中國風(fēng)巫山神女介紹課件模板

巫山神女巫山神女：相傳是赤帝之女名瑤姬，未嫁而卒，葬于湖北云夢巫山之陽，楚懷王游高唐，晝寢，夢與其神相遇，自稱“巫山之女”。見宋玉《高唐賦》序及李善注。從此，后人多以巫山云雨典故詩詞歌賦。宋陳德武《清平樂·詠雨》詞：“經(jīng)旬一見通宵，恍如身在藍橋，記與巫山神女，不禁暮暮朝朝?！惫簟肚返谒哪唬骸鞍涯虾蠊ЬS得無以復(fù)加，說她是巫山神女下凡?！鼻把陨裨拏髡f第壹章目錄目錄歷史淵源第貳章文學(xué)影響第叁章文學(xué)作品第肆章學(xué)術(shù)研究第伍章|神話傳說|神女為“旦為朝云、暮為行雨”的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，“巫山云雨”遂成男女歡好之典，千古傳誦。巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲等文學(xué)作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學(xué)長廊，對中國文學(xué)史影響深遠。壹炎帝的女兒瑤姬是姐妹群里最美艷最時髦最多情的，她好憧憬，好做花季少女粉紅色的夢，幾度夢中，英俊的少年已經(jīng)踏著七彩祥云來接她了，卻屢屢被靈鵲兒驚醒。常言道天嫉紅顏，佳人薄命，姑娘無端地竟纏綿床塌，患起那無名的絕癥，花園里、小河邊，再也聽不到她銀鈴也似的笑聲。炎帝雖是醫(yī)藥之神，但藥能醫(yī)病，不能醫(yī)命，姑娘終于香消玉殞。未嫁而死炎帝之女她的尸身葬在巫咸山南坡，香魂飄到姑瑤山化作芬芳的瑤草?，幉莼ㄉ埸S，葉子雙生，結(jié)的果實似菟絲。女子若服食了瑤草果，便會變得明艷漂亮，惹人喜歡。據(jù)說，瑤草在姑瑤山上，晝吸日精，夜納月華，若干年后，修煉成巫山神女，芳名瑤姬?；癁楝幉菅椎壑暧智辏瑫r至戰(zhàn)國，楚懷王赴湖北云夢澤畋獵，小憩于高唐館，朦朧中，見一女子裊裊娉娉，款款行來，自言：“我帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺，精魂為草，實曰靈芝?！背跻娝A天地陰陽造化之妙，得天獨厚,含有天地間一切之美?！钙湎鬅o雙,其美無極」,她的相貌容顏，無人能比，「其狀峨峨,何可極言」，其狀貌之美，已到了無可言談的地步，驚為天人，愛慕心生，遂留下了一段風(fēng)流佳話。楚王恍然夢醒，芳影無蹤，遺香猶存。王不能忘情于瑤姬，尋至云夢陽臺巫山，但見峰巒秀麗，云蒸霞蔚，鄉(xiāng)閭相傳，此云乃神女所化，上屬于天，下入于淵，茂如蒼松，美若姣姬。王在巫山臨江側(cè)修筑樓閣，號為“朝云”，以示懷念。夢會楚王后世評價巫山神女為五方天帝中南方赤帝之女，在中國歷代詩文中，慢慢積淀成為一種排解不開的“巫山神女情結(jié)”，詩人的心目中這種情結(jié)的內(nèi)涵是豐富而深刻的。自有此情結(jié)以后，中國文化中對女性的態(tài)度，出了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，賈寶玉對于女性的態(tài)度便是“昵而敬之”。神女的夢幻特點，已經(jīng)超越了女性的本義。此時，原先描寫女性的文本，指向了超女性的涵義：如美好的理想、人生的追求等等。|歷史淵源|貳神女為“旦為朝云、暮為行雨”的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，“巫山云雨”遂成男女歡好之典，千古傳誦。巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲等文學(xué)作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學(xué)長廊，對中國文學(xué)史影響深遠。玉（宋玉）曰：“昔者【先王】嘗游湖北高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。”王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下?！┏曋?，如言。故為立廟，號曰‘朝云’?！闭l夢神女戰(zhàn)國楚宋玉《高唐賦》：夢神女愿薦枕席之人是“先王”（楚懷王），不是楚襄王！【“先王”游高唐時，夢巫山之女愿薦枕席，神女臨去時自稱“旦為朝云，暮為行雨”?！课咨剿帯短藉居钣洝逢冎菹目h：“巫咸山又名覆奧山......巫咸山祠在縣東五里巫咸山下。”乾隆二十八年立《白沙河南北岸改建石堰記》：“解州夏縣白沙河，一名巫咸河，發(fā)源中條山，出巫咸谷?！币蛑T多早期地理權(quán)威文獻的確鑿記載，近代研究中國上古神話的徐旭生以及歷史地理大師譚其驤等，也都確認(rèn)《山海經(jīng)》所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內(nèi)，“晉巫”由此被公認(rèn)為是中國“巫文化”的源流。1.晉南的巫山事實上，中國至少八個地方都有過“巫山”的歷史記載，見于晉南、濟北、蘇南、浙東、淮北、三峽、湖北、湖南等地。一般認(rèn)為這是早期部落遷徙地名搬家，隨山西“巫文化”在南方各地傳播而來。《左傳》襄公十八年：“齊侯登巫山以望晉師。”《水經(jīng)注·濟水》：“巫山在平陰東北，昔齊侯登望晉軍，畏眾而歸。師曠、邢伯聞烏鳥之聲，知齊師潛遁。人物咸淪，地理昭著，賢于杜氏東北之證矣。今巫山之上有石室，世謂之孝子堂?！?.濟北的巫山巫山所處《越絕書》：“虞山者，巫咸所居?！薄端卧街緟部たぶ尽肪?：“虞山，今為海巫山，山即巫咸山所出?！庇萆接置Ｓ缟剑诮窠K常熟市西北。3.蘇南的巫山《會稽志》：“巫山在縣北一十八里，舊經(jīng)巫山，一名梅山?！薄度龂尽肪?裴注引《會稽典錄》曰：“昔越王蘙讓位，逃于巫山之穴，越人熏而出之，斯非太伯之壽邪?”4.浙東的巫山漢代樂府曲名《巫山高》：“巫山高，高以大；淮水深，難以逝。我欲東歸，害梁不為。我集無高，曳水何梁。湯湯回回，臨水遠望。泣下沾衣，遠道之人心思歸。謂之何?”《樂府解題》：“古詞言，江淮水深，無梁可度，臨水遠望，思歸而已?！憋@然，這里描寫的“巫山”是指江淮一帶的“巫山”。5.淮北的巫山巫山所處《后漢書·公孫述傳》：“臣之愚計，以為宜及天下之望未絕，豪杰尚可招誘，急以此時發(fā)國內(nèi)精兵，令田戎據(jù)江陵，臨江南之會，倚巫山之固，筑壘堅守，傳檄吳、楚，長沙以南必隨風(fēng)而靡。”這里的“巫山”還只是方位地理，泛指整個長江三峽及鄂西一帶的群峰。6.三峽的巫山宋玉《高唐賦》：昔楚先王游云夢之澤，夢神女曰：“妾在巫山之陽，高邱之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。”《后漢書·文苑列傳》：“楚靈王既游云夢之澤，息于荊臺之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。顧謂左倚相曰：‘盛哉斯樂，可以遺老而忘死也!’”從此，后人常以“巫山云雨”詩詞歌賦。典故所指“巫山”本是今湖北云夢的巫山，又稱陽臺山；魏晉之后，以訛傳訛，開始被人張冠李戴到長江三峽地區(qū)。7.湖北的巫山《通典·州郡》“巫州”條：“在巫水之陽，隋屬沅陵郡，大唐為巫州。天授中，以巫山不在州界，遂改為沅州。開元十二年，復(fù)為巫州?！薄肚迨犯濉さ乩碇尽贰昂蠈殤c府”條：“又有巫水，源出東北巫山，南屈而西為漁渡江，縣東南諸水皆入焉。8.湖南的巫山|文學(xué)影響|叁神女為“旦為朝云、暮為行雨”的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，“巫山云雨”遂成男女歡好之典，千古傳誦。巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲等文學(xué)作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學(xué)長廊，對中國文學(xué)史影響深遠。巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲的文學(xué)作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學(xué)長廊，足見其在文學(xué)史上影響深遠。最早是東漢傅毅的《舞賦》，虛設(shè)楚襄王游云夢，宴飲之間，以歌舞助興，使宋玉即舞作賦。其結(jié)構(gòu)方式也刻意模仿宋玉《高唐》、《神女》二賦的寫法。曹魏時曹植的《洛神賦》，序中明言：“黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名日宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦?！闭闹幸灿谩熬粕耨敗睂懨噪x惝恍的幻想境界，有似夢境一般；鋪敘洛神的美麗，更是繼承宋玉《神女賦》的藝術(shù)技巧而有所發(fā)展。以美人比喻對理想的追求，則是承楚辭精神而來，難怪有人視之為“屈靈均之嗣聲”。南朝謝朓《七夕賦》：“曬陽云于荊夢，賦洛篇于陳想?！苯汀秳e賦》：“君結(jié)綬兮千里，惜瑤草兮徒芳?！逼渲小艾幉荨奔椿梦咨缴衽昊癁楝幉莸牡涔?。李白《惜余春賦》：“披衛(wèi)情于淇水，結(jié)楚夢于陽云。”詩詞中更是大量運用巫山神女的典故以寄興抒情。巫山神女如南齊王、融《巫山高》：“彼美如可期，寤言紛在矚。憮然坐相思，秋風(fēng)下庭綠?！绷何涞凼捬堋段咨礁摺罚骸皬垬逢柵_歌上謁，如寢如興芳畸暖，容光既艷復(fù)還沒。復(fù)還沒，望不來。巫山高，心徘徊?！笔捲彙段咨礁摺罚骸皠e有仙云起，時向夢王宮?！备性佄咨缴衽憩F(xiàn)艷羨或惆悵如魏阮籍《詠懷》之十一：“三楚多秀士，朝云進荒淫?！碧脐悺陡杏觥分テ撸骸拔咨讲试茮]，高丘正微茫。佇立望已久，涕落沾衣裳。豈茲越鄉(xiāng)感，憶昔楚襄王。朝云無處所，荊國亦淪亡?！眲⒂礤a《巫山神女廟》：“何事神仙九天上，人問來就楚襄王?！崩钌屉[《有感》：“非關(guān)宋玉有微辭，卻是襄王夢覺遲?！庇帧对狸枠恰罚骸叭绾我粔舾咛朴?，自此無心人武關(guān)?！表f莊《謁巫山廟》：“朝朝暮暮陽臺下，為雨為云夢國亡?！痹肌对啤吩姡骸盎囊鶇s入陽臺夢，惑亂懷襄父子心?！彼侮懹巍度龒{歌》之二：“朝云暮雨渾虛語，一夜猿啼明月中?！苯栉咨缴衽S諭女色禍國或斥子虛烏有如南梁蕭繹《古意》：“妾在成都縣，愿作高唐云?！碧岂樫e王《憶蜀地佳人》：“莫怪嘗有千行淚，只為陽臺一段云?！崩畎住都倪h》：“美人美人兮歸去來，莫作朝云暮雨兮飛陽臺?！庇帧稉v衣篇》：“明年若更征邊塞，愿作陽臺一片云。”劉禹錫《和樂天題真娘墓》：“吳王嬌女墳相近，一片行云應(yīng)往來?！崩钌屉[《重過圣女祠》：“一春夢雨常飄瓦，盡靈風(fēng)不滿旗?！崩钊河瘛顿浫恕罚骸霸羲斡胥枰律?，意得巫山夢里香?！苯枭衽适录耐心信異矍榛蛏硎勒稳缣茝埦琵g《巫山高》：“神女去已久，白云空冥冥。惟有巴猿嘯，哀音不可聽。”宋晏殊《寓意》詩：“油壁香車不再逢，峽云無跡往西東?！秉S庭堅《減字木蘭花》詞：“襄王夢里，草綠煙深何處是；宋玉臺頭，暮雨朝云幾許愁?飛花漫漫，不管羈人腸欲斷。春水茫茫，要渡南陵更斷腸?！痹R致遠[四塊玉·巫山廟]散曲：“暮雨迎，朝云送。暮雨朝云去無蹤，襄王漫說陽臺夢。云來也是空，雨來也是空，怎握十二峰。”借神女故事感嘆繁榮人事皆空|文學(xué)作品|肆神女為“旦為朝云、暮為行雨”的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，“巫山云雨”遂成男女歡好之典，千古傳誦。巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲等文學(xué)作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學(xué)長廊，對中國文學(xué)史影響深遠?，幖斓叟?，精彩化朝云。宛轉(zhuǎn)入宵夢，無心向楚君。錦衾抱秋月，綺席空蘭芬。茫昧竟誰測？虛傳宋玉文。

《感興八首》盛唐·李白搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。

《詠懷古跡》唐杜甫巴山上峽重復(fù)重，陽臺碧峭十二峰。荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀。目極魂斷望不見，猿啼三聲淚沾衣。

《巫山高》二首孟郊巫山與天近，煙景長青熒。此中楚王夢，夢得神女靈。神女去已久，云雨空冥冥。唯有巴猿嘯，哀音不可聽。

《巫山高》唐張九齡才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀（yú）。子在川上曰：逝者如斯夫!風(fēng)檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹（qiàn）變通途。更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊。

《水調(diào)歌頭·游泳》毛澤東|學(xué)術(shù)研究|伍神女為“旦為朝云、暮為行雨”的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，“巫山云雨”遂成男女歡好之典，千古傳誦。巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲等文學(xué)作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學(xué)長廊，對中國文學(xué)史影響深遠?，F(xiàn)代學(xué)者對宋玉兩賦的研究，已不再著眼于瑣細的考證，而是著重探討高唐神女之源流與神性原型，特別是運用民俗學(xué)、社會學(xué)和文化人類學(xué)理論來解讀巫山神女傳說。早在上世紀(jì)30年代，聞一多先生就推出了他運用文化人類學(xué)理論研究兩賦的成果：《高唐神女傳說之分析》。學(xué)者們認(rèn)為，此文是具有極高學(xué)術(shù)價值的拓荒之作，為現(xiàn)代的高唐神女研究奠定了基礎(chǔ)。80年代以來，高唐神女的研究一時成為先秦文學(xué)與神話研究的熱點，許多學(xué)者參加了探討巫山神女之謎的行列，先后發(fā)表了一系列論著。現(xiàn)代學(xué)術(shù)《高唐賦》中記載的這一朝云暮雨之巫山，后世多認(rèn)為是巴東三峽中的巫山?！段倪x注》引《漢書注》：“巫山在南郡巫縣?！睍兄肝咨轿挥谀峡?而南郡始置于秦朝，統(tǒng)轄江陵縣(今湖北荊州)。有當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為：“《史記》中所說的巫郡、巫山就是三峽巫山……高山大江