中考語文真題專題復(fù)習 非連續(xù)性文本閱讀（第01期）（解析版）

Page專題13非連續(xù)性文本閱讀（2024·福建·中考真題）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：①木刻屬于木板畫，也稱作板畫或刻畫，普通就稱作木刻。②木刻的材料當然是木材。木材以梨、棗、白楊最為合適。這幾種木材的質(zhì)地都比較細密。③木刻最主要的工具當然是刻刀?？痰洞笾路殖蓛煞N形式，一種是偏刀，一種是角刀。偏刀用來刻凸起的線條，把大片的木質(zhì)鏟去，剩下凸起的線條。角刀是三角形的，為了使用的方便，又有大小寬狹各種形式，都用來刻凹陷的線條。④有了木板和刀，就可以動手刻了。木板有時候該用橫斷面的，有時候該用縱剖面的，大凡刻精細的畫，就得用橫斷面的。因為橫斷面的木紋比較細。普通木刻就用縱剖面的。前者稱為木口木刻，后者稱為木面木刻。⑤木板先要磨光，涂上一層墨，又用鉛筆在上面把畫稿打好，然后動刀。⑥把圖畫直接畫在紙上，也就算了，為什么還要經(jīng)過刻木的手續(xù)？這不是浪費嗎？不，木刻非但不浪費，還具備著更經(jīng)濟的條件。普通一張圖畫，常常為一個人獨占，供少數(shù)人欣賞。木刻畫卻可以拓成許多許多張，供許多許多人欣賞。另一方面，木刻畫具有明快、樸素、有力的特色，在藝術(shù)上有它獨特的價值。（摘編自葉圣陶《木刻》）材料二：學生在創(chuàng)作一幅完整木刻版畫之前，首先要繪制作品的初稿，通過“鏡像”的形式把初稿畫到木刻板上，可以培養(yǎng)學生的空間思維能力；繪制結(jié)束以后，需要刻制圖形，可以通過選擇不同的刀具，刻制不同的圖案和形象，可以培養(yǎng)學生的藝術(shù)表達能力；刻制結(jié)束后，需要把圖形印制到紙張上，同樣的圖形，不同的壓力，可以呈現(xiàn)出的形象、紋理和細節(jié)效果完全不同，可以培養(yǎng)學生的開放性選擇能力。（摘編自羅公染《刀筆刻繪新時代》）材料三：《回憶延安》是古元（1919—1996）同志在20世紀70年代創(chuàng)作的原拓木刻套色紙本版畫，長方形，寬60厘米，長80厘米，畫面主題色調(diào)為黃色、藍色和綠色，生動精細地展現(xiàn)了延安時期中國共產(chǎn)黨人在寶塔山下、延河之濱為民族獨立和人民解放而自力更生、艱苦奮斗的史詩般畫卷。（陜西省延安市延安精神研究中心）美術(shù)老師要求摹刻古元版畫《回憶延安》。請你完成以下相關(guān)的語文任務(wù)。任務(wù)一：把握內(nèi)容1．根據(jù)下面三個關(guān)鍵詞，發(fā)揮聯(lián)想和想象，描繪你體會到的這幅版畫的情境。關(guān)鍵詞：寶塔山

延河

抗戰(zhàn)軍民任務(wù)二：說明意義2．在你看來，摹刻這幅版畫有什么意義？請結(jié)合以上材料簡要分析。任務(wù)三：明確工序3．下列有關(guān)版畫《回憶延安》摹刻工序的說法，不正確的一項是（

）A．根據(jù)版畫的線條特點選用適當?shù)牡毒摺?B．動刀前把臨摹的畫稿打在磨光的木板上。C．選擇木面木刻技法在木板縱剖面刻制。 D．把圖形拓印到紙上要選好顏色，控制好壓力。【答案】1．示例：清澈的延河水倒映著雄偉的寶塔山，在革命圣地延安城下緩緩淌過。意氣風發(fā)的騎兵連出城巡邏，運糧隊滿載而歸，抗戰(zhàn)軍民歡快的歌聲響徹云天。遠處，我仿佛看到一隊燃燒著希望的青年，正走向這城門。2．①進一步體認木刻之美；②提高動手能力和學習能力；③親敬革命圣地延安，感受并傳承革命精神。3．C【解析】1．本題考查畫面描繪。根據(jù)古元版畫《回憶延安》展現(xiàn)的是延安時期中國共產(chǎn)黨人在寶塔山下、延河之濱為民族獨立和人民解放而自力更生、艱苦奮斗的內(nèi)容，發(fā)揮聯(lián)想和想象，用上“塔山、延河、抗戰(zhàn)軍民”三個關(guān)鍵詞，描繪出你體會到的這幅版畫的情境即可。示例：遠處高高的寶塔山莊嚴肅穆，近處清澈的延河水靜靜地流淌，抗日軍民熱情高漲，有的在運送糧食，有的在河邊洗衣，有的在騎馬巡邏，一派繁忙景象。2．本題考查內(nèi)容概括。根據(jù)材料一⑥段“木刻畫卻可以拓成許多許多張，供許多許多人欣賞。另一方面，木刻畫具有明快、樸素、有力的特色，在藝術(shù)上有它獨特的價值”可知，進一步體認木刻之美；根據(jù)材料二“首先要繪制作品的初稿……可以培養(yǎng)學生的空間思維能力；繪制結(jié)束以后，……可以培養(yǎng)學生的藝術(shù)表達能力；刻制結(jié)束后，……可以培養(yǎng)學生的開放性選擇能力”可知，提高動手能力和學習能力；根據(jù)材料三“《回憶延安》……生動精細地展現(xiàn)了延安時期中國共產(chǎn)黨人在寶塔山下、延河之濱為民族獨立和人民解放而自力更生、艱苦奮斗的史詩般畫卷”③親敬革命圣地延安，感受并傳承革命精神。3．本題考查拓展運用。C.說法不正確。根據(jù)材料三“原拓木刻套色紙本版畫，長方形，寬60厘米，長80厘米，畫面主題色調(diào)為黃色、藍色和綠色，生動精細地展現(xiàn)了延安時期中國共產(chǎn)黨人在寶塔山下、延河之濱為民族獨立和人民解放而自力更生、艱苦奮斗的史詩般畫卷”可知，《回憶延安》內(nèi)容豐富，雕刻細膩，結(jié)合材料一④段“木板有時候該用橫斷面的，有時候該用縱剖面的，大凡刻精細的畫，就得用橫斷面的。因為橫斷面的木紋比較細。普通木刻就用縱剖面的”可知，應(yīng)使用橫斷面的木刻技法，而非“木板縱剖面刻制”。故選C。（2024·安徽·中考真題）材料一“五一”假期期間，眾多小城市受到游客青睞。不少游客競相“逆向奔赴”，回歸小鄉(xiāng)村、小城鎮(zhèn)，到山鄉(xiāng)田野里走一走，住一住。旅游平臺數(shù)據(jù)顯示，“五一”假期出行目的地中，小城市更受歡迎，三線以下城市旅游訂單的增幅高于一、二線城市。（摘編自《“小城故事多”寶藏小城旅游為經(jīng)濟增長添活力》，人民網(wǎng)2024年5月7日）材料二（以上數(shù)據(jù)來源于《寶藏小城也能有文旅大作為縣域經(jīng)濟新引擎點燃》，新華網(wǎng)2024年5月14日）材料三①如今的游客更在意體驗一種有趣有益的生活方式。對于常年處于快節(jié)奏都市生活的人來說，更加向往可以讓自己慢下來的地方。親近自然的縣域地帶，無疑是另一方治愈心靈的小世界，諸如登山、漂流、騎行、露營等戶外運動的開展，也更容易實現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，2023年12月以來，10個省份共新增127家4A景區(qū)，其中65%分布于縣或縣級市?？h域旅游，在經(jīng)濟上更有性價比，在體驗上更能滿足多樣化、個性化的需求，再加上諸多“寵客”措施，縣城和游客的雙向奔赴也就順理成章了。②當然，相比大城市，縣城仍有一些不足之處。一些“后起之秀”還應(yīng)完善游客服務(wù)中心、旅游道路、廁所等配套設(shè)施，積極營造透明，誠信的旅游消費環(huán)境。迎得進人，也要留得住心。臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)，相信更多的縣城，也已經(jīng)在路上。（摘編自《小縣城跑贏大都市！旅游“出圈秘籍”是啥？》，央視新聞網(wǎng)2024年5月9日）材料四①“小地方”旅游要有“大作為”，取決于兩個關(guān)鍵的基礎(chǔ)條件。②一是旅游需求持續(xù)、大規(guī)模爆發(fā)。改革開放以來，特別是黨的十八大以來，我國社會生產(chǎn)加速發(fā)展，人民群眾物質(zhì)生活方面的需求得到極大滿足，需求開始向更高的精神層面拓展。旅游需求作為滿足人們精神文化需求最直接有效的形式，迎來快速擴張區(qū)間。如此巨大的需求，顯然不是幾個老牌知名景區(qū)、景點所能消化的，也不是幾個大城市或核心城市所能承載的，這為不同區(qū)域、各個層次的旅游目的地提供了發(fā)展機會。③二是基礎(chǔ)設(shè)施條件的改善與出行方式的變革，為拓展旅游出行空間、探索更多未知可能創(chuàng)造了條件。隨著國內(nèi)高等級公路里程的拓展以及自駕游出行方式的盛行，過往依靠火車、飛機和大巴等的主流出行方式逐漸被自主可控的自助出行所取代。服務(wù)于熱門旅游目的地和景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，逐漸向不知名地區(qū)、縣城或鄉(xiāng)村擴展，一些過往不被關(guān)注、交通不便的地區(qū)。逐漸被挖掘、追捧?！靶〉胤健钡氖孢m、松弛和新奇感，更容易讓人滿足，進而讓這些地方“出圈”。（摘編自《下沉式旅游為“寶藏小城”提供出彩機會》，《中國旅游報》2024年5月7日）4．下列對以上材料的理解和判斷，不正確的一項是（

）A．2024年“五一”假期期間，一、二線城市旅游訂單的增幅要低于三線以下城市。B．2023年，全國縣域旅游綜合實力百強縣安徽省占有三席，數(shù)量位居全國前十。C．縣域地帶之所以能成為治愈心靈的小世界，主要是因為這里可以開展戶外運動。D．隨著國內(nèi)高等級公路里程的拓展和自駕游的盛行，人們的出行方式發(fā)生了變化。5．結(jié)合材料三，解釋加點詞語“雙向奔赴”在文中的含義。6．下圖是對材料四第二段行文思路的梳理，請在圖中①②處填入相應(yīng)內(nèi)容。7．請結(jié)合以上材料，就如何發(fā)展縣域旅游提出三點建議?！敬鸢浮?．C5．一方面，游客主動奔赴縣城，體驗不一樣的生活。另一方面，縣城采取多種方式吸引游客。6．①旅游需求迎來快速擴張區(qū)間

②不同區(qū)域、各個層次的旅游目的地獲得發(fā)展機會7．①加強縣域旅游資源的開發(fā)。②滿足游客多樣化、個性化的需求。③完善基礎(chǔ)設(shè)施。④積極營造透明、誠信的旅游消費環(huán)境。⑤加大宣傳力度。【解析】4．本題考查對材料信息的篩選辨析。C.根據(jù)材料三第①段“親近自然的縣域地帶，無疑是另一方治愈心靈的小世界，諸如登山、漂流、騎行、露營等戶外運動的開展，也更容易實現(xiàn)”可知，縣域地帶之所以能成為治愈心靈的小世界，是因為縣城地帶親近自然，縣城地帶治愈心靈和縣城更易開展戶外活動同為人們愿意到縣城旅游的原因，二者是并列關(guān)系，并非因果關(guān)系，因此“縣域地帶之所以能成為治愈心靈的小世界，主要是因為這里可以開展戶外運動”這一說法表述有誤；故選C。5．本題考查詞語在文中的含義?！半p向奔赴”是指相關(guān)方朝著共同的目標一起努力，相互靠近。文中的“雙向”一方面是指游客，另一方面是指縣城。結(jié)合材料三第①段“如今的游客更在意體驗一種有趣有益的生活方式。對于常年處于快節(jié)奏都市生活的人來說，更加向往可以讓自己慢下來的地方。親近自然的縣域地帶，無疑是另一方治愈心靈的小世界，諸如登山、漂流、騎行、露營等戶外運動的開展，也更容易實現(xiàn)”可以看出，游客向往縣城慢節(jié)奏、親近自然的生活；結(jié)合材料三第①段“縣域旅游，在經(jīng)濟上更有性價比，在體驗上更能滿足多樣化、個性化的需求，再加上諸多‘寵客’措施……”可以看出縣城也在采取很多吸引旅客的措施來滿足旅客多樣化、個性化的需求。6．本題考查梳理行文思路。首先審清題目要求為梳理材料四第二段的行文思路，要初步判斷這一段落句子與句子之間的關(guān)系，進而確定段落的結(jié)構(gòu)。本段為“總—分”結(jié)構(gòu)，先總寫“旅游需求持續(xù)、大規(guī)模爆發(fā)”，再針對這一現(xiàn)象進行具體分析。分析過程為本題的答題區(qū)間，為層進式結(jié)構(gòu)，即上下文之間互相銜接，向前推進，思維形式是縱向延伸，事情發(fā)展有明顯的階段性。然后對段落的分析部分進行層次劃分，并進一步理清層次之間的關(guān)系?！案母镩_放以來，特別是黨的十八大以來，我國社會生產(chǎn)加速發(fā)展，人民群眾物質(zhì)生活方面的需求得到極大滿足，需求開始向更高的精神層面拓展”是第一部分，主要講述人民群眾的需求開始向精神層面拓展，是原因；“旅游需求作為滿足人們精神文化需求最直接有效的形式，迎來快速擴張區(qū)間”緊承上一層次，為第二部分，講述旅游需求快速擴張；接著用“如此巨大的需求，顯然不是幾個老牌知名景區(qū)、景點所能消化的，也不是幾個大城市或核心城市所能承載的”講述傳統(tǒng)的旅游“大戶”承載不了如此巨大的需求，是第三部分；最后得出結(jié)果：“這為不同區(qū)域、各個層次的旅游目的地提供了發(fā)展機會”，順理成章地說明了不同區(qū)域、各個層次的旅游目的地獲得發(fā)展機會，為第四部分。這四個層次是層層遞進的關(guān)系。最后用準確、簡潔的語言進行概括，得出答案。7．本題考查提建議。解答本題時，需要注意圍繞“發(fā)展縣域旅游”這一主題；還要注意結(jié)合材料。根據(jù)材料一、材料二可知，小城旅游吸引著眾多游客，成為新的經(jīng)濟增長點，因而可從加強縣域旅游資源開發(fā)的角度入手；根據(jù)材料三第①段“如今的游客更在意體驗一種有趣有益的生活方式……在經(jīng)濟上更有性價比，在體驗上更能滿足多樣化、個性化的需求……”可知，游客對多樣化、個性化的生活方式有更多的需求，因而可從滿足游客多樣化、個性化的需求角度入手；根據(jù)材料三第②段“一些‘后起之秀’還應(yīng)完善游客服務(wù)中心、旅游道路、廁所等配套設(shè)施，積極營造透明，誠信的旅游消費環(huán)境”可知縣城還有基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善、旅游消費環(huán)境有待改善的不足，因而可以從完善基礎(chǔ)設(shè)施、改善旅游消費環(huán)境的角度入手；根據(jù)材料四第③段“服務(wù)于熱門旅游目的地和景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，逐漸向不知名地區(qū)、縣城或鄉(xiāng)村擴展，一些過往不被關(guān)注、交通不便的地區(qū)。逐漸被挖掘、追捧”，可以從發(fā)展本地特色旅游項目，加強宣傳力度的角度入手。示例：利用鄉(xiāng)村豐富的綠色開放空間，為城鄉(xiāng)居民提供形式多樣的體育旅游產(chǎn)品和戶外休閑產(chǎn)品；發(fā)展特色旅游產(chǎn)品，如特色農(nóng)家樂、鄉(xiāng)村民宿、農(nóng)業(yè)體驗游等；加強旅游營銷和推廣，可以通過舉辦旅游文化節(jié)、開展線上線下宣傳活動、加強與旅行社、在線旅游平臺的合作等方式，擴大縣域旅游的影響力，吸引更多游客前來體驗。（2024·湖南·中考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。①湖南是一塊美麗神奇的土地。湘、資、沅、澧四水由南向北，從群山中穿過，注入洞庭湖，留下星羅棋布的山水田園，如錦繡的畫卷。一年四季，綠樹常青，鮮花盛開，生機盎然，養(yǎng)育著三湘兒女。湖南多山多水。山多，使人堅強，水多，使人靈秀，因此，湖南人能雅能俗、能文能武、能柔能剛、能狷能狂。湖南地形地貌特殊。險峻武陵，蒼莽羅霄，逶迤五嶺，三面環(huán)山，一面向北開口，面對浩淼的洞庭湖和滾滾長江，形成一個巨大的馬蹄形盆地。冬天北風毫無遮攔地直貫三湘四水，氣溫驟降；夏季太平洋帶來的雨水被阻隔在山外，炎熱異常，洪水和干旱常常結(jié)伴而行。這種地理環(huán)境鍛煉了湖南人吃苦耐勞的品質(zhì)，也形成了湖南人敢為人先的個性與自我意識太強的局限性。②戰(zhàn)爭和移民給湖南歷史帶來深刻影響。湖南處在南北東西的交通要道，歷史上是兵家必爭之地，古往今來飽受戰(zhàn)火洗禮。楚人南遷，“篳路藍縷，以啟山林”，對湖湘古遠文明產(chǎn)生了決定性影響；秦漢時期，湖湘地區(qū)與中原一體化加快了進程。宋朝以前，湖南仍處于中華文明的邊緣地帶；從宋朝開始，特別是南宋，政治經(jīng)濟文化中心南移，湖湘文化繁榮發(fā)展，成為中國文化的重要支脈。③從屈原、賈誼開始，李白、杜甫、王昌齡、劉禹錫、柳宗元、韓愈、朱熹、王陽明等數(shù)以百計的高官和文人都來過湖南，有的是貶黜，有的是做官，有的是旅行，他們留下足跡，留下詩文，也留下了憂國憂民的情懷，從而形成了特有的流寓文化。流寓文化不僅大大提高了湖南的文化品質(zhì)，客觀上也大大加強了與全國的文化交流。④屈原以思想和詩給湖湘文化打下了底色。他行吟十余年，足跡遍布沅湘，最終把生命留給了湖南。他給我們留下來的最寶貴的東西，一是他悲天憫人、勇于擔當、以天下為己任的憂患意識；二是他正道直行的高尚人格；三是他“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“雖九死而不悔”的追求真理、堅持真理的精神；四是他源于儒法道又高于儒法道的政治理想。⑤周敦頤開創(chuàng)了“理學”，他的思想在他的兩位學生程顥和程頤那里得到了充實和放大，形成了理學較為完整的理論體系。明清之際，天崩地裂，國破家亡。王夫之看到世界在變、中國在變、人在變，提出要與時俱進，和時代一起變化。嘉慶道光年間，內(nèi)憂外患集中呈現(xiàn)出來，中國開始了千年大變局。魏源等受王夫之思想影響，掀起一波改變風氣、影響政局、啟迪后世的思想解放運動，為湖湘文化注入了生機與活力。魏源在《海國圖志》這本書的《序言》中提出了“師夷長技以制夷”的主張，成為了嘉道經(jīng)世派的標志性成績。⑦中國近代史到了曾國藩時期，已經(jīng)來到了一個轉(zhuǎn)折點。譚嗣同的改良結(jié)束后，黃興、蔡鍔、宋教仁是舊民主主義革命，毛澤東領(lǐng)導的是新民主主義革命，這是一個中國主體思想發(fā)生劇烈變革的時代。雖然我們不能再以湖湘文化的脈絡(luò)來概括這些思想和變革，但是可以清晰地看到，湘人仍然站在時代的前列。直到今日，湖湘文化的基因一直在湖南和中國的思想文化中流淌，或多或少、時隱時現(xiàn)地發(fā)生著作用。（選自鄭佳明《湖湘文化的三重屬性》，《新湘評論》2023年第14期，有改動）相關(guān)鏈接“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江。湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的湖湘流域的歷史文化形態(tài)。先秦、兩漢時期湖南的文化應(yīng)該納入到另一個歷史文化形態(tài)——楚文化中。屈原的詩歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以來，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，先后產(chǎn)生了理學鼻祖周敦頤、主張經(jīng)世致用而反對程朱理學的王夫之，以及“睜眼看世界”的魏源等一系列思想家，組合、建構(gòu)出了一種新的區(qū)域的文化形態(tài)。湖湘文化從屬于中華主流文化，并對主流文化的豐富與發(fā)展作出了重要貢獻。（摘編自朱漢民《什么是“湖湘文化”？》）8．下列對“湖湘文化”的理解，不正確的一項是（

）A．湖湘文化的形成，離不開湖南特殊的地理環(huán)境、戰(zhàn)爭和移民的影響以及歷代思想家的貢獻。B．周敦頤開創(chuàng)了理學并建構(gòu)了理學較為完整的理論體系，對湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。C．譚嗣同的改良以及此后的舊民主主義革命和新民主主義革命，都有湖湘文化的基因在發(fā)揮作用。D．屈原的詩歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物不屬于湖湘文化，而應(yīng)納入楚文化這一歷史文化形態(tài)中。9．下列對原文和鏈接材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．三湘兒女能雅能俗、能文能武、能柔能剛的品格是由湖南特殊的地形地貌決定的。B．隨著湖湘地區(qū)與中原的一體化，從宋朝開始，湖湘文化逐漸成為了中華主流文化。C．政治經(jīng)濟文化中心南移，大批高官和文人來到湖南，從而形成了特有的流寓文化。D．內(nèi)憂外患，加上王夫之經(jīng)世致用思想的影響，魏源等人掀起了一波思想解放運動。10．“霸得蠻”是湖南方言，指一種不達目的不罷休的執(zhí)拗。請根據(jù)原文，結(jié)合生活實際，概括湖南人這一性格特征的長處和不足?！敬鸢浮?．B9．D10．長處：湖南人的“霸得蠻”性格體現(xiàn)了他們的堅韌不拔和不屈不撓的精神，這種性格使他們面對困難和挑戰(zhàn)時能夠堅持到底，不輕易放棄，有助于實現(xiàn)目標和解決問題。不足：然而，這種性格也可能導致他們在某些情況下過于固執(zhí)，難以接受他人意見或適應(yīng)變化，可能會影響到人際關(guān)系和對新情況的適應(yīng)能力。【分析】8．本題考查信息篩選與判斷。B.錯誤。根據(jù)材料一第⑤段“周敦頤開創(chuàng)了‘理學’，他的思想在他的兩位學生程顥和程頤那里得到了充實和放大，形成了理學較為完整的理論體系”可知，題干中“周敦頤開創(chuàng)了理學并建構(gòu)了理學較為完整的理論體系”表述有誤。故選B。9．本題考查信息篩選與判斷。A.錯誤。根據(jù)材料一第①段“湖南多山多水。山多，使人堅強，水多，使人靈秀，因此，湖南人能雅能俗、能文能武、能柔能剛、能狷能狂”可知，三湘兒女的品格與多山多水有關(guān)，與特殊地形地貌無關(guān)，故表述有誤。B.錯誤。根據(jù)材料一第②段“從宋朝開始，特別是南宋，政治經(jīng)濟文化中心南移，湖湘文化繁榮發(fā)展，成為中國文化的重要支脈”可知，題干中“湖湘文化逐漸成為了中華主流文化”表述有誤。C.錯誤。根據(jù)材料二第④段“從屈原、賈誼開始，李白、杜甫、王昌齡、劉禹錫、柳宗元、韓愈、朱熹、王陽明等數(shù)以百計的高官和文人都來過湖南，有的是貶黜，有的是做官，有的是旅行，他們留下足跡，留下詩文，也留下了憂國憂民的情懷，從而形成了特有的流寓文化”可知，“特有的流寓文化”形成與“高官和文人都來過湖南”，并在這里留下足跡等相關(guān)，“政治經(jīng)濟文化中心南移”與“形成了特有的流寓文化”無關(guān)，故題干表述有誤。故選D。10．本題考查內(nèi)容提煉與概括。此題要求結(jié)合原文和生活實際來分析湖南人“霸得蠻”性格特征的兩面性。長處和不足的分析應(yīng)基于這種性格特征的定義和可能帶來的影響。在回答時，應(yīng)確保觀點清晰，并給出合理的解釋。長處：“霸得蠻”是湖南方言，指一種不達目的不罷休的執(zhí)拗。這有積極的一面，有韌性。據(jù)材料一第①段“這種地理環(huán)境鍛煉了湖南人吃苦耐勞的品質(zhì)，也形成了湖南人敢為人先的個性與自我意識太強的局限性”可知湖南人的“霸得蠻”性格的優(yōu)點，吃苦耐勞中體現(xiàn)了他們的堅韌不拔和不屈不撓的精神，敢為人先的個性與自我意識太強體現(xiàn)了他們的闖進和創(chuàng)新意識，這種性格使他們面對困難和挑戰(zhàn)時能夠堅持不懈，不放棄，最終解決問題。不足：“霸得蠻”指一種不達目的不罷休的執(zhí)拗。過分“執(zhí)拗”有時會不合時宜?！白晕乙庾R太強”有一定的局限性，在人際交往中容易過分自我，過于固執(zhí)，不容易接受他人建議，影響合作溝通。（2024·江西·中考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①黨的十八大以來，我國科普事業(yè)蓬勃發(fā)展，《全民科學素質(zhì)行動規(guī)劃綱要（2021—2035年）》《“十四五”國家科學技術(shù)普及發(fā)展規(guī)劃》《關(guān)于新時代進一步加強科學技術(shù)普及工作的意見》相繼印發(fā)，健康科普等行業(yè)科普工作機制日趨完善，文化科技衛(wèi)生三下鄉(xiāng)、全國科普日等品牌活動定期開展，形成了科普工作創(chuàng)新升級的生動局面。②9月17日至23日，以“提升全民科學素質(zhì)，助力科技自立自強”為主題的2023年全國科普日活動在全國各地集中開展，為社會公眾送上豐富多彩的科普大餐，如近距離觀看月壤、嫦娥五號返回器實物，體驗火箭發(fā)射、月地駕駛和空間站生活，了解數(shù)字技術(shù)如何為兵馬俑做“體檢”等。③此次全國科普日活動主場設(shè)在北京首鋼園。為引導和培養(yǎng)青少年的科學興趣，主場活動還專門打造了“科學教育做加法”板塊，為青少年、科技教師搭建科學教育實踐交流的平臺。（摘編自2023年5月29日《人民日報》、2023年9月21日《人民日報海外版》）材料二：①據(jù)新華社北京5月22日電

（記者溫競?cè)A）記者22日從中國科技館獲悉：至2023年5月，中國流動科技館項目全國巡展已實施12年，科普大篷車項目已實施23年，兩個流動科普項目累計服務(wù)公眾超過5億人次，有力促進了我國科普公共服務(wù)均等化。②流動科技館和科普大篷車是中國科協(xié)為解決基層科普設(shè)施短缺問題、推動實現(xiàn)全國科普公共服務(wù)公平普惠而啟動的流動科普項目。③據(jù)介紹，中國流動科技館項目于2011年啟動，主要為尚未建設(shè)實體科技館、科學教育資源不充足的縣級地區(qū)公眾提供免費科學教育服務(wù)，用流動的科普設(shè)施把一座座小型科技館送到公眾的“家門口”。截至今年4月，流動科技館已服務(wù)公眾1.71億人次，配發(fā)流動科技展覽資源658套，在全國1888個縣級行政區(qū)巡回展出5686個站點。④科普大篷車項目于2000年啟動，主要面向基層尤其是鄉(xiāng)村地區(qū)開展科普公共服務(wù)，打通科普工作“最后一公里”。截至今年4月，科普大篷車累計開展活動39.1萬次，行駛里程5373.2萬公里，服務(wù)公眾3.38億人次。（摘編自2023年5月23日《人民日報》）材料三：①科學素質(zhì)是國民素質(zhì)的重要組成部分，是社會文明進步的基礎(chǔ)。公民具備科學素質(zhì)是指崇尚科學精神，樹立科學思想，掌握基本科學方法，了解必要科技知識，并具有應(yīng)用其分析判斷事物和解決實際問題的能力。②中國科協(xié)近日發(fā)布的第十三次中國公民科學素質(zhì)抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，2023年，中國公民具備科學素質(zhì)的比例達到14.14%，比2022年的12.93%提高了1.21%。③要知道，我國人口規(guī)模大，公民科學素質(zhì)水平基礎(chǔ)弱、底子薄，2010年這個數(shù)字僅為3.27%。經(jīng)過十年努力，2020年達到10.56%，而超過10%是創(chuàng)新型國家人力資源所普遍具備的重要特征。④如今，網(wǎng)民熱議“中國天眼”“愛達·魔都號”等大國重器的新進展；偏遠村小里，山里娃也飛上了無人機、學起了編程……⑤每一個百分點的提升都來之不易?！鞍凑諊H通行的測評標準，僅有少數(shù)發(fā)達國家的公民科學素質(zhì)水平超過20%。2023年我國達到14.14%，實現(xiàn)了從較低水平到中等水平的巨大跨越，為邁向創(chuàng)新型國家前列夯實了科技人力資源基礎(chǔ)。”調(diào)查牽頭單位中國科普研究所所長王挺如是介紹。（摘編自2024年4月22日《人民日報海外版》）11．下列對材料主要信息的提取、歸納、概括，不正確的一項是（

）A．上述材料展現(xiàn)了2000年以后，特別是黨的十八大以來，我國發(fā)展科普事業(yè)的舉措及取得的成就。B．2023年全國科普日活動，主題鮮明，為社會公眾送上了豐富多彩的科普大餐。C．材料二報道了我國流動科普項目累計服務(wù)公眾超5億人次的事實。D．我國公民科學素質(zhì)水平持續(xù)提高，已位于創(chuàng)新型國家前列。12．中學生應(yīng)如何提高自身的科學素質(zhì)？請你結(jié)合材料內(nèi)容和生活實際提出建議?！敬鸢浮?1．D12．示例：中學生在學習和生活中，要樹立科學思想，掌握科學方法，多了解科學知識；要積極參加科普活動，增強科學體驗：要運用科學思想去理解和判斷事物，并解決實際問題?！窘馕觥?1．本題考查內(nèi)容的辨析。D.根據(jù)材料三第⑤段“按照國際通行的測評標準，僅有少數(shù)發(fā)達國家的公民科學素質(zhì)水平超過20%。2023年我國達到14.14%，實現(xiàn)了從較低水平到中等水平的巨大跨越，為邁向創(chuàng)新型國家前列夯實了科技人力資源基礎(chǔ)”可知，我國公民科學素質(zhì)水平雖持續(xù)提高，但還未位于創(chuàng)新型國家前列，本項“已位于創(chuàng)新型國家前列”有誤；故選D。12．本題考查提建議。聯(lián)系材料三第①段“科學素質(zhì)是國民素質(zhì)的重要組成部分，是社會文明進步的基礎(chǔ)。公民具備科學素質(zhì)是指崇尚科學精神，樹立科學思想，掌握基本科學方法，了解必要科技知識，并具有應(yīng)用其分析判斷事物和解決實際問題的能力”，可從“樹立科學思想、掌握科學方法、了解科技知識”“運用科學解決問題”的方面提建議；聯(lián)系材料一第②段“9月17日至23日，以‘提升全民科學素質(zhì)，助力科技自立自強’為主題的2023年全國科普日活動在全國各地集中開展，為社會公眾送上豐富多彩的科普大餐”，可從“積極參加科普活動”的方面提建議；結(jié)合生活實際，還可從“關(guān)注科技新聞、閱讀科普書籍、參觀科技館”等方面提出建議。本題為開放性試題，言之有理即可。示例：①培養(yǎng)科學興趣和思維：在學習和生活中，樹立科學思想，掌握基本科學方法，如觀察、實驗、推理等。②廣泛學習科技知識：通過閱讀科普書籍、觀看科普視頻等方式，了解前沿科技成果和必要的科技知識。③注重實踐：積極參加學校組織的科技實踐活動，如科技創(chuàng)新比賽、科學實驗等，提高運用科學知識解決實際問題的能力。④注重交流與分享：與同學、老師交流科學知識和心得，參加科技社團或興趣小組，共同探討和學習。（2024·重慶·中考真題）閱讀下面的實用類文本，完成下面小題。學校開展“走進書法世界”主題活動，請你完成以下任務(wù)。材料一：書法是一門對漢字藝術(shù)化書寫的藝術(shù)。據(jù)此，可確定書法作品的判斷標準：一、所寫對象為漢字且內(nèi)容健康；二、字跡具有藝術(shù)性。根據(jù)書法的定義和判斷標準，可以確定書法的歷史應(yīng)當從甲骨文算起，一直到當代以漢字為創(chuàng)作載體的各種探索。根據(jù)“藝術(shù)性”規(guī)定，并非所有的古代文字遺跡都可稱為書法藝術(shù)品，只有具備相當筆墨技術(shù)支持，又注入了深厚人文情懷的那些書跡才可稱為書法。書法藝術(shù)品應(yīng)該是可以作為人們師法對象的“法書”，因為書法應(yīng)該為世人提供某些營養(yǎng)——或者在筆墨技巧上可供學習，或者在精神層面上能打動人心。（選自呂志強《中國書法發(fā)展簡史》，有刪改）材料二：漢字書體的演變書體概說在書法史上的地位甲骨文金文小篆分離扇刻在龜甲獸骨上的甲骨文、鑄造在青銅器上的金文，成熟于殷商時期，大大小小，參差錯落，具有天然美感。小篆是秦統(tǒng)一文字后出現(xiàn)的，有婀娜、對稱之美。為中國書法特有的線的藝術(shù)奠定了基調(diào)和韻律。隸書由金文簡化而來，萌芽于先秦，在兩漢時走向成熟。橫平豎直、撇捺開張，有一種飛動感和對稱美。使?jié)h字變得方正，是書法史上的革命，為以后各種書體的誕生奠定了基礎(chǔ)。草書出現(xiàn)于西漢晚期。飛揚飄逸，比行書更灑脫不羈。標志著書法成為能自由抒發(fā)情感，表現(xiàn)書法家個性的藝術(shù)。行書出現(xiàn)于東漢晚期。介于草書和楷書之間，比楷書更加靈動。讓人們愈發(fā)認識到書寫文字的審美價值?？瑫呻`書演變而來，形成于東晉。結(jié)構(gòu)嚴謹，字體方正，又風格多樣，或飄逸靈動，或雄峻清剛，或法度嚴謹。是對前代書法的繼承和創(chuàng)新。書法融入了人的個性，字的風貌能體現(xiàn)書寫者的氣韻風度和精神品格，即使同一書體，也會因書寫者不同而呈現(xiàn)不同的風貌，這就是常說的“見字如面”“字如其人”。（改編自方建勛《中國書法十五講》）材料三：魯迅說書法“不是詩卻有詩的韻味，不是畫卻有畫的美感，不是舞卻有舞的節(jié)奏，不是歌卻有歌的旋律?！蹦敲?，如何欣賞書法作品呢？簡而言之，要欣賞書法作品的“形”與“神”。形，是指由筆畫線條所構(gòu)成的外形，包括字的筆畫、結(jié)構(gòu)，整幅字的布局；神，是指書法作品的神韻，包括筆力、氣勢、神態(tài)、情感等。具體而言，可從以下方面入手。1筆畫多變且適宜。漢字是由若干個線條式的筆畫有機組合而成，同一個字中的相同筆畫的長短、粗細、濃淡必須有所變化。這樣，字才顯得靈動。2字的重心穩(wěn)健。字有千姿百態(tài)，但字的重心必須穩(wěn)健。3字勢自然。王羲之主張字要“自然寬狹得所”“分間布白，遠近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)”，他的書法之所以“獨擅一家之美”，關(guān)鍵在于“天質(zhì)自然”。4書法作品的章法、筆勢需一氣呵成，氣韻貫通。章法上的所有變化都根源于“陰陽對偶”這四個字，包括大小、粗細、輕重、闊狹、長短、連斷、虛實、緩急、渴潤……一幅好的書法作品，其字與字之間、行與行之間氣勢連貫，筆雖斷而意相連，適當留白，疏密得當。好的作品既要體現(xiàn)書寫者的獨特性情、氣質(zhì)、境界和格調(diào)，又要有能夠?qū)⑵浔憩F(xiàn)出來的精熟技法。此外，還需了解作品的創(chuàng)作背景。下面兩幅作品都是王羲之的，《快雪時晴帖》是平和愉悅時所書，《喪亂帖》是極度哀痛時所寫，二者呈現(xiàn)出不同的氣韻。書寫者不同的“情”賦予了書法作品“神”的變化。王羲之《快雪時晴帖》

王羲之《喪亂帖》（選自孫曉燕《中國書法藝術(shù)欣賞探析》，有刪改）【了解書法】13．根據(jù)材料一、材料三，下列理解或推斷正確的一項是（

）A．如果一幅字所寫內(nèi)容是漢字，且具有藝術(shù)性，就可判定其為書法作品。B．書法藝術(shù)品能為書法學習者提供書寫技法的借鑒，豐富書法欣賞者的精神世界。C．書法作品的“神”，是指字的筆畫、線條、布局和整幅字的章法、神韻、情感等。D．書法家在極度哀痛時創(chuàng)作的書法作品，在氣韻上會大打折扣?！靖耪f演變】14．小林不知道漢字書體有哪些，又是如何演變的。請根據(jù)材料二向他作簡述?！举p析書法】15．下面是毛澤東的書法作品《沁園春·雪》，請運用材料三的知識，對這幅書法作品的藝術(shù)美作簡要賞析?！就扑]書體】16．學校將開展書法比賽，就下列三條主題語向全校征集意見，你最想推薦哪一條？它最適合用哪種書體書寫？請結(jié)合材料二簡述理由。①筆間論書道，翰墨育雅趣②工工整整寫字，端端正正做人③筆墨肆意寫人生，青春飛揚顯豪情我想推薦第()條，推薦的書體是。理由：【答案】13．B14．漢字書體有：①甲骨文——分離扇刻在龜甲獸骨上，稱為甲骨文；②金文——鑄造在青銅器上，稱為金文；③小篆——秦統(tǒng)一文字后出現(xiàn)的；④隸書——由金文簡化而來；⑤草書——出現(xiàn)在西漢晚期。⑥行書——介于草書和楷書之間；⑦楷書——由隸書演變而來。15．毛主席的這幅作品筆法飄逸，筆意連綿，如行云流水，體現(xiàn)一種動態(tài)的流動之美，故應(yīng)為行書。字形斜側(cè)，筆畫多變，有昂揚向上之感。大小錯落，粗細相間。作品中的“飄”字，既有風吹之感，又有雪落之勢，展現(xiàn)了雪花的輕盈姿態(tài)。字體雖為行書，但氣勢雄強，好像一氣呵成，體現(xiàn)了作者的豪邁氣魄。16．②楷書因為楷書結(jié)構(gòu)嚴謹，字體方正。與“工工整整”“端端正正”相照應(yīng)?！窘馕觥?3．本題考查對材料內(nèi)容的理解與辨析。A.有誤，根據(jù)材料一“確定書法作品的判斷標準：一、所寫對象為漢字且內(nèi)容健康；二、字跡具有藝術(shù)性”可知，所寫對象為漢字且內(nèi)容健康，選項中“所寫內(nèi)容是漢字”表述片面；B.根據(jù)材料一“書法藝術(shù)品應(yīng)該是可以作為人們師法對象的‘法書’，因為書法應(yīng)該為世人提供某些營養(yǎng)——或者在筆墨技巧上可供學習，或者在精神層面上能打動人心”可知，選項理解正確；C.有誤，根據(jù)材料三第一段“形，是指由筆畫線條所構(gòu)成的外形，包括字的筆畫、結(jié)構(gòu)，整幅字的布局；神，是指書法作品的神韻，包括筆力、氣勢、神態(tài)、情感等”可知，選項中“指字的筆畫、線條、布局”指的是書法作品的“形”，表述錯誤；D.有誤，根據(jù)材料三最后一段“《快雪時晴帖》是平和愉悅時所書，《喪亂帖》是極度哀痛時所寫，二者呈現(xiàn)出不同的氣韻。書寫者不同的‘情’賦予了書法作品‘神’的變化”可知，書寫者在不同的‘情’緒下，賦予了書法作品不同的氣韻。選項表述錯誤；故選B。14．本題考查漢字書體的演變。根據(jù)材料二“漢字書體的演變”表格中“書體”一列可知，漢字書體有：甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、行書、楷書七種。由來：根據(jù)材料二“漢字書體的演變”表格中“概說”一列可知，①甲骨文是因為刻在龜甲獸骨上而得名；②金文是因為鑄造在青銅器上而得名；③小篆是秦統(tǒng)一文字后出現(xiàn)的書體；④隸書是由金文簡化而來；⑤草書出現(xiàn)在西漢晚期。⑥行書是介于草書和楷書之間；⑦楷書是由隸書演變而來。15．本題考查書法賞析。可以根據(jù)材料三第一段中“如何欣賞書法作品呢？簡而言之，要欣賞書法作品的‘形’與‘神’”去入手。從該書法作品中可以看出在字形上呈現(xiàn)出斜側(cè)姿勢，筆畫多變，同一個字中的相同筆畫的長短、粗細、濃淡均有所變化。有昂揚向上之感。字與字之間、行與行之間氣勢連貫，筆雖斷而意相連，適當留白，疏密得當。作品中的“飄”字，既有風吹之感，又有雪落之勢，展現(xiàn)了雪花的輕盈姿態(tài)。字體雖為行書，但氣勢雄強，好像一氣呵成，體現(xiàn)了作者的豪邁氣魄。16．本題考查意見和建議。三條主題語中任選一條，闡明適合用什么書法，寫出推薦理由即可。示例一：我想推薦第①條。推薦的書體是行書。行書比楷書流動、率意、瀟灑，又比草書易認好寫。具有實用性和藝術(shù)性。示例二：我想推薦第③條。推薦的書法是草書。草書飛揚飄逸，能自由抒發(fā)情感，表現(xiàn)灑脫不羈的個性。（2024·重慶·中考真題）閱讀下面的實用類文本，完成下面小題。班級開展“走進中國園林文化”項目式學習，需要制作一份“園林旅游手冊”，請完成下列任務(wù)?！静牧弦弧竣僦袊鴪@林在世界園林體系中有其特有的風格，亭、臺、樓、閣、榭、舫、廊等園林建筑，處處體現(xiàn)園林的內(nèi)在藝術(shù)特點和內(nèi)涵。中國園林是風景式園林的典型，分為皇家園林和私家園林兩大類。因為私家園林主要集中在長江中下游傳統(tǒng)士人文化高度發(fā)達的地區(qū)，所以又被稱為“文人園林”或“江南園林”?；始覉@林以宏偉壯麗著稱，私家園林則以小巧清幽取勝。②私家園林由建筑、山水、花木等組合而成，疊山理水是造園的基本技藝手法，“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活”，將山光水色與人親的想法變?yōu)楝F(xiàn)實。峰石作為園林中必不可少的一種造景元素，被廣泛使用。現(xiàn)存的古典園林中，尤其以蘇州獅子林中的奇石最為著名。放眼望去，那些石頭有的瘦骨嶙峋，有的風姿綽約，有的嬌憨可愛，有的優(yōu)美動人，有的深沉含蓄……③很多江南園林中都開辟有或大或小的水池以蓄水。以池水映藍天、映花木、映建筑，也以池水照身、照心。在盡顯園林景觀之美的同時，也盡顯文人的優(yōu)雅氣質(zhì)。蘇州的拙政園、留園、網(wǎng)師園可以說都是我國古典園林中的佼佼者。（摘編自王其均《雨中村樹人家》，有改動）【材料二】①私家園林深邃的意境，往往來源于文人復(fù)雜的心境和文化追求，“此中有真意，欲辨已忘言”，其中的意境，通過建筑的排布、景觀的設(shè)置、題字、命名，甚至是家具的陳設(shè)、鋪地的樣式等各個方面營造出來，令人神馳心往，游興大增。②我們在游覽和了解中國文人園林時，需要留意的地方就是：文人園林總是與文人階層對于人格理想的追求緊密聯(lián)系在一起的，即通過園林來表現(xiàn)士人的人格精神。文人園林中幾乎隨處可見“寄傲”“洗耳”“后樂”“頤志”等標舉園居者人格追求的題額。北宋蘇舜欽官場失意之后，在蘇州筑“滄浪亭”一園，并著《滄浪亭記》以記其事?！皽胬恕眻@名語出《孟子》中“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”的典故，以表現(xiàn)園主不隨波逐流的高遠志向。③名士賢人的道德氣節(jié)、文采風流，不僅是士人文化價值體系的重要支柱，同時也對士人生活環(huán)境有相當影響。比如蘇州“滄浪亭”園中的“仰止亭”里，刻有明代著名文學家和書畫家文徵明的畫像以及清乾隆皇帝詠贊他的詩篇。這種設(shè)計使小園的景觀環(huán)境，具有了一種文化和人格傳承上的脈絡(luò)和底蘊。（摘編自王毅《翳然林木》，有改動）【材料三】①點景、隔景、借景、對景、夾景、藏景，這六種園林造景的手法，也是我們欣賞中國園林的六個角度和方法。②點景，從字面上來看，它就是一個小“點”。它可以是一個亭子、一塊石頭、一座小橋等等。它對于周圍的環(huán)境，起到點綴的作用，但又不僅僅是點綴。它更是畫龍點睛中的那個“點”，對周圍的景色起到一個點題的作用，是人們視線的聚焦點。③隔景，就是園林中的隔斷。有的是完全隔斷，就成了障景。障景，顧名思義，就是起到屏障作用的景物。障景是為了不讓園林景色一覽無余，而是要讓游人慢慢地品味，細細地欣賞。所謂“欲揚先抑，欲露還藏”是也。琉璃影壁就是一處障景（如圖一），它不但起到屏障的作用，而且其本身也是一處非常值得欣賞的景點。有的不完全隔斷，或者說是隔而不斷，就成了透景、漏景、框景（如圖二）。④借景，就是借用別處的景致，為我所用。根據(jù)所借景致的位置和形式，又分為遠借、近借、仰借、俯借、實借、虛借等等。蘇州拙政園遠處的北寺塔，被借來當作園林中的景致，這是遠借，也是實借。仰望蘇州拙政園見山樓的天空，藍天白云都成了園林中的景色。這就是仰借，也是遠借。而藍天白云、清風明月、春花冬雪這些景物，都是變化的，只在某個時間才會出現(xiàn)。所以，這也是虛借。（摘編自《欣賞中國園林的6個角度和方法》，有改動）【任務(wù)一

園林概述】17．根據(jù)三則材料，下面表述與原文意思不相符的一項是（

）①中國園林在世界園林中獨樹一幟，分為皇家園林和私家園林。②私家園林由建筑、山水、花木等組合而成，峰石是必不可少的一種造景元素。③私家園林小巧清幽，其深邃的意境往往來源于文人復(fù)雜的心境和文化追求。④園林造景的六種方法中，“隔景”是為了讓別處的景致為我所用。A．① B．② C．③ D．④【任務(wù)二

景點賞析】18．結(jié)合材料二和下面的鏈接材料，探究園林主人以“仰止亭”命名亭子的意圖。【鏈接材料】《詩經(jīng)?小雅?車轄》：“高山仰止①，景行②行止?！盵注]①止，語氣詞。②景行，指大道。19．下面是蘇州園林“荷風四面亭”的圖片，亭子周圍荷塘環(huán)繞。請結(jié)合材料三造景的方法，賞析這一景點的妙處?！救蝿?wù)三

攻略撰寫】20．根據(jù)三則材料將“賞園攻略”補充完整，以指導游客更好地欣賞私家園林。賞園攻略①儲備園林的知識：②選擇游覽的觀看點：③運用合適的欣賞方法：【答案】17．D18．示例：園林主人以“仰止亭”命名亭子，表現(xiàn)了他對高尚崇高品德的仰慕與向往。19．示例：“荷風四面亭”運用了點景這一造景方法，被荷葉荷花圍繞的亭子成了人們視線的焦點，它對于環(huán)境不僅起到了點綴的作用，還對周圍的景色起到了一個點題的作用。20．①儲備園林的知識：中國園林的亭、臺、樓、閣、榭、舫、廊等園林建筑，體現(xiàn)了園林的內(nèi)在藝術(shù)特點和內(nèi)涵；中國園林是風景式園林的典型，分為皇家園林和私家園林兩大類；皇家園林以宏偉壯麗著稱，私家園林則以小巧清幽取勝；私家園林由建筑、山水、花木等組合而成，疊山理水是造園的基本技藝手法；②選擇游覽的觀看點：蘇州的獅子林、拙政園、留園、網(wǎng)師園等；③運用合適的欣賞方法：要留意園林的題額與園名；可從點景、隔景、借景、對景、夾景、藏景的六個角度和方法去欣賞?！窘馕觥?7．本題考查理解和辨析材料內(nèi)容。第④句“園林造景的六種方法中，‘隔景’是為了讓別處的景致為我所用”的表述與原文意思不相符。結(jié)合【材料三】第③段“隔景，就是園林中的隔斷。有的是完全隔斷，就成了障景。障景，顧名思義，就是起到屏障作用的景物”，第④段“借景，就是借用別處的景致，為我所用”可知，園林造景的六種方法中，“隔景”是園林中的隔斷，起到屏障作用的景物；“借景”是為了讓別處的景致為我所用。故選D。18．本題考查理解和運用材料內(nèi)容。結(jié)合【材料二】第②段“我們在游覽和了解中國文人園林時，需要留意的地方就是：文人園林總是與文人階層對于人格理想的追求緊密聯(lián)系在一起的，即通過園林來表現(xiàn)士人的人格精神”，第③段“名士賢人的道德氣節(jié)、文采風流，不僅是士人文化價值體系的重要支柱，同時也對士人生活環(huán)境有相當影響。比如蘇州‘滄浪亭’園中的‘仰止亭’里，刻有明代著名文學家和書畫家文徵明的畫像以及清乾隆皇帝詠贊他的詩篇”可知，園林的命名表現(xiàn)了士人的人格精神，表現(xiàn)了他們崇尚的名士賢人的道德氣節(jié)、文采風流；結(jié)合《詩經(jīng)?小雅?車轄》：“高山仰止，景行行止”可知，句子的意思是仰望著高山，效法著大德。比喻對高尚崇高品德的仰慕。故園林主人以“仰止亭”命名亭子，表現(xiàn)了他對高尚崇高品德的仰慕與向往。19．本題考查理解和運用材料內(nèi)容。結(jié)合【材料三】第②段“點景，從字面上來看，它就是一個小‘點’。它可以是一個亭子、一塊石頭、一座小橋等等。它對于周圍的環(huán)境，起到點綴的作用，但又不僅僅是點綴。它更是畫龍點睛中的那個‘點’，對周圍的景色起到一個點題的作用，是人們視線的聚焦點”和“荷風四面亭”的圖片可知，這個景點運用了點景這一造景方法，荷花圍繞的亭子成了人們視線的焦點，它對于環(huán)境不僅起到了點綴的作用，還對周圍的景色起到了一個點題的作用；結(jié)合【材料三】第④段“借景，就是借用別處的景致，為我所用。根據(jù)所借景致的位置和形式，又分為遠借、近借、仰借、俯借、實借、虛借等等。蘇州拙政園遠處的北寺塔，被借來當作園林中的景致，這是遠借，也是實借。仰望蘇州拙政園見山樓的天空，藍天白云都成了園林中的景色。這就是仰借，也是遠借。而藍天白云、清風明月、春花冬雪這些景物，都是變化的，只在某個時間才會出現(xiàn)。所以，這也是虛借”和“荷風四面亭”的圖片可知，這一景點運用了借景的造景方法：站在這荷塘邊上，仰頭可以看見藍天白天，這是仰借，也是遠借；眼前的清風明月，盛開的荷花，碧綠的荷葉與青翠的樹木與佇立的亭子也都形成了美好的景致，這是虛借。20．本題考查理解概括材料內(nèi)容。結(jié)合【材料一】第①段“中國園林在世界園林體系中有其特有的風格，亭、臺、樓、閣、榭、舫、廊等園林建筑，處處體現(xiàn)園林的內(nèi)在藝術(shù)特點和內(nèi)涵。中國園林是風景式園林的典型，分為皇家園林和私家園林兩大類。因為私家園林主要集中在長江中下游傳統(tǒng)士人文化高度發(fā)達的地區(qū)，所以又被稱為‘文人園林’或‘江南園林’?；始覉@林以宏偉壯麗著稱，私家園林則以小巧清幽取勝”，第②段“私家園林由建筑、山水、花木等組合而成，疊山理水是造園的基本技藝手法，‘水隨山轉(zhuǎn)，山因水活’，將山光水色與人親的想法變?yōu)楝F(xiàn)實”可知，我們可儲備園林的知識有：中國園林的亭、臺、樓、閣、榭、舫、廊等園林建筑，體現(xiàn)了園林的內(nèi)在藝術(shù)特點和內(nèi)涵；中國園林是風景式園林的典型，分為皇家園林和私家園林兩大類；皇家園林以宏偉壯麗著稱，私家園林則以小巧清幽取勝；私家園林由建筑、山水、花木等組合而成，疊山理水是造園的基本技藝手法；結(jié)合【材料一】第②段“現(xiàn)存的古典園林中，尤其以蘇州獅子林中的奇石最為著名”，第③段“蘇州的拙政園、留園、網(wǎng)師園可以說都是我國古典園林中的佼佼者”可知，我們選擇游覽的觀看點有：蘇州的獅子林、拙政園、留園、網(wǎng)師園等；結(jié)合【材料二】第②段“我們在游覽和了解中國文人園林時，需要留意的地方就是：文人園林總是與文人階層對于人格理想的追求緊密聯(lián)系在一起的，即通過園林來表現(xiàn)士人的人格精神。文人園林中幾乎隨處可見‘寄傲’‘洗耳’‘后樂’‘頤志’等標舉園居者人格追求的題額。北宋蘇舜欽官場失意之后，在蘇州筑‘滄浪亭’一園，并著《滄浪亭記》以記其事?！疁胬恕瘓@名語出《孟子》中‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓’的典故，以表現(xiàn)園主不隨波逐流的高遠志向”，【材料三】第①段“點景、隔景、借景、對景、夾景、藏景，這六種園林造景的手法，也是我們欣賞中國園林的六個角度和方法”可知，我們游覽中國文人園林時，要留意園林的題額與園名；我們欣賞中國園林時，可從點景、隔景、借景、對景、夾景、藏景的六個角度和方法去欣賞。（2024·四川成都·中考真題）閱讀下面的文章，完成下面小題。甲咱們的大熊貓①北京奧運會吉祥物有大熊貓的身影，成都大運會吉祥物又選擇了它。大熊貓究竟有哪些特別之處讓人如此青睞？②熊貓憨態(tài)可掬的外在自不必多說：圓滾滾的身子，呆萌萌的樣子，還有那看似笨拙實則靈活的上躥下跳、左右騰挪……人們喜歡它還有更“深刻”的理由：它的黑白兩色深深契合了中國文化中黑白相襯、陰陽相生之說；它喜食竹子，常于竹林之中飲食、休憩的特性，又與傳統(tǒng)文人追求的隱逸思想相匹配，這讓它贏得“竹林隱士”的美譽。③詩文中的“隱士”，曲高和寡，難以親近，熊貓“隱士”卻與之不同。它見到陌生人時往往會“怕羞”，一旦熟悉起來，就會抱著你的雙腿或者摟著你的脖子，撒嬌不停，溫柔萬分。④雖然熊貓科學意義上的發(fā)現(xiàn)距今不到兩百年，但在典籍中卻不乏它的身影。據(jù)載，古時兩軍鏖戰(zhàn)不休，只要有一方舉起熊貓旗幟，雙方就會鳴金收兵。原來，被稱為“騶虞”的熊貓，食竹，不殺生，啃吃鐵器，符合“化干戈為玉帛”的要義。藏身山野的“竹林隱士”于是又搖身變?yōu)榻K止戰(zhàn)爭的“和平大使”。（摘自《熊貓中國：中國大熊貓紀實》，有刪改）乙大熊貓，你愛它有多深①從熊貓的先祖始熊貓到今天的大熊貓，已有約800萬年的歷史。不過熊貓科學意義上的發(fā)現(xiàn)距今不到兩百年，而在今天所有動物里，估計受喜愛指數(shù)最高的，非它莫屬。②人們是喜歡它的外在嗎？假如你作出肯定回答，那請“捫心自問”：和大熊貓一樣外形龐大且毛茸茸的動物何其多也，一身金毛的獅子、披著美麗斑紋的老虎，以及外形與之更為接近、動作同樣呆萌的北極熊，為什么你不那么喜愛呢？說到底，以貌取“物”并不成立，人類喜歡的不過是它龐大身軀之下那份與人親近的溫順罷了。從人類本性來說，凡是具有攻擊性或威脅性的生物，從來就不會被劃入喜愛之列。③這只是針對一般人而言，對于科學研究者來說，大熊貓受到喜愛不會那么感性。種類更多、分布更廣的恐龍早已消失，它為何還可以存活至今？食肉類猛獸在“物競天擇”的法則面前節(jié)節(jié)敗退，它為何可以轉(zhuǎn)“葷”為“素”？繁殖能力如此低下的它，如何能夠“香火不斷”……這些，比起人們賦予它的隱含意義，更容易引起研究者的關(guān)注。④人類根據(jù)自己所“需”來選擇所“愛”，亙古不變，在大熊貓身上表現(xiàn)得尤其明顯。（摘自《成都日報》，有刪改）21．甲文談及的“大熊貓受人喜愛之處”，哪些不符合乙文的表述？請分點概括。22．甲、乙兩文畫線句都談及“大熊貓科學意義上的發(fā)現(xiàn)時間短”這一事實，作用有何不同？請結(jié)合兩文內(nèi)容簡要說明。23．兩文都圍繞“人們對大熊貓的喜愛”展開，其中有一篇文章的題目與內(nèi)容不夠匹配，請作出判斷并簡述理由。【答案】21．①憨態(tài)可掬的外在；②契合中國文化的特性；③和平的象征。22．①甲文畫線句引出典籍中有關(guān)大熊貓的記載，進而引出對它象征和平的介紹。②乙文畫線句引出大熊貓“受喜愛指數(shù)最高”的觀點，進而引發(fā)有關(guān)大熊貓受喜愛之處的論述。23．乙文題目不夠匹配。乙文圍繞人們對大熊貓的喜愛會因所需有別從而所愛不同展開論述，而乙文題目則聚焦人們對大熊貓喜愛的程度。【解析】21．本題考查內(nèi)容概括與比較分析。從甲文第②段的“熊貓憨態(tài)可掬的外在……它的黑白兩色深深契合了中國文化中黑白相襯、陰陽相生之說……它喜食竹子，常于竹林之中飲食、休憩的特性，又與傳統(tǒng)文人追求的隱逸思想相匹配，這讓它贏得‘竹林隱士’的美譽”和④段的“藏身山野的‘竹林隱士’于是又搖身變?yōu)榻K止戰(zhàn)爭的‘和平大使’”可以看出，大熊貓受人喜愛之處在于憨態(tài)可掬的外在，契合中國文化的特性，“竹林隱士”的美譽，和平的象征。結(jié)合乙文第②段的“說到底，以貌取‘物’并不成立，人類喜歡的不過是它龐大身軀之下那份與人親近的溫順罷了”和③段的“對于科學研究者來說，大熊貓受到喜愛不會那么感性……它為何還可以存活至今……它為何可以轉(zhuǎn)‘葷’為‘素’……如何能夠‘香火不斷’……這些，比起人們賦予它的隱含意義，更容易引起研究者的關(guān)注”可知，大熊貓受人喜愛之處在于龐大身軀之下那份與人親近的溫順，大熊貓的科學研究價值。兩者進行比較，可判斷出，甲文不符合乙文的特點是：憨態(tài)可掬的外在，契合中國文化的特性，“竹林隱士”的美譽，和平的象征。22．本題考查句段作用。結(jié)合甲文④段中劃線句后面的“但在典籍中卻不乏它的身影……原來，被稱為‘騶虞’的熊貓，食竹，不殺生，啃吃鐵器，符合‘化干戈為玉帛’的要義。藏身山野的‘竹林隱士’于是又搖身變?yōu)榻K止戰(zhàn)爭的‘和平大使’”可以看出，甲文畫線句引出了后面典籍中有關(guān)大熊貓象征和平的記載，表明它“和平大使”的身份。結(jié)合乙文①段畫線句后面的“而在今天所有動物里，估計受喜愛指數(shù)最高的，非它莫屬”和②段的“人們是喜歡它的外在嗎”及③段的“這只是針對一般人而言，對于科學研究者來說，大熊貓受到喜愛不會那么感性”可以看出，乙文畫線句引出了后面的大熊貓“受喜愛指數(shù)最高”的觀點，進而引發(fā)有關(guān)大熊貓受喜愛之處的論述。23．本題考查內(nèi)容與題目分析。甲文題目“咱們的大熊貓”，對大熊貓的稱呼很親切，可以看出對它們的喜愛；接下來①段提出“大熊貓究竟有哪些特別之處讓人如此青睞”的問題，其它段落回答這個問題，表明原因很多，題目與內(nèi)容相符；乙文的題目是“大熊貓，你愛它有多深”，表明人們對大熊貓有多喜愛；而結(jié)合②段的“人們是喜歡它的外在嗎？……從人類本性來說，凡是具有攻擊性或威脅性的生物，從來就不會被劃入喜愛之列”和③段的“這只是針對一般人而言，對于科學研究者來說，大熊貓受到喜愛不會那么感性”可以看出，④段的“人類根據(jù)自己所‘需’來選擇所‘愛’”才是本文的中心觀點。因此乙文題目與內(nèi)容并不相符。（2024·江蘇揚州·中考真題）【材料一】十二生肖中，十一種有現(xiàn)生動物，唯獨龍在古代和現(xiàn)代都不存在，是古人創(chuàng)造出來的想象中的動物。多數(shù)學者認為，龍的主體參照物是鱷魚，跟蛇也有關(guān)系。比如，1957年，楊鐘健在《演化的實證與過程》一書中，從自己20世紀30年代研究河南安陽殷墟遺址出土的動物遺存時，沒有發(fā)現(xiàn)龍的遺存說起，考慮到甲骨文中又確有“龍”字（繁體寫作“龍”），大口、紋身、蜿曲，都是鱷魚的形象。但這個“龍”字沒有表示四肢的部分，這又和蛇比較接近。他認為最可靠的記載中的龍，是鱷魚和蛇一類的動物，不帶神話的色彩。進入21世紀，朱乃誠根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)研究，認為揚子鱷形象兇猛，具有威懾力，其吼聲及僅頭部浮露水面、夜間目光如炬的形象，使人們對它產(chǎn)生敬畏感，它的吼聲又與天將下大雨的氣象有聯(lián)系，容易使人們聯(lián)想到揚子鱷有通天的神威，所以古人把龍視為能夠興云布雨、消災(zāi)降福的神靈。后來，舞龍求雨的活動逐漸由官方的正式禮儀變成了民間的一種娛樂，形式越來越豐富多彩，求雨的目的早已淡化了，現(xiàn)在的舞龍燈已成為元宵節(jié)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。（摘自2024年1月5日《中國文物報》，有刪改）甲骨文金文簡帛小篆隸書楷書【材料二】現(xiàn)藏于首都博物館的金中都銅坐龍見證了女真從上京遷都中都，開啟北京千年之都的歷史進程，同時也反映了來到中原的女真人對于中華傳統(tǒng)文化的深深融入。這座銅坐龍出土于北京市金中都宮殿區(qū)遺址，質(zhì)地為銅，通高24.5厘米，昂首閉口，躬身踞坐。頭頂獨角，鬃毛向后一直延伸到脊部。目圓睜，吻部較寬，頸部細長，向后彎曲。龍身肩部前弓，雙前腿直立，雙后腿曲踞后向前平伸。尾巴上翹，尾端纏繞后呈火焰狀。整體形象已與我們現(xiàn)今印象中的龍形象相差無幾。金中都銅坐龍的造型表明，龍的起源與演變反映了中華民族多元一體發(fā)展的過程，蘊含了各民族交往、交流、交融的生活實踐，龍已成為中華民族的圖騰和象征。（摘自2024年2月22日《人民政協(xié)報》，有刪改）【材料三】2023年12月22日，第78屆聯(lián)合國大會將中國的春節(jié)確定為聯(lián)合國假日，既是對春節(jié)作為一個人口眾多族群最大節(jié)日的重要地位和文化價值的尊重，也是對春節(jié)的民族文化特色和顯著國際影響的肯定，必將進一步促進我國春節(jié)文化在國際社會的傳播。2024年，我國將啟動申報春節(jié)為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的工作。今年春節(jié)所在的夏歷甲辰年又是龍年，因而，今年的春節(jié)也必將更加熱鬧，尤其是舞龍、耍龍燈等龍文化活動會更多更盛大。中國龍正昂首闊步走向全球大舞臺。（摘自2024年2月15日《浙江日報》，有刪改）24．依據(jù)材料一，簡要概括龍的起源與演變過程。25．揚揚對“龍”字的甲骨文和金文字形感到困惑，請你運用材料一和材料二中的相關(guān)內(nèi)容為他解釋。26．針對部分老人迷信龍王的現(xiàn)象，社區(qū)舉辦“龍年說龍”活動，請你擔任“龍文化”宣講人。依據(jù)以上三則材料，說說你的宣講思路?！敬鸢浮?4．（1）龍的起源認為龍和鱷魚、蛇有關(guān)；（2）先是由古人創(chuàng)造想象出來的；20世紀30年代，考古發(fā)現(xiàn)龍的形象和鱷魚、蛇有關(guān)；進入21世紀最后認定揚子鱷的形象更為符合。25．甲骨文呈現(xiàn)的“龍”字的形象更符合蛇的樣子，金文的“龍”的形象更符合躬著身體坐著的形象。26．示例：先介紹龍文字的起源與演變過程，然后以首都博物館的金中都銅坐龍為例介紹龍形象的具體演變，體現(xiàn)龍是一種中華民族的圖騰和象征，同時科普“龍王”不存在的迷信思想，但是肯定了傳統(tǒng)活動作為宣揚文化的手段。最后解說以龍為代表的春節(jié)文化在國際的影響，宣傳“龍文化”，增強民族文化自信力?！窘馕觥?4．本題考查信息的提取和概括。起源：根據(jù)材料一中“十二生肖中，十一種有現(xiàn)生動物，唯獨龍在古代和現(xiàn)代都不存在，是古人創(chuàng)造出來的想象中的動物。多數(shù)學者認為，龍的主體參照物是鱷魚，跟蛇也有關(guān)系”可知，多數(shù)學者認為龍是古人根據(jù)鱷魚和蛇的形象創(chuàng)造出來的想象中的動物，由此可知空的起源被認為和龍、鱷魚、蛇有關(guān)。演變：根據(jù)材料一中“十二生肖中，十一種有現(xiàn)生動物，唯獨龍在古代和現(xiàn)代都不存在，是古人創(chuàng)造出來的想象中的動物”可知，龍是古人創(chuàng)造出來的想象中的動物；根據(jù)材料一中“多數(shù)學者認為，龍的主體參照物是鱷魚，跟蛇也有關(guān)系。比如，……他認為最可靠的記載中的龍，是鱷魚和蛇一類的動物，不帶神話的色彩”可知，在20世紀30年代，考古發(fā)現(xiàn)龍的形象和鱷魚、蛇有關(guān)；再根據(jù)材料一中“進入21世紀，朱乃誠根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)研究，認為揚子鱷形象兇猛，具有威懾力……所以古人把龍視為能夠興云布雨、消災(zāi)降福的神靈”可知，進入21世紀后，研究認為揚子鱷的形象更符合龍的形象，并賦予了龍更多的文化內(nèi)涵。25．本題考查材料內(nèi)容的理解和分析。根據(jù)材料一中“他認為最可靠的記載中的龍，是鱷魚和蛇一類的動物，不帶神話的色彩”和“考慮到甲骨文中又確有‘龍’字（繁體寫作‘龍’），大口、紋身、蜿曲，都是鱷魚的形象。但這個‘龍’字沒有表示四肢的部分，這又和蛇比較接近。他認為最可靠的記載中的龍，是鱷魚和蛇一類的動物，不帶神話的色彩”可知，甲骨文中“龍”字（繁體寫作“龍”）的大口、紋身、蜿曲等特征都與鱷魚的形象相吻合。然而，他也注意到“龍”字并沒有表示四肢的部分，這一點又與蛇的形象比較接近。因此，我們可以推斷，甲骨文中的“龍”字形象可能更多地體現(xiàn)了蛇的特點，比如它的蜿曲和沒有四肢的特征。根據(jù)材料二中“這座銅坐龍出土于北京市金中都宮殿區(qū)遺址，……昂首閉口，躬身踞坐……尾巴上翹，尾端纏繞后呈火焰狀”可知，材料二描述了金中都銅坐龍的形象，這座銅坐龍昂首閉口，躬身踞坐，尾巴上翹，尾端纏繞后呈火焰狀。這種形象與我們現(xiàn)今印象中的龍形象相差無幾，特別是其躬著身體坐著的姿態(tài)。因此，我們可以推斷，金文中的“龍”字形象可能更多地體現(xiàn)了這種躬著身體坐著的龍的形象。26．本題考查開放性回答、拓展應(yīng)用。在回答關(guān)于“龍文化”宣講的問題時，首先，需要準確理解題目要求和背景材料。其次，應(yīng)從龍的形象起源、歷史演變、現(xiàn)代意義三個方面進行闡述，確保內(nèi)容全面且條理清晰。由材料一中“十二生肖中，十一種有現(xiàn)生動物，唯獨龍在古代和現(xiàn)代都不存在，是古人創(chuàng)造出來的想象中的動物?！笨芍?，龍并非真實存在的生物，而是古人創(chuàng)造出的文化符號。同時，“多數(shù)學者認為，龍的主體參照物是鱷魚，跟蛇也有關(guān)系。”這句話揭示了龍的形象可能來源于鱷魚和蛇的形象特點。由材料二中“金中都銅坐龍的造型表明，龍的起源與演變反映了中華民族多元一體發(fā)展的過程，蘊含了各民族交往、交流、交融的生活實踐?！笨芍?，龍的形象演變不僅反映了中華文化的多元性，也體現(xiàn)了各民族之間的交流與融合。由材料三中“2023年12月22日，第78屆聯(lián)合國大會將中國的春節(jié)確定為聯(lián)合國假日，既是對春節(jié)作為一個人口眾多族群最大節(jié)日的重要地位和文化價值的尊重，也是對春節(jié)的民族文化特色和顯著國際影響的肯定?！笨芍?，龍文化作為春節(jié)文化的一部分，已經(jīng)得到了國際社會的廣泛認可，具有顯著的文化價值和國際影響力。示例：首先，我會向老人們解釋龍作為中華民族傳統(tǒng)文化象征的深遠意義，它并非真實存在的生物，而是古人智慧和想象的結(jié)晶。接著，我將通過金中都銅坐龍的例子，闡述龍文化如何體現(xiàn)中華民族多元一體的歷史進程。然后，我會強調(diào)龍文化在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展，如春節(jié)舞龍等活動的盛行，以及龍文化在國際上的影響力。最后，我會呼吁老人們理性看待龍文化，摒棄迷信，共同傳承和弘揚這一寶貴的文化遺產(chǎn)。（2024·山東·中考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一①中國地大物博，各地的地理、氣候、物產(chǎn)、風俗習慣都各具特色，飲食也呈現(xiàn)獨特的風格，如魯菜的香醇、川菜的麻辣、鳥菜的鮮美等。②中國飲食尤其講究“食以材為先”，注重食材的天然味道和營養(yǎng)價值。烹飪過程注重食材的合理搭配，利用多種烹飪方法，如炒、煮、蒸、炸等，以達到色、香、味、形、養(yǎng)俱佳的效果。這既增強了口感，又最大限度地保留了食材的營養(yǎng)成分。③中國人還會按季節(jié)變化來調(diào)味、配菜：冬天追求味道醇厚，多煲燉燜煨；夏天講究清淡爽口，多涼拌冷拼。④飲食不僅僅是一種生活需求，也是一種社交活動。在宴請賓客、慶賀喜事等場合，人們通過簽桌上的禮儀來表達友誼、團結(jié)、禮貌和尊重。⑤中國飲食文化凝聚著中國人民的勤勞和智慧，也反映出人們生活方式和中國社會的變遷，千百年來，食材、烹飪技藝等多種元素相互融合，不斷豐富著中國飲食文化。⑥中國飲食文化在世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生了廣泛影響，越來越多的外國人了解并愛上了中國美食，很多外國人來到中國做“美食直播”。在新的時代，中國飲食文化需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、融合性發(fā)展和創(chuàng)新性傳播，從而在世界舞臺上更顯魅力。（摘編自《中國飲食文化》）材料二不同的食物在與口腔的碰撞之中，會產(chǎn)生不一樣的味道刺激與感受，這種感受便被稱為“味”。從某種程度來說，中國人對飲食的追求本質(zhì)上是對“味”的追求。從酸甜、咸香到麻辣、香辣，即便是同一種食材在中國廚師的手中也能千變?nèi)f化出多種味道，紅燒、醋溜、清蒸……這種在“味”上的追求與獨到成就，正是中國飲食文化的突出特點之一。在中國飲食文化中，“味”是食物的靈魂。如果說，茹毛飲血只是人類之初為滿足生存需求而產(chǎn)生的最原始的飲食行為，那么當調(diào)味品進入生活時，人類才逐漸享受到食物帶來的真正愉悅。眾多調(diào)料的創(chuàng)制與融合，讓中國味道在苦、甘、辛、咸之上推陳出新。酸甜酥嫩的“糖醋鯉魚”、麻辣鮮香的“水煮肉片”，都充分吸收了多種調(diào)料的味道，層次分明又渾然一體。（摘編自《我國飲食的調(diào)味藝術(shù)》）材料三張騫通西域，將西域與中原聯(lián)系了起來，此舉被太史公司馬遷稱為“鑿空”，而張騫“鑿空”西域的同時，也帶來了一種“鑿?fù)ā钡男Ч?。伴隨著軍政、經(jīng)貿(mào)的往來與文化傳播，物產(chǎn)在漢唐絲綢之路的輝煌進程中得到交流。中原本土的梨、桃等得到西傳，現(xiàn)在被譽為“果中王子”的庫爾勒香梨，據(jù)考證，就是張騫通西域時帶到新疆種植并不斷改良而成的，葡萄、石榴、胡瓜、胡蘿卜等得到東進，孜然、茴香、胡椒等香辛料也一舉改變了古代中國菜的味道記憶。多元交流中的靈感撞擊，帶來了植物栽培與食材處理的融會貫通。植物的交流，本質(zhì)也是文化的開放與融合，我們從中看到的不僅是物種的傳播、資源的豐富，更是文化的交流、文明的共贏。（摘編自《張騫通西域的歷史饋贈》）27．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．凝聚中國人民勤勞和智慧的飲食文化，反映出人們生活方式和中國社會的變遷。B．同一種食材在中國廚師手中變化出多種味道，體現(xiàn)中國人飲食上對“味”的追求。C．調(diào)味品的出現(xiàn)，讓人類從最原始的為生存而飲食，直接進入到享受食物的階段。D．孜然等香辛料傳入后，改變了古代中國菜的味道，對中國菜的發(fā)展產(chǎn)生了影響。28．下列詩句，可體現(xiàn)材料三“物產(chǎn)在漢唐絲綢之路的輝煌進程中得到交流”的一項是（

）A．長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。B．胡麻餅樣學京都，面脆油香新出爐。C．姜宜山茗留閑啜，豉下湖莼喜共烹。D．桂汀霜鯽長如許，絕似松江一尺鱸。29．根據(jù)材料一，概括中國飲食的特點，完成下圖。30．材料三提到“鑿?fù)ā钡男Ч?。請結(jié)合三則材料，簡述“鑿?fù)ā痹谥袊嬍澄幕械捏w現(xiàn)。【答案】27．C28．B29．①注重食材的天然味道和營養(yǎng)價值；②食材合理搭配，采用多種烹飪方法；③按季節(jié)變化來調(diào)味、配菜。30．示例：張騫通西域帶來了物產(chǎn)交流，如葡萄、石榴等傳入中國，中國本土的梨、桃等西傳，豐富了食材種類；香辛料的傳入改變了中國菜的味道記憶，推動了中國菜的發(fā)展；物產(chǎn)交流促進了飲食文化的多元融合與創(chuàng)新發(fā)展，豐富了中國飲食文化；這種交流本質(zhì)上也是文化的開放與融合，促進了文明的共贏?！痉治觥?7．本題考查對文章內(nèi)容的理解與辨析。C.結(jié)合材料二第二段“當調(diào)味品進入生活時，人類才逐漸享受到食物帶來的真正愉悅”可知，題干中“直接進入到享受食物的階段”說法過于絕對，并不是直接進入；故選C。28．本題考查對文章內(nèi)容的理解。A.該句意思是長江環(huán)抱城郭，深知江魚味美，茂竹漫山遍野，只覺陣陣筍香；說的是黃州當?shù)氐拿朗场棒~”和“筍”；B.該句意思是忠州的胡麻餅，完全是按京城長安的樣子烤制的，剛出爐的餅冒著熱氣，又香又脆，看著真是誘人。“胡餅”這種食物，最早是在漢代從胡地傳入中原，這兩句從側(cè)面反映出了從胡地傳入的胡餅在中原受歡迎的程度極高；C.該句意思是姜與山茗適宜留著閑暇時慢慢品味，豆豉與湖莼一起烹飪令人欣喜，提及的是當?shù)氐拿朗场敖薄败薄棒薄拜弧保籇.該句意思是桂汀這個地方的鯽魚長得很長，非常像松江那長一尺的鱸魚；說的是桂汀本地的美食“鯽”；故選B。29．本題考查對文本內(nèi)容的理解與概括。結(jié)合材料一第②段“中國飲食尤其講究‘食以材為先’，注重食材的天然味道和營養(yǎng)價值”可知，中國飲食注重食材的天然味道和營養(yǎng)價值，“食以材為先”；結(jié)合“烹飪過程注重食材的合理搭配，利用多種烹飪方法，如炒、煮、蒸、炸等，以達到色、香、味、形、養(yǎng)俱佳的效果”可知，中國飲食注重食材的合理搭配，會利用多種烹飪方法來達到俱佳效果；結(jié)合第③段“中國人還會按季節(jié)變化來調(diào)味、配菜：冬天追求味道醇厚，多煲燉燜煨；夏天講究清淡爽口，多涼拌冷拼”可知，中國飲食會根據(jù)季節(jié)的不同而變化調(diào)味、配菜；第④段“飲食不僅僅是一種生活需求，也是一種社交活動。在宴請賓客、慶賀喜事等場合，人們通過簽桌上的禮儀來表達友誼、團結(jié)、禮貌和尊重”可知，中國飲食還是一種社交活動，講究飲食禮儀。據(jù)此整理概括作答即可。30．本題考查對文本內(nèi)容的理解與概括。題目要求簡述“鑿?fù)ā痹谥袊嬍澄幕械捏w現(xiàn)。結(jié)合材料三第一段“中原本土的梨、桃等得到西傳，現(xiàn)在被譽為‘果中王子’的庫爾勒香梨，據(jù)考證，就是張騫通西域時帶到新疆種植并不斷改良而成的，葡萄、石榴、胡瓜、胡蘿卜等得到東進”可知，“鑿?fù)ā痹谥袊嬍澄幕畜w現(xiàn)在物產(chǎn)交流，如葡萄、石榴、胡瓜、胡蘿卜、庫爾勒香梨等的傳入，中原本土的梨、桃等的西傳，豐富了中西兩地的食材種類；結(jié)合“孜然、茴香、胡椒等香辛料也一舉改變了古代中國菜的味道記憶”可知，香辛料的傳入改變了中國菜的味道記憶，推動了中國菜更多味道種類的的探索與發(fā)展；結(jié)合材料三第二段“多元交流中的靈感撞擊，帶來了植物栽培與食材處理的融會貫通”可知，“鑿?fù)ā钡亩嘣涣鞑粌H促進了物種的傳播，還促進了植物栽培與食材處理的融會貫通及創(chuàng)新等，讓中國飲食更加豐富多彩；結(jié)合“植物的交流，本質(zhì)也是文化的開放與融合，我們從中看到的不僅是物種的傳播、資源的豐富，更是文化的交流、文明的共贏”可知，物種的傳播、資源的豐富，食材的引進與烹飪技藝等多種元素相互融合，不斷豐富著中國飲食文化，是文化的開放與融合，促進了文明的共贏。（2024·四川眉山·中考真題）閱讀下面一組材料，完成下面小題。材料一①航天種子谷里，學生們興高采烈地聽著講解，時不時舉手提問；3D打印實驗室里，他們觀察、記錄，不時發(fā)出驚嘆聲……②這生動的場景近日發(fā)生在廣東省東莞市，孩子們正參加科普研學活動，感受科學魅力，享受探索樂趣。2023年，東莞大力推進中小學科學教育工作，鼓勵學校帶領(lǐng)學生走出校園，置身科普基地，沉浸式體驗科學的魅力。一年來，東莞積極推動市內(nèi)學校利用科學教育資源，開展科普研學活動約500場次。（摘編自《中國教育報》）材料二①“研學旅行在中國”系列活動正式啟動儀式上，幾位嘉賓圍繞“研學旅行的相關(guān)問題”進行了發(fā)言。②甲（某研究中心首席專家）：青少年的成長是由自然人變成社會人的過程，是一個社會化的過程。研學旅行具有教育功能，其顯著特點有：第一是實踐體驗性，第二是群體性。研學旅行是一個群體外出的實踐體驗，這是青少年健康成長不可缺少的一種方式和途徑。③乙（某文物部門負責人）：游三孔，知天下。我們圍繞研學旅行全面整合資源，針對學生推出成人禮、拜師禮、開筆禮等以儒家文化體驗為主的研學課程體系，不斷打造研學旅行“曲阜模式”。④丙（某校校長）：研學旅行，要作為課程來開發(fā)，當作一種沒有教室、沒有校門的社會大課堂來開發(fā)，讓學生在研學中體驗、總結(jié)、反思。從實際操作層面上來講，主要是：一、根據(jù)學生核心素養(yǎng)、學校辦學理念及育人目標，確立主題，使研學旅行具有教育性。二、合理規(guī)劃，保證系統(tǒng)性。三、強化管理，確保安全性。四、自愿選擇，保證多樣性。（摘編自《中國教育報》）材料三①學生面對的真實世界是一個不分學科的整體，傳統(tǒng)分科教學已無法滿足未來社會對人才培養(yǎng)的要求。研學旅行課程的開發(fā)，旨在圍繞跨學科的核心概念，形成調(diào)動多學科知識，讓學生通過問題發(fā)現(xiàn)和問題解決，在沉浸式體驗中完成多學科知識的結(jié)構(gòu)化融合，在“游”中了解國情、世情，開闊眼界；在“研”中增長見識，提升素養(yǎng)，涵養(yǎng)適應(yīng)未來社會需求的創(chuàng)新精神、實踐能力。②研學旅行課程開發(fā)的首要原則是融合性與系