新時(shí)代青年堅(jiān)定理想信念的三重向度探析

摘

要：青年是國家的未來，青年有信仰，國家有力量，民族有希望。理想信念是精神之“鈣”，新時(shí)代青年堅(jiān)定理想信念突出地呈現(xiàn)出三重向度：一是培育超越個(gè)體的使命精神，以無我精神成就大業(yè)境界；二是激發(fā)砥礪奮進(jìn)的生命實(shí)踐力，以守正、專一、篤定，向生命的極致和頂端奮斗；三是打開文明新形態(tài)的宏闊視野，深刻理解文明新形態(tài)，堅(jiān)定理想信念和道路自信。關(guān)鍵詞：青年；理想信念；超越；文明黨的二十大報(bào)告指出：“全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓，用黨的科學(xué)理論武裝青年，用黨的初心使命感召青年?！盵1]青年有信仰，國家有力量，民族有希望?！耙趫?jiān)定理想信念上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想”[2]。堅(jiān)定理想信念，從人的內(nèi)在世界打開一個(gè)更為寬廣的價(jià)值視野和生命空間，激發(fā)出人之為人、人作為社會(huì)性存在的蓬勃?jiǎng)?chuàng)造力和生命展現(xiàn)形式，釋放“自由的自覺的”生命本質(zhì)力量。培育時(shí)代新人，為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大事業(yè)提供持續(xù)的力量支撐。一、培育超越個(gè)體性的使命精神2019年3月22日，習(xí)近平總書記訪問意大利期間，在回答意大利眾議長菲科提問時(shí)說：“這么大一個(gè)國家，責(zé)任非常重、工作非常艱巨。我將無我，不負(fù)人民。我愿意做到一個(gè)‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己?！盵3]此番講話堅(jiān)韌不拔、沉穩(wěn)有力，飽含深情而令人敬佩，表達(dá)了為人民的幸福生活無私、無畏、無愧的大業(yè)追求和奉獻(xiàn)精神?？倳浀倪@番話也為青年學(xué)生的人生追求和事業(yè)奮進(jìn)樹立了標(biāo)桿，要志存高遠(yuǎn)、胸懷國家，在社會(huì)中綻放生命的光彩，有大我追求和無我精神，立大德、成新人。人是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)個(gè)體總是人民的一部分，人民也是自我生活的一部分。“只有把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)”[4]。當(dāng)一個(gè)人的舞臺越大時(shí)，格局就越大，境界也就越高。而當(dāng)一個(gè)人的舞臺足夠大時(shí)，他的人生剖面就會(huì)更開闊，關(guān)聯(lián)到的事越多，影響到的群體也越大。努力成就一番大業(yè)，與之關(guān)聯(lián)之人的生活改變也更大，帶給別人的快樂和幸福也就越多。這時(shí)的個(gè)人，不僅活在自己的生命里，也走進(jìn)了別人的生活和心田，活在了人民的生命中，獲得了人民的信任和敬佩。在這個(gè)過程中，個(gè)體逐漸獲得了生命的境界和寬度，融入到了為人民謀幸福、為國家謀富強(qiáng)、為民族謀復(fù)興的不朽事業(yè)之中，變得豐富和飽滿。當(dāng)小我升華為大我、無我的時(shí)候，生命的有限性就得到了克服。人這一生充滿意義的緣故，不僅僅只為自己而生活，更是有理想信念，不斷超出自我的邊界，為我們身邊的人，為共同理想和遠(yuǎn)大理想而不懈奮斗。這突顯了一種宏大的生活態(tài)度和人生信仰，當(dāng)這種態(tài)度和信仰投射到社會(huì)之中的時(shí)候，個(gè)體與社會(huì)就融為一體了。人的一生不是為了純粹的利益得失而被迫安排、隨波逐流，把生命困頓于有限的物質(zhì)尺度不能自拔。相反，人對動(dòng)物的超越突出地表現(xiàn)在人有價(jià)值尺度，在人的內(nèi)心深處總有一個(gè)念頭或想法，這個(gè)念頭或想法往往以其樸素而足夠深遠(yuǎn)，形塑為一種高遠(yuǎn)的信念和理想。它不是對物質(zhì)利益和生理需要的簡單追求，陷入一種自我狹隘的人生境遇之中，而是對兩個(gè)世界的升華——既在物質(zhì)世界超越純粹個(gè)體利益，關(guān)涉群體生存處境和生活幸福，也在精神世界獲得認(rèn)同、價(jià)值和意義，并在這兩個(gè)世界最終獲得統(tǒng)一，統(tǒng)一于這樣一份執(zhí)著的事業(yè)中。能夠?yàn)橐环聵I(yè)、一個(gè)理想而義無反顧、不忘初心、傾其一生，在更大的目標(biāo)中實(shí)現(xiàn)自身，領(lǐng)略到生命的豐富和視野，使得事件發(fā)生與生命感悟融為一體，在事件推進(jìn)的過程，也完成了人的自我實(shí)現(xiàn)。這樣一份事業(yè)包含著我們對生命的創(chuàng)造，對生活的期待和對人生意義的闡釋，它在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為一種職業(yè)、一樣勞動(dòng)、一份工作。這份以職業(yè)、勞動(dòng)或工作呈現(xiàn)出來的事業(yè)，是我們?nèi)松窬趾蜕饬x的載體。正是基于這樣一種生命存在，人生可以有所追求，可以以極致的態(tài)度和堅(jiān)韌的信仰去奔赴一件事。這種精神本質(zhì)上是一種“大業(yè)”境界，努力干成一番事業(yè)，在實(shí)踐過程中，獲得個(gè)體和社會(huì)的雙向建構(gòu)。將一件事向更宏大、開闊的方向去深化，達(dá)到極致的境界，超越個(gè)體存在的價(jià)值和意義就孕育出來了。當(dāng)這份事業(yè)足夠有穿透力，進(jìn)入到別人的生活，“把人生理想融入黨和人民事業(yè)之中”，乃至他人的人生境遇因你而改變，生活因你而幸福時(shí)，此時(shí)的自我已投射為萬千人，有限的生命在無限的事業(yè)中獲得了更長久的停留。誠然，平凡人匆匆于現(xiàn)實(shí)利祿的人生，雖有值得尊重之處，但并不足以崇高，不足以揭開人生的開闊境界。生命不是利益的交換和時(shí)間的等量齊觀，而是有意義的坐標(biāo)和高遠(yuǎn)的眺望，唯有將人生追求與民族的興衰、大眾的幸福緊密相聯(lián)，把小我融入到超時(shí)空的大我之中，自我才不會(huì)消失。自我是有限的，但事業(yè)是永恒的。二、激發(fā)砥礪奮進(jìn)的生命實(shí)踐力青年學(xué)生要立鴻鵠之志，做青春奮斗者，執(zhí)著進(jìn)取，永不言敗。“幸福都是奮斗出來的，奮斗本身就是一種幸?！盵5]。奮斗是人生的主旋律，奮斗是生命的瞭望塔，奮斗是生活的啟明星?！叭说那啻褐挥幸淮巍，F(xiàn)在，青春是用來奮斗的”[6]。青年英氣逼人，需爭朝夕、干大事。人既是受動(dòng)、受制約的存在，又是具有天賦和才能的能動(dòng)存在?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖铩哂凶匀涣?、生命力，是能動(dòng)的自然存在物”[7]。人有生理的需要、物質(zhì)的滿足，也有自由創(chuàng)造的能動(dòng)性。生命的極致在于，它在我們所熱愛、向往、投入全部精力心血并感到幸福和快樂的事業(yè)中獲得的一種不斷創(chuàng)造的自由快樂。這正是馬克思實(shí)踐的本真內(nèi)涵之一，即在人的生命歷程中，實(shí)實(shí)在在地去踐行一件事（實(shí)踐），全身心地投入、沉浸式地體悟、沉淀到生活最本真處的反思和理解。那么，砥礪奮進(jìn)的生命實(shí)踐力的激發(fā)，可以從三個(gè)層面來看，一是守正，二是專一，三是篤定。首先，從“守正”層面而言，人的內(nèi)在生命世界是一個(gè)浩瀚的世界，存在巨大的能量和多重可能，如何將內(nèi)在世界的力量發(fā)揮、挖掘出來，就成為教育人，培育人的一個(gè)重要方面?！笆卣钡目傮w思路是通過明辨是非達(dá)到行善去惡的目的，以直面內(nèi)心、理解自己的方式達(dá)到心有所向的目標(biāo)。一方面，不以自己的私情物欲為行事準(zhǔn)則，不因外界的盲動(dòng)和誘惑而失去善惡是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。只有在道理上明辨是非，在價(jià)值上堅(jiān)守曲直，行動(dòng)才有正確方向，實(shí)踐才有科學(xué)對象，從而有效鋪展自己的現(xiàn)實(shí)道路。另一方面，要直面自己的內(nèi)心，理解自己的真實(shí)需求和真正期待，堅(jiān)守自己的初心，實(shí)現(xiàn)自我。這是一個(gè)面對自我、發(fā)現(xiàn)自我、理解自我和實(shí)現(xiàn)自我的過程，在馬克思的視域中，這個(gè)自我本真上是自由自覺的生命活動(dòng)。因此，守正守的是是非善惡，守的是初心不忘。其次，從“專一”的層面而言，做任何事情都要實(shí)實(shí)在在，全身心地投入，沉浸式地體驗(yàn)生命的每一次悅動(dòng)，才能夠?qū)⑹虑樽龅缴顚?、達(dá)到極致，從而實(shí)現(xiàn)人與物、生命與對象的合二為一。特別是在忙碌或失意后的放空自我與寧靜獨(dú)思時(shí)，暫時(shí)拋開一切，讓心靈有一個(gè)回歸自我、審視自我及反思修養(yǎng)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)過程中，心思不渙散，激發(fā)內(nèi)心的生命實(shí)踐力。誠然，對現(xiàn)代人而言，專注并非易事，青年受各種誘惑干擾，而步入社會(huì)后，面對生活的各種事件，都要投入時(shí)間、耗費(fèi)精力。這些都需要去操心的時(shí)候，“心”就操碎了，就沒有一個(gè)完整的心來進(jìn)行集中的思考和實(shí)踐。這就要求我們要真實(shí)理解自己的需求和渴望，做最有意義和價(jià)值的事情。同時(shí)，集中心思、激發(fā)生命偉力意味著，不為外物所累、玩物喪志、患得患失，把精力和時(shí)間放在對事物本身的關(guān)注和探索上。當(dāng)人們的內(nèi)心被各種欲望和誘惑占滿，生命實(shí)踐力渙散，難以集中能量真正去做一件事的時(shí)候，最后可能什么也無法創(chuàng)造和獲得。這正是馬克思主義實(shí)踐概念和勞動(dòng)精神的本真內(nèi)涵之一，主體的對象性活動(dòng)永遠(yuǎn)是主體與對象的內(nèi)在統(tǒng)一。最后，從“篤定”層面而言，篤定意味著生命的韌性和毅力，在困難中的執(zhí)著與堅(jiān)守。每個(gè)人在生命實(shí)踐中往往都不會(huì)是一帆風(fēng)順的，總會(huì)面對各種各樣的挑戰(zhàn)，甚至陷入難以擺脫的困境。特別是當(dāng)人們?nèi)硇牡娜ネ度胍患?，走得越深越遠(yuǎn)，面對的挑戰(zhàn)和困難也可能會(huì)越多越大，而挫折一旦到來，打擊也是巨大的。生命的支撐力既是有限的，也是無窮的，一些人在面對困難時(shí)很快就垮下來，而一些人卻堅(jiān)韌不拔。為生命提供最大支撐力的不僅僅是肉體，更是發(fā)自內(nèi)在的精神信仰。當(dāng)挑戰(zhàn)撲面而來，所有的毅力和勇氣都垮下來的時(shí)候，只要信仰堅(jiān)定，精神世界不坍塌，人就有堅(jiān)持下去的最后力量。這種信仰的力量越是在人處于壓迫性困境的時(shí)候，就越表現(xiàn)出強(qiáng)大和不屈，越有強(qiáng)大的反彈力量。堅(jiān)定理想信念是堅(jiān)韌生命實(shí)踐力的重要支撐。三、打開文明新形態(tài)的宏闊視野習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出，中國特色社會(huì)主義“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[8]。中國式現(xiàn)代化道路突破了近代以來的資本及其現(xiàn)代性困境，以推動(dòng)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)，探索了現(xiàn)代文明與社會(huì)主義之間的關(guān)系。西方現(xiàn)代文明的內(nèi)核是資本邏輯[9]，跳過資本主義的痛苦過程，跨越卡夫丁峽谷，蘊(yùn)含著現(xiàn)代化的“東方邏輯”，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上從根本上超越了西方資本主義的文明模式，克服其內(nèi)在局限性，釋放人類社會(huì)的新文明價(jià)值追求。堅(jiān)定理想信念，首先需要堅(jiān)定當(dāng)前的發(fā)展道路和未來的前進(jìn)方向，把握時(shí)代格局和文明方位，深刻理解文明新形態(tài)的本真內(nèi)涵。首先，全面發(fā)展與總體文明觀。與西方資本主義社會(huì)文明的經(jīng)濟(jì)化一維發(fā)展模式、單向的構(gòu)建邏輯不同，中國式現(xiàn)代化所要追求的是一種總體性的文明格局，是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下持續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)及生態(tài)等方面的全面發(fā)展過程。如，經(jīng)濟(jì)上不斷探索和釋放生產(chǎn)力創(chuàng)新發(fā)展方式，通過二次分配、三次分配推進(jìn)分配公平正義，助力鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)振興發(fā)展，完善社會(huì)公共服務(wù)體系，縮小貧富差距，形成有為政府和有效市場的雙驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)模式。政治上推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，以制度化、法治化的理性原則，把權(quán)力關(guān)在籠子里，規(guī)范公共權(quán)力運(yùn)作，保證公共權(quán)力為民服務(wù)。同時(shí)，在此過程中，培育政治治理主體的道德境界和生命視野，培育理想信念，激發(fā)主體的能動(dòng)性?？朔鞣桨l(fā)端于君主制和市民社會(huì)背景的民主和自由政治的局限性，形成黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國與人民當(dāng)家作主有機(jī)統(tǒng)一的政治體制。生態(tài)上推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，重構(gòu)生產(chǎn)力理論，將生態(tài)環(huán)境納入社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)中，以碳中和與碳達(dá)峰為抓手，構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)，避免西方工業(yè)化過程中對生態(tài)環(huán)境的破壞問題等。總體而言，與西方文明的物質(zhì)化進(jìn)程不同，文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展的總體性文明觀，突破了利潤中軸和市場邏輯帶來的文明推演方式。其次，和平發(fā)展與互利共贏的發(fā)展模式。經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化使國家與國家之間、地區(qū)與地區(qū)之間以前所未有的方式互相依存，世界歷史向縱深發(fā)展。然而，近代以來，西方的工業(yè)化、現(xiàn)代化與科學(xué)技術(shù)及其衍生的普世價(jià)值，融合成為一種強(qiáng)有力的政治意識形態(tài)，成為一種統(tǒng)一的文明模式從歐美國家走出，以中心、正統(tǒng)的姿態(tài)向周邊國家擴(kuò)散。這種擴(kuò)散充滿著侵略、對抗和壓迫，這種壓迫從最初的槍炮，發(fā)展到商品資本輸出，以及后來的軍事霸權(quán)和金融體系的耦合物。以西方為中心，通過不對等的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系和政治權(quán)力關(guān)系，構(gòu)建起了依附性的世界文明秩序和全球治理格局。中國在極其艱難的現(xiàn)代化進(jìn)程中，始終堅(jiān)持和平發(fā)展、和平復(fù)興的發(fā)展模式，即使在當(dāng)前世界格局東升西落的百年未有之巨變的背景下，美國在地緣政治和前沿科技領(lǐng)域壓制中國的時(shí)候，我國依然最大限度地謀求和平崛起，避免陷入“修昔底德”陷阱。并且，持續(xù)與廣大的發(fā)展中國家深化經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作，加強(qiáng)工業(yè)化建設(shè)，構(gòu)建一帶一路，在平等互利中參與全球治理，共同構(gòu)建公平正義的世界新秩序。中國以馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)，本身就是在追求一種平等合作、互利共贏的國際關(guān)系發(fā)展模式，而中國“和”文化的道德倫理與求善本質(zhì)深化了和平發(fā)展、互利共贏的文化價(jià)值支撐。最后，以人為本的價(jià)值理想。以人為本是以人民群眾為本，而不是以特殊的利益群體為本，特別是不以西方現(xiàn)代化社會(huì)中資本的利益為本。西方社會(huì)資本所到之處，文明構(gòu)建的所有邏輯就變成了剩余價(jià)值的邏輯，效率和利潤成為神圣的原則，每個(gè)人變成了生產(chǎn)工具和消費(fèi)機(jī)器，變成