中國文化概論課件

《中國文化概論》——中國漢語言文學專業(yè)2021/6/271緒論本章內(nèi)容一、“文化”的界定二、民族文化、國別文化與兩個文化層面三、文化的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng)四、中國文化概論課程的性質、目的任務和基本內(nèi)容考情分析本章重點考察文化的基本概念、文化的相關概念、民族文化與國別文化的概念與外延、文化的分層、傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的概念、中國文化的分類。出題形式以選擇、名詞解釋、簡答為主，大概分值約5-10分。如：2006年1月單選題第1、2題、多選題第26題，名詞解釋第31題（國別文化）；2006年10月第1、2題，多選題第26題，名詞解釋第31題（文化思潮）；2007年1月單選題第1、2、17題、多選題第26題，名詞解釋第31題（文化產(chǎn)品）。2021/6/272緒論一、“文化”的界定1、文化的定義“文化”名稱的由來中國經(jīng)典的“文化”是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質的創(chuàng)造。廣義的定義：文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質與精神存在的總和。狹義的定義：又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現(xiàn)總體體系。2、相關文化概念文化產(chǎn)品、文化內(nèi)涵、文化現(xiàn)象、文化事象、文化觀念、文化思潮、文化政策等2021/6/273緒論2、相關文化概念文化產(chǎn)品：廣義的概念包括一切物質、精神的產(chǎn)品，狹義的僅指精神產(chǎn)品。文化內(nèi)涵：事物所具有的人文特性。文化現(xiàn)象：人類文化發(fā)展過程中的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。個別、具體，直觀、經(jīng)驗性。文化事象：反復、規(guī)律性，典型的、標志事情。文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。2021/6/274緒論二、民族文化、國別文化與兩個文化層面1、民族文化以民族為劃分文化的社會依據(jù)2、國別文化以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。3、文化層面：上層文化與底層文化，底層文化指涵蓋了中下層文化的民俗文化。2021/6/275緒論三、文化的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng)1、文化是一個歷史概念2、中國傳統(tǒng)文化的概念

指的是中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。3、文化傳統(tǒng)的概念

指貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。2021/6/276緒論四、中國文化概論課程的性質、目的任務和基本內(nèi)容1、性質：一門兼顧歷史的關于中國國別文化的基礎知識和基本理論課程，入門課程。2、目的任務（1）使學習者樹立正確的文化觀，增長熱愛并繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進文化發(fā)展的意識。（2）使學習者正確認識中華民族傳統(tǒng)文化的特點，把握中國國情，增強愛國主義的意識。（3）使學習者初步了解中國文化各分科的具體知識，從而運用這些知識來觀察社會、認識社會。（4）使學習者在提高認識的基礎上，加強自身的文化素養(yǎng)，為建設中國社會主義文化作出積極的努力。3、文化的分類：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化2021/6/277第一章中國文化的地理背景本章內(nèi)容一、中國地理特征及氣候變化二、地理條件對中國文化的影響三、大地域與地域文化的形成四、古代區(qū)域文化簡況五、地域文化的作用六、古代保護自然、利用自然的得失2021/6/278第一章中國文化的地理背景考情分析本章重點考察中國地理的特征及氣候變化特點，地理條件對中國文化的影響，地域文化的形成與原因，古代保護利用自然的得失，尤其是黃河問題。出題形式以選擇、名詞解釋、簡答為主，大概分值約3-10分。

如：2006年1月單選題第3、4、5、6題，名詞解釋第32題，簡答第36題；2006年10月第3、4、5題，簡答第36題（稻作農(nóng)業(yè)）；2007年1月單選題第3、4、5題、簡答第36題（黃河）。2021/6/279第一章中國文化的地理背景一、中國地理特征及氣候變化1、中國地勢的地形特點（1）特點：階梯狀分布、西高東低（2）三個階梯。青藏高原是第一階梯；從青藏高原北邊的昆侖山、祁連山往東至大興安嶺、太行山、巫山一線，中間為第二階梯；再往東至海岸，為第三階梯。2、中國地理的整體性特征大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性2021/6/2710第一章中國文化的地理背景3、氣候變化大勢（1）我國氣候特點：大部分地區(qū)屬于溫帶氣候，東部季風區(qū)，西北干旱區(qū)，青藏高寒區(qū)，東部季風區(qū)四季分明。（2）數(shù)千年來氣候變遷的規(guī)律重點：竺可楨《中國近五千年來氣候變化的初步研究》（1972年，載于《考古學報》）歸納的四個大的時期：第一個時期：從公元前3000年到公元前1100年，溫暖期；第二個時期：從公元前1100年到公元1400年，寒暖交錯期；第三個時期：從公元1400年到公元1900年，寒冷期，又稱“方志時期”；第四個時期，從公元1900年至今，“儀器觀測期”。關于災害記錄的書——鄧安特《中國救荒史》2021/6/2711第一章中國文化的地理背景二、地理條件對中國文化的影響1、廣大地域決定了中國文明的道路和文化方向2、“天下”觀念：在西周時，“天下”的觀念已十分清晰。3、地緣特征與文化命運4、中國地理環(huán)境對文化發(fā)展的影響2021/6/2712第一章中國文化的地理背景三、大地域與地域文化的形成1、中國自然區(qū)域的現(xiàn)代地理學劃分：東部季風區(qū)，西北干旱區(qū)，青藏高寒區(qū)2、古代的“九州”：《尚書·禹貢》將天下劃分為冀、兗[yǎn]、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。3、形成區(qū)域文化的幾個因素：（1）自然環(huán)境；（2）地理條件的特殊或得天獨厚；（3）特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并與其他地域的人群形成競爭關系；（4）典范人物潛移默化的影響。4、西部開發(fā)與文化建設2021/6/2713第一章中國文化的地理背景四、古代區(qū)域文化簡況1、先秦時期幾個重要文化區(qū)域：山西（關中）地區(qū)、山東文化）地區(qū)，龍門－碣石以北農(nóng)牧交錯地帶和江南地區(qū)；2、秦漢時期農(nóng)業(yè)與農(nóng)牧交錯區(qū)的大致界線：從山陜交界南端到河北東北部一線3、唐初南方文化狀況2021/6/2714第一章中國文化的地理背景五、地域文化的作用1、地域文化是正統(tǒng)文化的資源。2、地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。2021/6/2715第一章中國文化的地理背景六、古代保護自然、利用自然的得失1、古代起到保護環(huán)境的措施（1）不違天時的觀念、“正德、利用、厚生”的精神（2）保護西北環(huán)境的南北朝和唐朝牧場（3）明代朱元璋的植樹運動2、古代利用自然的成就（1）土地的開墾（2）水利的興修（3）運河的開鑿3、黃河、淮河由利變害的原因（1）唐五代以后黃河上游植被的破壞（2）黃河中下游相關聯(lián)湖泊的淤塞或消失影響了對黃河水的吐納（3）黃河的泛濫導致逼淮改道，造成了淮河的災難（4）明清時期政府對黃河淮河問題的治理并不徹底2021/6/2716第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡本章內(nèi)容一、中國文化的多元發(fā)生二、夏商周時代的文化歷程三、春秋戰(zhàn)國時代的文化創(chuàng)造四、秦漢時期的開邊拓土五、新王朝政治格局下的政治與文化六、魏晉南北朝的文化發(fā)展七、唐朝開放的立國精神及對宋的影響八、唐宋間的社會文化變革九、元朝時期政治文化及民族融合十、東西方的相遇與明清時期的政治十一、明清時期的文化政策及士大夫的文化活動2021/6/2717第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡考情分析本章重點考察中國文化的起源及歷史發(fā)展脈絡，每個時代的文化特征及重大事件。出題形式以選擇、名詞解釋、簡答為主，大概分值約10-15分。如：2006年1月單選題第6、7、8、9題、多選題第27題，名詞解釋第33題（清談；2006年10月第6、7、8題，多選題第27題，名詞解釋第32題（墨家學派），簡答第37題；2007年1月單選題第6、7、8題、多選題第27、28題，名詞解釋第32題（莊子哲學），簡答第37題。2021/6/2718第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡一、中國文化的多元發(fā)生1、新石器時代：仰韶文化以前時期（公元前8000－前5000年）、仰韶文化時期和龍山文化時期。2、新石器時代的三大文化成就：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔。3、三大區(qū)域：炎黃、東夷、苗蠻。4、三皇五帝的傳說：五帝的譜系是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。2021/6/2719第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡二、夏商周時代的文化歷程1、敬授民時：載于《尚書·堯典》，堯派人到四方去測量一年的四季的至點，將一年確定為366日，并“以閏月正四時”，以便“敬授民時”，其本質是在虔誠的宗教心態(tài)下，對把握農(nóng)時的努力。2、夏、商文化特點：夏代尚忠；商代重視宗教，周代算是統(tǒng)一文化的歷程的開始。3、分封制的歷史作用：造就了統(tǒng)一的中華民族的基礎。分封制的特點和意義是：（1）作為一種制度，分封實際承認了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權利；（2）旨在維護王室的統(tǒng)治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面；（3）分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。4、農(nóng)耕文化方向的選擇：周人極其重視農(nóng)業(yè)，把農(nóng)業(yè)賦予了某種“政道”含義。這為后世對農(nóng)業(yè)的重視奠定了基礎。2021/6/2720第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡三、春秋戰(zhàn)國時代的文化創(chuàng)造1、春秋戰(zhàn)國的總特征：文化觀念的原創(chuàng)時代2、春秋戰(zhàn)國的歷史大勢：（1）諸侯國之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在爭奪周王室失落的王權。這引發(fā)了各國在君主主持下的變法，及對社會政治、經(jīng)濟和文化各方面的大思考、大爭論，構成“百家爭鳴”最重要的部分；（2）民力的大發(fā)展。各國為強權競爭，有意刺激本國的經(jīng)濟，更重要的是列國林立，加之生產(chǎn)力的發(fā)展提供了空隙、機會和條件。民力發(fā)育激發(fā)出的思想意識，也是“百家爭鳴”極其寶貴的部分。3、“百家爭鳴”：主要思想流派及其代表人物、核心思想。儒家、墨家、法家、道家、名家、陰陽家等。

2021/6/2721第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡四、秦漢時期的開邊拓土1、經(jīng)略南方：對東南、華南和西南地區(qū)的經(jīng)略為漫長的南方開發(fā)史作了開端2、對匈奴的長期戰(zhàn)爭及開通西域：秦漢時期對待匈奴對策的變化，漢代三次大規(guī)模的攻打匈奴的戰(zhàn)爭，“絲綢之路”的開拓。3、邊地民族的內(nèi)附2021/6/2722第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡五、新王朝政治格局下的政治與文化1、郡縣制的確立：郡縣制與分封制的交替，漢武帝時確立郡縣制為王朝唯一的政治制度，政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。東漢時，郡縣制實際成為三級的地方行政體系。2、中央集權制的推行：三科取士，“大政治，小社會”的家國走向，皇帝專制與丞相權力的消長。3、官員選拔的文化標準：選拔方式有察舉、征辟、考試等。4、重本抑末的內(nèi)涵：實質是保護皇權，而不是真正在保護小農(nóng)。5、漢武帝的“獨尊儒術”及其影響：（1）漢武帝本人的個性及當時的時代背景，導致他選擇了最適合“興太平”的儒學作為國家的政治思想。（2）儒學地位的上升帶動了文學的發(fā)展。（3）迷信經(jīng)學的王莽實施新政失敗。（4）士人群體在兩漢時期成為一個享有社會實際權益的社會階層。

2021/6/2723第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡六、魏晉南北朝的文化發(fā)展1、北方民族的大舉內(nèi)侵引起中原人群的大規(guī)模南移，結果是民族的大融合；2、對南方大規(guī)模的開發(fā)，新的經(jīng)濟區(qū)出現(xiàn)；開發(fā)之功在當代更在后世，這為唐代文化的鼎盛奠定了基礎；3、佛教的廣泛傳播，給固有的中國文化注入了許多新的精神因素，三教鼎立相互激蕩與玄學一起共同構成此期顯著的文化現(xiàn)象。士族勢力對當時文化的發(fā)展起到重要作用，清談成為該時代特殊的文化現(xiàn)象。4、這時期的文化，是動蕩與混亂；從長遠的歷史發(fā)展來看，則是轉變與展進。2021/6/2724第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡七、唐朝開放的立國精神及對宋的影響1、唐朝開放的立國精神及策略：（1）唐朝實行三省六部的中央集權制；（2）確立了科舉制選拔人才的辦法；（3）采取開放的民族政策；（4）唐初仍保留了尚武的北方精神，養(yǎng)有一批能征善戰(zhàn)的府兵；（5）崇信佛教；（6）重視詩文創(chuàng)作，科舉考試都加考詩賦。2、唐朝對宋朝的影響：（1）唐朝的邊疆政策導致宋朝一直面臨嚴重的邊疆壓力，宋朝為此不得不大量養(yǎng)兵，盡管如此，北宋仍然被邊疆外族所攻滅；（2）唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓使宋朝形成了寵信文官而忌諱武將的政治傳統(tǒng)；（3）唐朝熱愛文學藝術的傳統(tǒng)也深深的影響了宋朝；（4）大唐文化是開放、浪漫的，宋的文化則是含蓄內(nèi)在的。2021/6/2725第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡八、唐宋間的社會文化變革1、唐代的兩稅法及其影響：唐德宗建中元年（公元780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布“兩稅法”，對原來以租庸調(diào)制為主的賦役制度進行全面改革。兩稅法以夏、秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時政府開始對茶酒鹽等商品交易征稅，改變了以往以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結構。兩稅法不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟困境，而且標志著一種王朝治國觀念的變革，對中國社會、經(jīng)濟、文化各方面的變化影響至深。影響：（1）兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義大不相同的國家觀念。兩稅法的核心是“唯以資產(chǎn)為宗”，它改變著對工商業(yè)鄙夷、對土地兼并嚴厲打擊的做法。從而引起所有制觀念的更新。刺激了社會經(jīng)濟的活力。（2）貧苦的農(nóng)民因為稅法不再僅僅依靠人頭來征稅也獲得了一點自由。（3）轉移了階級矛盾，兩稅法之前的農(nóng)民起義都針對皇帝，之后的農(nóng)民大多矛頭指向地主。2021/6/2726第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡八、唐宋間的社會文化變革2、社會變革：（1）南北朝以來的舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡；（2）市井因素大增，繁榮的城市遍布全國，附麗于市井新的文化現(xiàn)象層出不窮，主要原因是社會經(jīng)濟特別是南方經(jīng)濟持續(xù)高漲的結果。3、文化發(fā)展：（1）因科舉制度形成的士大夫階層精神振作，佳作迭出；（2）程朱理學的形成。2021/6/2727第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡九、元朝時期政治文化及民族融合1、元朝的等級制度帶有明顯的民族壓迫性質；2、元朝統(tǒng)一對民族融合也有促進作用；新的民族回族就是在元朝形成的；3、元朝的對外文化交流比較頻繁；4、元朝的統(tǒng)治對當時的經(jīng)濟發(fā)展有一定的負面作用。十、東西方的相遇與明清時期的政治1、東西方的相遇：鄭和下西洋，外國傳教士來華傳教。2、明清兩朝的立國觀念：政治高度專制；大力利用宗族關系來控制民眾。3、明清兩朝的經(jīng)濟政策：繼續(xù)重農(nóng)抑商；明朝實行“一條鞭法”、清朝實行“攤丁入畝”的稅法改革。2021/6/2728第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡十一、元明清時期的文化政策及士大夫的文化活動1、元代的畸形文化政策導致元代戲曲文藝創(chuàng)作的繁榮；2、明代科舉改為八股取士，文人分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大派：正統(tǒng)者如王陽明者走的是讀經(jīng)治學的老路；非正統(tǒng)者則更關注當時的生產(chǎn)科技及其他有關國計民生的事業(yè)，很多著名文學、科技專著都出自后者之手。3、清朝初年有“三先生”（王夫之、顧炎武、黃宗羲）深刻反思中國歷史文化。4、清朝實施文化高壓政策。表現(xiàn)有二：一是《古今圖書集成》、《四庫全書》等大型文獻的編纂；二是日趨殘酷的文字獄。這導致清朝士人大多轉向純學術研究，乾嘉學派興起。盡管如此，清代的文學藝術成就很高。2021/6/2729第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化本章內(nèi)容一、生產(chǎn)生活文化二、農(nóng)耕灌溉文化的內(nèi)容三、農(nóng)政思想的內(nèi)涵四、市商貿(mào)易的以文促商模式五、手工業(yè)的行業(yè)管理范圍六、衣、食、住、行的文化含義七、家庭與社區(qū)的文化管理八、傳統(tǒng)科技的文化特性九、四大發(fā)明的歷史啟示2021/6/2730第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化考情分析本章重點考察傳統(tǒng)生產(chǎn)生活文化的經(jīng)濟基礎和經(jīng)濟發(fā)展觀念，領會中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化及其影響、傳統(tǒng)的市商貿(mào)易文化、衣食住行的日常生活文化及其特征、社區(qū)組織的文化聚合家庭、家族及其相關活動，民族科技文化的天文歷算走向及相關成就，中醫(yī)藥學的理論基礎，中醫(yī)藥學的理論即在世界醫(yī)學史上的地位，四大發(fā)明的技術成果和在世界范圍內(nèi)的傳播以及四大發(fā)明的歷史影響和時代局限。出題形式以選擇、名詞解釋、簡答為主，大概分值約10-18分。

如：2006年1月單選題第10、11、12、13題，名詞解釋第34題（家庭），簡答第37題，論述題第41題；2006年10月第9、10、11、12題，多選題第28題，名詞解釋第33題（畢升）簡答第38題；2007年1月單選題第9、10、11、12題、多選題第28題，名詞解釋第33題（蔡倫）簡答第38題。2021/6/2731第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化一、生產(chǎn)生活文化1、中國生產(chǎn)文化的含義：指在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟的基礎上，所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。2、中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的多元文化要素：其基礎是農(nóng)耕自然經(jīng)濟及牧業(yè)、林業(yè)和漁業(yè)等，與此相關的還有手工業(yè)和伴隨農(nóng)產(chǎn)品的商品化所形成的市商貿(mào)易。3、中國生產(chǎn)經(jīng)濟文化的核心特征：農(nóng)耕自然經(jīng)濟。2021/6/2732第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化二、農(nóng)耕灌溉文化的內(nèi)容1、農(nóng)耕灌溉文化的含義：是中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。2、農(nóng)耕灌溉文化的主要部分：北方是麥黍型農(nóng)耕文化，南方是稻作型農(nóng)耕文化。3、農(nóng)業(yè)歲時歷法的文化價值：最早完整記錄了二十四節(jié)氣名稱的文獻是《淮南子》；漢代以后，歷法被統(tǒng)一當作禮制規(guī)范，向天下推行。4、農(nóng)耕儀式的類型與功能：打春牛、放桃花水等等。5、農(nóng)書對農(nóng)耕文化思想的概括：（1）統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃（2）調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關系（3）”荒政“思想（4）人力勝天說2021/6/2733第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化三、農(nóng)政思想的內(nèi)涵1、農(nóng)政思想的核心是“政績觀”和“勤農(nóng)觀”。“政績觀”指的是歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當做考察國計民生的好壞和自己得政或失敗的一個標準。2、勤農(nóng)觀：指確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國方略。3、農(nóng)政思想的歷史地位：一直占比較重要的地位。四、市商貿(mào)易的以文促商模式1、市的概念：古人把貿(mào)易的場所稱為“市”。2、市商貿(mào)易的商業(yè)活動模式：（1）農(nóng)商兼營；（2）行商經(jīng)營；（3）坐商經(jīng)營。3、市商貿(mào)易以文促商的模式：取吉祥名號、請名家題寫牌匾等。2021/6/2734第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化五、手工業(yè)的行業(yè)管理范圍1、行會組織：又稱行會，是手工業(yè)者的自發(fā)組織。3、“匠技”的文化史意義4、民族手工業(yè)對農(nóng)業(yè)文化的促進作用：（1）它促成了城市的出現(xiàn)；（2）它發(fā)展了市民文化；（3）它打破了小農(nóng)經(jīng)濟的視野，引進了城市的信息，同時把地方或民族的文化帶到全國各地和世界其他地方。六、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟與文化心態(tài)1、天時、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗；2、以工補農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理3、精打細算、知足節(jié)用的務農(nóng)傳統(tǒng)2021/6/2735第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化七、衣、食、住、行的文化含義1、民居含義：有家的結構來決定，住所應承擔祭祀、婚姻、財產(chǎn)分配、權利繼承、家庭義務和社會職能等諸種任務。2、服飾的功能：實用和裝飾。3、飲食的文化觀念：民本思想；節(jié)約糧食；人格教育；食療觀。4、民居格局的文化含義：通過院墻、院門、庭院、居室的不同功能分配以及與人倫的關聯(lián)，體現(xiàn)出來。詳見教材126－131頁。5、行旅文化的三個組成部分：（1）交通設施的習俗傳承；（2）運輸工具的習俗傳承；（3）交通行旅行業(yè)的習俗傳承。2021/6/2736第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化八、家庭與社區(qū)的文化管理1、家庭：家庭指共同居住、經(jīng)濟協(xié)助、有血緣關系的社會集團。2、家族：是由出生和婚姻形成的親屬關系，里面包括血緣關系和姻緣關系。3、中國家庭文化管理的要素與含義：字輩譜；家譜；家風；人生儀禮。4、社區(qū)文化活動的特征：對神仙、圣賢所在地的崇拜；交換農(nóng)副產(chǎn)品；賭勝；吃喝；娛樂。2021/6/2737第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化八、家庭與社區(qū)的文化管理5、社區(qū)文化活動的歷史價值：（1）社區(qū)文化活動可以跨越多民族的界限成為一個地方社會的共同活動。北京的妙峰山、白云觀、東岳廟等的進香活動就是例子。這個信仰群體至少包括漢、滿、蒙、回、鮮等五個民族的成員，他們的共同活動持續(xù)了幾個世紀。（2）社區(qū)文化活動可以保持各地方、各民族的文化特質。（3）社區(qū)文化活動可以保持地方文化遺產(chǎn)。社區(qū)活動的性質一般是超現(xiàn)世的，因而它能在一定程度上，擺脫現(xiàn)世的世俗利益，把含有信仰意義的物質文化和精神文化產(chǎn)品保留下來，使之遺產(chǎn)化，而不進入商品系統(tǒng)。6、中國日常生活的文化習慣：（1）血緣社會的禮俗美德（2）人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)（3）耕讀社會的奮斗精神2021/6/2738第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化九、傳統(tǒng)科技的文化特性1、傳統(tǒng)科技的概念：這是一個歷史概念，就廣義而言，它可以被界定為在中國農(nóng)業(yè)社會中曾存在的各種傳統(tǒng)科學和技術成果。2、陰陽合歷：中國傳統(tǒng)歷法以十二個朔望月為一個歷年，但歷年的時間長度與回歸年有一個差數(shù)，不到三年便相差一個月，于是我們就有了“閏月”。這種陰歷和陽歷結合使用的歷法就是陰陽合歷。3、本草之學：中國古代的藥學又稱“本草之學”，其內(nèi)容為記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地及采集、加工、保存等知識。4、傳統(tǒng)中醫(yī)藥學的民族文化基礎：神仙方術、陰陽學說、五行學說、宋明理學等。2021/6/2739第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化十、四大發(fā)明的歷史啟示1、四大發(fā)明的內(nèi)容、發(fā)明者與發(fā)明時間：造紙，東漢蔡倫；活字印刷術，北宋畢升；火藥，大約在唐朝以前出現(xiàn)，由煉丹道士“發(fā)明”；指南針在戰(zhàn)國時代已經(jīng)有所應用。2、四大發(fā)明的對外交流：造紙術從公元6世紀起，向東南亞國家流傳，公元8世紀傳到中東，12世紀傳入歐洲；印刷術在8世紀傳入日本，活字與雕版印刷14－15世紀并行于歐洲；公元10世紀左右，蒙古人和阿拉伯人學會使用火藥火器，13世紀以后，火藥傳入歐洲。指南針在宋代傳入阿拉伯世界，后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。2021/6/2740第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化十、四大發(fā)明的歷史啟示3、四大發(fā)明的民族成就感與歷史局限：（1）四大發(fā)明是中華民族舉世公認的重大貢獻，它代表了中國農(nóng)業(yè)文明的輝煌成就，曾改變了整個人類文明的歷史進程，是具有獨特的民族文化史意義的偉大技術成果；（2）但這些發(fā)明創(chuàng)造始終沒有能成為社會前進的主流。中國古代的許多科技發(fā)現(xiàn)都無法得到社會的推廣和應用，往往出現(xiàn)中斷、失傳的現(xiàn)象。這是與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的性質和制度分不開的。2021/6/2741第四章中國傳統(tǒng)的制度文化本章內(nèi)容一、宗法制二、君主制及其特點三、科舉制的地位與作用四、古代法律制度的倫理特性五、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源與特點六、皇家貴族禮制七、庶族平民禮俗2021/6/2742第四章中國傳統(tǒng)的制度文化考情分析本章重點考察制度的基本概念、宗法制及其對文化的影響、君主專制制度的含義及其影響，科舉制度的確立及其對文化發(fā)展正負面的影響，古代法律的倫理特性，傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的上下分層以及各自的特點。出題形式以選擇、名詞解釋、簡答和論述題為主，大概分值約10-30分。如：2006年1月單選題第14、15、16題、多選題第28題，名詞解釋第35題（天神祭祀），簡答第38題，論述題第42題；2006年10月第13、14、15、16題，多選題第29題，名詞解釋第34題（《法經(jīng)》）；2007年1月單選題第13、14、15、16題、多選題第29、30題，名詞解釋第34題（《唐律疏議》），論述題第41題。2021/6/2743第四章中國傳統(tǒng)的制度文化一、宗法制（一）制度文化的概念：制度文化是人類文化的一個重要層面，它是物質文化與精神文化的中介。制度文化是人們?yōu)檫m應人類生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。只讀文化作為有組織的社會規(guī)范系統(tǒng)，既是物質文化的反應形式，又是精神文化的物化形態(tài)。制度文化服務與制約著人類的群體活動，它在文化體系中具有相對穩(wěn)定的特定。（二）中國的制度文化：中國的制度文化是建立在農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟基礎上的以血緣宗法為核心的社會關系。從國家行政管理體制、法律制度、人才培養(yǎng)、選拔制度到民間禮儀俗規(guī)，傳統(tǒng)社會的各項制度無不具有農(nóng)業(yè)宗法社會的文化特性。2021/6/2744第四章中國傳統(tǒng)的制度文化一、宗法制（三）宗法制：是中國古代為維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。周王自稱天子，王位由嫡長子繼承，稱為天下大宗，是同姓貴族的最高家長，也是政治上的共主。天子的庶子被封為諸侯，相對天子為小宗，在本國為大宗，其職位亦由嫡長子繼承。（四）宗法制的特點：（1）用自然血緣關系來確定人們的社會關系；（2）又用自然血緣關系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會關系的發(fā)展。2021/6/2745第四章中國傳統(tǒng)的制度文化二、君主制及其特點（一）君主專制制度的概念：是指以古代君王為核心的中央集權的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權制。（二）君主專制制度的特點：1、皇帝總攬?zhí)煜麓髾啵?、擁有龐大的官僚辦事機構；3、嚴密的人身控制。（重點）（三）宗法觀念對國家政治結構的影響：秦漢以后，郡縣制取代了原來的宗法制，但是宗法觀念深深滲透到國家政治結構中，表現(xiàn)在：1、“家天下”政權模式的長期延續(xù)；2、親親倫理政治原則的不斷擴張；3、宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量。（重點）2021/6/2746第四章中國傳統(tǒng)的制度文化三、科舉制的地位與作用（一）科舉制度對中國古代文化教育發(fā)展的正面影響在于它培育和維系了傳統(tǒng)文化：1、科舉制將儒家思想全面推進到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化的精神核心。2、科舉制強化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進了學校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。（二）科舉制度對我國古代文化教育發(fā)展的負面影響在其后期漸漸暴露出來：1、科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標，造成傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展。2、科舉制是對極端專制王權的維護?？婆e考試選拔出來的知識分子源源不斷的補充進龐大的官僚集團，為王權服務。2021/6/2747第四章中國傳統(tǒng)的制度文化三、科舉制的地位與作用（三）科舉制在中國古代曾經(jīng)是一先進的選官制度，它為中國文官體制的建立與維持做出了重要貢獻。科舉考試的平等原則擴大了政權的社會基礎，從而保證了統(tǒng)一帝國的長期穩(wěn)定。同時科舉制從其誕生之日起，就是為專制王權服務的制度，科舉制的發(fā)展過程，即是人才選拔權力向帝王手中集中的過程。知識階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識與創(chuàng)造性思維。2021/6/2748第四章中國傳統(tǒng)的制度文化四、古代法律制度的倫理特性第一，以儒家倫理學說作為立法的指導思想。具體表現(xiàn)為：1、以“三綱”為核心的封建禮教作為指導立法、司法活動的基本原則。2、貫穿“德主刑輔”、“明刑弼教”的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導的統(tǒng)治方法。3、通過引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。最突出的就是《唐律疏議》。第二、家族本位的倫理法占有重要地位。無論是刑法、行政法、民法還是訴訟法基本上是以家族主義為中心，根據(jù)人們不同的等級名分確定其法律地位與法律待遇。唐宋以后，民間廣泛流行的各種家法、族規(guī)，都是具有倫理法性質的家族法，算作國法的補充。第三，皇權至上，法自君出。第四，強調(diào)等級特權，主張同罪異罰。2021/6/2749第四章中國傳統(tǒng)的制度文化五、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源與特點（一）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源：人們?nèi)壕拥纳鐣枰谥袊糯捎谥\生方式的關系，始終沒有脫離宗法社會的格局，因此傳統(tǒng)的禮俗規(guī)約帶有鮮明的農(nóng)業(yè)－宗法社會的特色。（二）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點：1、等差性；2、調(diào)和性；3、規(guī)范性六、皇家貴族禮制（一）特點：嚴整性（二）內(nèi)容：1、祭祀典禮，包括天神（含天帝、日月星辰、氣象）祭祀、地祗（大地、社稷、山川）祭祀、人鬼（宗廟、先王先師、先農(nóng)、先蠶、高禖等）三類；2、冠婚喪禮。2021/6/2750第四章中國傳統(tǒng)的制度文化七、庶族平民禮俗（一）特點：軌范性（二）表現(xiàn)：1、歲時禮俗的倫理性：（1）四時祭祀聚族；（2）以節(jié)日聚會娛樂調(diào)節(jié)調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里社區(qū)關系。2、人生禮俗的家族性：（1）誕生禮的家族意義；（2）成年禮的家族禮俗；（3）婚姻儀禮的家族原則；（4）喪葬儀禮的家族等級服制。3、家訓族規(guī)的禮俗教育與禮俗規(guī)范：（1）以孝悌之道為禮俗之本，強化家族內(nèi)部的倫理關系；（2）以誠信忠厚為修身之本，塑造傳統(tǒng)社會的理想人格；（3）以勸誡懲罰的禮俗規(guī)條，規(guī)范家組成員行為，補充國法。2021/6/2751第五章中國傳統(tǒng)的思想觀念與精神文化本章內(nèi)容一、中國傳統(tǒng)的思維模式二、中國傳統(tǒng)的哲學觀念三、中國傳統(tǒng)的宗教信仰四、中國傳統(tǒng)的倫理道德五、中國傳統(tǒng)的教育思想六、中國傳統(tǒng)的藝術審美2021/6/2752第五章中國傳統(tǒng)的思想觀念與精神文化考情分析本章重點考察中國傳統(tǒng)的精神生產(chǎn)的活動及其造成的精神財富和傳統(tǒng)思想觀念特點，以及思維模式、哲學觀念、宗教信仰、倫理道德、教學思想、藝術審美等精神文化的特征。出題形式以選擇、名詞解釋、簡答和論述為主，大概分值約10-30分。如：2006年1月單選題第17、18、19、20題、多選題第29題，簡答第39題；2006年10月第19、20、21題，名詞解釋第35題（知行合一），論述題41、42；2007年1月單選題第19、20、21題，名詞解釋第35題（天人合一）、簡答39題，論述42題。2021/6/2753第五章中國傳統(tǒng)的思想觀念與精神文化一、中國傳統(tǒng)的思維模式（一）整體思維模式：是重整體、重體悟、以經(jīng)驗為基礎的直觀思維。相關的例子需要記住。（二）類比思維模式：依據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性進行比照與聯(lián)系的思維方式。中國思維善于抓住事物之間的某種相關進行類比象征，以達到由此及彼、有近及遠地分析與表述的目的?！疤?、地、人、萬物”之間廣泛類比。相關的例子需要記住。（三）辯證思維模式：運用對立而統(tǒng)一的觀點、方法來認識、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。相關的例子需要記住。

2021/6/2754第五章中國傳統(tǒng)的思想觀念與精神文化二、中國傳統(tǒng)的哲學觀念（一）“天人合一”的宇宙觀及其對中國文化的影響：1、“天人合一”的含義：（1）人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；（2）自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。2、影響：（1）造成了中國文化整體系統(tǒng)的、辯證發(fā)展的思維方式；（2）造成了追求和諧社會的理想主義傾向；（3）造成“誠明合能”的人生修養(yǎng)哲學，推動人們在成己成物、人我交融中實現(xiàn)人格、品德的完善。（4）負面影響：過分強調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒有能經(jīng)過近代的實驗科學而進入現(xiàn)代科學。過分強調(diào)社會的和諧與統(tǒng)一，而使封建社會長期停滯，資本主義萌芽生長緩慢，在一個長時期內(nèi)民族心理自視過高而缺乏進取精神?？障氲睦硐胫髁x使主觀易于脫離實際，而不得不違心地去美化現(xiàn)實?！靶男灾畬W”重體驗，不重客觀觀察，把道德實踐作為根本的實踐活動，很難解決社會生活中的種種矛盾，也限制了實證科學的發(fā)展。2021/6/2755第五章中國傳統(tǒng)的思想觀念與精神文化二、中國傳統(tǒng)的哲學觀念（二）中庸之道的價值觀：中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則。（三）知行合一的實踐觀：古代哲學家認為把“知”、“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”，這不僅是認識論問題，更是一個論理道德的問題。2021/6/2756第五章中國傳統(tǒng)的思想觀念與精神文化三、中國傳統(tǒng)的宗教信仰（一）中國古代的原始宗教：1、內(nèi)容：上帝崇拜、自然神崇拜、動植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信和占卜。2、社會作用：保護統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾；麻醉與馴服被統(tǒng)治者。（二）道教在中國的影響：1、深深影響了醫(yī)學、化學、藥物學；2、影響了古代民俗的形成與文學藝術的創(chuàng)造。（三）佛教與中國文化的交融：1、佛教的傳入；2、與中國傳統(tǒng)文化的融合，誕生了本土化的教派——禪宗，并影響了宋代以后的儒學思想。一些佛教思想也在文學藝術作品中得到反映。2021/6/2757第五章中國傳統(tǒng)的思想觀念與精神文化四、中國傳統(tǒng)的倫理道德（一）儒家思想與倫理道德規(guī)范：孔子的“仁、義、禮”三母德說法；孟子的“仁義禮智”四母德說和“五倫十教”說；董仲舒的“三綱五?！闭f。（二）中華民族的傳統(tǒng)美德：1、仁愛孝悌；2、重義輕利；3、謙和禮讓；4、真誠有信。五、中國傳統(tǒng)的教育思想（一）基本特征：（1）重視教育的社會作用；（2）強調(diào)教育的必要性；（3）主張德育和智育相結合。（二）總體目標：三大綱領：明明德、在親民、止于至善。（三）八大步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。（四）教學思想：因材施教，啟發(fā)誘導，學思結合，教學相長。

2021/6/2758第五章中國傳統(tǒng)的思想觀念與精神文化六、中國傳統(tǒng)的藝術審美觀念1、中和之美。2、尚意追求；（3）尊重自然。（熟記）2021/6/2759第六章中國的語言文字文化本章內(nèi)容一、語言的文化特征二、中國境內(nèi)的語言文字三、漢語漢字的特點四、漢語漢字的傳播五、語言觀念六、文字觀念七、漢語漢字的規(guī)范意識八、中國傳統(tǒng)的語言文字教育九、漢語漢字與文字藝術十、漢語漢字與民俗2021/6/2760第六章中國的語言文字文化考情分析本章重點考察中國的語言、文字觀念，尤其是修辭觀，語言文字教育傳統(tǒng)、漢語漢字與民俗等。出題形式以選擇、名詞解釋、簡答為主，大概分值約5-10分。如：2006年1月單選題第22、23題、多選題第30題，簡答第40題（關于民族語文工作）；2006年10月第22、23題，簡答第31題（有關修辭觀）；2007年1月單選題第22、23題。

2021/6/2761第六章中國的語言文字文化一、語言的文化特征語言文字既是重要的文化事象，又是文化的載體。二、中國境內(nèi)的語言文字1、民族語言2、漢語七大方言（北方話、吳語、贛語、客家話、湘語、閩語、粵語）3、中國境內(nèi)的文字（我國的民族語文政策的基本點和已采取的措施）2021/6/2762第六章中國的語言文字文化三、漢語漢字的特點1、漢語的特點：世界上使用人口最多；有聲調(diào)，沒有表示語法關系的詞形變化。2、漢字的特點：有象形、指事、會意、形聲、轉注、假借等造字方式；經(jīng)歷過甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書等字體的變化。四、漢語漢字的傳播1、對漢語共同語的不同叫法：漢代“通話”、元代“天下通話”、明清“官話”、民國“國語”、當代“普通話”。2、“域外方言”指的是受漢語影響極大的朝鮮話、日本話、越南話。3、境外國家仿照漢字創(chuàng)造的本國文字有：日本的假名、朝鮮的諺文、越南的字喃。2021/6/2763第六章中國的語言文字文化五、語言觀念1、語言崇拜：源于古代巫術；表現(xiàn)主要有趨吉