統(tǒng)考版2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第二部分專題小練習(xí)專題小練十九西方人文精神的起源及其發(fā)展

專題小練十九西方人文精神的起源及其發(fā)展1．[2024·十堰市二模]古希臘哲學(xué)家德謨克利特指出學(xué)問(wèn)與道德不是神啟的，而是靈魂有感覺(jué)與理性，可以相識(shí)自然與社會(huì)事物。同時(shí)他指出“任何藝術(shù)，任何科學(xué)學(xué)問(wèn)，都不能不經(jīng)探討而獲得。”這些觀點(diǎn)()A．屬于智者學(xué)派的觀點(diǎn)和主見(jiàn)B．體現(xiàn)了古希臘人文精神的內(nèi)涵C．揭示了近代自然科學(xué)的本質(zhì)D．成為西方唯物主義思想的源頭2．[2024·大同市二模]古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾說(shuō)：“我信任只有一種真正的不幸，那就是作惡，也只有一種真正的華蜜，那就是行善?！惫畔ＥD的這種文化對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)的西方歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并積淀在西方人的心中。古希臘這種文化的精髓是()A．人文主義B．對(duì)自由的追求C．理性主義D．留意文化外傳3．[2024·福建三明三模]蘇格拉底主見(jiàn)“凡屬希臘國(guó)民應(yīng)留意健身之道，以應(yīng)付國(guó)家須要，以保民衛(wèi)國(guó)為天職”。亞里士多德不僅親身參與體育實(shí)踐，而且在《國(guó)家論》中提出體育、德育和智育應(yīng)相互聯(lián)系，智力的健全依靠于身體的健全，體育可以先于智育。他們的共同動(dòng)身點(diǎn)是()A．提升公民身體素養(yǎng)B．完善雅典民主政治C．提高城邦公民素養(yǎng)D．保障體育競(jìng)技成功4．16世紀(jì)中葉，法國(guó)人帕斯基耶寫作《法國(guó)探討》時(shí)說(shuō)，“我用俗語(yǔ)(而非拉丁語(yǔ))寫作”；布代的《論錢幣》到處流露出捍衛(wèi)法國(guó)文化并與意大利人競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。有學(xué)者因此認(rèn)為，16世紀(jì)是“法國(guó)意識(shí)”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知，“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)緣于()A．人文主義思想的廣泛傳播B．新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛C．資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展D．“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)深化人心5．[2024·黃岡市三模]西方學(xué)者曾這樣評(píng)價(jià)但丁，《神曲》的“立意是屬于中世紀(jì)的”，但它對(duì)于人性的每一種類型和表現(xiàn)都做了有力而豐富的描寫，所以它仍不失為是一切近代詩(shī)歌的濫觴。該學(xué)者認(rèn)為但丁的詩(shī)篇()A．已經(jīng)脫離舊時(shí)代思想桎梏B．開(kāi)創(chuàng)了近代詩(shī)歌的新形式C．具有人文主義的思想特征D．反對(duì)宗教神學(xué)和教皇權(quán)威6．[2024·許昌市二模]馬丁·路德的新教倫理已完全不同于天主教那種厭世主義的生活，而是“從入世生活和人群中體驗(yàn)到個(gè)人應(yīng)有的正常情感和理性的重要和人生的真正華蜜”。這說(shuō)明路德新教()A．推動(dòng)了宗教的世俗化B．開(kāi)啟了人類理性之光C．表達(dá)了對(duì)同等的追求D．淡化了對(duì)上帝的信仰7．[2024·通化市三模]馬丁·路德在《圣經(jīng)》翻譯中充分汲取德意志中東部和中南部方言中的精華，運(yùn)用地道的德語(yǔ)，而不是帶有拉丁語(yǔ)色調(diào)的德語(yǔ)。他的這一做法()A．?dāng)[脫宗教信仰的束縛B．維護(hù)封建貴族的特權(quán)C．促進(jìn)民族意識(shí)的覺(jué)醒D．沖擊了君主專制統(tǒng)治8．[2024·龍巖第一中學(xué)模擬]孟德斯鳩在《論法的精神》中列舉了政府的主要類型，他反對(duì)君主的暴政，對(duì)共和制雖有偏好但承認(rèn)其已成為過(guò)眼云煙。君主制被認(rèn)為是現(xiàn)代世界可行的一種形式，其使各個(gè)階層明確社會(huì)地位，而且給予每個(gè)社會(huì)成員一種與其社會(huì)地位相符的“榮譽(yù)意識(shí)”。這表明孟德斯鳩()A．挑戰(zhàn)人文主義的價(jià)值追求B．對(duì)傳統(tǒng)體制進(jìn)行批判繼承C．代表封建貴族階層的利益D．反對(duì)契約國(guó)家的社會(huì)構(gòu)想9．“一般的法律是人類的理性，各國(guó)的法律是人類理性在特殊場(chǎng)合的適用”。持以上觀點(diǎn)的啟蒙思想家是()A．伏爾泰B．狄德羅C．盧梭D．孟德斯鳩10．[2024·合肥市二模]盧梭在《愛(ài)彌爾》中寫道：“要想最恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用我的理性，最好的方法莫過(guò)于使它聽(tīng)從上帝的旨意?！边@表明，盧梭()A．批判宗教支配之下的理性B．意識(shí)到啟蒙理性的局限C．提出人類志向的發(fā)展途徑D．對(duì)宗教信仰的強(qiáng)力推崇11．有學(xué)者指出：假如說(shuō)文藝復(fù)興為人本主義者們“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。這里的“大興土木”是指()A.摧毀蒙昧和專制主義B．建設(shè)工業(yè)文明國(guó)家C．弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想D．創(chuàng)立民主法治社會(huì)12．啟蒙思想家認(rèn)為，政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，甚至有權(quán)實(shí)行起義，殲滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者?；谶@一相識(shí)，啟蒙思想家主見(jiàn)()A．人民有權(quán)暴力抗拒和變更政府B．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)必需成為建制原則C．君主立憲制是最好的政府形式D．權(quán)力的運(yùn)用必需體現(xiàn)人民的意志13．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一早在14、15世紀(jì)，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)、藝術(shù)作品都顯明地表現(xiàn)出新的時(shí)代精神。如文藝復(fù)興初期“三杰”之一的彼特拉克就在作品中寫道：“你就應(yīng)當(dāng)是你自己的主宰”“我只是凡人，我只希望得到人世間的華蜜”。16世紀(jì)中期到17世紀(jì)初，文藝復(fù)興起先在西班牙和英國(guó)等國(guó)盛行，特殊是在莎士比亞的戲劇中達(dá)到它的頂峰。人的宏大和卓越在莎士比亞的筆下得到最崇高的頌揚(yáng)：“人是一件多么了不得的杰作！在理性上多么名貴！在才能上多么無(wú)限！多么文靜的舉動(dòng)！……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”——摘編自徐新《西方文化史》等材料二從15世紀(jì)的最終幾十年起，歐洲人起先拓展他們已知世界的前沿。向外拓展的理由是困難的：找尋新的商業(yè)航線以及對(duì)冒險(xiǎn)的追求……也是知性文化(它使文藝復(fù)興顯得非同尋常)變更的產(chǎn)物。閱讀希臘文和學(xué)習(xí)古代科學(xué)及數(shù)學(xué)課本實(shí)力的復(fù)原，激發(fā)了人們對(duì)宇宙和地球問(wèn)題的新的大探討。這些探討使人意識(shí)到：不僅東方——中國(guó)、日本和盛產(chǎn)香料的島國(guó)的財(cái)寶可以通過(guò)西向航行而得到，而且其間的距離也可以被測(cè)算出來(lái)。最終，他們?cè)诖笱蟮牧硪贿呎业搅藷o(wú)以計(jì)數(shù)的財(cái)寶?！幾訹美]瑪格麗特·L·金《歐洲文藝復(fù)興》(1)依據(jù)材料一和所學(xué)，寫出文藝復(fù)興的先驅(qū)，比較初期“三杰”與莎士比亞歌頌人性的不同表現(xiàn)形式。(2)依據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，指出15世紀(jì)歐洲最早“拓展他們已知世界”前沿的兩個(gè)國(guó)家。人文主義的核心內(nèi)容是“人”的價(jià)值觀，請(qǐng)分析新“商業(yè)航線”的開(kāi)拓對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期“人”的價(jià)值觀的主動(dòng)影響。14．[2024·廣東湛江二模]閱讀材料，完成下列要求。材料在近代西方社會(huì)思想中，理性概念占據(jù)核心地位。契約論、自由主義、科學(xué)精神等很多形成現(xiàn)代社會(huì)的基本理念，都是憑借理性的支撐而樹立的。理性概念自身也經(jīng)驗(yàn)了由神的賞賜、人的本性、自然理性向啟蒙理性內(nèi)涵的發(fā)展與演化，并因此導(dǎo)致西方近現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程的獨(dú)特特征?！袄硇浴笔乾F(xiàn)代性事業(yè)的根基，它的“成長(zhǎng)史”體現(xiàn)出大起大落的猛烈節(jié)奏，從奮力擺脫神學(xué)的超強(qiáng)束縛，到顛覆性的自我批判，西方理性每次都須面對(duì)急劇扭轉(zhuǎn)的命運(yùn)，只有啟蒙理性相識(shí)到它問(wèn)題的根源所在，轉(zhuǎn)而求諸其他文明的邏輯?！幾砸Φ卤巍督鞣缴鐣?huì)思想中“理性”概念的發(fā)展與演化》結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)，圍繞近代西方“理性”思想的發(fā)展擬定一個(gè)論題，并在唯物史觀的指導(dǎo)下加以論述。(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)合理，論證充分，條理清楚。)專題小練十九西方人文精神的起源及其發(fā)展1．B本題考查古希臘文明。材料強(qiáng)調(diào)“靈魂有感覺(jué)與理性”“探討”，體現(xiàn)人文主義精神，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)中智者學(xué)派的觀點(diǎn)與題意不符，解除；C項(xiàng)“本質(zhì)”表述錯(cuò)誤，解除；泰勒斯的觀點(diǎn)成為西方唯物主義思想的源頭，解除D項(xiàng)。2．C蘇格拉底否定智者學(xué)派追求功利、忽視道德的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)華蜜是行善，對(duì)人生的“不幸”和“華蜜”進(jìn)行理性分析，體現(xiàn)了希臘文化中的理性精神，C項(xiàng)正確；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的追求美德，并非簡(jiǎn)潔宣揚(yáng)以人為中心，解除A項(xiàng)；對(duì)自由的追求與“只有一種真正的不幸，那就是作惡”等不符，解除B項(xiàng)；留意文化外傳并非古代希臘文化精髓，解除D項(xiàng)。3．C依據(jù)“國(guó)民應(yīng)留意健身之道，以應(yīng)付國(guó)家須要，以保民衛(wèi)國(guó)為天職”“智力的健全依靠于身體的健全，體育可以先于智育”可知，二者都重視公民的身體素養(yǎng)，他們的共同動(dòng)身點(diǎn)是提高城邦公民素養(yǎng)，更好地參與城邦公共事務(wù)，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)不是主要的動(dòng)身點(diǎn)，解除；二者重視公民的身體素養(yǎng)，與完善雅典民主政治沒(méi)有干脆關(guān)系，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)不是二者共同的動(dòng)身點(diǎn)，解除。4．A依據(jù)材料“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”及所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“法國(guó)意識(shí)”事實(shí)上屬于民族意識(shí)，自從意大利文藝復(fù)興以來(lái)，法國(guó)不斷汲取意大利文化，并經(jīng)驗(yàn)了從仿照到超越的階段，題干內(nèi)容屬于“試圖超越階段”，法國(guó)人的民族自尊心使得法國(guó)人到處想要超越意大利文化，學(xué)者的行為顯示出捍衛(wèi)法國(guó)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的意愿和決心，因此“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)緣于意大利人文主義思想的傳播，A項(xiàng)正確；“擺脫”說(shuō)法確定，新興階層只是反對(duì)并未擺脫，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)前尚處于神權(quán)束縛下，解除B項(xiàng)；此時(shí)尚處于工場(chǎng)手工業(yè)階段，19世紀(jì)的革命風(fēng)暴、殖民掠奪、工業(yè)革命導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，解除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)深化人心，解除D項(xiàng)。5．C依據(jù)材料可知《神曲》對(duì)各種人性進(jìn)行了有力的描寫，重視人性，體現(xiàn)了人文主義的思想特征，C項(xiàng)正確；依據(jù)材料“《神曲》的‘立意是屬于中世紀(jì)的’”可知，其并未脫離舊時(shí)代宗教神學(xué)的思想束縛，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所述主要體現(xiàn)在思想內(nèi)容上，而非詩(shī)歌的形式，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)人性，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威的是宗教改革，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．A依據(jù)材料可知，馬丁·路德主見(jiàn)新教倫理入世體驗(yàn)，具有人文主義精神，推動(dòng)了宗教的世俗化，A項(xiàng)正確；開(kāi)啟人類理性之光的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，解除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出對(duì)同等的追求，解除C項(xiàng)；宗教改革家是虔誠(chéng)的基督徒，主見(jiàn)重新樹立起上帝的權(quán)威，解除D項(xiàng)。7．C依據(jù)材料可知，馬丁·路德在《圣經(jīng)》翻譯中運(yùn)用德意志民族的語(yǔ)言文化，有利于促進(jìn)民族意識(shí)的覺(jué)醒，C項(xiàng)正確；馬丁·路德宗教改革依舊存在宗教信仰，解除A項(xiàng)；馬丁·路德宗教改革沖擊了封建貴族的特權(quán)，解除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊了君主專制統(tǒng)治，解除D項(xiàng)。8．B依據(jù)材料可知，孟德斯鳩反對(duì)暴政，但是相比于共和制，其認(rèn)為君主制更加可行，由此說(shuō)明孟德斯鳩對(duì)傳統(tǒng)的君主體制進(jìn)行了批判繼承，B項(xiàng)正確；題干中并未體現(xiàn)出人文主義的相關(guān)內(nèi)容，解除A項(xiàng)；孟德斯鳩代表的是資產(chǎn)階級(jí)利益，解除C項(xiàng)；孟德斯鳩并不反對(duì)社會(huì)契約論，解除D項(xiàng)。9．D10．B盧梭認(rèn)為假如想要運(yùn)用好理性，須要聽(tīng)從上帝的旨意，換而言之，人對(duì)理性的運(yùn)用不能泛濫，說(shuō)明盧梭意識(shí)到了啟蒙理性的局限性，B項(xiàng)正確；盧梭批判的是理性的泛濫，解除A項(xiàng)；盧梭讓理性遵從上帝的旨意，這明顯陷入了宿命論，不是人類志向的發(fā)展途徑，解除C項(xiàng)；盧梭并不反對(duì)理性，但是反對(duì)宗教，解除D項(xiàng)。11．D材料中“大興土木”含義屬于建設(shè)范疇，結(jié)合史實(shí)可知啟蒙思想家們?cè)噲D建立資本主義社會(huì)的志向藍(lán)圖即構(gòu)建資本主義的民主法治社會(huì)，故D正確；AC兩項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主見(jiàn)而非建設(shè)理論，解除；B項(xiàng)出現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的工業(yè)革命時(shí)期，解除。12．A依據(jù)材料中的“甚至有權(quán)實(shí)行起義，殲滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者”等信息，說(shuō)明該思想家主見(jiàn)人民有權(quán)暴力抗拒和變更政府，故選A項(xiàng)；材料信息沒(méi)有體現(xiàn)三權(quán)分立思想，解除B項(xiàng)；材料信息沒(méi)有涉及政權(quán)組織形式，不能反映該思想家主見(jiàn)君主立憲制，解除C項(xiàng)；材料反映的是人民與政府和官吏之間的關(guān)系，不是探討權(quán)力如何運(yùn)用，解除D項(xiàng)。13．答案：(1)先驅(qū)：但丁。形式：確定人的欲望，歌頌自然的人性；歌頌人間的仁愛(ài)和友情，提升人性的高尚和尊嚴(yán)。(2)國(guó)家：葡萄牙和西班牙。影響：證明白人具有相識(shí)自然界的宏大力氣；把人的留意力轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)；激發(fā)了人們探究科學(xué)的熱忱。解析：(1)結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)是但丁。形式：依據(jù)“你就應(yīng)當(dāng)是你自己的主宰”“我只是凡人，我只希望得到人世間的華蜜”可知，初期“三杰”主要是確定人的欲望，歌頌自然的人性；依據(jù)“人的宏大和卓越在莎士比亞的筆下得到最崇高的頌揚(yáng)”可知，莎士比亞則是歌頌人間的仁愛(ài)和友情，提升人性的高尚和尊嚴(yán)。(2)國(guó)家：結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，“拓展他們已知世界”指的是新航路開(kāi)拓，最前沿的兩個(gè)國(guó)家是葡萄牙和西班牙。依據(jù)“閱讀希臘文和學(xué)習(xí)古代科學(xué)及數(shù)學(xué)課本實(shí)力的復(fù)原，激發(fā)了人們對(duì)宇宙和地球問(wèn)題的新的大探討”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，新“商業(yè)航線”的開(kāi)拓對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期“人”的價(jià)值觀的主動(dòng)影響主要是證明白人具有相識(shí)自然界的宏大力氣；把人的留意力轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)；激發(fā)了人們探究科學(xué)的熱忱。14．答案：示例一論題：近代西方理性思維在批判中不斷發(fā)展。論述：批判繼承是近代西方思想解放運(yùn)動(dòng)的基本原則。古希臘智者學(xué)派在提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一哲學(xué)命題時(shí)將哲學(xué)斗爭(zhēng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)了原始宗教神靈，逐步將人從宗教神靈的束縛下解放出來(lái)、奠定了西方理性思維的基礎(chǔ)。14至15世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成了適合資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，文藝復(fù)興的思想家對(duì)古希臘羅馬文化的批判繼承并加以創(chuàng)新的過(guò)程，蘊(yùn)含著極其豐富的理性思維。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在近代自然科學(xué)的影響下，啟蒙思想家將理性主義作為指導(dǎo)思想，用理性思維去思索現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出反對(duì)君主專制的政治主見(jiàn)，并構(gòu)建了將來(lái)社會(huì)的志向藍(lán)圖，為歐美近代政治變革奠定良好的基礎(chǔ)。因此，近代以來(lái)，西方理性思維在批判繼承中不斷走向成熟，并成為指導(dǎo)近代西方政治轉(zhuǎn)型的重要精神基礎(chǔ)。示例二論題：近代西方理性思想有力地推動(dòng)了近代科技文藝的發(fā)展。論述：近代西方歷史文化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)了漫長(zhǎng)的過(guò)程，自文藝復(fù)興以來(lái)，西方歷史文化的發(fā)展在理性思想的推動(dòng)下取得了巨大成就。文藝復(fù)興時(shí)期，但丁、薄伽丘、達(dá)·芬奇等人通過(guò)自己的文學(xué)藝術(shù)作品表達(dá)對(duì)教會(huì)黑暗統(tǒng)治的不滿，反映資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)華蜜和世俗享樂(lè)的精神追求，哥白尼提出的日心說(shuō)在近代早期物理學(xué)的指導(dǎo)下突破神學(xué)思想禁錮，進(jìn)一步促進(jìn)了近代西方科技文化的發(fā)展。進(jìn)入18世紀(jì)中期以來(lái)，牛頓、法拉第、達(dá)爾文等人對(duì)歐洲近代物理學(xué)和自然科學(xué)的推動(dòng)同樣是在理性原則指導(dǎo)下進(jìn)行的、同時(shí)也推動(dòng)了近代西方理性思