人們在冬天穿皮衣：“為什么你不穿葛衣，豈不是簡單呢？”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么你不光喝水，豈是不簡單呢？”（5）《禮記》中說到“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知”。它主張治國平天下；修身齊家；正心誠意。韓愈文中說到“然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。他認(rèn)為古人所謂正心和誠意，都是為了要有所作為?，F(xiàn)在一些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國家，滅絕天性，不講君君臣臣，這是作者批判的。他反對韓愈反對今人修身養(yǎng)性、置家國天下不顧，對綱常倫理破壞。他也主張治國平天下；修身齊家；正心誠意。答案：（1）ACE（2）D（3）B（4）①大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。②這就好像怪人們在冬天穿皮衣：“為什么你不穿葛衣，豈不是簡單呢？”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么你不光喝水，豈是不簡單呢？”（5）①治國平天下；②修身齊家；③正心誠意。參考譯文：大學(xué)之道《禮記》大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。通過推究事物的原理，而彰顯明德，認(rèn)識本心，表里如一。意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界。原道韓愈五帝與三王，他們的名號雖然不同，但他們之所以成為圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們同樣是人類的智慧。如今道家卻說：“為什么不實(shí)行遠(yuǎn)古的無為而治呢？”這就好像怪人們在冬天穿皮衣：“為什么你不穿簡便的葛衣呢？”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么不光喝水，豈不簡單得多！”《禮記》說：“在古代，想要發(fā)揚(yáng)他的光輝道德于天下的人，一定要先治理好他的國家；要治理好他的國家，一定要先整頓好他的家庭；要整頓好他的家庭，必須先進(jìn)行自身的修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修養(yǎng)，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想，必須先使自己具有誠意?！笨梢姽湃怂^正心和誠意，都是為了要有所作為。如今那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當(dāng)作父親，做臣子的不把他的君上當(dāng)作君上，做百姓的不做他們該做的事?？鬃幼鳌洞呵铩?，對于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對于采用中原禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是中國人。《論語》說：“夷狄雖然有君主，還不如中國的沒有君主。”五．語言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2023秋?鼓樓區(qū)校級期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其實(shí)道家經(jīng)典《莊子》中也有很多涉及孔子的故事?！肚f子》中的孔子既是一代善教的宗師，①。關(guān)于孔子善教的故事，《莊子》中有異常精彩的描述。顏回是孔子最得意的弟子，究其原因，除了他本人的悟性和勤勉之外，②。顏回想去危亂的衛(wèi)國輔佐衛(wèi)君，為了使顏回成功的概率更大，孔子設(shè)置層層否定啟發(fā)他。莊子勾勒的孔子的教育方法之脈絡(luò)，契合了《論語》中記錄的孔子的教育理念——“不憤不啟，不悱不發(fā)”“夫子循循然，善誘人”?？鬃右詭煻Y待老子，孔子不僅敬仰地位尊貴的道家創(chuàng)始人老子，還尊重地位卑微的得道之人，孔子游歷到緇帷之林，聞漁夫與弟子議論，孔子即刻求教，并向漁夫行“再拜”禮四次?？梢姡灰怯械乐?，孔子就樂于向之求教。據(jù)《天運(yùn)》篇，孔子自三十多歲開始求道，但直到五十一歲還沒有得道。盡管如此，孔子仍認(rèn)為：“朝聞道，夕死可矣！”并南往沛地拜見老子，希望從老子那里聽到道。（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（2）簡述最后兩段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過30個(gè)字?！敬鸢浮浚?）①又是一位尊師好學(xué)的學(xué)生②與孔子的善教息息相關(guān)（2）①因?yàn)榭鬃右簧荚谧非蟮溃谒运粌H以師禮待老子，③而且還向地位卑微的得道之人求教?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生給文段補(bǔ)寫恰當(dāng)語句的能力，答題時(shí)要通讀語段，結(jié)合語境進(jìn)行補(bǔ)寫，要做到語言簡明、連貫、得體，并注意字?jǐn)?shù)限制。（2）本題考查學(xué)生對段落主要內(nèi)容的概括能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的段落的內(nèi)容，抓住要點(diǎn)，用簡潔的語言進(jìn)行概括。【解答】（1）第①空，根據(jù)前文“《莊子》中的孔子既是一代善教的宗師”可以推斷句式為“又是一位……”；此句應(yīng)為總起句，前一分句對應(yīng)第二段，后一分句對應(yīng)第三、四段，結(jié)合三、四段的內(nèi)容“孔子以師禮待老子”“據(jù)《天運(yùn)》篇可知，孔子自三十多歲開始求道，但直到五十一歲還沒有得道”，故可填寫“又是一位尊師好學(xué)的學(xué)生”之類的句子。第②空，本段寫孔子善教，并以顏回為例，分析孔子善教的故事，故可填寫“與孔子的善教息息相關(guān)”之類的句子。（2）首先概括最后兩段的內(nèi)容。倒數(shù)第二段共兩句，其中第一句是重點(diǎn)信息，由“孔子以師禮待老子，孔子不僅敬仰地位尊貴的道家創(chuàng)始人老子，還尊重位低的得道之人”“只要是有道之人、孔于就樂于向之求教”可概括為：孔子不僅以師禮待老子，而且還向地位卑微的得道之人求教。最后一段語意重點(diǎn)在“盡管”后，由“孔子仍認(rèn)為：‘朝聞道，夕死可矣！’并南往沛地拜見老子，希望從老子那里聽到道”可知，孔子終身都在追求道。然后分析句間關(guān)系，因“孔子終身都在追求道”，果“以師禮待老子”“向地位卑微的得道之人求教”。最后使用包含因果關(guān)系的句子進(jìn)行組織，可以使用“因?yàn)椤浴被蛘摺爸浴且驗(yàn)椤钡缺硎疽蚬P(guān)系的關(guān)聯(lián)詞進(jìn)行連接。答案：（1）①又是一位尊師好學(xué)的學(xué)生②與孔子的善教息息相關(guān)（2）①因?yàn)榭鬃右簧荚谧非蟮溃谒运粌H以師禮待老子，③而且還向地位卑微的得道之人求教。7．（2023秋?南京期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。行走在初夏的早上，盡是雨后的微涼和氤濕的綠意，令人。清晨，在小區(qū)健身廊道跑步鍛煉時(shí)，忽然瞥見路邊花園里有幾株石榴樹開花了?！爸淮G蔭芳樹合，蕊珠如火一時(shí)開?！边h(yuǎn)看，石榴樹上開滿許多像小喇叭似的花朵，紅紅的，綴滿在朦朧的綠叢里，。我不由自主地停下腳步，走近柵欄，來到石榴樹下，仔細(xì)端詳。昨夜下了一陣小雨，空氣是那樣清新，石榴樹的枝葉上還有一層水滴。綠葉紅花，點(diǎn)綴滴滴晶瑩露水，石榴花越發(fā)顯得張力十足，灼熱，爛漫，飛揚(yáng)。漫步于石榴樹下的蜿蜒小徑，我忽然讀懂了（），此時(shí)，若按下快門，會(huì)是石榴花開時(shí)節(jié)的最美瞬間。紅紅的石榴花，一樹樹，一簇簇，一團(tuán)團(tuán)，抓人眼球，充滿了蓬勃的生命感，成為初夏時(shí)節(jié)一道絢麗的風(fēng)景線。望著石榴花，遐想著金秋時(shí)滿樹的石榴果，我的思緒又飄飛到老家的那棵石榴樹身上，石榴樹枝繁葉茂，石榴花紅艷似火，秋后碩果累累，讓兒時(shí)的我有了的沖動(dòng)。在零食匱乏的年代，那棵石榴樹結(jié)出的果實(shí)，汁液飽滿，甜而不酸，還未入口，已讓我滿口生津，成為我童年味蕾的一份。（1）依次填入文中橫線的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA．沁人心脾花團(tuán)錦簇齒頰生香流連B．心曠神怡花團(tuán)錦簇齒頰生香留戀C．沁人心脾燦若煙霞大快朵頤流連D．心曠神怡燦若煙霞大快朵頤留戀（2）括號中詩句填寫最正確的一項(xiàng)是CA.蘇轍口中的“開到石榴花欲盡，陰陰高柳一蟬鳴”B.蘇軾口中的“無人不道看花回。惟見石榴新蕊、一枝開”C.蘇軾口中的“微雨過，小荷翻。榴花開欲然”D.