2024-2025學(xué)年上學(xué)期上海高中語(yǔ)文高二期末提升卷3

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年上學(xué)期上海高中語(yǔ)文高二期末提升卷3一．選擇題（共2小題）1．（2024春?閔行區(qū)期末）假如《紅樓夢(mèng)》中的人物會(huì)像你我一樣用微信發(fā)朋友圈，當(dāng)他們搬入大觀園后，在自己的住所發(fā)定位并分享個(gè)人生活，下列哪條信息比較合理？（）A．林黛玉的文案：陪外祖母玩了骨牌回來(lái)。定位：瀟湘館。 B．薛寶釵的文案：見(jiàn)花落了可惜，把它們?cè)崃?。定位：藕香榭?C．晴雯的文案：寶玉允我撕扇來(lái)玩。定位：怡紅院。 D．妙玉的文案：今天又煮了一盞好茶。定位：蓼風(fēng)軒。2．（2023秋?浦東新區(qū)校級(jí)期末）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）在2023年新一輪榜單中，上海老字號(hào)數(shù)量依然名列全國(guó)各省份榜首。但仍有一些耳熟能詳?shù)纳虾Ｆ放票灰瞥鲋腥A老字號(hào)名錄。由此，如何與時(shí)俱進(jìn)地增強(qiáng)消費(fèi)者的文化認(rèn)同依舊是上海老字號(hào)難以回避的問(wèn)題。_________，_________，_________，_________。這要求老字號(hào)所構(gòu)建的文化認(rèn)同，必須與當(dāng)下的審美認(rèn)知和物質(zhì)需求相統(tǒng)一。①然而文化認(rèn)同難以維系當(dāng)代消費(fèi)者與品牌的情感聯(lián)系②消費(fèi)者對(duì)于老字號(hào)的文化認(rèn)同來(lái)自民俗活動(dòng)的開(kāi)展和生活觀念的承襲③文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體或群體對(duì)所屬文化的價(jià)值肯定和心理上的歸屬感④特別是年輕消費(fèi)者對(duì)老字號(hào)品牌存在過(guò)時(shí)土氣的刻板印象A．①④③② B．②③④① C．③①②④ D．③②①④二．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）3．（2023秋?徐匯區(qū)期末）閱讀下面材料成下題。[材料一]①《中庸》所謂慎獨(dú)的前提是“道不可須臾離也”，也就是說(shuō)在道面前人的言行都是敞開(kāi)的，都是沒(méi)有秘密的?！洞髮W(xué)》講究“正心”，心是知曉一切的，因而要誠(chéng)懇。懺悔是佛教修行的一個(gè)重要法門(mén)，在佛教徒的修行生活中無(wú)處不在，可見(jiàn)人在佛面前是無(wú)法隱瞞過(guò)錯(cuò)的，在奧古斯丁的《懺悔錄》中，人在上帝面前是無(wú)法隱藏的。無(wú)論是中國(guó)儒家、佛教的懺悔還是西方的懺悔，都是因?yàn)槿藷o(wú)法隱瞞過(guò)錯(cuò)，而選擇了懺悔這種方式進(jìn)行自我顯露。②如果認(rèn)定人的生命本身就是過(guò)錯(cuò)的產(chǎn)物，則人生來(lái)就有原罪，則人人需要懺悔自己的罪過(guò)，這樣人才能成為神性的生命?！妒ソ?jīng)》記載著人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人與神的關(guān)系破裂，個(gè)人找不到依存對(duì)象，喪失了秩序和確定性等絕對(duì)尺度，此即人之“原罪”狀態(tài)。西方文化中的懺悔觀由道德選擇的價(jià)值，上升為一種對(duì)人的生存狀態(tài)的思辨。儒家和佛教的懺悔意識(shí)則有所不同。中國(guó)人認(rèn)為人的言行舉止只要符合社會(huì)道德規(guī)范，做到問(wèn)心無(wú)愧就沒(méi)有“犯罪”。儒家認(rèn)為“人之初，性本善”，或相信經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)可以改變?nèi)酥異?。佛教也說(shuō)，人想成佛，做到悟本心即可，若為無(wú)明所遮蔽，就成不了佛，需要“度”其悉、染，以期其能改邪歸正、遠(yuǎn)惡從善。雖然中西方不同文化和不同思想家對(duì)過(guò)錯(cuò)的認(rèn)知不同，但是懺悔的內(nèi)容都是罪或過(guò)錯(cuò)，并不能說(shuō)明孰優(yōu)孰劣。③懺悔的發(fā)生離不開(kāi)內(nèi)和外兩種因素。外在的因素可以是一面鏡子，其構(gòu)成了懺悔的對(duì)象，因?yàn)榘炎约汉蛯?duì)象相對(duì)照，而發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò)、自己的不足。但是單純的外在對(duì)象并不一定能造成懺悔，懺悔總是涉及內(nèi)心的某種認(rèn)識(shí)，涉及對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，自我感知力強(qiáng)的人羞愧感強(qiáng)烈，乞求改過(guò)的懺悔意識(shí)也相對(duì)強(qiáng)烈。反之，自我感知力不強(qiáng)的人羞愧感相對(duì)較弱，懺悔意識(shí)也相對(duì)薄弱。懺悔會(huì)導(dǎo)致自我謙卑感和對(duì)某種境況的優(yōu)越感的產(chǎn)生，所以內(nèi)在和外在不應(yīng)進(jìn)行截然的區(qū)分。外在最終會(huì)還原于內(nèi)心，而內(nèi)在的心靈過(guò)程只有在外在對(duì)象的指向下才會(huì)導(dǎo)致懺悔。（節(jié)選自支克蓉《東西懺悔觀再探》，有刪改）[材料二]①對(duì)于俄羅斯文學(xué)來(lái)說(shuō)，兩個(gè)因素具有特別重要的意義：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是罪。在俄羅斯大師的情感世界里，對(duì)人和萬(wàn)物的愛(ài)具有高于一切的意義。這是一種博大而深刻的愛(ài)。它因?yàn)榭缭搅艘话銗?ài)的狹隘性和局限性而臻達(dá)宗教的境界。這種愛(ài)，我稱之為“圣愛(ài)”。有了圣愛(ài)的心靈，一個(gè)人常常是敏感、謙卑和痛苦的，因?yàn)樗荒苋萑倘魏翁撏淖源螅膊荒軐?duì)他人的痛苦無(wú)動(dòng)于衷。心懷圣愛(ài)者是用悲憫的眼睛看一切的。他視別人的病苦為自己的痛苦，甚至覺(jué)得他人的不幸和罪惡里也有自己的責(zé)任。這種及于萬(wàn)物的同情之心愈切，則他們對(duì)自己的罪責(zé)愈加敏感，反省亦愈加自覺(jué)和徹底。而由罪感導(dǎo)致的焦慮和不安，更是經(jīng)常性地折磨著俄羅斯作家的靈魂。這樣，便形成了俄羅斯文學(xué)懺悔的情感傾向和特殊氣質(zhì)。②俄羅斯文學(xué)的懺悔意識(shí)如此自覺(jué)，而列夫?托爾斯泰則將懺悔敘事推進(jìn)到驚心動(dòng)魄，令人贊嘆的高度。在托爾斯泰幾乎所有作品里，懺悔倫理都是具有靈魂意義的精神力量。在他的作品中，也總是有一個(gè)或幾個(gè)可以被稱作“良心”的人物。這些人物大都正直、善良，心地單純，富有同情心，是社會(huì)中高尚而純潔的道德力量。他們有的盡管從來(lái)沒(méi)有做過(guò)錯(cuò)事，始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)，但是他們的良心仍然是痛苦的、不安寧的。他們?yōu)樯鐣?huì)的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿擔(dān)荷社會(huì)的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)作自己的責(zé)任；有的雖然做過(guò)錯(cuò)事，但是他們最后都經(jīng)過(guò)痛苦的精神煉獄，完成了從罪犯到赤子的人格升華。③但在俄羅斯作家的懺悔敘事中，即使那些作為良心和正義代表的人，也沒(méi)有在道德上表現(xiàn)出高高在上的優(yōu)越感，而是懷著痛苦、不安的心情，去愛(ài)那些犯罪的人。雖然在懺悔的過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生一種自我肯定、自我欣賞的感覺(jué)，但俄羅斯的懺悔倫理似乎并不贊賞這種輕飄飄的滿足感。托爾斯泰甚至認(rèn)為，聶赫留朵夫因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己作為“精神的人”的覺(jué)醒而流出的淚水，都是“懷的淚水”，“因?yàn)檫@是自戀自愛(ài)的淚水，是為自己的美德所感動(dòng)的淚水”。這一事象體現(xiàn)了低羅斯文學(xué)敘事中的懺悔倫理在道德上的徹底性。（節(jié)選自李建軍《懺悔倫理與精神復(fù)活——論懺悔敘事的幾種模式》，有刪改）（1）結(jié)合材料一，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.因?yàn)槿松鷣?lái)就有原罪，所以人人需要通過(guò)懺悔洗清自己的罪過(guò)。B.在懺悔對(duì)象上的差異，導(dǎo)致東西方在對(duì)過(guò)錯(cuò)的認(rèn)知上存在不同。C.東西方的懺悔觀都基于人的言行是否違背某種道德或價(jià)值準(zhǔn)則。D.是否具有懺悔意識(shí)同人自我感知力的強(qiáng)弱有著密不可分的關(guān)系。（2）上述材料，以下論證正確的一項(xiàng)是A.從材料一來(lái)看，東方人比西方人缺少懺悔意識(shí)。B.從材料二來(lái)看，聶赫留朵夫其實(shí)沒(méi)有真正懺悔。C.依據(jù)材料一和材料二，懺悔會(huì)給人內(nèi)心以滿足感。D.依據(jù)材料一和材料二，若無(wú)過(guò)錯(cuò)不必有懺悔意識(shí)。（3）下列對(duì)材料一和材料二的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是A.材料一以儒家與佛教的觀念來(lái)證明：比懺悔過(guò)錯(cuò)更重要的是自我道德的修煉。B.材料二作者提出“圣愛(ài)”的觀念，意在揭示俄羅斯文學(xué)懺悔意識(shí)產(chǎn)生的根源。C.兩則材料都圍繞“懺悔意識(shí)”展開(kāi)，一個(gè)偏重文化觀念，一個(gè)偏重文學(xué)表現(xiàn)。D.兩則材料都運(yùn)用對(duì)比論證，材料一是東西方的對(duì)比，材料二將作品進(jìn)行對(duì)比。（4）①材料二提到托爾斯泰作品中總有“被稱作‘良心’的人物”，請(qǐng)列出聶赫留朵夫可被歸為此類(lèi)人物的理由。②請(qǐng)列出聶赫朵夫不足以被歸為此類(lèi)人物的理由。（5）有同學(xué)對(duì)材料一第①段畫(huà)線處的論證提出質(zhì)疑，認(rèn)為不夠充分。請(qǐng)你對(duì)此做出判斷，并說(shuō)明理由。4．（2023秋?嘉定區(qū)校級(jí)期末）閱讀下文，完成下列各題。深處的那些地方李娟唯一沒(méi)有去過(guò)的地方是北面的那條山谷。我媽倒是常常去，從那里進(jìn)山拾木耳。但是有一次，她一大早就出去了，快晚飯的時(shí)候還不見(jiàn)回來(lái)。我們都很著急，外婆催著我去找，可讓我到哪兒找去？這深山老林的，搞不好把自己也給弄丟了……但在家里等也不是個(gè)辦法，總?cè)滩蛔『紒y想。于是就一個(gè)人踏進(jìn)了那條山谷。山谷口碧綠的斜坡上扎著一頂雪白的氈房子。有一個(gè)女人在氈房門(mén)口支著一口巨大的錫鍋熬牛奶，不停地?cái)噭?dòng)著，奶香味一陣一陣蕩漾過(guò)來(lái)。細(xì)下一嗅，又無(wú)影無(wú)蹤，只有森林的松脂香氣。我本想繞過(guò)這個(gè)氈房子，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就被那個(gè)女人看見(jiàn)了，她對(duì)身邊的一個(gè)小孩說(shuō)了幾句話，那個(gè)小孩子就像顆小子彈似的筆直射了過(guò)來(lái)。我只好站住，等他射到近旁。他在離我十來(lái)米遠(yuǎn)的地方停住，氣喘吁吁，興奮又認(rèn)真地大聲喊道：“你！干什么呢？”我指一下遠(yuǎn)處。他又說(shuō)：“你要喝茶嗎？”我說(shuō)謝謝，拒絕了。他說(shuō)：“你媽媽都來(lái)喝了茶，你為什么不來(lái)？”這一帶的牧民都認(rèn)識(shí)我們，因?yàn)檫@一帶只有我們一家漢人。“她去過(guò)你們氈房子嗎？”“嗯?！薄艾F(xiàn)在還在嗎？”“走了?！薄巴睦镒吡?？”他也指一下遠(yuǎn)處。我對(duì)這個(gè)小孩笑笑，又沖著氈房子那邊正在朝這邊張望的女人揮了揮手，轉(zhuǎn)身走了。這個(gè)小孩子此后卻一直跟在我后面走。但一直沒(méi)有靠近，始終隔著十多米的光景，不緊不慢地跟著。我想這個(gè)小孩子一定是太寂寞了。放眼望去，整條溝里似乎只住著他們一家人，連個(gè)小伙伴都找不到。于是又站住，轉(zhuǎn)過(guò)身大聲地喊住他，問(wèn)道：“喂——小孩！你多大了？”一連問(wèn)了好幾遍，他才很不好意思地回答：“七歲……”“你是男孩還是女孩呀？”他就一個(gè)勁兒地笑，再也不說(shuō)話了?！澳氵^(guò)來(lái)，讓我看一看，就知道你是男的還是女的了……”他一聽(tīng)，轉(zhuǎn)身就跑。我也笑著扭頭走了。但過(guò)了好一會(huì)兒，都開(kāi)始進(jìn)森林了，回頭一看，小家伙還在下面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地、很努力地跟著。我摸了摸衣兜，剛好揣著幾粒糖，便掏出來(lái)放在腳邊一塊石頭上，沖下面喊了一聲，往地上指了指，使他注意到糖，然后徑直走了。果然，這小孩再也不跟上來(lái)了。他走到放糖的地方就停下，坐在那塊石頭上慢慢地剝糖紙，慢慢地吃。從我站著的位置往下看，廣浩的山林莽野，只有這么一個(gè)小人兒孤零零地坐在那里，小小的，單薄的，微弱的，安靜的……以此為中心，四面八方全是如同時(shí)間一般荒茫的風(fēng)景、氣象……這孤獨(dú)會(huì)不會(huì)有一天傷害到他的成長(zhǎng)？那天，我在林子里轉(zhuǎn)了一圈就回去了。那些更深處的地方實(shí)在令人害怕……我只站在山谷口上方的森林邊踮足往里看了一會(huì)兒，山水重重——那邊不僅僅是一個(gè)我不曾去過(guò)的地方，更是一處讓人進(jìn)一步逼近“永遠(yuǎn)”和轉(zhuǎn)瞬即逝的地方……深山里還會(huì)藏著什么呢？有時(shí)候我會(huì)反復(fù)地把玩著一塊干凈的茶色水晶，舉起來(lái)對(duì)著陽(yáng)光看。從那里面看到的情景實(shí)在沒(méi)法令人大驚小怪，但實(shí)際上真的美麗極了。我看到光在水晶中變幻莫測(cè)地晃動(dòng)，對(duì)面山上的森林和群山優(yōu)雅地扭曲著，天空成了夢(mèng)幻般的紫色。我又把它對(duì)著草原看，看到一個(gè)騎馬的人從山谷盡頭恍恍惚惚地過(guò)來(lái)了，整條山谷像是在甜美地燃燒。那人歪在馬背上，在火焰叢中忽遠(yuǎn)忽近、忽左忽右地飄蕩。我移開(kāi)水晶，風(fēng)景瞬時(shí)清醒過(guò)來(lái)似的，那個(gè)騎馬的人也清晰無(wú)比，越走越近，后來(lái)像是對(duì)我揮了揮手，又像是沒(méi)有。我把水晶揣進(jìn)口袋，坐在帳篷外的柴火垛上等了好一會(huì)兒。正午的陽(yáng)光明亮眩目，四處安靜不已，每一棵草都靜止不動(dòng)，似乎連生長(zhǎng)都停止了。一只小瓢蟲(chóng)俯在一株青草的葉稍尖上，好長(zhǎng)時(shí)間過(guò)去了都不曾移動(dòng)一下。我伸出手指輕輕把它彈下來(lái)。這時(shí)風(fēng)從指尖傳來(lái)，手心空空的。我抬起頭，那個(gè)騎馬的人已經(jīng)來(lái)到近前。他歪著肩膀，手邊垂著鞭子，緩轡而行。這時(shí)我突然覺(jué)得天空的藍(lán)，藍(lán)得那樣地驚人！不遠(yuǎn)處的森林力量深厚。我活在一個(gè)奇妙無(wú)比的世界上。這里大、靜、近，真的真實(shí)，又那么直接。我身邊的草真的是草，它的綠真的是綠。我撫摸它時(shí)，我是真的在撫摸它。我把它輕輕拔起，它被拔起不是因?yàn)槲野阉纹?，而是出于它自己的命運(yùn)……我想說(shuō)的，是一種比和諧更和諧、比公平更公平、比優(yōu)美更優(yōu)美的東西。我在這里生活，與迎面走來(lái)的人相識(shí)，并且同樣出于自己的命運(yùn)去向最后時(shí)光，并且心滿意足。我所感覺(jué)到的那些悲傷，又更像是一種幸福。世界就在手邊，躺倒就是睡眠。嘴里吃的是食物，身上裹的是衣服。在這里，我不知道還能有什么遺憾。是的，我沒(méi)有愛(ài)情。但是我真的沒(méi)有嗎？那么當(dāng)我看到那人向我走來(lái)時(shí)，心里瞬間涌蕩起來(lái)的又是什么呢？他牙齒雪白，眼睛明亮。他向我走來(lái)的樣子仿佛從一開(kāi)始他就是這樣筆直向著我而來(lái)的。我前去迎接他，走著走著就跑了起來(lái)——怎么能說(shuō)我沒(méi)有愛(ài)情呢？每當(dāng)我在深綠浩蕩的草場(chǎng)上走著走著就跑了起來(lái)，又突然地轉(zhuǎn)身，總是會(huì)看到，世界幾乎也在一剎那間同時(shí)轉(zhuǎn)過(guò)身去……（選自《阿勒泰的角落》，有刪節(jié)）（1）請(qǐng)賞析畫(huà)線句“那個(gè)小孩子就像顆小子彈似的筆直射了過(guò)來(lái)。我只好站住，等他射到近旁”的表達(dá)效果。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．作者用自我經(jīng)歷及對(duì)深山的思索架構(gòu)整篇文章，在寫(xiě)景、敘事中流露出對(duì)自我、人生的思考，蘊(yùn)藉深沉。B．本文細(xì)膩地描寫(xiě)阿勒泰地區(qū)廣闊且蒼涼的地域風(fēng)貌，筆下景物呈現(xiàn)一種孤獨(dú)、壓抑、蠻荒的狀態(tài)。C．文章結(jié)尾用多個(gè)問(wèn)句，或設(shè)問(wèn)或反問(wèn)，以引起讀者的注意，表達(dá)了作者對(duì)生命中幸福與悲傷的體悟。D．文章用質(zhì)樸真誠(chéng)的語(yǔ)言對(duì)阿勒泰地區(qū)的人情風(fēng)物進(jìn)行描摹狀寫(xiě)，營(yíng)造了和諧、優(yōu)美而充滿生機(jī)的氛圍。（3）與小孩的相遇與交流，使“我”對(duì)孤獨(dú)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了怎樣的變化？（4）李娟曾獲“在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)”，組委會(huì)評(píng)價(jià)其散文“以無(wú)可替代的個(gè)人視覺(jué)，抒寫(xiě)大地肌膚深處的秘密和生之愛(ài)戀”。請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。三．詩(shī)歌閱讀（共1小題）5．（2023秋?靜安區(qū)校級(jí)期末）望月有感白居易自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書(shū)所懷，寄上浮梁大兄、於潛七兄、烏江十五兄，兼示符離及下邽弟妹。時(shí)難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。（1）以下評(píng)價(jià)適用于本詩(shī)的一項(xiàng)是A.含蓄雋永B.用常得奇C.清新流暢D.明快俊逸（2）聯(lián)系全詩(shī)，分析尾聯(lián)中“垂淚”蘊(yùn)含的豐富情感。四．默寫(xiě)（共1小題）6．（2023秋?崇明區(qū)校級(jí)期末）按要求填空。（1）其在道也，，物或惡之，故有道者不處。（《＜老子＞四章》）（2）在《論語(yǔ)?學(xué)而》中，孔子闡述君子應(yīng)做事勤勉而說(shuō)話謹(jǐn)慎，并到有道的人那里去匡正自己的句子是“，”。（3）《老子》第二十四章中，從站立、行走等日常生活現(xiàn)象的角度，指出急于表現(xiàn)、貪功冒進(jìn)是沒(méi)有好結(jié)果的句子是“，”。五．文言文閱讀（共2小題）7．（2023秋?松江區(qū)校級(jí)期末）閱讀下文，完成下列各題。陸贄列傳①陸贄入翰林，年尚少，以材幸。在奉天①，朝夕進(jìn)見(jiàn)，帝親倚之，同類(lèi)莫敢望。嘗為帝言：“今盜遍天下，宜痛自咎悔，以感人心。陛下誠(chéng)不吝改過(guò)，以言謝天下，使臣持筆亡所忌，庶叛者革心?！钡蹚闹９史钐焖轮茣?shū)，雖武人悍卒無(wú)不感動(dòng)流涕。及輔政不敢自顧重事有可否必言之。②道有獻(xiàn)瓜果者，帝嘉其意，欲授以試官。贄曰：“爵位，天下公器，不可輕也。”帝曰：“試官虛名，且已與宰相議矣，卿其無(wú)嫌?！辟椬啵骸胺枪Χ@爵則輕，非罪而肆刑則褻。今所病者爵輕也，設(shè)法貴之猶恐不重，若又自棄，將何勸焉？”或規(guī)其太過(guò)者，對(duì)曰：“吾上不負(fù)天子，下不負(fù)所學(xué)，皇它恤乎？”③京師已平，帝欲召渾瑊訪奔亡內(nèi)人，給裝使赴行在。贄諫曰：“大難始平，而百役疲瘵之氓、重傷殘廢之卒，皆忍死扶疾，想聞德音。蓋事有先后，義有輕重，重者宜先，輕者宜后。當(dāng)今所務(wù)，恤死義，犒有功，官失職，復(fù)廢業(yè)，是皆宜先不可后也。葺宮室，治服玩，耳目之娛，巾櫛之侍，是皆宜后不可先也。天下固多褻人，何必獨(dú)此？”帝不復(fù)下詔，猶遣使諭瑊資遣。④帝自用裴延齡。贄言：“延齡僻戾躁妄，不可用?！辈宦?tīng)。俄而延齡奸佞得君，天下仇惡，無(wú)敢言。贄上書(shū)苦諫，帝不懌，竟以太子賓客罷。延齡揣帝意薄，讒短百緒，帝遂發(fā)怒，欲誅贄，賴陽(yáng)城等交章論辨，乃貶忠州別駕。韋皋數(shù)上表請(qǐng)贄代領(lǐng)劍南，帝猶銜之，不肯與。⑤贊曰：“德宗之不亡，顧不幸哉！在危難時(shí)聽(tīng)贄謀，及已平，追仇盡言，怫然以讒幸逐，猶棄梗。至延齡輩，則寵任磐桓，不移如山，昏佞之相濟(jì)也。夫君子小人不兩進(jìn)，邪諂得君則正士危，何可訾耶？”（《新唐書(shū)?列傳第八十二》）【注】①建中四年，涇原兵變，朱泚謀逆，唐德宗避亂于奉天。（1）解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①庶叛者革心②皇它恤乎（2）下列句中加點(diǎn)字意思相同的一項(xiàng)是A.昏佞之相濟(jì)也此近難濟(jì)，恒事攻治，可延歲月（《華佗治病》）B.延齡揣帝意薄鄰之厚，君之薄也（《燭之武退秦師》）C.竟以太子賓客罷歲竟丞相課其殿最（《丙吉為政》）D.賴陽(yáng)城等交章論辨延及交游（《晏子辭千金》）（3）第①段畫(huà)線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。及輔政不敢自顧重事有可否必言之。（4）把第②段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。今所病者爵輕也，設(shè)法貴之猶恐不重，若又自棄，將何勸焉？（5）聯(lián)系②③段的內(nèi)容，分析作者是如何塑造陸贄這一人物形象的。（6）《舊唐書(shū)》分析陸贄的仕途經(jīng)歷提出：“贄為朋黨所擠，同職害其能，加以言事激切，動(dòng)失上之歡心”。請(qǐng)概括新、舊唐書(shū)對(duì)陸贄不得志原因分析的異同。8．（2023秋?崇明區(qū)校級(jí)期末）閱讀下文，完成下列各題。贛州書(shū)示四侄正思等王陽(yáng)明①近聞爾曹學(xué)業(yè)有進(jìn)，有司考校，獲居前列，吾聞之喜而不寐，此是家門(mén)好消息。繼吾書(shū)香者，在爾輩矣。勉之，勉之?、谖岱峭酵麪栞叺∏嘧?，榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒；爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務(wù)在光前裕后，斯可矣。吾惟幼而失學(xué)無(wú)行，無(wú)師友之助，迨今中年，未有所成。爾輩當(dāng)鑒吾既往，及時(shí)勉力，毋又自貽他日之悔，如吾今日也。習(xí)俗移人，如油漬面，雖賢者不免；況爾曹初學(xué)小子能無(wú)溺□？然惟痛懲深創(chuàng)，乃為善變。昔人云：“脫去凡近，以游高明?！贝搜粤甲阋跃∽幼R(shí)之?、畚釃L有《立志說(shuō)》與爾十叔，爾輩可從鈔錄一通，置之幾間，時(shí)一省覽，亦足以發(fā)；方雖傳于庸醫(yī)，藥可療夫真病。爾曹勿謂爾伯父只尋常人爾，其言未必足法；又勿謂其言雖似有理，亦只是一場(chǎng)迂闊之談，非吾輩急務(wù)；茍如是，吾末如之何矣?、僮x書(shū)講學(xué)，此最吾所宿好，今雖干戈擾攘中，四方有來(lái)學(xué)者，吾未嘗拒之。所恨牢落塵網(wǎng)，未能脫身而歸。今幸盜賊稍平，以塞責(zé)求退，歸臥林間，攜爾尊朝夕切磋砥礪，吾何樂(lè)如之！偶便，先示爾等，爾等勉焉！毋虛吾望。正德丁丑，四月三十日。（選自《王陽(yáng)明全集》）【注釋】①吾末如之何：語(yǔ)出《論語(yǔ)》，意為：我也不知道對(duì)此怎么辦了。（1）可填入第②段方框處的虛詞是A.歟B.哉C.乎D.耶（2）對(duì)第②段內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是A.首句交代了作者的寫(xiě)作原因。B.作者結(jié)合自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷，歷數(shù)了自己在少年時(shí)失去學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)、成績(jī)不突出、沒(méi)有良師益友等遺憾，以教導(dǎo)子侄。C.運(yùn)用了比喻論證的手法，認(rèn)為賢者在習(xí)俗面前也會(huì)失去本心，生動(dòng)形象地表達(dá)了習(xí)俗對(duì)人的影響之大。D.王陽(yáng)明希望告誡晚輩們：真正的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理，祛除私欲，致良知，知行合一。（3）賞析第③段畫(huà)線句。（4）評(píng)析本文的思想意義。六．作文（共1小題）9．（2023秋?浦東新區(qū)期末）有人說(shuō)：“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，這是否意味著人在環(huán)境面前總是處于被動(dòng)的地位。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期上海高中語(yǔ)文高二期末典型卷3參考答案與試題解析一．選擇題（共2小題）1．（2024春?閔行區(qū)期末）假如《紅樓夢(mèng)》中的人物會(huì)像你我一樣用微信發(fā)朋友圈，當(dāng)他們搬入大觀園后，在自己的住所發(fā)定位并分享個(gè)人生活，下列哪條信息比較合理？（）A．林黛玉的文案：陪外祖母玩了骨牌回來(lái)。定位：瀟湘館。 B．薛寶釵的文案：見(jiàn)花落了可惜，把它們?cè)崃?。定位：藕香榭?C．晴雯的文案：寶玉允我撕扇來(lái)玩。定位：怡紅院。 D．妙玉的文案：今天又煮了一盞好茶。定位：蓼風(fēng)軒?！敬鸢浮緾【分析】本題考查名著閱讀。解答此類(lèi)題目要了解有關(guān)名著名篇的主要內(nèi)容、藝術(shù)特色等。主要涉及對(duì)作品基本內(nèi)容、主旨的整體把握；結(jié)合作品相關(guān)內(nèi)容，對(duì)人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解?；谥R(shí)積累和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)。設(shè)題角度主要從名著故事、經(jīng)典情節(jié)、場(chǎng)景、人物性格、作品主題、結(jié)局等方面入手，側(cè)重于對(duì)名著內(nèi)容的分析鑒賞，如對(duì)名著的人物形象、結(jié)構(gòu)模式、思想主旨、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言風(fēng)格等作簡(jiǎn)要的鑒賞分析，主要考查考生對(duì)名著的鑒賞評(píng)價(jià)能力。它要求考生在識(shí)記作品人物、情節(jié)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的閱讀感受做出相應(yīng)的評(píng)判?！窘獯稹緼不合理。林黛玉不會(huì)玩骨牌。B.不合理。薛寶釵不會(huì)葬花，她的大觀園住所是蘅蕪苑。C.合理。D.不合理。蓼風(fēng)軒是賈惜春居住的地方。故選C。2．（2023秋?浦東新區(qū)校級(jí)期末）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）在2023年新一輪榜單中，上海老字號(hào)數(shù)量依然名列全國(guó)各省份榜首。但仍有一些耳熟能詳?shù)纳虾Ｆ放票灰瞥鲋腥A老字號(hào)名錄。由此，如何與時(shí)俱進(jìn)地增強(qiáng)消費(fèi)者的文化認(rèn)同依舊是上海老字號(hào)難以回避的問(wèn)題。_________，_________，_________，_________。這要求老字號(hào)所構(gòu)建的文化認(rèn)同，必須與當(dāng)下的審美認(rèn)知和物質(zhì)需求相統(tǒng)一。①然而文化認(rèn)同難以維系當(dāng)代消費(fèi)者與品牌的情感聯(lián)系②消費(fèi)者對(duì)于老字號(hào)的文化認(rèn)同來(lái)自民俗活動(dòng)的開(kāi)展和生活觀念的承襲③文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體或群體對(duì)所屬文化的價(jià)值肯定和心理上的歸屬感④特別是年輕消費(fèi)者對(duì)老字號(hào)品牌存在過(guò)時(shí)土氣的刻板印象A．①④③② B．②③④① C．③①②④ D．③②①④【答案】D【分析】本題考查學(xué)生的語(yǔ)句銜接能力，涉及的是語(yǔ)言連貫的知識(shí)。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境選出填寫(xiě)正確的選項(xiàng)?！窘獯稹靠瞻滋幬木湔w上看是分析上海老字號(hào)在當(dāng)下消費(fèi)者文化認(rèn)同上存在的問(wèn)題，四個(gè)句子可分兩層，一是分析消費(fèi)者對(duì)老字號(hào)的文化認(rèn)同的途徑，二是分析當(dāng)代消費(fèi)者對(duì)老字號(hào)品牌文化認(rèn)同存在的問(wèn)題。據(jù)此可以確定②③在前，①④在后。故選D。二．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）3．（2023秋?徐匯區(qū)期末）閱讀下面材料成下題。[材料一]①《中庸》所謂慎獨(dú)的前提是“道不可須臾離也”，也就是說(shuō)在道面前人的言行都是敞開(kāi)的，都是沒(méi)有秘密的?！洞髮W(xué)》講究“正心”，心是知曉一切的，因而要誠(chéng)懇。懺悔是佛教修行的一個(gè)重要法門(mén)，在佛教徒的修行生活中無(wú)處不在，可見(jiàn)人在佛面前是無(wú)法隱瞞過(guò)錯(cuò)的，在奧古斯丁的《懺悔錄》中，人在上帝面前是無(wú)法隱藏的。無(wú)論是中國(guó)儒家、佛教的懺悔還是西方的懺悔，都是因?yàn)槿藷o(wú)法隱瞞過(guò)錯(cuò)，而選擇了懺悔這種方式進(jìn)行自我顯露。②如果認(rèn)定人的生命本身就是過(guò)錯(cuò)的產(chǎn)物，則人生來(lái)就有原罪，則人人需要懺悔自己的罪過(guò)，這樣人才能成為神性的生命。《圣經(jīng)》記載著人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人與神的關(guān)系破裂，個(gè)人找不到依存對(duì)象，喪失了秩序和確定性等絕對(duì)尺度，此即人之“原罪”狀態(tài)。西方文化中的懺悔觀由道德選擇的價(jià)值，上升為一種對(duì)人的生存狀態(tài)的思辨。儒家和佛教的懺悔意識(shí)則有所不同。中國(guó)人認(rèn)為人的言行舉止只要符合社會(huì)道德規(guī)范，做到問(wèn)心無(wú)愧就沒(méi)有“犯罪”。儒家認(rèn)為“人之初，性本善”，或相信經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)可以改變?nèi)酥異?。佛教也說(shuō)，人想成佛，做到悟本心即可，若為無(wú)明所遮蔽，就成不了佛，需要“度”其悉、染，以期其能改邪歸正、遠(yuǎn)惡從善。雖然中西方不同文化和不同思想家對(duì)過(guò)錯(cuò)的認(rèn)知不同，但是懺悔的內(nèi)容都是罪或過(guò)錯(cuò)，并不能說(shuō)明孰優(yōu)孰劣。③懺悔的發(fā)生離不開(kāi)內(nèi)和外兩種因素。外在的因素可以是一面鏡子，其構(gòu)成了懺悔的對(duì)象，因?yàn)榘炎约汉蛯?duì)象相對(duì)照，而發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò)、自己的不足。但是單純的外在對(duì)象并不一定能造成懺悔，懺悔總是涉及內(nèi)心的某種認(rèn)識(shí)，涉及對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，自我感知力強(qiáng)的人羞愧感強(qiáng)烈，乞求改過(guò)的懺悔意識(shí)也相對(duì)強(qiáng)烈。反之，自我感知力不強(qiáng)的人羞愧感相對(duì)較弱，懺悔意識(shí)也相對(duì)薄弱。懺悔會(huì)導(dǎo)致自我謙卑感和對(duì)某種境況的優(yōu)越感的產(chǎn)生，所以內(nèi)在和外在不應(yīng)進(jìn)行截然的區(qū)分。外在最終會(huì)還原于內(nèi)心，而內(nèi)在的心靈過(guò)程只有在外在對(duì)象的指向下才會(huì)導(dǎo)致懺悔。（節(jié)選自支克蓉《東西懺悔觀再探》，有刪改）[材料二]①對(duì)于俄羅斯文學(xué)來(lái)說(shuō)，兩個(gè)因素具有特別重要的意義：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是罪。在俄羅斯大師的情感世界里，對(duì)人和萬(wàn)物的愛(ài)具有高于一切的意義。這是一種博大而深刻的愛(ài)。它因?yàn)榭缭搅艘话銗?ài)的狹隘性和局限性而臻達(dá)宗教的境界。這種愛(ài)，我稱之為“圣愛(ài)”。有了圣愛(ài)的心靈，一個(gè)人常常是敏感、謙卑和痛苦的，因?yàn)樗荒苋萑倘魏翁撏淖源?，也不能?duì)他人的痛苦無(wú)動(dòng)于衷。心懷圣愛(ài)者是用悲憫的眼睛看一切的。他視別人的病苦為自己的痛苦，甚至覺(jué)得他人的不幸和罪惡里也有自己的責(zé)任。這種及于萬(wàn)物的同情之心愈切，則他們對(duì)自己的罪責(zé)愈加敏感，反省亦愈加自覺(jué)和徹底。而由罪感導(dǎo)致的焦慮和不安，更是經(jīng)常性地折磨著俄羅斯作家的靈魂。這樣，便形成了俄羅斯文學(xué)懺悔的情感傾向和特殊氣質(zhì)。②俄羅斯文學(xué)的懺悔意識(shí)如此自覺(jué)，而列夫?托爾斯泰則將懺悔敘事推進(jìn)到驚心動(dòng)魄，令人贊嘆的高度。在托爾斯泰幾乎所有作品里，懺悔倫理都是具有靈魂意義的精神力量。在他的作品中，也總是有一個(gè)或幾個(gè)可以被稱作“良心”的人物。這些人物大都正直、善良，心地單純，富有同情心，是社會(huì)中高尚而純潔的道德力量。他們有的盡管從來(lái)沒(méi)有做過(guò)錯(cuò)事，始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)，但是他們的良心仍然是痛苦的、不安寧的。他們?yōu)樯鐣?huì)的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿擔(dān)荷社會(huì)的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)作自己的責(zé)任；有的雖然做過(guò)錯(cuò)事，但是他們最后都經(jīng)過(guò)痛苦的精神煉獄，完成了從罪犯到赤子的人格升華。③但在俄羅斯作家的懺悔敘事中，即使那些作為良心和正義代表的人，也沒(méi)有在道德上表現(xiàn)出高高在上的優(yōu)越感，而是懷著痛苦、不安的心情，去愛(ài)那些犯罪的人。雖然在懺悔的過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生一種自我肯定、自我欣賞的感覺(jué)，但俄羅斯的懺悔倫理似乎并不贊賞這種輕飄飄的滿足感。托爾斯泰甚至認(rèn)為，聶赫留朵夫因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己作為“精神的人”的覺(jué)醒而流出的淚水，都是“懷的淚水”，“因?yàn)檫@是自戀自愛(ài)的淚水，是為自己的美德所感動(dòng)的淚水”。這一事象體現(xiàn)了低羅斯文學(xué)敘事中的懺悔倫理在道德上的徹底性。（節(jié)選自李建軍《懺悔倫理與精神復(fù)活——論懺悔敘事的幾種模式》，有刪改）（1）結(jié)合材料一，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是DA.因?yàn)槿松鷣?lái)就有原罪，所以人人需要通過(guò)懺悔洗清自己的罪過(guò)。B.在懺悔對(duì)象上的差異，導(dǎo)致東西方在對(duì)過(guò)錯(cuò)的認(rèn)知上存在不同。C.東西方的懺悔觀都基于人的言行是否違背某種道德或價(jià)值準(zhǔn)則。D.是否具有懺悔意識(shí)同人自我感知力的強(qiáng)弱有著密不可分的關(guān)系。（2）上述材料，以下論證正確的一項(xiàng)是CA.從材料一來(lái)看，東方人比西方人缺少懺悔意識(shí)。B.從材料二來(lái)看，聶赫留朵夫其實(shí)沒(méi)有真正懺悔。C.依據(jù)材料一和材料二，懺悔會(huì)給人內(nèi)心以滿足感。D.依據(jù)材料一和材料二，若無(wú)過(guò)錯(cuò)不必有懺悔意識(shí)。（3）下列對(duì)材料一和材料二的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是DA.材料一以儒家與佛教的觀念來(lái)證明：比懺悔過(guò)錯(cuò)更重要的是自我道德的修煉。B.材料二作者提出“圣愛(ài)”的觀念，意在揭示俄羅斯文學(xué)懺悔意識(shí)產(chǎn)生的根源。C.兩則材料都圍繞“懺悔意識(shí)”展開(kāi)，一個(gè)偏重文化觀念，一個(gè)偏重文學(xué)表現(xiàn)。D.兩則材料都運(yùn)用對(duì)比論證，材料一是東西方的對(duì)比，材料二將作品進(jìn)行對(duì)比。（4）①材料二提到托爾斯泰作品中總有“被稱作‘良心’的人物”，請(qǐng)列出聶赫留朵夫可被歸為此類(lèi)人物的理由。②請(qǐng)列出聶赫朵夫不足以被歸為此類(lèi)人物的理由。（5）有同學(xué)對(duì)材料一第①段畫(huà)線處的論證提出質(zhì)疑，認(rèn)為不夠充分。請(qǐng)你對(duì)此做出判斷，并說(shuō)明理由?！敬鸢浮浚?）D（2）C（3）D（4）①聶赫留朵夫雖犯過(guò)錯(cuò)，但在法庭上見(jiàn)到瑪斯洛娃后，深感痛苦與愧疚，決心贖罪。在幫助瑪斯洛娃申訴的過(guò)程中，他不斷自我審視，與自身人性的弱點(diǎn)作斗爭(zhēng)，最終完成了心靈的覺(jué)醒和改變。②他在懺悔的過(guò)程中的自我感動(dòng)與自我滿足是其懺悔不徹底的表現(xiàn)。（5）認(rèn)同（不夠充分）。作者以《中庸》《大學(xué)》《懺悔錄》等論據(jù)要證明的是“人無(wú)法隱瞞過(guò)錯(cuò)”，但提到《中庸》《大學(xué)》時(shí)說(shuō)“道不可須臾離也”“‘正心’……要誠(chéng)懇”只能證明“人不應(yīng)該隱瞞自己的過(guò)錯(cuò)”，而不能說(shuō)明“人是否有辦法隱瞞自己過(guò)錯(cuò)”?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本論點(diǎn)、論據(jù)的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的概念的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)正確選擇。（4）本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)文本主要觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。解答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答?！窘獯稹浚?）A.“因?yàn)槿松鷣?lái)就有原罪，所以人人需要通過(guò)懺悔洗清自己的罪過(guò)”強(qiáng)加因果?！叭绻J(rèn)定人的生命本身就是過(guò)錯(cuò)的產(chǎn)物，則人生來(lái)就有原罪，則人人需要懺悔自己的罪過(guò)”可知。B.“導(dǎo)致東西方在對(duì)過(guò)錯(cuò)的認(rèn)知上存在不同”錯(cuò)誤。據(jù)材料一中的“雖然中西方不同文化和不同思想家對(duì)過(guò)錯(cuò)的認(rèn)知不同，但是懺悔的內(nèi)容都是罪或過(guò)錯(cuò)，并不能說(shuō)明孰優(yōu)孰劣”可知。C.“東西方的懺悔觀都基于人的言行是否違背某種道德或價(jià)值準(zhǔn)則”錯(cuò)誤。據(jù)材料一中的“中國(guó)人認(rèn)為人的言行舉止只要符合社會(huì)道德規(guī)范，做到問(wèn)心無(wú)愧就沒(méi)有‘犯罪’”可知。D.正確。故選D。（2）A.“東方人比西方人缺少懺悔意識(shí)”錯(cuò)誤。據(jù)材料一中的“雖然中西方不同文化和不同思想家對(duì)過(guò)錯(cuò)的認(rèn)知不同，但是懺悔的內(nèi)容都是罪或過(guò)錯(cuò)”可知，“東方人比西方人缺少懺悔意識(shí)”無(wú)中生有。B.“聶赫留朵夫并未真正懺悔”錯(cuò)誤。據(jù)材料二中的“有的雖然做過(guò)錯(cuò)事，但是他們最后都經(jīng)過(guò)痛苦的精神煉獄，經(jīng)過(guò)痛苦而虔誠(chéng)的懺悔，完成了從“罪”到“罰”的精神澡雪，完成了從罪犯到赤子的人格升華，托爾斯泰《復(fù)活》中的聶赫留朵夫就屬于這種類(lèi)型的人物”可知，選項(xiàng)理解錯(cuò)誤。D.“若無(wú)過(guò)錯(cuò)沒(méi)必要有懺悔意識(shí)”錯(cuò)誤。據(jù)材料二中的“他們中間，有的盡管從來(lái)沒(méi)有做過(guò)錯(cuò)事，始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)，但是，他們的良心仍然是痛苦的，不安寧的。他們?yōu)樯鐣?huì)的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿擔(dān)荷社會(huì)的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)作自己的責(zé)任”可知，選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)。故選C。（3）D.“兩則材料都主要采用對(duì)比論證”錯(cuò)誤。據(jù)材料一中“相比于西方的懺悔意識(shí)，儒家和佛教對(duì)罪過(guò)的懺悔意識(shí)有所不同”等可知，材料一主要是比較，并沒(méi)有運(yùn)用嚴(yán)格意義的對(duì)比。故選D。（4）根據(jù)“這些人物大都正直、善良，心地單純，富有同情心，是社會(huì)中高尚而純潔的道德力量。他們中間，有的盡管從來(lái)沒(méi)有做過(guò)錯(cuò)事，始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)，但是，他們的良心仍然是痛苦的，不安寧的。他們?yōu)樯鐣?huì)的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿擔(dān)荷社會(huì)的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)作自己的責(zé)任”可知，“有良心”的人應(yīng)該是：一、從來(lái)沒(méi)有做過(guò)錯(cuò)事；二、始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)；三、為社會(huì)的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿擔(dān)荷社會(huì)的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)作自己的責(zé)任。根據(jù)“托爾斯泰甚至認(rèn)為，聶赫留朵夫因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己作為‘精神的人’的覺(jué)醒而流出的‘淚水’，都是‘壞的淚水’”可知，聶赫留朵夫不僅是犯過(guò)錯(cuò)的人，而且在托爾斯泰看來(lái)他的懺悔是“自戀自愛(ài)的淚水，是為自己的美德所感動(dòng)的淚水”，因而不具備有良心的人的特點(diǎn)。（5）首先分析第一段的內(nèi)容，作者先舉《中庸》《大學(xué)》《懺悔錄》，隨后指出“無(wú)論是中國(guó)儒家、佛教的懺悔還是西方的懺悔，都是因?yàn)槿藷o(wú)法隱瞞過(guò)錯(cuò)，而選擇了懺悔這種方式進(jìn)行自我顯露”。根據(jù)“《中庸》慎獨(dú)的前提是‘道不可須臾離也’……《大學(xué)》講究‘正心’……可見(jiàn)人在佛面前是無(wú)法隱瞞過(guò)錯(cuò)的。在奧古斯丁的《懺悔錄》中，人在上帝面前是無(wú)法隱藏的”可知，《中庸》認(rèn)為人在佛面前是無(wú)法隱瞞過(guò)錯(cuò)的，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)心是知曉一切的，《懺悔錄》亦指出人在上帝前面是無(wú)法隱藏的。作者舉《中庸》《大學(xué)》《懺悔錄》，是論述東西方文化都認(rèn)為過(guò)錯(cuò)無(wú)法隱瞞，這只能證明“人不應(yīng)該隱瞞自己的過(guò)錯(cuò)”。至于“人是否有辦法隱瞞自己的過(guò)錯(cuò)”，畫(huà)線句卻沒(méi)有加以證明。所以，該論證是不充分的。答案：（1）D（2）C（3）D（4）①聶赫留朵夫雖犯過(guò)錯(cuò)，但在法庭上見(jiàn)到瑪斯洛娃后，深感痛苦與愧疚，決心贖罪。在幫助瑪斯洛娃申訴的過(guò)程中，他不斷自我審視，與自身人性的弱點(diǎn)作斗爭(zhēng)，最終完成了心靈的覺(jué)醒和改變。②他在懺悔的過(guò)程中的自我感動(dòng)與自我滿足是其懺悔不徹底的表現(xiàn)。（5）認(rèn)同（不夠充分）。作者以《中庸》《大學(xué)》《懺悔錄》等論據(jù)要證明的是“人無(wú)法隱瞞過(guò)錯(cuò)”，但提到《中庸》《大學(xué)》時(shí)說(shuō)“道不可須臾離也”“‘正心’……要誠(chéng)懇”只能證明“人不應(yīng)該隱瞞自己的過(guò)錯(cuò)”，而不能說(shuō)明“人是否有辦法隱瞞自己過(guò)錯(cuò)”。4．（2023秋?嘉定區(qū)校級(jí)期末）閱讀下文，完成下列各題。深處的那些地方李娟唯一沒(méi)有去過(guò)的地方是北面的那條山谷。我媽倒是常常去，從那里進(jìn)山拾木耳。但是有一次，她一大早就出去了，快晚飯的時(shí)候還不見(jiàn)回來(lái)。我們都很著急，外婆催著我去找，可讓我到哪兒找去？這深山老林的，搞不好把自己也給弄丟了……但在家里等也不是個(gè)辦法，總?cè)滩蛔『紒y想。于是就一個(gè)人踏進(jìn)了那條山谷。山谷口碧綠的斜坡上扎著一頂雪白的氈房子。有一個(gè)女人在氈房門(mén)口支著一口巨大的錫鍋熬牛奶，不停地?cái)噭?dòng)著，奶香味一陣一陣蕩漾過(guò)來(lái)。細(xì)下一嗅，又無(wú)影無(wú)蹤，只有森林的松脂香氣。我本想繞過(guò)這個(gè)氈房子，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就被那個(gè)女人看見(jiàn)了，她對(duì)身邊的一個(gè)小孩說(shuō)了幾句話，那個(gè)小孩子就像顆小子彈似的筆直射了過(guò)來(lái)。我只好站住，等他射到近旁。他在離我十來(lái)米遠(yuǎn)的地方停住，氣喘吁吁，興奮又認(rèn)真地大聲喊道：“你！干什么呢？”我指一下遠(yuǎn)處。他又說(shuō)：“你要喝茶嗎？”我說(shuō)謝謝，拒絕了。他說(shuō)：“你媽媽都來(lái)喝了茶，你為什么不來(lái)？”這一帶的牧民都認(rèn)識(shí)我們，因?yàn)檫@一帶只有我們一家漢人?！八ミ^(guò)你們氈房子嗎？”“嗯。”“現(xiàn)在還在嗎？”“走了?！薄巴睦镒吡?？”他也指一下遠(yuǎn)處。我對(duì)這個(gè)小孩笑笑，又沖著氈房子那邊正在朝這邊張望的女人揮了揮手，轉(zhuǎn)身走了。這個(gè)小孩子此后卻一直跟在我后面走。但一直沒(méi)有靠近，始終隔著十多米的光景，不緊不慢地跟著。我想這個(gè)小孩子一定是太寂寞了。放眼望去，整條溝里似乎只住著他們一家人，連個(gè)小伙伴都找不到。于是又站住，轉(zhuǎn)過(guò)身大聲地喊住他，問(wèn)道：“喂——小孩！你多大了？”一連問(wèn)了好幾遍，他才很不好意思地回答：“七歲……”“你是男孩還是女孩呀？”他就一個(gè)勁兒地笑，再也不說(shuō)話了?！澳氵^(guò)來(lái)，讓我看一看，就知道你是男的還是女的了……”他一聽(tīng)，轉(zhuǎn)身就跑。我也笑著扭頭走了。但過(guò)了好一會(huì)兒，都開(kāi)始進(jìn)森林了，回頭一看，小家伙還在下面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地、很努力地跟著。我摸了摸衣兜，剛好揣著幾粒糖，便掏出來(lái)放在腳邊一塊石頭上，沖下面喊了一聲，往地上指了指，使他注意到糖，然后徑直走了。果然，這小孩再也不跟上來(lái)了。他走到放糖的地方就停下，坐在那塊石頭上慢慢地剝糖紙，慢慢地吃。從我站著的位置往下看，廣浩的山林莽野，只有這么一個(gè)小人兒孤零零地坐在那里，小小的，單薄的，微弱的，安靜的……以此為中心，四面八方全是如同時(shí)間一般荒茫的風(fēng)景、氣象……這孤獨(dú)會(huì)不會(huì)有一天傷害到他的成長(zhǎng)？那天，我在林子里轉(zhuǎn)了一圈就回去了。那些更深處的地方實(shí)在令人害怕……我只站在山谷口上方的森林邊踮足往里看了一會(huì)兒，山水重重——那邊不僅僅是一個(gè)我不曾去過(guò)的地方，更是一處讓人進(jìn)一步逼近“永遠(yuǎn)”和轉(zhuǎn)瞬即逝的地方……深山里還會(huì)藏著什么呢？有時(shí)候我會(huì)反復(fù)地把玩著一塊干凈的茶色水晶，舉起來(lái)對(duì)著陽(yáng)光看。從那里面看到的情景實(shí)在沒(méi)法令人大驚小怪，但實(shí)際上真的美麗極了。我看到光在水晶中變幻莫測(cè)地晃動(dòng)，對(duì)面山上的森林和群山優(yōu)雅地扭曲著，天空成了夢(mèng)幻般的紫色。我又把它對(duì)著草原看，看到一個(gè)騎馬的人從山谷盡頭恍恍惚惚地過(guò)來(lái)了，整條山谷像是在甜美地燃燒。那人歪在馬背上，在火焰叢中忽遠(yuǎn)忽近、忽左忽右地飄蕩。我移開(kāi)水晶，風(fēng)景瞬時(shí)清醒過(guò)來(lái)似的，那個(gè)騎馬的人也清晰無(wú)比，越走越近，后來(lái)像是對(duì)我揮了揮手，又像是沒(méi)有。我把水晶揣進(jìn)口袋，坐在帳篷外的柴火垛上等了好一會(huì)兒。正午的陽(yáng)光明亮眩目，四處安靜不已，每一棵草都靜止不動(dòng)，似乎連生長(zhǎng)都停止了。一只小瓢蟲(chóng)俯在一株青草的葉稍尖上，好長(zhǎng)時(shí)間過(guò)去了都不曾移動(dòng)一下。我伸出手指輕輕把它彈下來(lái)。這時(shí)風(fēng)從指尖傳來(lái)，手心空空的。我抬起頭，那個(gè)騎馬的人已經(jīng)來(lái)到近前。他歪著肩膀，手邊垂著鞭子，緩轡而行。這時(shí)我突然覺(jué)得天空的藍(lán)，藍(lán)得那樣地驚人！不遠(yuǎn)處的森林力量深厚。我活在一個(gè)奇妙無(wú)比的世界上。這里大、靜、近，真的真實(shí)，又那么直接。我身邊的草真的是草，它的綠真的是綠。我撫摸它時(shí)，我是真的在撫摸它。我把它輕輕拔起，它被拔起不是因?yàn)槲野阉纹?，而是出于它自己的命運(yùn)……我想說(shuō)的，是一種比和諧更和諧、比公平更公平、比優(yōu)美更優(yōu)美的東西。我在這里生活，與迎面走來(lái)的人相識(shí)，并且同樣出于自己的命運(yùn)去向最后時(shí)光，并且心滿意足。我所感覺(jué)到的那些悲傷，又更像是一種幸福。世界就在手邊，躺倒就是睡眠。嘴里吃的是食物，身上裹的是衣服。在這里，我不知道還能有什么遺憾。是的，我沒(méi)有愛(ài)情。但是我真的沒(méi)有嗎？那么當(dāng)我看到那人向我走來(lái)時(shí)，心里瞬間涌蕩起來(lái)的又是什么呢？他牙齒雪白，眼睛明亮。他向我走來(lái)的樣子仿佛從一開(kāi)始他就是這樣筆直向著我而來(lái)的。我前去迎接他，走著走著就跑了起來(lái)——怎么能說(shuō)我沒(méi)有愛(ài)情呢？每當(dāng)我在深綠浩蕩的草場(chǎng)上走著走著就跑了起來(lái)，又突然地轉(zhuǎn)身，總是會(huì)看到，世界幾乎也在一剎那間同時(shí)轉(zhuǎn)過(guò)身去……（選自《阿勒泰的角落》，有刪節(jié)）（1）請(qǐng)賞析畫(huà)線句“那個(gè)小孩子就像顆小子彈似的筆直射了過(guò)來(lái)。我只好站住，等他射到近旁”的表達(dá)效果。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．作者用自我經(jīng)歷及對(duì)深山的思索架構(gòu)整篇文章，在寫(xiě)景、敘事中流露出對(duì)自我、人生的思考，蘊(yùn)藉深沉。B．本文細(xì)膩地描寫(xiě)阿勒泰地區(qū)廣闊且蒼涼的地域風(fēng)貌，筆下景物呈現(xiàn)一種孤獨(dú)、壓抑、蠻荒的狀態(tài)。C．文章結(jié)尾用多個(gè)問(wèn)句，或設(shè)問(wèn)或反問(wèn)，以引起讀者的注意，表達(dá)了作者對(duì)生命中幸福與悲傷的體悟。D．文章用質(zhì)樸真誠(chéng)的語(yǔ)言對(duì)阿勒泰地區(qū)的人情風(fēng)物進(jìn)行描摹狀寫(xiě)，營(yíng)造了和諧、優(yōu)美而充滿生機(jī)的氛圍。（3）與小孩的相遇與交流，使“我”對(duì)孤獨(dú)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了怎樣的變化？（4）李娟曾獲“在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)”，組委會(huì)評(píng)價(jià)其散文“以無(wú)可替代的個(gè)人視覺(jué)，抒寫(xiě)大地肌膚深處的秘密和生之愛(ài)戀”。請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解?！敬鸢浮浚?）畫(huà)線句運(yùn)用比喻的修辭手法，將小孩子比作小子彈，小孩子朝我奔來(lái)的速度就好比子彈發(fā)射，迅速且防不勝防，將小男孩看見(jiàn)有人過(guò)來(lái)無(wú)比興奮的心情表現(xiàn)了出來(lái)。（2）B（3）相遇前，“我”在孤獨(dú)中仔細(xì)傾聽(tīng)，享受孤獨(dú)帶給“我”的豐富的體驗(yàn)；與小男孩相遇與交流后，“我”進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)到孤獨(dú)可能會(huì)傷害到孩子的成長(zhǎng)。“我”與孩子的相遇與交流，使“我”對(duì)孤獨(dú)的認(rèn)識(shí)超越了個(gè)人主觀的體驗(yàn)，有了哲學(xué)的意味，孤獨(dú)即渺小，孤獨(dú)又是在時(shí)間一般荒茫的風(fēng)景與氣象中呈現(xiàn)的永恒。（4）本文以“我”的親身經(jīng)歷寫(xiě)“我”最原始的獨(dú)特感受；“大地肌膚深處的秘密”指作者發(fā)現(xiàn)阿勒泰的廣袤山川的美麗、深厚和奇妙無(wú)比；“生之愛(ài)戀”指在廣袤山川下更真實(shí)、直接地感受到了生命的孤獨(dú)以及幸福?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中畫(huà)線句子的賞析能力。答題時(shí)要結(jié)合畫(huà)線句在文中的位置及其語(yǔ)境從內(nèi)容、手法、表達(dá)效果等方面進(jìn)行賞析。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)小說(shuō)整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)人物認(rèn)識(shí)變化的分析能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)內(nèi)容，找到人物不同情形下的不同反應(yīng)，結(jié)合語(yǔ)境分析認(rèn)識(shí)變化。（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)評(píng)價(jià)的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀小說(shuō)及題干中的評(píng)價(jià)，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）畫(huà)線句中“那個(gè)小孩子就像顆小子彈似的筆直射了過(guò)來(lái)”運(yùn)用比喻的修辭手法，將小孩子比作小子彈，小孩子朝我奔來(lái)的速度就好比子彈發(fā)射，迅速且防不勝防，結(jié)合“他在離我十來(lái)米遠(yuǎn)的地方停住，氣喘吁吁，興奮又認(rèn)真地大聲喊道”的語(yǔ)境可知，畫(huà)線句將小男孩看見(jiàn)有人過(guò)來(lái)無(wú)比興奮的心情表現(xiàn)了出來(lái)。（2）B.“筆下景物呈現(xiàn)一種孤獨(dú)、壓抑、蠻荒的狀態(tài)”錯(cuò)誤。由“細(xì)下一嗅，又無(wú)影無(wú)蹤，只有森林的松脂香氣”“我身邊的草真的是草，它的綠真的是綠”可知，阿勒泰地區(qū)雖廣闊且蒼涼，但仍富有生機(jī)。故選B。（3）從“這個(gè)小孩子此后卻一直跟在我后面走。但一直沒(méi)有靠近，始終隔著十多米的光景，不緊不慢地跟著。我想這個(gè)小孩子一定是太寂寞了。放眼望去，整條溝里似乎只住著他們一家人，連個(gè)小伙伴都找不到”可知，相遇前，“我”在孤獨(dú)中仔細(xì)傾聽(tīng)，享受孤獨(dú)帶給“我”的豐富的體驗(yàn)；從“這孤獨(dú)會(huì)不會(huì)有一天傷害到他的成長(zhǎng)”“我在這里生活，與迎面走來(lái)的人相識(shí)，并且同樣出于自己的命運(yùn)去向最后時(shí)光，并且心滿意足。我所感覺(jué)到的那些悲傷，又更像是一種幸福”可知，相遇與交流后，我認(rèn)識(shí)到孤獨(dú)可能會(huì)傷害到孩子的成長(zhǎng)。從“我所感覺(jué)到的那些悲傷，又更像是一種幸福”“從我站著的位置往下看，廣浩的山林莽野，只有這么一個(gè)小人兒孤零零地坐在那里，小小的，單薄的，微弱的，安靜的……以此為中心，四面八方全是如同時(shí)間一般荒茫的風(fēng)景、氣象……”“我只站在山谷口上方的森林邊踮足往里看了一會(huì)兒，山水重重——那邊不僅僅是一個(gè)我不曾去過(guò)的地方，更是一處讓人進(jìn)一步逼近‘永遠(yuǎn)’和轉(zhuǎn)瞬即逝的地方……”可知，我與孩子的相遇與交流，使我對(duì)孤獨(dú)的認(rèn)識(shí)超越了個(gè)人主觀的體驗(yàn)，有了哲學(xué)的意味，孤獨(dú)即渺小，孤獨(dú)又是在時(shí)間一般荒茫的風(fēng)景與氣象中呈現(xiàn)的永恒。（4）文章一個(gè)片段接著一個(gè)片段，圍繞作者心靈深處的那些地方展開(kāi)，作者不停地點(diǎn)擊它，撫摸它，這里是新疆阿勒泰地區(qū)，人們生活在自然深處，就像有些人生活在城市深處。作者見(jiàn)過(guò)真正的藍(lán)天、白云和風(fēng)，以及各種自然事物，還有過(guò)許多“奇異”的經(jīng)歷，始終腳踏大地，勤懇、認(rèn)真地生活，故本文以“我”的親身經(jīng)歷，寫(xiě)“我”最原始的獨(dú)特感受；從“山谷口碧綠的斜坡上扎著一頂雪白的氈房子。有一個(gè)女人在氈房門(mén)口支著一口巨大的錫鍋熬牛奶，不停地?cái)噭?dòng)著，奶香味一陣一陣蕩漾過(guò)來(lái)。細(xì)下一嗅，又無(wú)影無(wú)蹤，只有森林的松脂香氣”“正午的陽(yáng)光明亮炫目，四處安靜不已，每一棵草都靜止不動(dòng)，似乎連生長(zhǎng)都停止了。一只小瓢蟲(chóng)俯在一株青草的葉稍尖上，好長(zhǎng)時(shí)間過(guò)去了都不曾移動(dòng)一下。我伸出手指輕輕把它彈下來(lái)。這時(shí)風(fēng)從指尖傳來(lái)，手心空空的。我抬起頭，那個(gè)騎馬的人已經(jīng)來(lái)到近前。他歪著肩膀，手邊垂著鞭子，緩轡而行。這時(shí)我突然覺(jué)得天空的藍(lán)，藍(lán)得那樣的驚人！不遠(yuǎn)處的森林力量深厚”“我活在一個(gè)奇妙無(wú)比的世界上。這里大、靜、近，真的真實(shí)，又那么直接。我身邊的草真的是草，它的綠真的是綠。我撫摸它時(shí)，我是真的在撫摸它。我把它輕輕拔起，它被拔起不是因?yàn)槲野阉纹穑浅鲇谒约旱拿\(yùn)……”可知，“大地肌膚深處的秘密”指作者發(fā)現(xiàn)阿勒泰的廣袤山川的美麗、深厚和奇妙無(wú)比；從“我想說(shuō)的，是一種比和諧更和諧、比公平更公平、比優(yōu)美更優(yōu)美的東西。我在這里生活，與迎面走來(lái)的人相識(shí)，并且同樣出于自己的命運(yùn)去向最后時(shí)光，并且心滿意足。我所感覺(jué)到的那些悲傷，又更像是一種幸?！薄笆澜缇驮谑诌叄傻咕褪撬摺仪叭ビ铀?，走著走著就跑了起來(lái)——怎么能說(shuō)我沒(méi)有愛(ài)情呢？”可知，“生之愛(ài)戀”指在廣袤山川下更真實(shí)、直接地感受到了生命的孤獨(dú)以及幸福。答案：（1）畫(huà)線句運(yùn)用比喻的修辭手法，將小孩子比作小子彈，小孩子朝我奔來(lái)的速度就好比子彈發(fā)射，迅速且防不勝防，將小男孩看見(jiàn)有人過(guò)來(lái)無(wú)比興奮的心情表現(xiàn)了出來(lái)。（2）B（3）相遇前，“我”在孤獨(dú)中仔細(xì)傾聽(tīng)，享受孤獨(dú)帶給“我”的豐富的體驗(yàn)；與小男孩相遇與交流后，“我”進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)到孤獨(dú)可能會(huì)傷害到孩子的成長(zhǎng)?！拔摇迸c孩子的相遇與交流，使“我”對(duì)孤獨(dú)的認(rèn)識(shí)超越了個(gè)人主觀的體驗(yàn)，有了哲學(xué)的意味，孤獨(dú)即渺小，孤獨(dú)又是在時(shí)間一般荒茫的風(fēng)景與氣象中呈現(xiàn)的永恒。（4）本文以“我”的親身經(jīng)歷寫(xiě)“我”最原始的獨(dú)特感受；“大地肌膚深處的秘密”指作者發(fā)現(xiàn)阿勒泰的廣袤山川的美麗、深厚和奇妙無(wú)比；“生之愛(ài)戀”指在廣袤山川下更真實(shí)、直接地感受到了生命的孤獨(dú)以及幸福。三．詩(shī)歌閱讀（共1小題）5．（2023秋?靜安區(qū)校級(jí)期末）望月有感白居易自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書(shū)所懷，寄上浮梁大兄、於潛七兄、烏江十五兄，兼示符離及下邽弟妹。時(shí)難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。（1）以下評(píng)價(jià)適用于本詩(shī)的一項(xiàng)是BA.含蓄雋永B.用常得奇C.清新流暢D.明快俊逸（2）聯(lián)系全詩(shī)，分析尾聯(lián)中“垂淚”蘊(yùn)含的豐富情感?！敬鸢浮浚?）B（2）一是家業(yè)盡毀的憂傷之情；二是親人離散的痛苦之情；三是五處望月的思鄉(xiāng)之情?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的分析能力。解答時(shí)，要明確詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格，再判斷選擇。（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌思想感情的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）本詩(shī)描述了白居易在戰(zhàn)亂年代，與家人分離，望月思念的深沉情感。詩(shī)歌中并沒(méi)有過(guò)于含蓄或雋永的表達(dá)，而是用常見(jiàn)的意象和詞匯，通過(guò)巧妙的組合和表達(dá)，傳達(dá)出了深沉而獨(dú)特的情感。故詩(shī)歌語(yǔ)言用常得奇。故選B。（2）尾聯(lián)“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”意思是同看明月，分散的親人都會(huì)傷心落淚，一夜思鄉(xiāng)心情五地相同。其中的“垂淚”一詞蘊(yùn)含了豐富而深沉的情感。首先，它表現(xiàn)了詩(shī)人在戰(zhàn)亂中與家人分離的悲傷之情，無(wú)法與親人團(tuán)聚，只能望月思念，深感痛苦。其次，“垂淚”也反映了詩(shī)人對(duì)家園被毀、田園荒蕪的哀痛之情，戰(zhàn)亂使得家園不再，親人離散，這是何等的凄涼和悲痛。最后，“垂淚”還體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家的憂慮和擔(dān)憂，他感嘆時(shí)事艱難，希望國(guó)家能夠早日恢復(fù)和平，人民能夠安居樂(lè)業(yè)。整首詩(shī)充滿了詩(shī)人深沉的鄉(xiāng)情、親情和對(duì)國(guó)家的關(guān)切，使得“垂淚”這一詞匯飽含了豐富的情感內(nèi)涵。答案：（1）B（2）一是家業(yè)盡毀的憂傷之情；二是親人離散的痛苦之情；三是五處望月的思鄉(xiāng)之情。譯文：自從河南地區(qū)經(jīng)歷戰(zhàn)亂，關(guān)內(nèi)一帶漕運(yùn)受阻致使饑荒四起，我們兄弟也因此流離失散，各自在一處。因?yàn)榭吹皆铝炼兴杏|，便隨性寫(xiě)成詩(shī)一首來(lái)記錄感想，寄給在浮梁的大哥、在於潛的七哥，在烏江的十五哥和在符離、下邽的弟弟妹妹們看。戰(zhàn)亂災(zāi)荒祖先產(chǎn)業(yè)蕩然空，弟兄漂泊寄居他鄉(xiāng)各西東。戰(zhàn)亂過(guò)后田園荒蕪寥落，逃亡途中骨肉同胞流落離散。顧影自憐好像離群的旅雁，行蹤不定酷似無(wú)根的秋蓬。同看明月，分散的親人都會(huì)傷心落淚，一夜思鄉(xiāng)心情五地相同。賞析：這是一首感情濃郁的抒情詩(shī)。全詩(shī)意在寫(xiě)經(jīng)亂之后，懷念諸位兄弟姊妹。此詩(shī)讀來(lái)如聽(tīng)詩(shī)人傾訴自己身受的離亂之苦。詩(shī)的前兩聯(lián)就是從“時(shí)難年荒”這一時(shí)代的災(zāi)難起筆，以親身經(jīng)歷概括出戰(zhàn)亂頻年、家園荒殘、手足離散這一具有典型意義的苦難的現(xiàn)實(shí)生活。接著詩(shī)人再以“雁”“蓬”作比：手足離散各在一方，猶如那分飛千里的孤雁，只能吊影自憐；辭別故鄉(xiāng)流離四方，又多么像深秋中斷根的蓬草，隨著蕭瑟的西風(fēng)，飛空而去，飄轉(zhuǎn)無(wú)定。“時(shí)難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東”，時(shí)難，即指題目中所說(shuō)的“河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑”。到白居易和產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)亂已蕩然無(wú)存，骨肉兄弟們?yōu)榱松?jì)也不得不背井離鄉(xiāng)、各奔東西。“田園寥落干戈后，骨肉流離道路中?！睂?xiě)戰(zhàn)亂結(jié)束后的凄涼景象。戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)終于結(jié)束了，然而，田地荒蕪，雜草叢生，骨肉親人仍流離失所，漂泊者相望于道。這兩聯(lián)以作者的親身經(jīng)歷，描寫(xiě)了戰(zhàn)亂給人們帶來(lái)的災(zāi)難。歷來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的都是無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難，親人們有家不能回，戰(zhàn)爭(zhēng)一起，田地、產(chǎn)業(yè)個(gè)部付諸東流，勞命傷則一，所有的不幸都得由人民來(lái)承擔(dān)，興、亡，最苦的都是百姓?！暗跤胺譃榍Ю镅?，辭根散作九秋蓬”兩句，一向?yàn)槿藗兯鶄髡b。詩(shī)人以“雁”“蓬”作比：手足離散各在一方，猶如那分飛千里的孤雁，只能吊影自憐；辭別故鄉(xiāng)流離四方，又多么像深秋中斷根的蓬草，隨著蕭瑟的西風(fēng)，飛空而去，飄轉(zhuǎn)無(wú)定?！暗跤胺譃榍Ю镅?，辭根散作九秋蓬”兩句，一向?yàn)槿藗兯鶄髡b。詩(shī)人不僅以千里孤雁、九秋斷蓬作了形象貼切的比擬，而且以吊影分飛與辭根離散這樣傳神的描述，賦予它們孤苦凄惶的情態(tài)，深刻揭示了飽經(jīng)戰(zhàn)亂的零落之苦。所以結(jié)尾，詩(shī)人用“明月”這一自古以來(lái)就容易引人遐思的美好意象點(diǎn)明了題意。孤單的詩(shī)人凄惶中夜深難寐，舉首遙望孤懸夜空的明月，情不自禁聯(lián)想到飄散在各地的兄長(zhǎng)弟妹們。他想：如果此時(shí)大家都在舉目遙望這輪勾引無(wú)限鄉(xiāng)思的明月，也會(huì)和自己一樣潸潸淚垂吧！這一夜之中，流散五處深切思念家園的心，也都會(huì)是相同的。詩(shī)人在這里以綿邈真摯的詩(shī)思，構(gòu)出一幅五地望月共生鄉(xiāng)愁的圖景，形成了默契。從而收結(jié)全詩(shī)，創(chuàng)造出渾樸真淳、引人共鳴的藝術(shù)境界。全詩(shī)以白描的手法，采用平易的家常話語(yǔ)，抒寫(xiě)人們所共有而又不是人人俱能道出的真實(shí)情感。清劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“常語(yǔ)易，奇語(yǔ)難，此詩(shī)之初關(guān)也。奇語(yǔ)易，常語(yǔ)難，此詩(shī)之重關(guān)也。香山常得奇，此境良非易到。”白居易的這首詩(shī)不用典故，不事藻繪，語(yǔ)言淺白平實(shí)而又意蘊(yùn)精深，情韻動(dòng)人，堪稱“用常得奇”的佳作。四．默寫(xiě)（共1小題）6．（2023秋?崇明區(qū)校級(jí)期末）按要求填空。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《＜老子＞四章》）（2）在《論語(yǔ)?學(xué)而》中，孔子闡述君子應(yīng)做事勤勉而說(shuō)話謹(jǐn)慎，并到有道的人那里去匡正自己的句子是“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。（3）《老子》第二十四章中，從站立、行走等日常生活現(xiàn)象的角度，指出急于表現(xiàn)、貪功冒進(jìn)是沒(méi)有好結(jié)果的句子是“企者不立，跨者不行”?！敬鸢浮浚?）曰余食贅行（2）敏于事而慎于言就有道而正焉（3）企者不立跨者不行【分析】本題考查的是默寫(xiě)常見(jiàn)名句名篇的能力。本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩(shī)文、格言警句之類(lèi)；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目。平時(shí)要加以識(shí)記。【解答】故答案為：（1）曰余食贅行（重點(diǎn)字：贅）（2）敏于事而慎于言就有道而正焉（重點(diǎn)字：敏）（3）企者不立跨者不行（重點(diǎn)字：跨）五．文言文閱讀（共2小題）7．（2023秋?松江區(qū)校級(jí)期末）閱讀下文，完成下列各題。陸贄列傳①陸贄入翰林，年尚少，以材幸。在奉天①，朝夕進(jìn)見(jiàn)，帝親倚之，同類(lèi)莫敢望。嘗為帝言：“今盜遍天下，宜痛自咎悔，以感人心。陛下誠(chéng)不吝改過(guò)，以言謝天下，使臣持筆亡所忌，庶叛者革心。”帝從之。故奉天所下制書(shū)，雖武人悍卒無(wú)不感動(dòng)流涕。及輔政不敢自顧重事有可否必言之。②道有獻(xiàn)瓜果者，帝嘉其意，欲授以試官。贄曰：“爵位，天下公器，不可輕也?！钡墼唬骸霸嚬偬撁?，且已與宰相議矣，卿其無(wú)嫌。”贄奏：“非功而獲爵則輕，非罪而肆刑則褻。今所病者爵輕也，設(shè)法貴之猶恐不重，若又自棄，將何勸焉？”或規(guī)其太過(guò)者，對(duì)曰：“吾上不負(fù)天子，下不負(fù)所學(xué)，皇它恤乎？”③京師已平，帝欲召渾瑊訪奔亡內(nèi)人，給裝使赴行在。贄諫曰：“大難始平，而百役疲瘵之氓、重傷殘廢之卒，皆忍死扶疾，想聞德音。蓋事有先后，義有輕重，重者宜先，輕者宜后。當(dāng)今所務(wù)，恤死義，犒有功，官失職，復(fù)廢業(yè)，是皆宜先不可后也。葺宮室，治服玩，耳目之娛，巾櫛之侍，是皆宜后不可先也。天下固多褻人，何必獨(dú)此？”帝不復(fù)下詔，猶遣使諭瑊資遣。④帝自用裴延齡。贄言：“延齡僻戾躁妄，不可用?！辈宦?tīng)。俄而延齡奸佞得君，天下仇惡，無(wú)敢言。贄上書(shū)苦諫，帝不懌，竟以太子賓客罷。延齡揣帝意薄，讒短百緒，帝遂發(fā)怒，欲誅贄，賴陽(yáng)城等交章論辨，乃貶忠州別駕。韋皋數(shù)上表請(qǐng)贄代領(lǐng)劍南，帝猶銜之，不肯與。⑤贊曰：“德宗之不亡，顧不幸哉！在危難時(shí)聽(tīng)贄謀，及已平，追仇盡言，怫然以讒幸逐，猶棄梗。至延齡輩，則寵任磐桓，不移如山，昏佞之相濟(jì)也。夫君子小人不兩進(jìn)，邪諂得君則正士危，何可訾耶？”（《新唐書(shū)?列傳第八十二》）【注】①建中四年，涇原兵變，朱泚謀逆，唐德宗避亂于奉天。（1）解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①庶叛者革心希冀②皇它恤乎顧慮（2）下列句中加點(diǎn)字意思相同的一項(xiàng)是BA.昏佞之相濟(jì)也此近難濟(jì)，恒事攻治，可延歲月（《華佗治病》）B.延齡揣帝意薄鄰之厚，君之薄也（《燭之武退秦師》）C.竟以太子賓客罷歲竟丞相課其殿最（《丙吉為政》）D.賴陽(yáng)城等交章論辨延及交游（《晏子辭千金》）（3）第①段畫(huà)線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。及輔政不敢自顧重事有可否必言之。（4）把第②段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。今所病者爵輕也，設(shè)法貴之猶恐不重，若又自棄，將何勸焉？（5）聯(lián)系②③段的內(nèi)容，分析作者是如何塑造陸贄這一人物形象的。（6）《舊唐書(shū)》分析陸贄的仕途經(jīng)歷提出：“贄為朋黨所擠，同職害其能，加以言事激切，動(dòng)失上之歡心”。請(qǐng)概括新、舊唐書(shū)對(duì)陸贄不得志原因分析的異同?！敬鸢浮浚?）①希冀②顧慮（2）B（3）及輔政/不敢自顧重/事有可否/必言之。（4）現(xiàn)今擔(dān)憂的是爵位輕賤，想辦法使它貴重仍然擔(dān)心不夠貴重，如果又自己隨意棄置，那拿什么來(lái)勉勵(lì)人們呢？（5）②③段主要通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)陸贄秉性正直貞剛，敢于直言諫諍。（6）同：新、舊唐書(shū)都認(rèn)為陸贄被逐與朋黨同事如裴延齡有關(guān)。異：《舊唐書(shū)》注重了陸贄的行為方式即“激切”的因素；《新唐書(shū)》則注意到了國(guó)家形勢(shì)的影響：危難時(shí)無(wú)可替代，受到重用；太平時(shí)則被遺棄，遭到報(bào)復(fù)；《新唐書(shū)》還認(rèn)為君子、小人本就無(wú)法同時(shí)進(jìn)用，這是從普遍的規(guī)律來(lái)解釋陸贄被逐的原因?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文言文中重點(diǎn)詞語(yǔ)含義的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語(yǔ)境、語(yǔ)法知識(shí)來(lái)推斷（2）本題考查學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)含義的辨析能力。解答時(shí)，要明確選項(xiàng)中相關(guān)詞語(yǔ)的含義，再判斷選擇。（3）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。（4）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。（5）本題考查學(xué)生對(duì)人物描寫(xiě)方法的分析能力。解答時(shí)，要明確人物形象的描寫(xiě)方法，再結(jié)合文本內(nèi)容分析作答。（6）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要先找到文本中對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)，再對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析。【解答】（1）①庶，希冀。句意：希望可以讓叛變者改變心意。②恤，顧慮。句意：哪里還會(huì)顧慮其他呢？（2）A.濟(jì)：壞人互相勾結(jié)，共同作惡；成功。句意：這真是昏君和奸臣臭味相投呀！/這病近乎難以治好，不斷地進(jìn)行治療，可以延長(zhǎng)一些壽命。B.薄：減少；減少。句意：裴延齡揣摩皇帝對(duì)陸贄的恩情已由濃轉(zhuǎn)薄。/鄰國(guó)的勢(shì)力雄厚了，您秦國(guó)的勢(shì)力也就相對(duì)削弱了。C.竟：終于；終了。句意：終于罷免了陸贄的宰相之位讓他擔(dān)任太子賓客。/每年年終由丞相考察他們的業(yè)績(jī)。D.交：交互；朋友。句意：依靠陽(yáng)城等人交互向皇帝上書(shū)奏事論說(shuō)辯護(hù)。/延伸到朋友。故選B。（3）句意：等到陸贄匡輔政事時(shí)，不敢顧及自身，碰到需要決策的事情，他一定會(huì)表達(dá)自己的看法。“及輔政”是介賓結(jié)構(gòu)，在句中作句首狀語(yǔ)，可單獨(dú)成句，故其后停頓；“顧重”是一個(gè)詞語(yǔ)，作謂語(yǔ)，“自”作前置賓語(yǔ)，故應(yīng)在“不敢自顧重”后停頓；“必言之”前省略主語(yǔ)“陸贄”，故在“必言之”前斷開(kāi)。故可斷句為：及輔政/不敢自顧重/事有可否/必言之。（4）“今所病者爵輕也”是判斷句，“……者……也”表判斷，譯為“現(xiàn)今擔(dān)憂的是爵位輕賤”；“病”，擔(dān)憂；“爵輕”，爵位輕賤；“貴”，使……貴重；“重”，貴重；“勸”，勉勵(lì)。譯文：現(xiàn)今擔(dān)憂的是爵位輕賤，想辦法使它貴重仍然擔(dān)心不夠貴重，如果又自己隨意棄置，那拿什么來(lái)勉勵(lì)人們呢？（5）由“爵位，天下公器，不可輕也”“吾上不負(fù)天子，下不負(fù)所學(xué)，皇它恤乎”“大難始平，而百役疲瘵之氓、重傷殘廢之卒，皆忍死扶疾，想聞德音。蓋事有先后，義有輕重，重者宜先，輕者宜后。當(dāng)今所務(wù)，恤死義，犒有功，官失職，復(fù)廢業(yè)，是皆宜先不可后也。葺宮室，治服玩，耳目之娛，巾櫛之侍，是皆宜后不可先也。天下固多褻人，何必獨(dú)此”等可知，②③段主要通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)陸贄秉性正直貞剛，敢于直言諫諍。由“帝不復(fù)下詔，猶遣使諭瑊資遣”可知，語(yǔ)段通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)表現(xiàn)陸贄秉性正直貞剛，敢于直言諫諍。（6）同：根據(jù)《舊唐書(shū)》中“贄為朋黨所擠，同職害其能，加以言事激切，動(dòng)失上之歡心”，和《新唐書(shū)》中“延齡奸佞得君，天下仇惡，無(wú)敢言。贄上書(shū)苦諫，帝不懌，竟以太子賓客罷。延齡揣帝意薄，讒短百緒，帝遂發(fā)怒，欲誅贄，賴陽(yáng)城等交章論辨，乃貶忠州別駕”和“贊曰”中的“至延齡輩，則寵任磐桓，不移如山，昏佞之相濟(jì)也”可知，新、舊唐書(shū)都認(rèn)為陸贄被逐與朋黨同事如裴延齡有關(guān)。異：根據(jù)《舊唐書(shū)》贊曰中“贄為朋黨所擠，同職害其能，加以言事激切，動(dòng)失上之歡心”可知，《舊唐書(shū)》注重了陸贄的行為方式即“激切”的因素；根據(jù)“贊曰”中的“（德宗）在危難時(shí)聽(tīng)贄謀，及已平，追仇盡言，怫然以讒幸逐，猶棄?！笨芍?，《新唐書(shū)》注意到了國(guó)家形勢(shì)的影響：危難時(shí)無(wú)可替代，受到重用；太平時(shí)則被遺棄，遭到報(bào)復(fù)；再根據(jù)“夫君子小人不兩進(jìn)，邪諂得君則正士危，何可訾耶”可知，《新唐書(shū)》還認(rèn)為君子、小人本就無(wú)法同時(shí)進(jìn)用，這是從普遍的規(guī)律來(lái)解釋陸贄被逐的原因。答案：（1）①希冀②顧慮（2）B（3）及輔政/不敢自顧重/事有可否/必言之。（4）現(xiàn)今擔(dān)憂的是爵位輕賤，想辦法使它貴重仍然擔(dān)心不夠貴重，如果又自己隨意棄置，那拿什么來(lái)勉勵(lì)人們呢？（5）②③段主要通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)陸贄秉性正直貞剛，敢于直言諫諍。（6）同：新、舊唐書(shū)都認(rèn)為陸贄被逐與朋黨同事如裴延齡有關(guān)。異：《舊唐書(shū)》注重了陸贄的行為方式即“激切”的因素；《新唐書(shū)》則注意到了國(guó)家形勢(shì)的影響：危難時(shí)無(wú)可替代，受到重用；太平時(shí)則被遺棄，遭到報(bào)復(fù)；《新唐書(shū)》還認(rèn)為君子、小人本就無(wú)法同時(shí)進(jìn)用，這是從普遍的規(guī)律來(lái)解釋陸贄被逐的原因。參考譯文：陸贄任翰林學(xué)士時(shí)，年紀(jì)還很輕，憑借自己的才能得到皇帝的寵幸。跟隨皇帝在奉天避亂的時(shí)候，白天晚上進(jìn)朝面見(jiàn)，皇帝親信倚重，官位相當(dāng)?shù)娜硕疾桓疑萸筮@樣的待遇。陸贄曾經(jīng)對(duì)皇帝說(shuō)：“如今叛賊遍布天下，陛下您應(yīng)該深切地責(zé)備自己，反省悔過(guò)，來(lái)感化人心。陛下果真不惜改正過(guò)失，用辭章向天下認(rèn)錯(cuò)，讓我無(wú)所顧忌地執(zhí)筆直抒，希望可以讓叛變者改變心意?！被实勐?tīng)從了他的建議。所以，在奉天所下的制書(shū)，即使是武人悍卒讀了也沒(méi)有不感動(dòng)流淚的。等到陸贄匡輔政事時(shí)，不敢顧及自身，碰到需要決策的事情一定會(huì)表達(dá)自己的看法。路上有向皇帝進(jìn)獻(xiàn)瓜果的人，皇帝贊許他的心意，想要授予他試官（未經(jīng)正式任命的官職）的職位。陸贄說(shuō)：“爵位是天下共有的器物，不可以輕易地授予?！被实壅f(shuō)：“試官只是一個(gè)虛名，而且這件事我已經(jīng)與宰相商量過(guò)了，你就不必疑慮了?！标戀椛献嗾f(shuō)：“沒(méi)有功勞卻能獲取爵位，那么爵位就被人看輕，沒(méi)有犯罪卻濫用刑罰，那么法律就為人所輕慢。現(xiàn)今所擔(dān)憂的是爵位輕賤，想辦法使它貴重仍然擔(dān)心不夠貴重，如果又自己隨意棄置，那拿什么來(lái)勉勵(lì)人們呢？”有人規(guī)勸他（這樣做）有點(diǎn)過(guò)頭了，他回答說(shuō)：“我上不負(fù)天子，下不負(fù)所學(xué)，哪里還會(huì)顧慮其他呢？”京城收復(fù)后，德宗皇帝想下詔書(shū)給渾瑊查訪宮中逃散的宮人，供給盤(pán)纏讓他們回到皇帝行宮。陸贄勸諫說(shuō)：“大難才平定，被各種徭役累得疲病交加的百姓、受重傷和殘廢了的士兵，都帶著病，忍受著死亡的威脅，想聽(tīng)到皇上降恩的詔書(shū)。事情有先后，禮義有輕重，重的應(yīng)該先做，輕的應(yīng)該后做。修葺宮室，置辦服飾，玩好聲色之娛，準(zhǔn)備梳洗的宦官、宮女，這些是應(yīng)該后做不能先做的。況宮人逢戰(zhàn)亂離別的變故后，有的人被將士占為私有。天下本來(lái)多的是舞樂(lè)伎女，為什么一定要找回失散的那幫人呢？”德宗皇帝不再下詔書(shū)，但還是派使者告訴渾瑊取出財(cái)物把她們送到行宮。皇帝自己任用了裴延齡。陸贄說(shuō)：“裴延齡邪僻乖張暴躁行為不正，不可任用?！被实蹧](méi)有聽(tīng)取他的意見(jiàn)。不久裴延齡因?yàn)榧榛~媚得到了皇帝的寵幸，天下人都憎恨他，但沒(méi)有人敢說(shuō)。陸贄上書(shū)苦苦進(jìn)諫，皇帝不高興，終于罷免了陸贄的宰相之位讓他擔(dān)任太子賓客。裴延齡揣摩皇帝對(duì)陸贄的恩情已由濃轉(zhuǎn)薄，用各種方法詆毀誹謗，指摘陸贄的過(guò)失，于是皇帝發(fā)怒，想要誅殺陸贄，依靠陽(yáng)城等人交互向皇帝上書(shū)奏事論說(shuō)辯護(hù)，才被貶作忠州別駕。韋皋多次上表請(qǐng)求讓陸贄替代他擔(dān)任嶺南節(jié)度使，皇帝依然忌恨陸贄，不肯給他這個(gè)職位。贊說(shuō)：“德宗患難危急時(shí)，聽(tīng)從陸贄的計(jì)謀，叛亂平息后，記恨他言無(wú)不盡。因偏信奸臣的讒言憤怒地驅(qū)逐有道之士、剛正之臣。對(duì)延齡等人，長(zhǎng)期寵愛(ài)信任，像山岳一樣不動(dòng)搖，這真是昏君和奸臣臭味相投呀！有道是君子和小人在朝廷勢(shì)不兩立。奸邪的小人被寵信，忠誠(chéng)正直的人士就危險(xiǎn)，這有什么可以指責(zé)的呢？”8．（2023秋?崇明區(qū)校級(jí)期末）閱讀下文，完成下列各題。贛州書(shū)示四侄正思等王陽(yáng)明①近聞爾曹學(xué)業(yè)有進(jìn)，有司考校，獲居前列，吾聞之喜而不寐，此是家門(mén)好消息。繼吾書(shū)香者，在爾輩矣。勉之，勉之！②吾非徒望爾輩但取青紫，榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒；爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務(wù)在光前裕后，斯可矣。吾惟幼而失學(xué)無(wú)行，無(wú)師友之助，迨今中年，未有所成。爾輩當(dāng)鑒吾既往，及時(shí)勉力，毋又自貽他日之悔，如吾今日也。習(xí)俗移人，如油漬面，雖賢者不免；況爾曹初學(xué)小子能無(wú)溺□？然惟痛懲深創(chuàng)，乃為善變。昔人云：“脫去凡近，以游高明?！贝搜粤甲阋跃∽幼R(shí)之?、畚釃L有《立志說(shuō)》與爾十叔，爾輩可從鈔錄一通，置之幾間，時(shí)一省覽，亦足以發(fā)；方雖傳于庸醫(yī)，藥可療夫真病。爾曹勿謂爾伯父只尋常人爾，其言未必足法；又勿謂其言雖似有理，亦只是一場(chǎng)迂闊之談，非吾輩急務(wù)；茍如是，吾末如之何矣?、僮x書(shū)講學(xué)，此最吾所宿好，今雖干戈擾攘中，四方有來(lái)學(xué)者，吾未嘗拒之。所恨牢落塵網(wǎng)，未能脫身而歸。今幸盜賊稍平，以塞責(zé)求退，歸臥林間，攜爾尊朝夕切磋砥礪，吾何樂(lè)如之！偶便，先示爾等，爾等勉焉！毋虛吾望。正德丁丑，四月三十日。（選自《王陽(yáng)明全集》）【注釋】①吾末如之何：語(yǔ)出《論語(yǔ)》，意為：我也不知道對(duì)此怎么辦了。（1）可填入第②段方框處的虛詞是CA.歟B.哉C.乎D.耶（2）對(duì)第②段內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是DA.首句交代了作者的寫(xiě)作原因。B.作者結(jié)合自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷，歷數(shù)了自己在少年時(shí)失去學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)、成績(jī)不突出、沒(méi)有良師益友等遺憾，以教導(dǎo)子侄。C.運(yùn)用了比喻論證的手法，認(rèn)為賢者在習(xí)俗面前也會(huì)失去本心，生動(dòng)形象地表達(dá)了習(xí)俗對(duì)人的影響之大。D.王陽(yáng)明希望告誡晚輩們：真正的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理，祛除私欲，致良知，知行合一。（3）賞析第③段畫(huà)線句。（4）評(píng)析本文的思想意義?！敬鸢浮浚?）C（2）D（3）運(yùn)用比喻論證生動(dòng)形象地寫(xiě)出了《立志說(shuō)》對(duì)于后輩的作用，表達(dá)了作者對(duì)家族后輩教導(dǎo)的懇切用心；又自比庸醫(yī)，顯得謙虛誠(chéng)懇更便于后輩們接受。（4）本文通過(guò)作者寫(xiě)給家族后輩的一封家書(shū)，表達(dá)了作者對(duì)后輩學(xué)習(xí)勵(lì)志的傾情勉勵(lì)。作者認(rèn)為學(xué)習(xí)不應(yīng)追逐世俗名利，而應(yīng)在生活中，隨時(shí)想著仁禮，以孝順父母、友愛(ài)兄弟為人生觀，以圣賢為榜樣，一定要為先人爭(zhēng)光，為后代造福。另外作者認(rèn)為遠(yuǎn)離不良世俗，堅(jiān)持本心與高明之人交往，這些思想和觀點(diǎn)對(duì)青少年的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)有重要的啟發(fā)意義?！痉治觥浚?）本題考查對(duì)文言虛詞的把握能力，要理解虛詞含義和用法，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析。（2）本題考查考生對(duì)淺易文言文的概括和分析能力，注意將題干與原文進(jìn)行對(duì)比。（3）本題考查賞析句子能力，要理解句子含義，結(jié)合全文分析。（4）本題考查學(xué)生理解分析文本思想內(nèi)涵的能力。作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括?！窘獯稹浚?）根據(jù)原文“況爾曹初學(xué)小子能無(wú)溺”所示，該句的意思是“更何況你們只是剛剛開(kāi)始學(xué)習(xí)的小孩子，能不沉溺于習(xí)俗中嗎？”從語(yǔ)氣上來(lái)看，這是一個(gè)表反問(wèn)的句子，以“能無(wú)”開(kāi)頭，其固定句式為“能無(wú)……乎？”意即只能用“乎”來(lái)和“能無(wú)”搭配，由此推定，排除答案ABD。故選：C。（2）D.全項(xiàng)解讀錯(cuò)誤。根據(jù)題干所指“對(duì)第二段文字的分析”的提示，可知第二段文字主要在于表達(dá)這樣一些意思：作者首先以“吾非徒望爾輩但取青紫榮身肥家，如世俗所尚”對(duì)后輩作志向的正確引導(dǎo)，然后作者又說(shuō)“爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務(wù)在光前裕后”，借以告誡后輩要立下為圣之志，保持頑強(qiáng)的毅力學(xué)習(xí)，孝順父母，友愛(ài)兄弟，為先人爭(zhēng)光，為后代造福；接著，作者運(yùn)用比喻論證的方法，以“油漬面”比喻習(xí)俗對(duì)一個(gè)人的影響，告誡后輩們要警惕自己被習(xí)俗沾染進(jìn)而改變了應(yīng)該堅(jiān)持的心志；最后勉勵(lì)后輩要“脫離凡庸淺近的人，和高明的人交往”。故選：D。（3）文中畫(huà)線翻譯為：我曾寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于立志的文章給十叔，你們可以抄錄一份，就把它放到桌上，有事無(wú)事拿出來(lái)看一下，必能從中受到啟發(fā)。治病的處方雖然傳給了庸醫(yī)，但藥還是可以治療真正疾病的。這段文字最突出的特征便是運(yùn)用了比喻論證的方法，把《立志說(shuō)》必作治病的藥，生動(dòng)形象地指出了《立志說(shuō)》對(duì)于后輩的作用，化抽象為形象，