河南省洛陽市2024-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期期末試題含解析

洛陽市2024-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期期末考試試卷留意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫在答題卡上。2.考試結(jié)束，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！懊烙奔础皩徝澜袒?，最早由德國(guó)古典美學(xué)重要代表、大詩人席勒在1795年的《審美教化書簡(jiǎn)》中提出。美育是一種愛美的教化，它鼓舞人們?nèi)勖馈⒂^賞美、追求美，提高生活情趣，培育崇高生活目標(biāo)，這是美育的獨(dú)特功能，是單純德育所不能達(dá)到的。但美育的目的決不單純是為造就一批藝術(shù)家，不能把美育降低為培育學(xué)生某些藝術(shù)技藝和手段的方式，從而忽視美育育人心靈的根本宗旨。雖然美育概念出現(xiàn)較晚，但無論中外，都很早就懂得美育的重要性并付諸實(shí)踐。比如，古希臘的柏拉圖極為重視對(duì)青少年的審美教化，大力提倡用優(yōu)秀藝術(shù)作品（包括描繪自然美的美麗作品）對(duì)青少年實(shí)施美育，以陶冶、培育和改善他們的心靈。在我們中國(guó)，兩千多年前所提倡的“樂教”“詩教”就蘊(yùn)含美育的基本內(nèi)涵。西周時(shí)期，禮樂便納入當(dāng)時(shí)的學(xué)校教化。周代統(tǒng)治者已經(jīng)重視詩、樂（藝術(shù)、審美）對(duì)民眾的心靈教化作用，用以保持民風(fēng)淳樸、國(guó)泰民安。漢代的《樂記》就已強(qiáng)調(diào)樂教因人的本性而進(jìn)行心靈疏導(dǎo)以產(chǎn)生潛移默化的感染功能，這正體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代所要求的藝術(shù)教化即美育的效果。到明代的王夫之，又繼承上古以降的“習(xí)與性成”思想，強(qiáng)調(diào)日常生活（無疑包括藝術(shù)、審美）和習(xí)慣對(duì)人日積月累的長(zhǎng)期教化作用。當(dāng)然，直到上世紀(jì)初，蔡元培、梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維等人才借鑒西方，追隨時(shí)代要求，逐步建立起中國(guó)現(xiàn)代的美育觀。力倡現(xiàn)代美育的第一人蔡元培1901年在《哲學(xué)總論》一文中領(lǐng)先引入“美育”一詞，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，美育“以陶養(yǎng)感情為目的者也”，又說“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純凈之習(xí)慣”“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之心靈，養(yǎng)成高尚純凈之人格?！睂?duì)美育陶冶、塑造人們美妙心靈的目的、功能作精辟、深刻論述。梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)現(xiàn)代美育思想的另一位先驅(qū)，他認(rèn)為美育是一種“趣味教化”，一種“拿趣味當(dāng)目的”而不是當(dāng)“手段”的教化；他把“美育”稱為“情感教化”，強(qiáng)調(diào)其動(dòng)之以情的特性：“情感教化的最大利器就是藝術(shù)，音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把‘情感隱私，的鑰匙都掌住了。”揭示出美育是借助藝術(shù)，通過打動(dòng)人們情感、滋潤(rùn)人們心田而達(dá)到教化、感化人的目的?，F(xiàn)代美育另一位開創(chuàng)者王國(guó)維則把美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來。1903年王國(guó)維發(fā)表《論教化之宗旨》一文，將美育與德、智、體三育并稱“四育”；他提出實(shí)施美育，以促進(jìn)國(guó)民的高尚趣味和健康情調(diào)，發(fā)展國(guó)民的新精神。他也認(rèn)為美育是情感教化，說美育“即情育”也，“美育者，一面使人之情感發(fā)達(dá)，以臻完備之域，一面又為德育和知育之手段，此又為教化者所不行不留意也。”他既充分確定美育能陶冶人的性靈，豐富、發(fā)展人的情感，培育人們的審美鑒賞力和創(chuàng)建力，又沒有過分抬高美育地位，而認(rèn)為美育能促進(jìn)德育和智育的實(shí)施和發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代美育思想的三位先驅(qū)者對(duì)美育的相識(shí)和界定不確定全面、完善、精確，但為我們確立了美育是塑造人們美妙心靈的根本宗旨，這一點(diǎn)現(xiàn)在仍舊沒有過時(shí)。無論中外也無論古今，人們對(duì)美育的本質(zhì)和內(nèi)涵，還存在某些不夠全面、完整的看法，歸納起來主要有以下三種：美育是人格教化、美育是情感教化和美育是藝術(shù)教化。但美育的根本目的是以美育人，塑造人們美妙心靈，提高人的綜合素養(yǎng)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，在“立德樹人”總目標(biāo)下發(fā)揮自己獨(dú)特而不行替代的作用。（摘自朱立元《把握美育內(nèi)涵塑造美妙心靈》）1.下列對(duì)“美育”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.古代中國(guó)和希臘早已經(jīng)把美育付諸實(shí)踐了，在此基礎(chǔ)上，18世紀(jì)末德國(guó)人席勒在《審美教化書簡(jiǎn)》中明確提出了“審美教化”的概念。B.周代所重視的“樂教”“詩教”雖沒有“美育”的概念，但已經(jīng)相識(shí)到樂教通過疏導(dǎo)心靈產(chǎn)生潛移默化感染習(xí)性的功能，事實(shí)上擔(dān)負(fù)著美育的功能。C.蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維三位先驅(qū)借鑒西方，追隨時(shí)代要求，對(duì)美育形成全面、完善、精確的相識(shí)與界定，逐步建立起中國(guó)現(xiàn)代的美育觀。D.相比蔡元培和梁?jiǎn)⒊?，王?guó)維既充分確定了美育能陶冶人的性靈，豐富、發(fā)展人的情感，同時(shí)也認(rèn)為美育能促進(jìn)德育和智育的實(shí)施和發(fā)展。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇，先介紹了美育概念的產(chǎn)生，接著就界定了美育的內(nèi)涵和功能，進(jìn)而指出美育的根本宗旨在于育人心靈，明確了文章的核心觀點(diǎn)。B.文章以開闊的視野溯古追源、視通中外，從時(shí)、空兩個(gè)方面論述了“美育”思想形成時(shí)期中國(guó)人和古希臘人的審美教化實(shí)踐活動(dòng)。C.文章主體部分明確指出蔡元培、梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維三位先驅(qū)雖然對(duì)美育的相識(shí)各不相同，界定也不完備，但卻逐步建立起中國(guó)現(xiàn)代美育觀。D.文章在論證美育相關(guān)內(nèi)容的過程中，主要以中國(guó)古今史實(shí)和權(quán)威言論為論據(jù)，以思辯的眼光諦視疏理，最終再次明確指出美育以美育人的根本目的。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法中沒有體現(xiàn)出美育效果的一項(xiàng)是（）A.興于詩，立于禮，成于樂。（《論語》）B.謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義。（《孟子》）C.制禮作樂，而有頌聲興焉，盛之至也。（《毛詩正義》）D.至樂無聲而天下之民和。（《大戴禮記》）【答案】1.D2.C3.B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的實(shí)力。A.“在此基礎(chǔ)上，18世紀(jì)末德國(guó)人席勒在《審美教化書簡(jiǎn)》中明確提出了‘“審美教化’的概念”強(qiáng)加條件，原文說“‘審美教化’，最早由德國(guó)古典美學(xué)重要代表、大詩人席勒在1795年的《審美教化書簡(jiǎn)》中提出……雖然美育概念出現(xiàn)較晚，但無論中外，都很早就懂得美育的重要性并付諸實(shí)踐”，并沒有說席勒提出的該概念是建立在中外美育實(shí)踐基礎(chǔ)上的。B.“周代……已經(jīng)相識(shí)到樂教通過疏導(dǎo)心靈產(chǎn)生潛移默化感染習(xí)性的功能”錯(cuò)誤，依據(jù)第三段“周代統(tǒng)治者已經(jīng)重視詩、樂（藝術(shù)、審美）對(duì)民眾的心靈教化作用，用以保持民風(fēng)淳樸、國(guó)泰民安。漢代的《樂記》就已強(qiáng)調(diào)樂教因人的本性而進(jìn)行心靈疏導(dǎo)以產(chǎn)生潛移默化的感染功能”可見，周代是重視“對(duì)民眾的心靈教化作用”，漢代《樂記》才“強(qiáng)調(diào)樂教因人的本性而進(jìn)行心靈疏導(dǎo)以產(chǎn)生潛移默化的感染功能”，選項(xiàng)張冠李戴。C.“對(duì)美育形成全面、完善、精確的相識(shí)與界定”錯(cuò)誤，依據(jù)第四段“中國(guó)現(xiàn)代美育思想的三位先驅(qū)者對(duì)美育的相識(shí)和界定不確定全面、完善、精確，但為我們確立了美育是塑造人們美妙心靈的根本宗旨”可見，他們的相識(shí)不確定全面、完善、精確。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的實(shí)力。C.“文章主體部分明確指出蔡元培、梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維三位先驅(qū)雖然對(duì)美育的相識(shí)各不相同，界定也不完備”錯(cuò)誤，原文說的是“中國(guó)現(xiàn)代美育思想的三位先驅(qū)者對(duì)美育的相識(shí)和界定不確定全面、完善、精確”，是“不確定”，而選項(xiàng)將其確定化了。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生依據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理推斷的實(shí)力。A.反映的是“重視詩、樂（藝術(shù)、審美）對(duì)民眾的心靈教化作用”，有美育效果。B.“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”是指要仔細(xì)從事學(xué)校教化，把孝順和友愛的道理反復(fù)講給百姓聽，這里沒有體現(xiàn)美育效果，主要是德育。C.反映“樂教因人的本性而進(jìn)行心靈疏導(dǎo)以產(chǎn)生潛移默化的感染功能”，有美育效果D.反映“樂教因人的本性而進(jìn)行心靈疏導(dǎo)以產(chǎn)生潛移默化的感染功能”，有美育效果。故選B。（二）好用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世界上早期的古代國(guó)家，政權(quán)和信仰無不結(jié)為一體。良渚先民用玉來祭祀神靈，表現(xiàn)王權(quán)。而在長(zhǎng)江下游地區(qū)，從良渚文化的多個(gè)遺址出土的多件玉器、象牙器、漆器甚至陶器上，我們都看到了相同的“神徽”，意味著先民有統(tǒng)一的信仰崇拜。在良渚文化中，那些鐫刻在玉制禮器上的標(biāo)識(shí)，承栽著禮制規(guī)范的意義。良渚文化的傳播與發(fā)展，事實(shí)上經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程。在陜西榆林神木石峁古城出土過被切成片的玉琮，在廣東石硤文化的遺址中也有玉琮出土，而在更晚的商代段墟和金沙遺址都有仿良渚的玉琮被發(fā)覺。由此可見，隨著良渚玉器的廣泛傳播，良渚文化的影響力遍及九州。良渚古城遺址，不僅是浙江的文化印記，更是中華民族的歷史印記和文明圣火。我們從良渚文化的傳承中，也看到了中華文明從多元走向一體的過程。（摘自陸遙《漂亮良渚探源中華》）材料二：良渚古城遺址申遺勝利，引發(fā)了學(xué)界的長(zhǎng)期爭(zhēng)辯：良渚文化能不能作為中國(guó)文明的代表？有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)史前文化的演進(jìn)始終由先進(jìn)的中原地區(qū)引領(lǐng)。這是因?yàn)橹性貐^(qū)地處核心位置，被周邊地區(qū)尊奉為“中國(guó)”。而“最初的中國(guó)”呼聲較高的競(jìng)爭(zhēng)者，包括夏王朝時(shí)代以洛陽盆地為中心的二里頭文化，以及堯統(tǒng)治時(shí)代晉南臨汾盆地的陶寺文化，分布于環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化只是處于被引領(lǐng)的地位。也有學(xué)者依據(jù)“仰韶古國(guó)”的發(fā)展模式，總結(jié)出中國(guó)早期文明看重王權(quán)、軍權(quán)而排斥神權(quán)的特征。他們認(rèn)為這樣的社會(huì)發(fā)展模式更加務(wù)實(shí)，通過祖先崇拜維系的社會(huì)群體也更加穩(wěn)定，這才能成為三代文明之開端。而良渚社會(huì)雖然王權(quán)、軍權(quán)和神權(quán)并重，但仍以神權(quán)為主，無節(jié)制地將社會(huì)財(cái)寶大量揮霍于非生產(chǎn)性的宗教祭祀上，掏空了社會(huì)機(jī)體正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，使社會(huì)失去進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，這種模式必定失敗。另有學(xué)者指出，中國(guó)史前文化的演進(jìn)并無強(qiáng)勢(shì)中心主導(dǎo)。距今6000年至5300年期間，各地區(qū)獨(dú)立奮進(jìn)，在自身傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)生“裂變”，都達(dá)到過相當(dāng)高的文明程度，出現(xiàn)眾多古國(guó)；在獨(dú)立發(fā)展的同時(shí)，各地區(qū)也因親密溝通和“撞擊”，形成了一個(gè)“最初的中國(guó)”這個(gè)“中國(guó)”并非占據(jù)“天下之中”的某個(gè)高級(jí)文明體，而是覆蓋“九州”范圍的文化共同體。良渚文化和中國(guó)文明的關(guān)系正需在此視角下相識(shí)。從良渚文化遺址看，當(dāng)時(shí)的古城融合各地區(qū)優(yōu)勢(shì)，已達(dá)到前所未有的社會(huì)發(fā)展高度：興建了中國(guó)史前時(shí)代第一個(gè)都邑；首次完成大規(guī)模水利系統(tǒng)的建設(shè)；對(duì)農(nóng)產(chǎn)品大量限制，擁有“國(guó)營(yíng)”農(nóng)場(chǎng)；社會(huì)上層對(duì)大規(guī)模手工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行管理，在古城內(nèi)及四周區(qū)域發(fā)覺了玉器、石器等作坊；完成了薩滿式宗教的系統(tǒng)化，使之成為凝合和管理社會(huì)的重要手段；制度化的王權(quán)和軍權(quán)已形成。良渚古城被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，正表明學(xué)界對(duì)其文明發(fā)展水平的認(rèn)可。（摘自李新偉《良渚文化和“最初的中國(guó)”》）材料三：良渚古城遺址申遺勝利一年來，已有150余萬人次參觀良渚古城遺址公園和良渚博物院。良渚古城遺址是超大超困難型考古土遺址，如何愛護(hù)是重大課題。良渚古城遺址公園依靠數(shù)字賦能，創(chuàng)新文化遺產(chǎn)愛護(hù)。遺址公園圍繞愛護(hù)管理全域化、信息化、集成化的要求，織密“日常巡查+科技預(yù)警”的愛護(hù)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)5G信號(hào)全覆蓋。同時(shí)，良渚文化“云展覽”“夜游博物院”等活動(dòng)接連推出，累計(jì)在線吸引觀眾上億人次。此外，考古工作者每年將選一到兩個(gè)遺址點(diǎn)進(jìn)行精細(xì)化解剖發(fā)掘，供游客參觀，設(shè)置良渚試驗(yàn)考古作坊，也將成為游客體驗(yàn)場(chǎng)所。眼下，良渚古城遺址公園還在接著提升、擴(kuò)建，良渚博物院將有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的“良渚文化藝術(shù)走廊”，把遺址公園和博物院“串”起來，游客可以一路走，一路感受品嘗。良渚古城遺址的可持續(xù)發(fā)展，不僅有力推動(dòng)遺產(chǎn)地的鄉(xiāng)村振興、生活富美，也為當(dāng)?shù)馗哔|(zhì)量發(fā)展注入了文化內(nèi)涵和創(chuàng)新因子。（摘自江南《良渚文化繪聲繪色》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.良渚文化多個(gè)遺址出土的玉器等器物上，都有相同的“神徽”，意味著先民有統(tǒng)一的信仰崇拜，神權(quán)在良渚社會(huì)有重要地位。B.在良渚文化中，那些鐫刻在玉制禮器上的標(biāo)識(shí)，承載著禮制規(guī)范的意義，從中可見良渚先民相較于神權(quán)更留意禮制規(guī)范。C.良渚社會(huì)以尊奉神權(quán)為特征。在宗教祭祀上耗費(fèi)大量社會(huì)財(cái)寶，一些學(xué)者認(rèn)為，這種社會(huì)模式不行能是中國(guó)文明的開端。D.一些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)史前各地都曾達(dá)到過相當(dāng)高的文明程度，出現(xiàn)眾多古國(guó)，它們相互碰撞溝通，才形成“最初的中國(guó)”。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.夏代以洛陽盆地為中心的二里頭文化，以及堯統(tǒng)治時(shí)代晉南臨汾盆地的陶寺文化被較多學(xué)者認(rèn)為是“最初的中國(guó)”。B.一些學(xué)者認(rèn)為，地處核心位置的中原地區(qū)被周邊地區(qū)尊奉為“中國(guó)”，該地區(qū)始終引領(lǐng)著中國(guó)史前文化的演進(jìn)。C.考古工作者每年將選一二個(gè)遺址點(diǎn)作為良渚試驗(yàn)考古作坊，供游客參觀發(fā)掘，這將成為游客的體驗(yàn)場(chǎng)所，增加吸引力。D.良渚古城遺址創(chuàng)新文化遺產(chǎn)愛護(hù)和發(fā)展的措施，既能推動(dòng)遺產(chǎn)地的鄉(xiāng)村振興，也為當(dāng)?shù)馗哔|(zhì)量發(fā)展注入新的文化內(nèi)涵。6.陸遙、李新偉都傾向于“良渚文化能代表中國(guó)文明”的觀點(diǎn)，請(qǐng)概述他們的理由?！敬鸢浮?.B5.A6.良渚古城已達(dá)到前所未有的社會(huì)發(fā)展高度，良渚文化的影響力遍及九州，良渚文化的傳承體現(xiàn)了中華文明從多元到一體的發(fā)展過程?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的實(shí)力。B.“從中可見良渚先民相較于神權(quán)更留意禮制規(guī)范”錯(cuò)誤。由原文“而在長(zhǎng)江下游地區(qū)，從良渚文化的多個(gè)遺址出土的多件玉器、象牙器、漆器甚至陶器上，我們都看到了相同的‘神徽’，意味著先民有統(tǒng)一的信仰崇拜。在良渚文化中，那些鐫刻在玉制禮器上的標(biāo)識(shí)，承栽著禮制規(guī)范的意義”可知，原文只是說我們都看到了相同的“神徽”，意味著先民有統(tǒng)一的信仰崇拜，但是并沒有說“從中可見良渚先民相較于神權(quán)更留意禮制規(guī)范”，屬于無中生有。故選B。

【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析的實(shí)力。A.“被較多學(xué)者認(rèn)為是“最初的中國(guó)””錯(cuò)誤。由原文“有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)史前文化的演進(jìn)始終由先進(jìn)的中原地區(qū)引領(lǐng)。這是因?yàn)橹性貐^(qū)地處核心位置，被周邊地區(qū)尊奉為‘中國(guó)’。而‘最初的中國(guó)’呼聲較高的競(jìng)爭(zhēng)者，包括夏王朝時(shí)代以洛陽盆地為中心的二里頭文化，以及堯統(tǒng)治時(shí)代晉南臨汾盆地的陶寺文化”可知，夏代以洛陽盆地為中心的二里頭文化，以及堯統(tǒng)治時(shí)代晉南臨汾盆地的陶寺文化是“最初的中國(guó)”呼聲較高的競(jìng)爭(zhēng)者，而不是“被較多學(xué)者”認(rèn)為是“最初的中國(guó)”。故選A。

【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的實(shí)力。依據(jù)原文“從良渚文化遺址看，當(dāng)時(shí)的古城融合各地區(qū)優(yōu)勢(shì)，已達(dá)到前所未有的社會(huì)發(fā)展高度……良渚古城被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，正表明學(xué)界對(duì)其文明發(fā)展水平的認(rèn)可”可知，良渚古城已達(dá)到前所未有的社會(huì)發(fā)展高度；依據(jù)原文“良渚文化的傳播與發(fā)展，事實(shí)上經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程。在陜西榆林神木石峁古城出土過被切成片的玉琮，在廣東石硤文化的遺址中也有玉琮出土，而在更晚的商代段墟和金沙遺址都有仿良渚的玉琮被發(fā)覺。由此可見，隨著良渚玉器的廣泛傳播，良渚文化的影響力遍及九州”可知，良渚文化的影響力遍及九州；依據(jù)原文“渚古城遺址，不僅是浙江的文化印記，更是中華民族的歷史印記和文明圣火。我們從良渚文化的傳承中，也看到了中華文明從多元走向一體的過程”可知，良渚文化的傳承體現(xiàn)了中華文明從多元到一體的發(fā)展過程。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下而的文字，完成下面小題。熬冬江岸大雪應(yīng)當(dāng)是在半夜時(shí)分起先駕臨 的，早晨起來的時(shí)候，陳彩鳳奶奶打開大門，站在自家廊檐上，望見黃泥灣猶如一只小小的船，沉沒在漫天漫地的白雪之中，都分不清哪是房子哪是樹了。從早到晚，她開門望了好幾次，大雪都沒有停下來的意思。她怕滑倒，便一天也沒出門。這樣的天氣，即便把雞放出來，它們也無法去野外覓食，只能龜縮在廊檐上，還得在地上屙一堆堆雞屎。陳彩鳳奶奶懶得放它們出來?？斓缴挝绲臅r(shí)候，雞群在雞塒里亂撲騰，一只只腦袋都貼在竹編的雞塒門上，尖嘴從門縫里露出來。明顯，它們已經(jīng)餓壞了。她只好把它們放出來，在廊檐上多撒了幾把稻谷。傍晚，陳彩鳳奶奶又在廊檐上撒了幾把稻谷。幾只雞應(yīng)當(dāng)都吃飽了，魚貫進(jìn)入雞塒。陳彩鳳奶奶堵了雞塒的門，卻發(fā)覺廊檐上還有一只雞在啄食。她咕咕喚了兩聲，那只雞非但沒有向她走來，反而怯生生地往后退，退幾步之后，又笨拙地跳下廊檐，跳到白雪皚皚的院子里。在白花花的積雪照射下，院子里亮光光的，她看清晰了，這是一只麻褐色的鳥兒，比她的雞形體小了很多。陳彩鳳奶奶躡手躡腳地進(jìn)了家，輕輕關(guān)上門。她從門縫里往外看，那只鳥兒又飛到廊檐上，尋找吃的。雞群幾乎把地上的稻谷吃光了，鳥兒好不簡(jiǎn)單才從地縫里啄食一粒兩粒被雞們遺忘的稻谷。她看了一會(huì)兒，連忙到谷倉里抓了一把稻谷，輕輕拉開門，將稻谷撒在鳥兒面前。鳥兒嚇得慌張飛到了院子里。過了片刻，它又飛到廊檐上，盡情啄食起來。其次天晌午，雪停了，天氣卻變得格外寒冷。陳彩鳳奶奶出來喂雞，不禁哆嗦一下，又哆嗦一下。她揚(yáng)手撒了一把稻谷，雞們一下子往稻谷撒落的地方撲去。她突然發(fā)覺雞群里多了一只黑褐色的鳥兒。這下，她徹底看清晰了，這是一只斑鳩。斑鳩的毛羽稀拉拉的，有些潮濕凌亂。它擠在雞群中間，依舊怯生生的，躲在雞的身旁，時(shí)常啄上一口。明顯，這是一只蒼老的斑鳩，一只在野外無法覓得足夠食物的老斑鳩。這天晌午，陳彩鳳奶奶比平常多撒了好幾把稻谷。雞們都吃飽了，四散走開了，只有老斑鳩還在啄食。這會(huì)兒，它才不再那么矜持了，啄食的速度明顯加快。從今以后，每天早晨，每天傍晚，這只老斑鳩總會(huì)適時(shí)出現(xiàn)在廊檐上，和雞群一起進(jìn)食。陳彩鳳奶奶懷疑它沒有飛遠(yuǎn)，可能就躲在她家旁邊的山坡上，守望著她的小院。否則，它怎么可能那么準(zhǔn)時(shí)地不請(qǐng)自到呢？有一次，它不知怎么來晚了，陳彩鳳奶奶隱隱隱約有些失落。等它出現(xiàn)的時(shí)候，雞群已經(jīng)把地上的稻谷吃光了。她抓緊又往它身邊撒了一把稻谷。這一次，它沒有驚惶逃走，和一只喂了很久的雞一樣鎮(zhèn)靜站立著，起先進(jìn)食。每天除了給自己做兩頓飯，給雞喂食，陳彩鳳奶奶多了一件事情，就是給這只老斑鳩喂食。轉(zhuǎn)瞬間，要過年了。兒子開車回村里來接她，要把她接到竹園鎮(zhèn)，和他們一起過年。陳彩鳳奶奶撿了一筐雞蛋，讓兒子帶走，帶給孫子孫女吃，她卻不情愿離開村子。兒子說，娘，平常您說在鎮(zhèn)上住不慣，要留在村子里，我也依您了。過年您再不去鎮(zhèn)上，您自己一個(gè)人怎么過呢？陳彩鳳奶奶說，我走了，沒人給它喂食，它會(huì)餓死的。還像去年一樣，我把雞也逮走，您就放心吧。我說的不是雞。它像我一樣，七老八十了，老了，不中用了。我一走，我怕它熬不過這個(gè)冬天。我哪里也不去，我得陪著它，幫它把冬天熬過去。陳彩鳳奶奶說著，嘆息了一聲。這一聲嘆息，讓兒子實(shí)在琢磨不透。兒子追問，娘，您說吧，究竟是啥？咱們帶它一起走。斑鳩，一只老斑鳩，你帶不走它，我也撇不下它。你別管我了，你走吧，你們自己好好過年吧。有它陪我過年，挺好。兒子半天無語，不知怎么勸慰她了。和一只老斑鳩一起過年，這老太太，真是越老越糊涂了。（選自《天池》2017年第9期，有刪改）7.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.大雪營(yíng)造出冬日特有的環(huán)境，為人物活動(dòng)供應(yīng)背景，又推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，大雪天氣，蒼老的斑鳩在野外難以覓食才來到陳彩鳳奶奶家院子里偷食吃。B.陳彩鳳奶奶發(fā)覺斑鳩后，不想驚嚇到它。就躡手躡腳地進(jìn)屋，輕輕地關(guān)上門，從門縫里往外看，這表現(xiàn)了陳奶奶心地和善、做事細(xì)心的特點(diǎn)。C.陳彩鳳奶奶“結(jié)識(shí)”斑鳩后每天都守望它，斑鳩來晚了，她甚至隱隱感到失落，這如對(duì)待家里一員般的真摯牽掛，是她拒絕到兒子家過年的緣由。D.兒子想和去年一樣把陳彩鳳奶奶接到鎮(zhèn)上他家里過年，但當(dāng)她堅(jiān)持留在村里時(shí)，兒子半天無語，覺得母親越老越糊涂，這說明他不懂得怎樣盡孝心。8.小說的標(biāo)題“熬冬”有哪些含意？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。9.小說主要寫了陳奶奶喂雞喂鳥和陳奶奶拒絕去兒子家過年兩個(gè)片段，你寵愛哪個(gè)片段？請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和詳細(xì)理由?！敬鸢浮?.D8.①冬天大雪，天氣寒冷，陳奶奶年事已高，有可能過不了這個(gè)冬天；②老斑鳩已經(jīng)沒有覓食實(shí)力，難以熬過這個(gè)冬天。③陳奶奶和老斑鳩相伴相依共同經(jīng)驗(yàn)生命的晚境。（意思對(duì)即可）9.觀點(diǎn)一：寵愛陳奶奶喂雞喂鳥這個(gè)片段。理由：①依據(jù)時(shí)間依次寫，條理特別清晰。②細(xì)致表現(xiàn)陳奶奶和斑鳩的感情，為下文拒絕去兒子家過年作有力的鋪墊。③文筆細(xì)膩，細(xì)致描寫了斑鳩由怕人躲人到有點(diǎn)害怕再到鎮(zhèn)靜的改變。④運(yùn)用烘托手法，用雪下得大、下得時(shí)間長(zhǎng)，天氣寒冷，烘托環(huán)境惡劣，凸顯“熬冬”之意。觀點(diǎn)二：寵愛陳奶奶拒絕去兒子家過年這個(gè)片段。理由：①擅長(zhǎng)描寫人物對(duì)話，貼切地表現(xiàn)了人物的形象特點(diǎn)，比如陳奶奶對(duì)生命的珍重。②反襯手法用得好，兒子的不理解，反襯出陳奶奶的慈善情懷和孤獨(dú)心態(tài)。③適時(shí)點(diǎn)題，借陳奶奶之口表明老人要陪著斑鳩把冬天熬過去。④感情色調(diào)更加深厚，升華小說主旨，表現(xiàn)老人的堅(jiān)守，因?yàn)闋繏彀啉F過年都不愿離開，增加了感情色調(diào)。【解析】【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容以及藝術(shù)特色的分析鑒賞實(shí)力。D.“這說明他不懂得怎樣盡孝心”理解有誤，陳奶奶的兒子很孝順，始終讓陳奶奶去鎮(zhèn)上住，陳奶奶放心不下雞，也說逮到鎮(zhèn)上，只是他不能理解陳奶奶對(duì)老斑鳩的牽掛之情，并不能說明他不懂得怎樣盡孝心。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解標(biāo)題含義的實(shí)力。由“大雪應(yīng)當(dāng)是在半夜時(shí)分起先駕臨 的，早晨起來的時(shí)候，陳奶奶打開大門，站在自家廊檐上，望見黃泥灣猶如一只小小的船，沉沒在漫天漫地的白雪之中，都分不清哪是房子哪是樹了”“我說的不是雞。它像我一樣，七老八十了老了，不中用了。我一走，我怕它熬不過這個(gè)冬天。我哪里也不去，我得陪著它，幫它把冬天熬過去。陳奶奶說著，嘆息了一聲”可知，冬天大雪，天氣寒冷，陳奶奶年事已高，有可能過不了這個(gè)冬天。由“這個(gè)小可憐，唯恐是大雪封山，無處覓食，餓極了，才落到院子里偷食吃”“斑鳩的毛羽稀拉拉的，有些潮濕凌亂。它擠在雞群中間，依舊怯生生的，躲在雞的身旁，時(shí)常啄上一口”“明顯，這是一只蒼老的斑鳩，一只在野外無法覓得足夠食物的老斑鳩”可知，小說描寫了一只無處覓食的老斑鳩，它難以熬過這個(gè)冬天。由“我說的不是雞。它像我一樣，七老八十了老了，不中用了。我一走，我怕它熬不過這個(gè)冬天。我哪里也不去，我得陪著它，幫它把冬天熬過去。陳奶奶說著，嘆息了一聲”“斑鳩，一只老斑鳩，你帶不走它，我也撇不下它”可知，老斑鳩年紀(jì)老邁，無處覓食，無子女照看，陳奶奶的兒子住在鎮(zhèn)上，她獨(dú)自一人生活在村子里，鳥和人的境遇相同，“熬冬”也指陳奶奶和老斑鳩相伴相依共同經(jīng)驗(yàn)生命的晚境?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行特性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的實(shí)力?？梢詫檺坳惸棠涛闺u喂鳥這個(gè)片段?！懊黠@，它們已經(jīng)俄壞了。她只好把它們放出來，在廊檐上多撒了幾把稻谷。傍晚，陳彩鳳奶奶又在廊檐上撒了幾把稻谷?！戳艘粫?huì)兒，連忙到谷倉里抓了一把稻谷，輕輕拉開門，將稻谷撒在鳥兒面前?！浯翁焐挝?，雪停了，天氣卻變得格外寒冷。陳彩鳳奶奶出來喂雞，不禁哆嗦一下，又哆嗦一下”，這個(gè)片段依據(jù)時(shí)間依次寫，條理特別清晰?！懊黠@，這是一只蒼老的斑鳩，一只在野外無法覓得足夠食物的老斑鳩。這天晌午，陳彩鳳奶奶比平常多撒了好幾把稻谷。雞們都吃飽了，四散走開了，只有老斑鳩還在啄食。這會(huì)兒，它才不再那么矜持了，啄食的速度明顯加快。從今以后，每天早晨，每天傍晚，這只老斑鳩總會(huì)適時(shí)出現(xiàn)在廊檐上，和雞群一起進(jìn)食。陳彩鳳奶奶懷疑它沒有飛遠(yuǎn)，可能就躲在她家旁邊的山坡上，守望著她的小院。否則，它怎么可能那么準(zhǔn)時(shí)地不請(qǐng)自到呢？有一次，它不知怎么來晚了，陳彩鳳奶奶隱隱隱約有些失落”，細(xì)致表現(xiàn)陳奶奶和斑鳩的感情，為下文拒絕去兒子家過年作有力的鋪墊。“她咕咕喚了兩聲，那只雞非但沒有向她走來，反而怯生生地往后退，退幾步之后，又笨拙地跳下廊檐，跳到白雪皚皚的院子里”“她看了一會(huì)兒，連忙到谷倉里抓了一把稻谷，輕輕拉開門，將稻谷撒在鳥兒面前。鳥兒嚇得慌張飛到了院子里。過了片刻，它又飛到廊檐上，盡情啄食起來”“它擠在雞群中間，依舊怯生生的，躲在雞的身旁，時(shí)常啄上一口”“雞們都吃飽了，四散走開了，只有老斑鳩還在啄食。這會(huì)兒，它才不再那么矜持了，啄食的速度明顯加快”“這一次，它沒有驚惶逃走，和一只喂了很久的雞一樣鎮(zhèn)靜站立著，起先進(jìn)食”，細(xì)致描寫了斑鳩由怕人躲人到有點(diǎn)害怕再到鎮(zhèn)靜的改變，文筆細(xì)膩?！按笱?yīng)當(dāng)是在半夜時(shí)分起先駕臨 的，早晨起來的時(shí)候，陳彩鳳奶奶打開大門，站在自家廊檐上，望見黃泥灣猶如一只小小的船，沉沒在漫天漫地的白雪之中，都分不清哪是房子哪是樹了。從早到晚，她開門望了好幾次，大雪都沒有停下來的意思”，運(yùn)用烘托手法，用雪下得大、下得時(shí)間長(zhǎng)，天氣寒冷，烘托環(huán)境惡劣，凸顯“熬冬”之意?？梢詫檺坳惸棠叹芙^去兒子家過年這個(gè)片段?！瓣惒束P奶奶說，我走了，沒人給它喂食，它會(huì)餓死的。還像去年一樣，我把雞也逮走，您就放心吧。我說的不是雞。它像我一樣，七老八十了，老了，不中用了。我一走，我怕它熬不過這個(gè)冬天。我哪里也不去，我得陪著它，幫它把冬天熬過去”，擅長(zhǎng)描寫人物對(duì)話，貼切地表現(xiàn)了人物的形象特點(diǎn)，比如陳奶奶對(duì)生命的珍重。“兒子半天無語，不知怎么勸慰她了。和一只老斑鳩一起過年，這老太太，真是越老越糊涂了”，反襯手法用得好，兒子的不理解，反襯出陳奶奶的慈善情懷和孤獨(dú)心態(tài)。“它像我一樣，七老八十了，老了，不中用了。我一走，我怕它熬不過這個(gè)冬天。我哪里也不去，我得陪著它，幫它把冬天熬過去”，適時(shí)點(diǎn)題，借陳奶奶之口表明老人要陪著斑鳩把冬天熬過去。“斑鳩，一只老斑鳩，你帶不走它，我也撇不下它。你別管我了，你走吧，你們自己好好過年吧。有它陪我過年，挺好”，感情色調(diào)更加深厚，升華小說主旨，表現(xiàn)老人的堅(jiān)守，因?yàn)闋繏彀啉F過年都不愿離開，增加了感情色調(diào)。二、古詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。東方朔，字曼倩，平原厭次人也。建元三年，武帝微行，東游宜春。入山馳射，蹈禾稼稻粳之地，又欲擴(kuò)宜春以西為上林苑，屬之南山。時(shí)朔在傍，進(jìn)諫曰：“務(wù)苑囿之大，奢侈僭制，不恤農(nóng)時(shí)，非所以強(qiáng)國(guó)富人也?！鄙夏税菟窞樘写蠓蚪o事中。隆慮公主子昭平君尚帝女夷安公主。隆慮公主嘗以金千斤為昭平君豫贖死罪，上許之。隆慮卒，昭平君日驕，醉殺主傅。廷尉上請(qǐng)請(qǐng)論。上曰：“吾弟①老有是一子，死以屬我?！迸腔擦季?，曰：“法令者，先帝所造也，用弟故而誣先帝之法，吾何面目入高廟乎？”乃可其奏，哀不能自止。朔前上壽曰：“臣聞圣王為政，賞不避仇讎，誅不擇骨肉。陛下行之，是以四海之內(nèi)元元之民各得其所，天下幸甚！臣朔奉觴，昧死再拜上萬歲壽?！鄙夏似?，入省中，夕時(shí)召讓朔，曰：“傳曰：時(shí)然后言，人不厭其言。今先生上壽，時(shí)乎？”朔免冠頓首曰：“臣朔所以上壽者，明陛下正而不阿。愚不知忌諱，當(dāng)死?！鄙弦运房谥C辭給，好作問之。嘗問朔曰：“先生視朕何如主也？”朔對(duì)曰：“臣伏觀陛下功德，陳五帝之上。非若此而已，誠得天下賢士，公卿在位咸得其人矣。譬若以周、邵為丞相，孔丘為御史大夫，太公為將軍，管仲為馮翊?！鄙夏舜笮?。朔嘗至太中大夫，后常為郎，與枚皋、郭舍人俱在左右，詼啁而已。久之，朔上書陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之計(jì)，欲求試用。辭數(shù)萬言，終不見用。朔因著論②，設(shè)客難己，其辭曰：客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當(dāng)萬乘之主，而都卿相之位。今子修先王之術(shù)，悉力盡忠，以事圣帝，然官不過侍郎，其故何也？”東方先生喟然長(zhǎng)息曰：“夫蘇、張之時(shí)，周室大壞諸侯不朝今則不然圣帝流德諸侯賓服賢不肖何以異哉使其與仆并生于今之世曾不得掌故安敢望侍郎乎”《節(jié)選自《漢書·東方朔傳》）〔注〕①弟：古代亦稱妹為弟。②著論：撰文以闡述自己的論點(diǎn)。東方朔作的是《答客難》，“其辭曰”下即其中的文字。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.周室大壞/諸侯不朝/今則不然/圣帝流德/諸侯賓服/賢不肖何以異哉/使其與仆并生于今之世/曾不得掌故/安敢望侍郎乎/B.周室大壞諸侯/不朝/今則不然/圣帝流德/諸侯賓服/賢不肖何以異哉/使其與仆并生于今之世/曾不得掌故/安敢望侍郎乎/C.周室大壞/諸侯不朝/今則不然/圣帝流德/諸侯賓服賢不肖/何以異哉/使其與仆并生于今之世/曾不得掌故/安敢望侍郎乎/D.周室大壞諸侯/不朝/今則不然/圣帝流德/諸侯賓服賢不肖/何以異哉/使其與仆并生于今之世/曾不得掌故/安敢望侍郎乎/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.公主，是中國(guó)古代對(duì)帝王女、諸侯王女、宗室女的稱號(hào)，簡(jiǎn)稱為主，迎娶公主稱“尚公主”。B.頓首，古代一種跪拜禮儀，頭碰地即起，也是書簡(jiǎn)表奏用語，表示致敬，用于開頭或結(jié)尾。C.五帝，我國(guó)上古傳聞中的五位部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，通常指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。D.御史大夫，秦漢御史府的長(zhǎng)官，主管彈劾、糾察及掌管圖籍秘書，與丞相、廷尉合稱三公。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.武帝微行射獵，踐踏農(nóng)田，還想要擴(kuò)建上林苑，東方朔向武帝進(jìn)諫說，帝王興建苑林不應(yīng)超越禮制。B.武帝雖然準(zhǔn)許廷尉給昭平君定罪，但內(nèi)心依舊哀痛，東方朔此時(shí)稱頌武帝此舉圣明，遭到武帝責(zé)怪。C.武帝問東方朔自己作為帝王的成就，他在夸贊武帝的同時(shí)，也暗含了委婉建議他要重用人才的苦心。D.東方朔上疏萬言陳述農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之策，卻始終未被武帝重用，有客人因此責(zé)難他時(shí)，他對(duì)此特別淡然。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）務(wù)苑囿之大，奢侈僭制，不恤農(nóng)時(shí)，非所以強(qiáng)國(guó)富人也。（2）法令者，先帝所造也，用弟故而誣先帝之法，吾何面目入高廟乎？【答案】10.A11.D12.D13.（1）務(wù)求廣袤的苑囿，奢侈得超越本分，不顧及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)令，不是強(qiáng)國(guó)富民的方法。（2）法令，是先帝制定的，要是因?yàn)閼z憫妹妹而違反先帝的法令，我還有什么臉面進(jìn)高帝的祠廟呢？【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力。句意：周室卑弱，諸侯不朝見天子，如今卻不是這樣。圣明的帝王德澤流布四方，天下畏服，諸侯朝貢歸附，四海統(tǒng)一，賢和不賢用什么區(qū)分呢？假使蘇秦、張儀和我一起生活在現(xiàn)在的社會(huì)，即使想做掌故那樣的小吏也辦不到，怎么還敢盼望當(dāng)侍郎呢？“諸侯”做“不朝”主語，應(yīng)在其前斷開，解除BD。“賓服”是“諸侯”的謂語，其后不帶賓語；“賢不肖”是“何以異”的主語，在其前斷開，解除C。故選A【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并把握古代文化常識(shí)的實(shí)力。D.“與丞相、廷尉合稱三公”錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是與丞相、太尉合稱三公。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括原文內(nèi)容的實(shí)力。D.“有客人因此責(zé)難他時(shí)，他對(duì)此特別淡然”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“朔因著論，設(shè)客難己，其辭曰：客難東方朔曰……”由此可見，并不是真的有客人責(zé)難他，而是他在書中假設(shè)有客人責(zé)難自己。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的實(shí)力。得分點(diǎn)：（1）“苑囿之大”，定語后置，“大（之）苑囿”，廣袤的苑囿；“僭制”，超越本分，超越禮制；“恤”，顧及，考慮；“所以”，用來……的方法。（2）“造”，制定；“用”，因?yàn)?；“誣”，違反；“何面目”，有什么臉面。參考譯文：東方朔，字曼倩，平原郡厭次縣人。在建元三年，漢武帝起先微服出行，東游宜春宮。進(jìn)入終南山，馳射鹿豬狐兔，或奔馳在禾地稻田里，又想要把宜春宮西邊劃歸上林苑，與終南山連接。當(dāng)時(shí)東方朔在旁邊，向皇上進(jìn)諫說：“務(wù)求廣袤的苑囿，奢侈得超越本分，不顧及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)令，不是強(qiáng)國(guó)富民的方法。”皇帝于是任命東方朔為太中大夫給事中。隆慮公主的兒子昭平君娶漢武帝的女兒夷安公主。隆慮公主曾經(jīng)拿黃金千斤替昭平君預(yù)先贖免死罪，武帝允準(zhǔn)了她的要求。隆慮公主死后，昭平君日益驕縱，喝醉酒殺死了夷安公主的保姆。廷尉向皇上請(qǐng)示，懇求給昭平君定罪，武帝說：“我妹妹老年才有這么個(gè)兒子，臨死把他托付給我。”為昭平君的事流淚嘆息了好久，才說：“法令，是先帝制定的，要是因?yàn)閼z憫妹妹而違反先帝的法令，我還有什么臉面進(jìn)高帝的祠廟呢？”于是批準(zhǔn)了廷尉給昭乎君定罪的奏請(qǐng)，武帝哀痛不能自止。東方朔卻上前給武帝祝壽說：“臣聽說圣明的君王執(zhí)政，賞賜不避仇人，誅罰不選擇是不是親骨肉。陛下這樣做了，因此四海之內(nèi)廣袤人民各得其所，天下大幸！臣東方朔舉杯敬酒，冒死再拜，祝皇上萬歲。”武帝竟然站起身，回皇宮去了，傍晚召見東方朔責(zé)怪他說：“古書上說‘該說的時(shí)候才說，別人不厭煩他的話?！袢障壬o我祝壽，是時(shí)候嗎?”東方朔脫去帽子叩頭說：“臣東方朔之所以給陛下祝壽，是顯明陛下剛正不阿。臣愚昧不知忌諱，該死?！被噬弦?yàn)闁|方朔說話諧謔言辭靈敏，寵愛有意提些問題問東方朔。武帝曾經(jīng)問東方朔說：“先生看朕是什么樣的君主呢?”東方朔回答說：“臣看陛下功德，可以排在五帝三王之上。不僅如此，果真真正得到天下賢士，公卿和在位官員就都有了稱職的人選。譬如以周公旦、邵公奭為丞相，孔丘為御史大夫，姜太公為將軍，管仲為左馮翊。”武帝聽罷大笑起來。東方朔曾官至太中大夫，后來常常為郎，與枚皋、郭舍人都在武帝左右，只是詼諧調(diào)笑的侍從。過了很久，東方朔上書陳奏農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之計(jì)，想懇求皇上試用。字?jǐn)?shù)萬言，終究沒被重用。東方朔于是著書立論，假設(shè)有客責(zé)問自己，那篇文辭說：有客責(zé)問東方朔說：“蘇秦、張儀一遇上有萬輛兵車的君主，就位居卿相，恩惠傳到后世。如今大夫您修習(xí)古代帝王的道術(shù)，竭力盡忠以侍奉圣明的帝王，然而官不過侍郎，這是什么緣由呢？”東方先生喟然長(zhǎng)嘆，回答他說：“蘇秦、張儀的時(shí)代，周室卑弱，諸侯不朝見天子，如今卻不是這樣。圣明的帝王德澤流布四方，天下畏服，諸侯朝貢歸附，四海統(tǒng)一，賢和不賢用什么區(qū)分呢？假使蘇秦、張儀和我一起生活在現(xiàn)在的社會(huì)，即使想做掌故那樣的小吏也辦不到，怎么還敢盼望當(dāng)侍郎呢？”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題老馬行①陸游老馬虺隤②依晚照，自計(jì)豈堪三品料③。玉鞭金絡(luò)付幻想，瘦稗枯萁空咀噍。中原蝗旱胡運(yùn)衰，王師北伐方傳詔。一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶能為國(guó)平燕趙?！咀ⅰ竣龠@首詩是陸游82歲時(shí)所寫，時(shí)宋寧宗下詔伐金。②虺隤（huītuí）：蒼老生病。③三品料：北漢劉旻兵敗，獨(dú)乘一馬逃脫，回到太原后，對(duì)此馬飾以金銀，用三品官的俸祿來飼養(yǎng)它，并封之為“自由將軍”。14.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩中的老馬雖有玉鞭金絡(luò)的幻想，但慨嘆年邁羸弱，無力馳騁沙場(chǎng)，所以無需精細(xì)的飼料。B.中原正鬧蝗災(zāi)旱災(zāi)，詩人認(rèn)為金人氣運(yùn)衰退，正是伐金的好時(shí)機(jī)，因此為伐金詔令興奮。C.“一聞”即初聞，“一”字寫出機(jī)會(huì)難得，凸顯老馬志在疆場(chǎng)、躍躍欲試的迫切心情。D.夕陽晚照，雖吃著粗劣草料，老馬仍想著效力王師北伐平定燕趙，言辭鏗鏘，意氣昂揚(yáng)。15.這首詩與《十一月四日風(fēng)雨大作》（“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來?！保┰谑闱槭址ㄉ嫌惺裁床煌空?qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】14.A15.（1）本詩運(yùn)用托物言志手法，詩人以雖然衰病但雄心不減的老馬自況，表達(dá)了詩人老當(dāng)益壯、忠貞報(bào)國(guó)的愛國(guó)情懷。（2）《十一月四日風(fēng)雨大作》以直抒胸臆（尚思為國(guó)戍輪臺(tái)）和借景抒情（夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來）的手法，深厚地表達(dá)了作者收復(fù)國(guó)土、報(bào)效祖國(guó)的壯志和“年既老而不衰”的矢志不渝精神，向讀者展示了詩人的一片赤膽忠心?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析實(shí)力。A．“所以無需精細(xì)的飼料”錯(cuò)。“瘦稗枯萁空咀噍”意思是自己只好用磨平的牙齒來咀嚼這種“瘦”且“枯”的飼草，是對(duì)自己不能實(shí)現(xiàn)志向志向、不得重用的命運(yùn)的慨嘆。故選A?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的實(shí)力。題干提示為“抒情手法”，留意從干脆抒情、間接抒情角度分析。此詩采托物言志的手法，表面寫老馬，事實(shí)上句句寫自己，生動(dòng)表現(xiàn)了自己即使晚年衰朽，卻依舊有復(fù)原中原，為國(guó)為民建功立業(yè)的雄偉志向。開頭七個(gè)字，作者的筆飽蘸著不平和憤藏的感情，向讀者傾訴老馬的不幸遭受。夕陽晚照，老馬衰朽，營(yíng)造出一種悲涼的氛圍?！坝癖藿鸾j(luò)付幻想，瘦稗枯萁空咀噍”兩句寫老馬的壯志未酬及凄慘結(jié)局。雖有玉鞭金絡(luò)的幻想，但慨嘆年邁羸弱，無力馳騁沙場(chǎng)。第七、八兩句，直抒胸臆，揭示主題，表示尚能為統(tǒng)一祖國(guó)而出力報(bào)效?！耙宦劇睉?zhàn)鼓咚響，老馬即時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，熱血沸騰，打算為國(guó)出征。“猶”字雖然是一個(gè)普一般通的字眼兒，用在這里，卻顯得異樣恰切而奇妙。它所表達(dá)的意思是多層次的：就老馬而言，雖然受到冷遇，但滿腔鮮血“猶”是熱的；雖然老了，但“猶”能煥發(fā)青春；雖然病了，但筋骨“猶”強(qiáng)；雖然吃的是“瘦稗枯萁”，但“猶”能抖撇精神，參加“平燕趙”。詩人猶如老馬一樣，一旦傳召北伐，擂響出征的戰(zhàn)鼓，就會(huì)猶如老馬一樣馳騁沙場(chǎng)，再現(xiàn)雄風(fēng)，踏平燕趙，為國(guó)效忠。表達(dá)了詩人老當(dāng)益壯、忠貞報(bào)國(guó)的愛國(guó)情懷?！妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》，“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”直抒胸臆，表達(dá)了年老多病卻依舊想要為國(guó)戍邊的雄心壯志?！耙龟@臥聽風(fēng)吹雨”，夜闌不能成眠，不能眠就更真實(shí)地感知自然界的風(fēng)吹雨打聲，由自然界的風(fēng)雨又想到國(guó)家的風(fēng)雨飄搖，由國(guó)家的風(fēng)雨飄搖自然又會(huì)聯(lián)想到斗爭(zhēng)的風(fēng)云、壯年的軍旅生活。這樣聽著、想著，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，幻化出特別的夢(mèng)境——“鐵馬冰河”，而且“入夢(mèng)來”?！拌F馬冰河入夢(mèng)來”正是詩人日夜所思的結(jié)果，淋漓盡致地表達(dá)了詩人的英雄氣概。這也是一代志士仁人的心聲，是南宋時(shí)代的民族正氣。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《將進(jìn)酒》中“________，________”表現(xiàn)了詩人樂觀自信、輕財(cái)好施性格特點(diǎn)。（2）杜牧《阿房宮賦》形容“秦愛紛奢”時(shí)，寫梁柱上光彩耀目的釘頭比糧倉里的米粒還要多的兩句是“________，________”。（3）李煜《虞美人》中“________，________”兩句運(yùn)用對(duì)比手法，感慨物是人非人生無常?！敬鸢浮竣?天生我材必有用②.千金散盡還復(fù)來③.釘頭磷磷④.多于在庾之粟粒⑤.雕欄玉砌應(yīng)猶在⑥.只是朱顏改【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的實(shí)力。易錯(cuò)字：材、散、磷、庾、粟、雕、砌、猶、顏。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)詩歌的長(zhǎng)河_________，奔流直下到了唐代。唐詩是中國(guó)詩史上空前浩大的匯流，是時(shí)代的呼喊，是文學(xué)自身求變、________的結(jié)果。唐詩之美，美在詞語。由于李白、杜甫為代表的唐代詩人站在詩歌藝術(shù)金字塔的頂端，使?jié)h語言成為了獨(dú)美世界的語言之一?！捌淙穗m已沒，千載有余情?！边@些光大了漢語言文化的宏大詩人，理應(yīng)被我們恒久牢記。唐詩的繁華，既不是歷史的偶然，亦非瞬息之作。唐朝之前，中國(guó)詩歌已有近兩千年的歷史，至少經(jīng)驗(yàn)了三次洗禮。《詩經(jīng)》一也，它是源頭，是中國(guó)詩歌初試啼聲的第一個(gè)春天?！冻o》二也，它是中國(guó)詩歌長(zhǎng)河由北而南的一次奔流，在楚地的廣袤大地上匯合了當(dāng)?shù)卮匦碌摹⑵驷鹊纳裨捙c想象，屈原之天上人間，芳草美人，朝發(fā)蒼梧，夕至縣圃，其想象之_________，古人所無，時(shí)人僅見。陶淵明其三也，歷經(jīng)兩晉和南北朝的分裂、戰(zhàn)亂，社會(huì)思潮的混濁不清，陶淵明自中年后棄仕務(wù)農(nóng)，他以“勞役”取代“心役”，________。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.兼收并蓄厚積薄發(fā)光怪陸離其樂無窮B.兼收并蓄博觀約取光怪陸離樂不行言C.兼容并包厚積薄發(fā)斑駁陸離樂不行言D.兼容并包博觀約取斑駁陸離其樂無窮18.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.由于李白、杜甫為代表的唐代詩人站在詩歌藝術(shù)金字塔的頂端，漢語言成為了獨(dú)美世界的語言之一。B.由于李白、杜甫為代表的站在詩歌藝術(shù)金字塔頂端的唐代詩人，使?jié)h語言成為了獨(dú)美世界的語言。C.以李白、杜甫為代表的站在詩歌藝術(shù)金字塔頂端的唐代詩人，使?jié)h語言成為了獨(dú)美世界的語言之一。D.以李白、杜甫為代表的唐代詩人站在詩歌藝術(shù)金字塔的頂端，使?jié)h語言成為了獨(dú)美世界的語言。19.下列各句中運(yùn)用的修辭手法，與文中畫橫線的句子不同的一項(xiàng)是（）A.“蘆柴棒”焦急地要將大鍋里的稀飯燒滾，但倒冒出來的青煙引起她一陣猛烈的咳嗽。B.“863安排”是中國(guó)載人航天的催化劑，從這一安排起先，中國(guó)載人航天的發(fā)展路徑漸漸形成。C.西洋詩的音調(diào)像樂隊(duì)合奏，而中國(guó)詩的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管，這跟語言的本質(zhì)有關(guān)。D.我們不愿看到，可能有一些集體性的社會(huì)，能夠像一個(gè)個(gè)生物一樣進(jìn)行活動(dòng)。【答案】17.A18.D19.D【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語的實(shí)力。第一處，兼收并蓄：把不同內(nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來，保存起來。兼容并包：把各個(gè)方面或各種事物都容納進(jìn)去。語境指在中國(guó)詩歌的長(zhǎng)河中，將不同年頭、類型的詩歌保存下來，應(yīng)用“兼收并蓄”。其次處，厚積薄發(fā)：多多積蓄，漸漸放出。形容只有打算充分才能辦好事情。博觀約?。簭V博讀書而簡(jiǎn)約審慎地取用。語境指唐詩是聚集前朝很多詩歌的優(yōu)點(diǎn)之后才爆發(fā)，應(yīng)用“厚積薄發(fā)”。第三處，光怪陸離：形容五花八門，形象奇異。斑駁陸離：形容色調(diào)繁雜。語境指《楚辭》中的神話與想象特別奇妙，應(yīng)用“光怪陸離”。第四處，其樂無窮：其中的樂趣沒有窮盡，指做某一件事，感到樂在其中。樂不行言：歡樂到了極點(diǎn)，沒法用語言來表達(dá)。語境指陶淵明棄仕務(wù)農(nóng)后的歡樂，應(yīng)用“其樂無窮”。故選A?！?8題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的實(shí)力。畫波浪線的句子共有兩處語?。阂皇谴钆洳划?dāng)，“由于……為代表”介詞運(yùn)用不當(dāng)，應(yīng)是“以……為代表”，解除AB；二是不合邏輯，“獨(dú)美”和“之一”自相沖突，應(yīng)刪除“之一”，解除C。故選D?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用常見的修辭手法的實(shí)力。原文運(yùn)用比方的修辭手法，把《詩經(jīng)》比作“源頭”和“中國(guó)詩歌初試啼聲的第一個(gè)春天”。A.比方，把人比作“蘆柴棒”。B.比方，把“863安排”比作“催化劑”。C.比方，把“西洋詩的音調(diào)”比作“樂隊(duì)合奏”，把“中國(guó)詩的音調(diào)”比作“吹著蘆管”。D.“像”表比較，將人類與生物的行為進(jìn)行比較。故選D。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。海菜花是中國(guó)特有的水生植物，主要分布于廣東、海南等地。海菜花整個(gè)植株都沉在水面之下，莖短縮，海帶般的葉子于基部長(zhǎng)出，葉柄的長(zhǎng)短______，淺水中葉柄長(zhǎng)不到20厘米，而深水湖中則可達(dá)300厘米?；ㄆ谑?至10月，暖和地區(qū)全年有花。海菜花名字里有一個(gè)“?！弊郑琠_____，而是生長(zhǎng)在溫暖、陽光足夠、水深不超過4米的淡水中。______，使其成為了重要的環(huán)境指示植物，堪稱水質(zhì)“監(jiān)測(cè)員”。環(huán)保部門往往把是否生長(zhǎng)海菜花作為判別淡水湖泊水質(zhì)是否受到污染的標(biāo)記。沒有污染時(shí)，湖泊中的海菜花一派繁茂。海菜花常用于環(huán)境監(jiān)測(cè)，由此獲得了“環(huán)保菜”的稱號(hào)。【答案】①.因水體的深淺而存在差異②.卻并非生長(zhǎng)在海里③.其（海菜花）對(duì)水質(zhì)要求嚴(yán)苛的特點(diǎn)【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的實(shí)力。第一空，此處為后面內(nèi)容的領(lǐng)起句，后面內(nèi)容說葉柄長(zhǎng)短和水的深淺有關(guān)，結(jié)合“葉柄的長(zhǎng)短”應(yīng)填“因水體的深淺而存在差異”；其次空，此處和前后句都是轉(zhuǎn)折關(guān)系，據(jù)此推出，海菜花有一個(gè)“?！弊郑瑓s生長(zhǎng)在淡水中，沒有生長(zhǎng)在海里，故應(yīng)填“并非生長(zhǎng)在海里”；第三空，此處應(yīng)是海菜花成為“重要的環(huán)境指示植物”的緣由，結(jié)合它“生長(zhǎng)在溫暖、陽光足夠、水深不超過4米的淡水中”可知緣由是“其（海菜花）對(duì)水質(zhì)要求嚴(yán)苛的特點(diǎn)”。21.下面這份倡議書，在格式和表達(dá)上有五處錯(cuò)誤，請(qǐng)找出并修改。提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作質(zhì)量倡議書全國(guó)網(wǎng)絡(luò)作家：目前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正處于轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，為此我們發(fā)出以下倡議：一、堅(jiān)持正確的創(chuàng)作，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感，主動(dòng)傳遞正能量。二、必需走出書齋，不做“碼字工”。深化生活，扎根人民，增加腳力、視力、腦力、筆力，謳歌新時(shí)代，塑造新形象。三、堅(jiān)決文化自信，拓展國(guó)際視野。講好中國(guó)故事，推動(dòng)“網(wǎng)文出海”，向世界展示當(dāng)代中國(guó)的良好形象和中華文明的精神價(jià)值。只要心存質(zhì)量意識(shí)，我們就能為中國(guó)文學(xué)的旺盛發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)！2024年1月中國(guó)網(wǎng)絡(luò)作家聯(lián)盟【答案】①“全國(guó)網(wǎng)絡(luò)作家”頂格書寫；②“堅(jiān)持正確的創(chuàng)作”后加上“導(dǎo)向”；③“必需”刪除；④“只要……就……”改為“只有……才……”。⑤日期與落款位置對(duì)調(diào)?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生語言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體，精確、顯明、生動(dòng)的實(shí)力。①“全國(guó)網(wǎng)絡(luò)作家”格式不對(duì)，稱呼應(yīng)當(dāng)頂格書寫；②“堅(jiān)持”后面缺少賓語，可以在“堅(jiān)持正確的創(chuàng)作”后加上“導(dǎo)向”；③“必需”用語太過強(qiáng)硬，不符合“倡議”的語體風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)刪除；④“只要……就……”是充分條件，而“心存質(zhì)量意識(shí)”明顯不是“為中國(guó)文學(xué)的旺盛發(fā)展作