2024年高考歷史（岳麓版）總復習講義：必修三

第29講春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴與漢代儒學考綱要求春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。2.漢代儒學成為正統(tǒng)思想。課標提示1.知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。3.知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。考點一孔子與老子考點二戰(zhàn)國時期的百家爭鳴考點三漢代的思想大一統(tǒng)[自主學習答案]考點一①“仁”②“禮”③“為政以德”④“有教無類”“因材施教”⑤辯證法⑥無為而治⑦思維方式⑧道德人格考點二①“仁政”②本善③“制天命而用之”④“性惡論”⑤禮法⑥“非攻”⑦“齊物”⑧中央集權⑨戰(zhàn)爭規(guī)律考點三①休養(yǎng)生息②黃帝③老子④自然規(guī)律⑤主觀能動⑥中央集權⑦法家⑧“罷黜百家，獨尊儒術”⑨“君權神授”⑩三綱五常?割據(jù)?過度膨脹?儒學?主流[巧學妙用]1.圖示解史——孔子的思想體系2.深化理解——“禮”的內(nèi)涵“禮”強調(diào)社會成員承擔相應的社會義務，有利于培養(yǎng)人的社會責任感和歷史使命感。3.概念闡釋——百家爭鳴“百家爭鳴”中“百家”意指其多，在當時主要有儒家、墨家、道家、法家、兵家等；“爭鳴”意指各學派根據(jù)自己對社會現(xiàn)實的理解發(fā)表自己的看法。4.深化理解——道家學派的“積極無為”哲學觀“無為而治”強調(diào)無為而無不為，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導“待時而動”“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學觀。5.圖示解史——百家爭鳴6.圖示構史——諸子百家的歷史地位7.易錯辨析——罷黜百家≠禁絕百家“罷黜百家”只為獨尊儒術服務，并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚，因為在這一時期董仲舒的新儒學還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想，進一步適應了“大一統(tǒng)”社會發(fā)展的需要。8.圖示解史——董仲舒的新儒學考法1諸子百家中相對立的觀點【考題1】(2017·安徽蚌埠調(diào)研)春秋戰(zhàn)國時期的政治混亂使一些人試圖找到能夠恢復政治和社會秩序的法則，另一些人想在社會之外，找到屬于個人的內(nèi)心平靜。下列屬于“另一些人”的主張是()A.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之B.民多利器，國家滋昏；法令滋彰，盜賊多有C.事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效D.天下有義則富無義則貧，有義則治無義則亂答案B『eq\a\vs4\al(方法突破)』本題解題關鍵在于對選項的理解。“民多利器，國家滋昏；法令滋彰，盜賊多有”是老子思想，意思是人們的利器越多，國家越是混亂；法令越是彰明，罪犯就越多，符合材料“另一些人想在社會之外，找到屬于個人的內(nèi)心平靜”的主張。『eq\a\vs4\al(史論鏈接)』諸子百家中相對立的觀點(1)治國上，儒家主張“仁政”，反對嚴刑峻法，而法家主張法治，強調(diào)嚴刑峻法。(2)在人性上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。(3)在人與自然的關系上，荀子主張“制天命”，而老子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調(diào)社會責任，而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強調(diào)“超脫”?？挤?漢代儒學與先秦儒學的比較【考題2】(2017·湖南衡陽調(diào)研)先秦時期儒家父子之間的關系應該是父慈子孝，體現(xiàn)在道德方面。漢代以后兒子要絕對服從父親，變?yōu)榱肆x務。這種變化主要說明當時()A.儒家倫理上升為政治法統(tǒng) B.生產(chǎn)方式影響到家庭關系C.儒學的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 D.道德觀念開始依附于政治答案A『eq\a\vs4\al(方法突破)』本題解題關鍵在于先秦時期與漢代關于父子關系的變化。據(jù)材料“漢代以后兒子要絕對服從父親，變?yōu)榱肆x務”可知，董仲舒的“三綱五?！本褪侨寮业膫惱淼赖掠^，它迎合了當時漢武帝大一統(tǒng)的需要，上升為政治法統(tǒng)，由此成為中國的正統(tǒng)思想?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』漢代儒學與先秦儒學的比較(1)從思想內(nèi)涵來看，漢儒將陰陽家、黃老之學、法家的思想納入自己的理論體系，發(fā)展與改造了先秦儒學。(2)從與當政者的關系而言，先秦儒學批判暴政而致力于建立理想化的社會政治秩序；漢儒則退而求其次，承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性(如皇權專制)，即從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治?？挤?諸子百家思想的時代特征及現(xiàn)實價值史料一子曰：“富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡(烏)乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄墩撜Z》史料二天行健，君子以自強不息?！?，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也?！右猿傻聻樾校湛梢娖湫幸?。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！貏堇?，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達?！吨芤状髠鳌贰篹q\a\vs4\al(讀史用史)』1.史料一論述了財富與道德的關系，概括史料一中關于財富與道德的主要觀點。提示追求財富是人的本能；要以符合道德的途徑獲得富貴；道德比富貴更重要(“仁”是道德的根本，要堅守“仁”)。2.史料二論述了春秋戰(zhàn)國時期的時代精神，請結合春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的相關史實予以說明。提示說明：春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自強不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神?！篹q\a\vs4\al(方法突破)』第一問根據(jù)史料二，圍繞著財富與道德的關系概括孔子的主要觀點。第二問，史料信息“天行健，君子以自強不息。……地勢坤，君子以厚德載物”可知這是哪個時代的精神所在，聯(lián)系所學，春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自強不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』諸子百家思想的現(xiàn)實價值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想：主張順應自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎。(3)法家的法治、變革思想：對于當今中國的法制建設具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革變法的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源?？挤?先秦時期的儒家思想史料史料甲“子為政，焉用殺？于欲善而民善矣，君子之德風，小人乏德草；草上之風，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！薄墩撜Z》乙“孔夫子不徼愛神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應該成為中國人的徒弟，信奉儒學的中國人沒有侮辱理性和曲解自然?！薄鼱柼┍厥蓟时瓤鬃觽ゴ蟮枚啵厥蓟手胤ǎ追蜃邮侵v空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，都做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的?！珴蓶|『eq\a\vs4\al(讀史用史)』史學研究的基本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料解釋——敘述評價”。上表是與研究孔子思想有關的史料。綜合上述三則史料，請選取孔子思想中的一個角度確定研究主題，圍繞該主題對以上史料分別做出史料解釋(對原史料的闡釋，不表明自己觀點)，最終得出歷史評價。提示示例一主題：孔子的道德觀。史料解釋：①孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導百姓道德的風向標。②伏爾泰認為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應自然。③毛澤東認為孔子倡導的道德具有虛偽性。歷史評價：孔子主張為政以德，但孔子道德經(jīng)過歷代學者改造是封建倫理的主要組成部分，對維護專制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價值，與西方的宗教神學相比具有明顯進步性，對世界產(chǎn)生了重要影響。(必須答出中西兩個角度)示例二主題：孔子的法治思想。史料解釋：①孔子認為執(zhí)法要得當，刑罰不當百姓就會手足無措。②伏爾泰認為孔子對古代法律的傳播起了重要作用。③毛澤東認為孔子不重視法律，忽視法律的作用。歷史評價：孔子看到了法治對社會治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對啟蒙運動傳播法治思想提供了例證。『eq\a\vs4\al(方法突破)』本題是史學研究型題目。該題型一般史學研究方法與步驟。如本題首先要從三則史料中歸納概括出孔子的思想，然后選取孔子思想中的一個角度確定研究主題。其次，圍繞該主題對以上史料分別做出史料解釋，對原史料的闡釋，不表明自己觀點。第三，在評價中，通過對資料的解讀不難看出，要從積極和消極的角度辯證的論述。『eq\a\vs4\al(史論鏈接)』先秦時期儒家思想比較項目孔子孟子荀子同“仁”的思想愛人“仁政”仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級矛盾，維護新興地主階級統(tǒng)治1.(2016·北京文綜，16)17世紀來華傳教士曾將《論語》《大學》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明()A.儒家思想被西方學者普遍接受B.中國傳統(tǒng)文化在西方引起關注C.中西文化交流限于傳教士之間D.儒家思想推動了西方政治革命解析根據(jù)材料信息，“《論語》《大學》等譯為拉丁文在歐洲出版”“多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動”可以看出中國古代傳統(tǒng)文化在西方得到傳播并引起較大關注，B項表述最符合題意。17世紀到19世紀中期西方啟蒙運動思想興起，中國傳統(tǒng)儒家文化的實質(zhì)是維護封建專制，不可能出現(xiàn)“儒家思想普遍被接受”的現(xiàn)象，A項錯誤。C項中“限于傳教士之間”既不符合歷史事實，材料也無從體現(xiàn)。D項所述“推動了西方政治革命”材料無從體現(xiàn)，故可排除。答案B2.(2015·四川文綜，1)戰(zhàn)國中后期，思想領域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是()A.克己復禮 B.禮法兼用C.民貴君輕 D.選賢舉能解析“克己復禮”“民貴君輕”是儒家思想，“選賢舉能”是墨家思想，“禮”是儒家思想，“法”是法家思想，“禮法兼用”最能體現(xiàn)思想領域的融合傾向，故B項正確。答案B3.(2015·山東文綜，13)《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是()A.兼愛尚賢 B.主權在民C.以民為本 D.道法自然解析題干材料信息意思是：人不要把水作為鏡子，而應當把百姓作為鏡子，要求為政者要傾聽百姓的呼聲，以百姓的反應，檢查為政的得失，體現(xiàn)了民本思想，因此C項正確；材料未體現(xiàn)出墨家的兼愛尚賢和道家的道法自然，A、D項錯誤；主權在民是近代啟蒙思想的主要觀點，與材料不符，B項錯誤。答案C4.(2014·山東文綜，13)春秋時期，孔子興辦私學，學生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權B.瓦解了宗法分封制度C.動搖了周王室的統(tǒng)治基礎D.適應了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要解析孔子創(chuàng)辦私學，打破了官府對教育的壟斷，使學術下移，故A項符合題意。宗法分封制在春秋時期只是遭到了破壞，并沒有瓦解；周王室統(tǒng)治的基礎應該是井田制，故B、C兩項與材料無關。D項和材料中的教育關聯(lián)也不大。故答案為A項。答案A一、選擇題1.(2016·天津河北模擬)司馬遷在《史記·孔子世家》中寫道：“(孔子作《春秋》)以繩當世。貶損之義，后有王者舉而開之?！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉。”可見孔子作《春秋》的政治目的是()A.鑒古諷今，懷念上古之風B.主張仁者愛人，為政以德C.針砭時弊，提供王者之道D.維護周禮，力圖恢復西周的統(tǒng)治秩序解析材料中“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉”可知孔子推行《春秋》之義的目的是為了維護周禮，鞏固統(tǒng)治，而非懷念上古之風，故A項錯誤，D項正確；材料中并未強調(diào)為政以德，故B項錯誤；材料中并沒有涉及對現(xiàn)實問題的批判，故C項錯誤。答案D2.(2016·山西晉中適應性訓練)中國古代的社會結構中存在著君臣、君民兩個基本關系。(孟子)曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”這反映出()A.孟子立論的基礎是儒家的道德體系B.在君臣關系上孟子與孔子的觀點截然不同C.在君民關系上孟子秉承了孔子“禮”的學說D.孟子用“民本主義”思想闡釋君臣關系解析孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，據(jù)材料“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”可知孟子主張以父母論君民關系，故A項正確。材料論及君民關系，故B、D兩項錯誤；孟子發(fā)展了孔子的學說，故C項錯誤。答案A3.(2016·山東臨沂模擬)下表列舉出中國古代某思想流派的一些特征，據(jù)此推斷該流派是()●產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，在中國長期存在，對中國思想發(fā)展影響深遠●其思想主張既利于個人修養(yǎng)，也可用作治國思想●在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌●有些觀點與自由主義不謀而合A.儒家B.道家C.墨家D.法家解析道家主張順其自然，無為而治，既符合“其思想主張既利于個人修養(yǎng)，也可用作治國思想”，也符合“有些觀點與自由主義不謀而合”，故B項正確。答案B4.(2017·廣東肇慶調(diào)研)柏拉圖說：“事物都存在著正反兩面，美的事物身上有丑的成分；好人有時候也會做壞事。”以下觀點與之相似的是()A.“我無為而民自化，我好靜而民自正”B.“為仁由己，而由人乎哉？”C.“福兮禍所伏，禍兮福所倚”D.“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”解析題目中的材料“事物都存在著正反兩面，美的事物身上有丑的成分；好人有時候也會做壞事”，是一種辯證法思想，“我無為而民自化，我好靜而民自正”是一種無為的思想，故A項錯誤；“為人由己，而由人乎哉”是說要自己主管自己，故B項錯誤；“福兮禍所伏，禍兮福所倚”是老子的樸素的辯證法思想，故C項正確；“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”說的是文化環(huán)境和氛圍對人的影響，故D項錯誤。答案C5.(2017·四川資陽一診)《全球通史》在記述中國戰(zhàn)國時期某學派時說：他們認為貴族的存在已不合時宜，人民群眾需被強迫從事生產(chǎn)勞動，商人和學者是可有可無或多余的人。這一學派()A.主要代表人物是墨子B.其思想蘊含有發(fā)展觀、法制觀C.主張“治之經(jīng)，禮與刑”D.其思想成為西漢王朝治國理念解析“他們認為貴族的存在已不合時宜，人民群眾需被強迫從事生產(chǎn)勞動，商人和學者是可有可無或多余的人”可以判斷是法家學派，墨子不符合要求，故A項錯誤；法家學派主張“事異則備變”和厲行賞罰，故B項正確；“治之經(jīng)，禮與刑”體現(xiàn)了漢以后的儒家思想，故C項錯誤；董仲舒的儒家思想成為西漢王朝的治國理念，故D項錯誤。答案B6.(2017·廣西桂林調(diào)研)《荀子·君道篇第十二》中載：“法者，治之端也；君子者，法之原也。故，有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖俱，失先后之施，不能應事之變，足以亂矣?！痹诖?，荀子強調(diào)的是()A.廢除嚴苛的法律，由國君以德治國B.法律應當由道德高尚的君子制定C.執(zhí)法者素質(zhì)是有效實施法治的關鍵D.執(zhí)法時應將君子與小人區(qū)別對待解析材料中未涉及要求廢除嚴苛的法律，主張國君以德治國，故A項錯誤；材料主張法律的實施，不是強調(diào)法律應當由道德高尚的君子制定，故B項錯誤；根據(jù)材料中“故，有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖俱，失先后之施，不能應事之變，足以亂矣”強調(diào)的是對法律執(zhí)行者即執(zhí)法者的素質(zhì)對實施法治有著重要的意義，故C項正確；材料中的君子指的是執(zhí)政者的素質(zhì)，不是君子和小人之分，故D項錯誤。答案C7.(2016·江西南昌調(diào)研)戰(zhàn)國時期，儒家學說和墨家學說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學說，興起了變法運動。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于()A.鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要 B.實現(xiàn)統(tǒng)一全國目標的需要C.應對政治軍事形勢的需要 D.建立和諧社會目標的需要解析結合戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟興起，諸侯爭霸的政治軍事形勢，可知法家的加強君主權力、變法革新、實現(xiàn)統(tǒng)一等主張更適合當時的時代要求，是導致官方與民間態(tài)度不同的原因，故C項正確。答案C8.(2017·湖北武漢市調(diào)研)漢代董仲舒曾提出：“屈君而伸天”的主張。這表明他主張()A.用天來限制皇權 B.用天來加強君權C.加強中央集權 D.使儒學處于獨尊解析“屈君”體現(xiàn)出了對君權的限制，故A項正確，B項錯誤；“屈君而伸天”未表現(xiàn)出加強中央集權的信息，也未表現(xiàn)出獨尊儒術的信息，故C、D兩項錯誤。答案A9.(2017·湖北省重點中學聯(lián)考)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說，秦朝滅亡后“法家學說信譽掃地，而儒家學說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”。這個“勝利”指的是()A.法家思想是新儒學的核心B.法家學說被董仲舒吸收C.儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D.“獨尊儒術”體現(xiàn)了法家的思想專制原則解析法家思想是新儒學的核心表述錯誤，故A項錯誤；董仲舒把法家的一些思想糅合到儒家思想中加以改造，不是吸收，故B項錯誤；西漢初年儒家思想并沒有失去先秦的“民本”特色，材料中未體現(xiàn)“民本”思想，故C項錯誤；董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的思想主張，體現(xiàn)了法家的思想專制原則，故D項正確。答案D10.(2016·河南適應性考試)在古代史籍中也有許多對于“霾”的記載，認為“霾”是天降異象，是上天給世人的警示，意味著皇帝施政不善，此時就該三省其身。這最有可能是依據(jù)下列哪一選項做出的判斷()A.霾是災難的象征 B.君權神授C.天人感應 D.自然規(guī)律解析根據(jù)“‘霾’是天降異象，是上天給世人的警示”可知將“天”與“人事”結合，認為天能干預人事，預示災祥，人的行為也能感應上天；根據(jù)“意味著皇帝施政不善，此時就該三省其身”可知，這些“災”和“異”不是平白無故出現(xiàn)的，它們是天對人間的警告，提出這一理論的本意是借助天對人間帝王起限制、威懾與警示的作用，這符合董仲舒的“天人感應”理論，故C項正確。答案C11.(2016·湖南長沙模擬)自漢武帝以來，漢代政壇曾出現(xiàn)“世為邊郡守”“世為二千石”的現(xiàn)象，這主要是因為()A.中央集權的加強 B.君主專制的減弱C.儒學地位的提高 D.世家大族的出現(xiàn)解析結合所學知識可知漢武帝時期尊崇儒學，特別是元帝以后，經(jīng)學興盛，著名的儒者世以傳經(jīng)為業(yè)，通過經(jīng)學入仕，又形成了一些累世公卿的家族，故C項正確；A項在材料中沒有體現(xiàn)，排除；漢武帝倡導儒學是為了鞏固專制主義中央集權，君主專制并沒有減弱，故B項錯誤；世家大族的出現(xiàn)是漢朝選官制度造成的結果，故D項錯誤。答案C12.(2017·河北邯鄲模擬)東漢章帝時進一步確立了“三綱六紀”的倫理規(guī)范，“六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也?！沃^綱紀？綱者，張也：紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。”這表明東漢()A.儒家倫理開始融入社會生活B.禮儀規(guī)范已經(jīng)得到嚴格遵守C.社會秩序維護以道德為主導D.政府社會控制范圍逐步擴大解析西漢武帝時，董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒術”的思想，儒家倫理就開始融入社會生活，故A項錯誤；材料指的是倫理規(guī)范，不是禮儀規(guī)范，故B項錯誤；“三綱六紀”是倫理規(guī)范，不是道德觀，故C項錯誤；從材料“東漢章帝時進一步確立了‘三綱六紀’的倫理規(guī)范”可得，政府對倫理規(guī)范的控制范圍進一步擴大，故D項正確。答案D二、非選擇題13.(2017·廣東肇慶模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書》中說：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！辈牧隙O中山認為，“中國古昔……有所謂‘民為貴，君為輕’，此不可謂無民權思想矣。然有思想而無其制度，故以民立國之制，不可不取資于歐美”。他強調(diào)“民國之國家，為全國國民所公有；民國之政治，為國民所共理；民國之權利，為國民所共享”?！幾浴秾O中山全集》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(2)根據(jù)材料并結合所學知識，指出古代民本思想與近代中國民主思想的關系，并簡析近代中國民主思想興起的主要原因。解析第(1)問，根據(jù)材料信息“民惟邦本，本固邦寧”“因民之所利而利之”“國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之”“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”概括回答。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料可知，古代民本思想與近代中國民主思想有一定聯(lián)系也有本質(zhì)區(qū)別；第二小問，從政治、經(jīng)濟、思想文化等方面回答。答案(1)內(nèi)涵：善待百姓，鞏固根本；君主應重視民意，順應民心；重民愛民，以民為本；君民相互依存。理想政治：君主用賢人，行仁政。(2)有一定聯(lián)系。古代民本思想是近代思想家認識和形成民主思想的基礎和媒介(或近代中國民主思想吸收了古代的民本思想)。有本質(zhì)區(qū)別。古代民本思想是在君主政治下對君民關系的認識(或古代民本思想是站在君主立場上，為維護君主統(tǒng)治服務的)；近代民主思想否定封建君主制，最終形成“主權在民”的認識(或近代民主思想主張主權在民，是近代資產(chǎn)階級民主思想)。原因：民族危機日趨嚴重，封建專制統(tǒng)治成為歷史發(fā)展的嚴重障礙；民族資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級要求實行民主政治，發(fā)展資本主義；西方民主思想的傳播，民權意識逐漸增強；知識分子的反思和探索。14.(2017·江蘇揚州質(zhì)檢)閱讀材料，回答問題。材料儒學在很長一段時間是被批判的。20世紀80年代，我們對儒學的態(tài)度開始有了一些改變，但基本上還是持一種批判、否定的態(tài)度。1988年，在儒學國際會議上，余英時先生說，儒學現(xiàn)在是一個游魂，東游西蕩，沒有一個附著的制度和實體。林毓生教授認為，儒學是一個封閉、一元的思想體系，現(xiàn)在已經(jīng)陷入了“民主”“科學”的困境，很難擺脫出來。我們國內(nèi)的學者也提出了對儒學的一個全面批判。這么多年過去了，應該說現(xiàn)在儒學的復興已經(jīng)成為一個客觀存在的事實，比如說很多地方都豎起了孔子像，有人說這是對儒學的一種認可。還有全球現(xiàn)在有400多所孔子學院以及當前的“國學熱”?！獏枪狻懂敶鍖W發(fā)展的新方向》評述材料中關于儒學思想發(fā)展的觀點。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論，觀點明確，史論結合。)解析首先歸納材料中關于儒學的觀點，即批判、否定；認可、復興。據(jù)此再加以評述。評述時，應先表明自己的觀點，再結合有關史實加以論證，史論結合，邏輯清楚，言之有據(jù)。答案示例(1)批判：秦朝：由于“焚書坑儒”，儒學遭到沉重打擊；明末清初：三大進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判；新文化運動時期：提出打倒孔家店；“文化大革命”時期：批林批孔運動等。(2)復興：戰(zhàn)國時期：經(jīng)過孟子和荀子的改造，儒學成為諸子百家中的蔚然大宗；漢武帝時期：董仲舒糅合道家、法家和陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒學體系，儒學成為歷代封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流；宋元時期：儒學從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構建了新的儒學體系“理學”；晚清(19世紀末)：借孔子的名義，推行維新變法。同時，儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分，并對歐洲啟蒙思想家有很大的啟發(fā)。(3)批判與復興：參考(1)和(2)第30講宋明理學和明清之際的進步思潮考綱要求1.宋明理學。2.明清之際的儒學思想。課標提示1.列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。2.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展?？键c一宋明理學考點二明清之際的進步思潮[自主學習答案]考點一①“三教合一”②朱熹③理④道德倫理④“格物致知”⑤《四書章句集注》⑥心⑦內(nèi)心反?、嗨接崃贾馄返?自我節(jié)制?社會責任考點二①商品②近代科學③個性④“私欲之中，天理所寓”⑤專制暴君⑥限制君權⑦“天下興亡，匹夫有責”⑧務實⑨經(jīng)世致用⑩民主革命家?民主[巧學妙用]1.圖示解史——宋明時期儒學的發(fā)展2.構圖解史——宋明理學3.圖解歷史——程朱理學與陸王心學的關系4.圖表證史——從烈婦的增多看宋明理學對人性的扼殺5.圖示解史——明清之際活躍的儒家思想6.易誤辨析——“亡國”與“亡天下”“亡國”還只是封建王朝改朝換代的事，而“亡天下”則是民族、文化的淪亡，是關系到整個民族命運的大事?？挤?理學與心學的比較【考題1】(2017·四川宜賓調(diào)研)朱熹認為“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王陽明強調(diào)“理”在心中，主張“致良知”以知“天理”。這一變化()A.顛覆了傳統(tǒng)儒學的信條 B.有利于儒家信仰的強化C.不利于理學精神的推廣 D.否定了天理涵蓋的內(nèi)容答案B『eq\a\vs4\al(方法突破)』據(jù)材料可知朱熹和王陽明二人都信奉天理，其思想體系是一致的，因此他們思想的變化應該是同一思想體系的繼承與發(fā)展。王陽明強調(diào)格心獲得天理，有利于強化儒學對個人思想的影響?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』比較理學與心學的異同理學與心學的思想體系是一致的，二者都是對儒學的繼承與發(fā)展，都是儒學理論化和思辨化的成果。心學在理學基礎上進行了更深一步的思辨和體系整理，強調(diào)對人內(nèi)心的發(fā)現(xiàn)，二者同屬于唯心主義思想體系的范疇。理學與心學的主要區(qū)別在于：理學強調(diào)向客觀的、外在的世界去探尋真理，強調(diào)格物致知；心學則強調(diào)人的內(nèi)心反省，強調(diào)心外無物、心外無理。考法2黃宗羲的思想主張【考題2】(2017·哈師大附中調(diào)研)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“或謂后之入閣辦事，無宰相之名，有宰相之實也。曰：不然。入閣辦事者，職在批答，猶開府之書記也?！嵋灾^有宰相之實，今之宮奴也?！秉S宗羲這段話的主旨是()A.指明內(nèi)閣成員無宰相之名實B.批評太監(jiān)干政C.指明內(nèi)閣成員只是批答奏章D.批評皇權過重答案D『eq\a\vs4\al(方法突破)』材料以省略號分為兩層意思。第一層是批評內(nèi)閣大臣只能批答奏章；第二層意思批評太監(jiān)干政。這兩種現(xiàn)象的原因都是明代君主專制加強，可知作者批評的是皇權過重?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』黃宗羲抨擊君主專制的表現(xiàn)及其思想的進步性(1)揭露君主專制是天下之大害；提出“天下為主，君為客”的民本思想。(2)進步性：黃宗羲的思想主張是在當時階級矛盾和民族矛盾尖銳復雜的背景下提出來的，也是對資本主義生產(chǎn)關系萌芽的社會現(xiàn)實反映。他鮮明的反封建專制思想、工商皆本的思想觀念，都具有很大的進步性，對中國近代資本主義民主思想產(chǎn)生了啟蒙作用。考法3明清之際活躍的儒家思想的特色史料一良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也?！?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也。——王陽明《傳習錄》史料二有人者(君主)出，不以一己之利為利，而使天下受其利。后之為人君者不然，以我之大私為天下之大公。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！釤o天下之責，則吾在君為路人；以天下為事，則君之師友也?！S宗羲《明夷待訪錄》史料三梨洲(黃宗羲)之學，自然以陽明為根底，……他一生無日不做事，無日不讀書，獨于靜坐參悟一類功夫，絕不提倡?！嬷薏皇峭鯇W的革命家，也不是王學的承繼人，他是王學的修正者?！簡⒊吨袊倌陮W術史》『eq\a\vs4\al(讀史用史)』1.史料一敘述了王陽明的思想主張，請概括這些主張并結合所學知識，分析其對當時中國社會政治思想所產(chǎn)生的影響。提示主張：人人皆有良知；不以孔子的是非為標準；人應該獨立思考判斷。影響：對程朱理學的綱常倫理形成了一定的沖擊。2.據(jù)史料二，概括黃宗羲的政治理想。據(jù)史料三，說明黃宗羲是“王學的修正者”。提示理想：天下大公；從政為民；君臣平等。說明：汲取心學精華，注重實行；反對心性空談。3.綜合上述史料，請你解釋明清時期儒家思想發(fā)展的表現(xiàn)。提示表現(xiàn)：倡導個性解放；講究經(jīng)世致用；蘊含初步政治民主觀念?！篹q\a\vs4\al(方法突破)』明清時期，我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明繼續(xù)發(fā)展，同時在其內(nèi)部也生長出了某些新的思想觀念。第一問第一小問思想主張，據(jù)史料可概括出：得出人人皆有良知；人應該獨立思考判斷；不以孔子的是非為標準。第二小問影響，當時中國社會政治思想占統(tǒng)治地位的是程朱理學，它用綱常名教對人們進行思想束縛，王陽明以“良知之在人心”來否定“三綱五?！薄案裎镏轮?，對程朱理學的綱常倫理形成了一定的沖擊沖擊。第二問政治理想，據(jù)史料可概括：天下大公、從政為民、君臣平等。第二小問說明據(jù)史料分析得出汲取心學精華，注重實行，反對心性空談。第三問需要綜合上述三則史料并結合明清時期的階段特征回答。『eq\a\vs4\al(史論鏈接)』明清之際活躍的儒家思想的特色(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝進步思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，提出君主專制是“天下之大害”的結論。顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”；當時的思想家還提出了種種限制君權的理論和設想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學應求務實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風。

考法4宋明理學的影響史料一美國歷史學家狄巴里說：“如果我們僅僅把理學看作支持王朝體系的精神護符，我們便不大可能透過‘不變的中國’的種種表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)理學的‘內(nèi)在生命與動力’?！笔妨隙麑W者李約瑟曾說，宋代理學本質(zhì)上是科學性的，伴隨而來的是純粹科學和應用科學本身的各種活動的史無前例的繁盛?！幾岳罴s瑟《中國科學技術史》『eq\a\vs4\al(讀史用史)』史料一中美國歷史學家狄巴里肯定了理學在推動中國社會進步方面所發(fā)揮的積極作用；史料二中李約瑟肯定了理學的科學性。二者對待理學的態(tài)度有何相似之處？據(jù)史料與所學給出理由進行說明。提示相似：應當看到理學存在進步之處，具有一定科學性。說明：宋代理學吸取了佛教和道教的思想，在此基礎上有了新的發(fā)展，形成了更為成熟的理論體系，宋代理學主張仁者應有強烈的社會責任感和“格物致知”，宋代知識分子樹立了科學觀念、科學精神，主動積極去全面探索自然界事物客觀規(guī)律的精神得以確立。宋代時，三大發(fā)明得以發(fā)展，其他領域的科學技術得到了高度發(fā)展?！篹q\a\vs4\al(方法突破)』本題屬于提煉觀點型試題，首先要根據(jù)史料提煉觀點：如本題第一小問相似，由史料一中理學的‘內(nèi)在生命與動力”與史料二中理學“本質(zhì)上是科學性的”等信息，歸納出存在進步之處，具有一定科學性。其次，圍繞所選觀點，根據(jù)史料并結合所學知識，搜集和遴選史實進行論證。如第二小問說明，綜合史料一、二，從理學產(chǎn)生的理論基礎、社會影響等角度，概括歸納即可得出。『eq\a\vs4\al(史論鏈接)』宋明理學的影響(1)積極影響①宋明理學具有和諧意識，強調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧意識。②宋明理學具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求。③宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步。④宋明理學強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化起到了推動和促進作用。(2)消極影響①尊卑等級觀念。②重男輕女的觀念。③輕視自然科學的觀念。④輕視個體自由的觀念。⑤重禮輕法的封建倫理觀念，是維護君主專制的工具，摧殘扼殺人性，壓抑思想進步。1.(2014·課標全國Ⅰ，25)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會影響最大C.儒學的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會基礎薄弱解析唐朝時期“三教并行”，材料顯示唐朝三個階段道教和佛教都因為最高統(tǒng)治者的好惡發(fā)生地位的升降，從而體現(xiàn)儒學政治地位的相對穩(wěn)定，故C項正確。A項中“決定”表述過于絕對；根據(jù)“武則天時明令佛教位在道教之上”可知B項錯誤；唐武宗大規(guī)?！皽绶稹?，從反面說明佛教有一定的社會基礎，排除D項。答案C2.(2014·課標全國Ⅰ，26)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性()A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡C.非善非惡 D.本善習遠解析“存天理，滅人欲”是南宋朱熹提出的道德修養(yǎng)目標。朱熹繼承孟子“人性本善”的觀點并進一步發(fā)揮，認為人性在社會環(huán)境的影響下“私欲”不斷膨脹，以致“習遠”。只有克服私欲，“窮究天理”，才能恢復“本善”，成為圣賢。A、B兩項分別是孟子和荀子對人性的認識，而非宋明理學家“對人性的新認識”，排除；C項與題意不符。故答案為D項。答案D3.(2014·課標全國Ⅰ，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時()A.養(yǎng)子親子權利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護 D.儒家倫理得到強化解析據(jù)材料秦代“私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處”而西晉時“私拿養(yǎng)子的財物同樣無罪”可知，父權的強化由有血緣的兒子延伸到無血緣的兒子，說明儒家倫理道德觀念、規(guī)范日益加強，D項正確。A項中“養(yǎng)子親子權利”、B項“血緣親情淡化”、C項“宗族利益”在題干中未體現(xiàn)，均排除。答案D4.(2012·課標全國，27)理學家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明()A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主張重新整合社會階層C.關注的核心問題是百姓生計D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意解析解題的關鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看，王陽明認為，士、農(nóng)、工、商因其“資”“力”不同而從事不同的職業(yè)，即“異業(yè)”；無論從事何種職業(yè)，都應“盡其心”，都應有益于百姓，這個道理是一樣的，即“同道”。也就是說，無論什么，都應心底端正，誠心誠意，故D項正確。A、B兩項與材料信息不符；C項屬于現(xiàn)象。答案D5.(2016·江蘇單科，5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A.致力于儒學和佛教的融合 B.認可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D.渴望得到超然物外的自由解析李贄批判儒家思想，不致力于儒學，故A項錯誤；明代婦女地位低下，李贄主張男女平等思想，故B項錯誤；材料信息“講學傳道，卻收女弟子”說明李贄違背傳統(tǒng)禮教，想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項正確；“超然物外的自由”不是李贄追求的思想，故D項錯誤。答案C6.(2015·福建文綜，17)顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善也”。在此，顧炎武強調(diào)()A.培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B.弘揚道德，規(guī)范言行C.富足百姓，移風易俗 D.教化民眾，靜心明志解析材料中顧炎武強調(diào)教化百姓的關鍵在于“制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”，即只有富足百姓，才可以移風易俗，故C項正確。材料主旨不僅僅強調(diào)教化百姓，弘揚道德，故B、D項錯誤；材料中沒有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想，故A項錯誤。答案C一、選擇題1.(2017·寧夏銀川模擬)魏晉玄學認為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”，應該任其發(fā)展，不應干涉或強求，鼓吹“以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足。”由此可見，魏晉玄學()A.為理學興起創(chuàng)造條件 B.反映三教合一的趨勢C.是儒道相融合的產(chǎn)物 D.強化儒學的正統(tǒng)地位解析兩宋時期，程朱理學形成，與材料中“魏晉玄學”時間上不符，故A項錯誤；材料中沒有涉及佛教，故B項錯誤；材料中“綱常禮教、君臣上下”表明儒家觀點，“應該任其發(fā)展，不應干涉或強求”表明道家順應自然的觀點，故C項正確；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位，魏晉時期道教在民間廣為流傳，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，強化儒學與材料中“鼓吹……各安其分”不符，故D項錯誤。答案C2.(2017·廣東惠州模擬)唐代李翱在《復性說》中說，人性本善，圣人凡人，本無差別，只是圣人不惑，不為情欲所累，所以不失本性；而凡人往往溺于情欲，因而喪失本性。凡人只要“妄情滅息”，才能“本性清明”。與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是()A.存天理，滅人欲 B.發(fā)明本心，致良知C.人性本善習遠 D.人人皆可以為圣解析凡人要“本性清明”，必須做到“妄情滅息”，可見與“存天理，滅人欲”的精神實質(zhì)相近，故A項正確；發(fā)明本心，致良知是心學求理的方法，與李翱觀點不同，故B項錯誤；材料探討人性本善下圣人凡人的區(qū)別，目的是提倡“妄情滅息”，“人性本善習遠”只是立論的前提，故C項錯誤；材料還沒上升到“人人皆可以為圣”的高度，故D項錯誤。答案A3.(2017·湖北武漢調(diào)研)朱熹指出：“‘用人之仁，去其貪?！w人之性易得偏。仁緣何貪？蓋仁善底(的)人便有好便宜底意思。今之廉潔者，便多是那剛硬底人?！敝祆湔J為“貪”的根源是()A.社會經(jīng)濟的發(fā)展 B.政治制度的缺失C.社會風氣的影響 D.人性的復雜微妙解析題干中的信息與社會經(jīng)濟、政治制度、社會風氣無關，故A、B、C三項錯誤；題干中提到的“仁善”是人性的一種表現(xiàn)，故D項正確。答案D4.(2016·河南鄭州模擬)程朱理學認為：“耳聞目見，飲食男女……喜怒哀樂之變，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必滅絕是，然后得天真?！岫嘁娖鋯侍煺嬉?。”“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。雖是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理學()A.贊同佛教的禁欲主義B.對飲食沒有道德規(guī)范的要求C.認可道德規(guī)范內(nèi)的人欲D.認可私欲，主張個性解放解析依據(jù)材料“飲食者，天理也……人欲中自有天理”，可知程朱理學認可道德規(guī)范內(nèi)的人欲，故C項正確；依據(jù)材料“今其(佛教)言曰：‘必滅絕是，然后得天真。’吾多見其喪天真矣”，可知程朱理學并不贊同佛教的禁欲主義，故A項錯誤；依據(jù)材料“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”可知對飲食是有道德規(guī)范要求的，故B項錯誤；程朱理學認可人的私欲，但并不主張個性解放，故D項錯誤。答案C5.(2017·山西晉城模擬)陸九淵說：“學茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J為做學問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵()A.強調(diào)自身的修習與領悟B.反對儒家思想對人的束縛C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典D.否定了“六經(jīng)”的權威地位解析根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結合所學，意指陸九淵“心即理也”，強調(diào)內(nèi)心的作用，故A項正確；宋明理學，主張“理”在社會的體現(xiàn)是“三綱五常”等級秩序，并不反對儒家的束縛，故B項錯誤；“心即理也”，并不是強調(diào)隨意性，而是“良知”，強調(diào)社會責任和歷史使命，故C項錯誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，與“本心”處處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故D項錯誤。答案A6.(2017·山東濟寧模擬)南宋著名的理學家朱熹為《大學》《中庸》《論語》《孟子》作注釋，即《四書章句集注》。他編著此書的主要目的在于()A.助人探究儒家義理 B.弘揚“致良知”的學說C.促進儒佛道的融合 D.壓制心學的進一步發(fā)展解析朱熹是理學的集大成者，全面總結了北宋以來的理學成就，建立了龐大而嚴密的理學體系，他的思想作為官方正統(tǒng)儒學，材料中“為《大學》《中庸》《論語》《孟子》作注釋”使之成為了理學的經(jīng)典，故A項正確。答案A7.(2016·山東淄博調(diào)研)黃仁宇認為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒……李贄構成一位特色鮮明的中國學者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄()A.超越了儒家思想范疇 B.具有早期啟蒙思想C.局限于傳統(tǒng)文化樊籬 D.思想引起社會變革解析據(jù)材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”，黃仁宇更強調(diào)的是李贄思想的局限性，故C項正確。答案C8.(2017·湖南衡陽模擬)王夫之在《讀〈通鑒〉論》中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說：“歷來傳為美談、德政的所謂‘勸農(nóng)’，實質(zhì)上等于傷農(nóng)?！庇腥税堰@稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”()A.擺脫了小農(nóng)意識的束縛 B.否定政府重農(nóng)抑商政策C.代表了農(nóng)民階級的利益 D.具有近代經(jīng)濟思想色彩解析根據(jù)材料大意，得知王夫之對魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件的態(tài)度是進行抨擊的。王夫之時代依然是小農(nóng)經(jīng)濟時期，他擺脫不了小農(nóng)意識的束縛，故A項錯誤；王夫之雖然對這一事件持否定態(tài)度，但并不能說明他就否定政府重農(nóng)抑商政策，他依然屬于儒家思想的繼承者，故B項錯誤；王夫之是知識分子，沒有代表農(nóng)民階級的利益，故C項錯誤；王夫之對勸課農(nóng)事進行抨擊，說明他具有近代經(jīng)濟思想色彩，故D項正確。答案D9.(2016·烏魯木齊高三二診)有學者認為：“被滿洲人征服的震驚，使中國知識分子重新思考政治合法性的整個基礎。最驚人和富有創(chuàng)造性的是類似于西歐人民主權思想的發(fā)生?！毕铝懈黜?，“類似于西歐人民主權思想的”是()A.“穿衣吃飯，即人倫物理”B.“出而為帝王師，處而為天下萬世師”C.“心外無物”、“心外無理”D.以“天下之法”取代“一家之法”解析A項反對權威的束縛，倡導個性自由發(fā)展，與人民主權不符，故A項錯誤；B項強調(diào)的是權威性，而非民主性，故B項錯誤；C項屬陸王心學的范疇，強調(diào)三綱五常、等級名份，一定程度上束縛了人性，與材料不符，故C項錯誤；“天下之法”即是黃宗羲所主張的限制君權的思想，屬于民主范疇，與材料有一定相似性，故D項正確。答案D10.(2017·湖南永州模擬)顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善乎！”又說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！弊髡哒J為治國的關鍵在于()A.發(fā)展生產(chǎn)，百姓歸心 B.從嚴治吏，消除貪腐C.禮法并用，風清氣正 D.實事求是，經(jīng)世致用解析“必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善乎”是說先要讓百姓生活富足，然后才能推行教化，移風易俗，說明顧炎武在改造社會風俗上把物質(zhì)條件與精神條件結合起來，但未包含材料中“法不立”，故A項錯誤；從嚴治吏，與材料中“教化可行，風俗可善”不符，故B項錯誤；禮法并用，與材料中“教化可行，風俗可善”“法不立……勿貪，不可得也”相符，故C項正確；顧炎武主張經(jīng)世致用，但材料中沒有涉及，故D項錯誤。答案C11.(2017·山東濰坊調(diào)研)清代學者戴震認為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥?，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣?！辈牧?)A.否認“天理”的存在B.認為“理”“欲”相統(tǒng)一C.具有樸素唯物主義色彩D.體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想解析據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥?，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到滿足，才能實現(xiàn)天下大治，故B項正確。答案B12.(2017·寧夏銀川模擬)顧炎武針對明代學風的弊病指出：“若有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已?！彼麖娬{(diào)凡做學問，“必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之”。在此，顧炎武()A.全盤否定明代學術成果 B.強調(diào)獨立思考并有所創(chuàng)新C.強調(diào)尊重前人研究成果 D.提倡經(jīng)世致用的學術精神解析全盤否定學術成果，與材料中“針對明代學風的弊病”不符，故A項錯誤；與材料中“凡做學問，必古人之所未及就，……而后為之”相符，故B項正確；尊重前人研究成果，與材料中“必古人之所未及就”不符，故C項錯誤；顧炎武主張在實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題，形成了經(jīng)世致用的思想，材料中沒有涉及，故D項錯誤。答案B二、非選擇題13.(2017·江蘇南通模擬)閱讀下列材料，回答問題。材料一“仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)?！崩钯椧蚺腥寮宜枷耄迵槌讨炖韺W，否定“存天理，滅人欲”的主張，自稱為“異端”。材料二黃宗羲認為：“君主以天下之利盡歸于已，以天下之害盡歸于人”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”“為天下之大害者，君而已矣?！辈牧先坝型鰢?，有亡天下?！仔崭奶?，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！薄櫻孜洹度罩洝?1)李贄為什么自稱為“異端”？(2)從材料二中我們可以看出黃宗羲批判君主的理由是什么？(3)后人是怎樣概括“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”這句話的？這體現(xiàn)了一種什么樣的精神？答案(1)否認孔孟學說是萬世之至論，對儒家思想進行批判，鞭撻程朱理學。(2)君主敲詐剝削人民，導致人民生活悲慘，君主專制是社會諸多弊病的根源。(3)“天下興亡，匹夫有責”。強烈的責任感和愛國主義精神。14.(2017·四川宜賓一診)閱讀材料，完成下列要求。材料時期關羽形象三國到隋唐《三國志》中的關羽：東漢末年名將，勇武、重義，傲慢自大、剛愎自用。隋唐時期，并未得到統(tǒng)治者及文人士大夫的重視和頌揚，名氣也不大宋元統(tǒng)治者對關羽賜廟額、封王；關羽的祠廟在全國各地興起；南宋文人對關羽忠義、英勇的形象特質(zhì)進行了多方渲染；關羽故事在話本、戲曲雜劇中大量出現(xiàn)，剛勇、忠義、儒雅是關羽形象的主要特征；元明之際，羅貫中將關羽形象定格在《三國演義》小說中明清統(tǒng)治者先后加封關羽為“協(xié)天護國忠義大帝”、“三界伏魔大帝、神威遠震天尊、關圣帝君”、“忠義神武關圣大帝”；在民間逐漸成為一個禳災祈福之神，受到百姓的頂禮膜拜20世紀初1917年錢玄同在寫給胡適的信中說道：“明清兩代，社會上所景仰之古人，就是孔丘關羽二位。不但愚夫愚婦信仰‘關老爺’，即文人學士亦崇拜‘關夫子’。此等謬見，今后及應掃蕩無疑”——摘編自郭素媛《三國演義詮釋史論》、劉海燕《關羽形象與關羽崇拜的演變史論》從以上材料中任選兩個相鄰的時段，指出關羽形象的變化，并結合所學知識進行論述。(說明：觀點明確、史論結合、史實準確。)解析材料列舉了從三國到20世紀初關羽形象的變化。答題時，首先任意選擇兩個相鄰時段，分析關羽形象的變化，然后結合所學論述造成其形象變化的因素即可。例如分析從宋元到明清，得出關羽從文學形象變?yōu)樽诮躺耢`，首先論述宋元時期造成其文學形象出現(xiàn)的因素，根據(jù)材料“統(tǒng)治者對關羽賜廟額、封王”得出統(tǒng)治者的推動，結合所學可從當時的政治狀況思考得出宋民族矛盾突出，關羽身上勇武、忠義的特質(zhì)契合統(tǒng)治者的需要和當時反抗異族壓迫的社會心理需求；結合“南宋文人對關羽忠義、英勇的形象特質(zhì)進行了多方渲染；關羽故事在話本、戲曲雜劇中大量出現(xiàn)，剛勇、忠義、儒雅是關羽形象的主要特征；元明之際，羅貫中將關羽形象定格在《三國演義》小說中”結合所學得出，儒學復興，理學興起，關羽身上的忠、義，契合了儒家的倫理道德，受到極力推崇；市民文學的興盛，完成了對關羽形象的重塑。接著論述明清時期造成其形象轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮躺耢`形象的因素，結合材料“統(tǒng)治者先后加封關羽為‘協(xié)天護國忠義大帝’、‘三界伏魔大帝、神威遠震天尊、關圣帝君’、‘忠義神武關圣大帝’”可知統(tǒng)治的推動，是其宗教神化的原因之一，結合所學得出明清統(tǒng)治者對關羽大加封謚，渲染其“忠義”，以此訓導民眾，維護封建統(tǒng)治的秩序；結合材料“在民間逐漸成為一個禳災祈福之神，受到百姓的頂禮膜拜”得出下層百姓基于其自身的某種現(xiàn)實需要和避禍得福的生活理想推動了對關羽的信仰和崇拜；也可結合所學從經(jīng)濟層面得出原因即關羽形象中的“義”契合了明清商品經(jīng)濟發(fā)展中凝聚眾商、以誠取信的社會需求等。答案示例變化：從宋元到明清，關羽從文學形象變?yōu)樽诮躺耢`。論述：兩宋民族矛盾突出，關羽身上勇武、忠義的特質(zhì)契合統(tǒng)治者的需要和當時反抗異族壓迫的社會心理需求；儒學復興，理學興起，關羽身上的忠、義，契合了儒家的倫理道德，受到極力推崇；市民文學的興盛，完成了對關羽形象的重塑。明清統(tǒng)治者對關羽大加封謚，渲染其“忠義”，以此訓導民眾，維護封建統(tǒng)治的秩序；關羽形象中的“義”契合了明清商品經(jīng)濟發(fā)展中凝聚眾商、以誠取信的社會需求；下層百姓基于其自身的某種現(xiàn)實需要和避禍得福的生活理想推動了對關羽的信仰和崇拜。綜上，關羽崇拜及關羽形象的演變，是受時代特征影響而不斷變化的結果；寄寓了社會不同階層的種種觀念、向往和祈愿，承載了傳統(tǒng)的道德倫理觀念和價值觀念。高考探究課(十一)視角1歷史趨勢——儒家思想的發(fā)展演變?nèi)鍖W思想經(jīng)歷了春秋時期形成、戰(zhàn)國時期發(fā)展、西漢正統(tǒng)地位確立、宋明儒學(理學)成熟與轉(zhuǎn)型、明清儒學煥發(fā)新生機等五個階段，反映了中國古代治國思想從百家爭鳴的紛爭階段發(fā)展到思想“大一統(tǒng)”階段，宋明時期儒學思想逐漸世俗化、普及化。明清時期進步思想出現(xiàn)，沖擊了儒學思想，但儒學地位并未動搖，仍然是中國封建社會的正統(tǒng)統(tǒng)治思想?！究碱}1】(2016·課標全國Ⅰ，24)孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》并不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B.漢代儒學背離了孔子的儒學思想C.儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D.儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析儒學在漢代稱為“周孔之道”，孔子作為儒學的創(chuàng)始人，其思想多從西周時期的政治文化中汲取營養(yǎng)，而“五經(jīng)”多是記載了西周時期的政治和文化制度，因此說儒家思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)，故選C?！拔褰?jīng)”是儒家思想的核心載體，并非是為了闡發(fā)孔子儒學思想而作的，排除A；漢代儒學是對孔子儒學思想的延續(xù)和發(fā)展，排除B；秦始皇的“焚書坑儒”并沒有斷絕儒學傳統(tǒng)，因為仍有人將儒家經(jīng)典和其它一些古書埋藏起來，排除D。答案C視角2主流社會思想——儒家強調(diào)的社會責任心和歷史使命感春秋時期孔子創(chuàng)立儒家學派。孔子主張的修身、齊家、治國、平天下的理念，是符合和諧社會發(fā)展規(guī)律的。宋明理學的創(chuàng)立，進一步發(fā)展了孔子的思想，注重加強主觀意志，講求自我約束，強調(diào)人在社會中的責任心和歷史使命感，對中華民族性格的塑造具有積極影響。【考題2】(2013·課標全國Ⅰ，25)自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解 B.仁政理念深入人心C.程朱理學成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學日益興起解析孔子創(chuàng)立的儒學是對周公所創(chuàng)周禮文明的繼承與發(fā)展，所以自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學推崇氣節(jié)、修養(yǎng)，將繼承和發(fā)展周禮之道、強調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學說奉為儒家經(jīng)典之一，凸顯出孟子學說在成為統(tǒng)治哲學的程朱理學中的重要地位，《孟子》一書也成為科舉考試的依據(jù)之一，所以儒學在宋代以后多被稱為“孔孟之道”，故C項符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國時期逐漸瓦解，A項錯誤；仁政理念作為儒學的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學稱謂變化的因素，B項錯誤；陸王心學不占正統(tǒng)地位，影響沒有程朱理學廣泛，D項錯誤。答案C視角3社會熱點——儒家思想的現(xiàn)實價值儒家的“仁政”“有教無類”等思想。具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用；孟子的“民本”思想對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。【考題3】(2015·課標全國Ⅱ，24)古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應現(xiàn)實政治 B.反對進行社會變革C.理想化的政治訴求 D.以復古為政治目標解析材料反映了古代儒學者，以稱頌夏商周“三代”政治制度之完美，批評現(xiàn)實政治來勸喻君主能接納儒家學派的仁政、民本、教化的思想主張，做一個賢明的君主來統(tǒng)治人民，達到穩(wěn)固統(tǒng)治之目的，這本質(zhì)說明儒學者沒有看到時代的變遷，一味追求實現(xiàn)自己理想化的政治訴求，故選C項。董仲舒的漢代儒學、宋明理學都是被統(tǒng)治者采納，故A項錯誤；B、D兩項是對題干片面的錯誤的闡釋，排除。答案C1.斯塔夫里阿諾斯論孔子孔子的學說從根本上說是保守的。他不打算損害現(xiàn)存的社會秩序和社會關系，主張“君君、臣臣、父父、子子”。不過，在他堅持統(tǒng)治者有統(tǒng)治權力的同時，他還堅持統(tǒng)治者應在合理的道德原則基礎上進行統(tǒng)治?！窘庾x】作者主要論述了孔子的思想。第一，孔子思想維護當時的社會秩序和社會關系，具有保守性。第二，孔子主張“為政以德”，堅持統(tǒng)治者應在合理的道德原則基礎上進行統(tǒng)治，所以他的思想具有進步的一面。2.馮友蘭談“焚書坑儒”與“罷黜百家，獨尊儒術”漢武帝和秦始皇都致力于從思想上統(tǒng)一中國，但武帝所采納董仲舒的建議比秦始皇所采納李斯的建議要溫和得多。秦朝對各種哲學思想流派的方針是一律禁絕，造成思想界的真空。漢武帝則是在百家中扶植儒家，使它成為正統(tǒng)?！窘庾x】本段材料主要比較漢武帝和秦始皇加強思想統(tǒng)治的措施。作者認為，漢武帝采用董仲舒的建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術”，使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想，它比秦始皇的“焚書坑儒”要高明。3.馮天瑜論程朱理學和陸王心學的異同“心學”是一種高揚“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學。作為理學家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學主體性的本體論為目標，同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人理性認識客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學更多地突出了超感性現(xiàn)實的先驗規(guī)范，而沒有給人以應有的地位。對于它來說，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體，而不是具有自主性、能動性的主體。而“心”哲學則以心為主體，從而導出了人的主體性這一主調(diào)?！窘庾x】作者論述了程朱理學和陸王心學的異同。第一，程朱理學和陸王心學都屬于唯心主義世界觀，都主張維護封建倫理制度。第二，程朱理學強調(diào)“理”是世界的本原，屬于客觀唯心主義思想，陸王心學強調(diào)人的主體感受是萬物的本原，屬于主觀唯心主義；理學否定人的主觀能動性，心學重視人的主觀能動性。4.黃仁宇評價李贄李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的范圍之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！窘庾x】這段材料描述了史學家黃仁宇對李贄思想的評價。李贄的著作盡管在當時影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。這是因為明清之際，政治上君主專制空前強化；經(jīng)濟上自然經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴重阻礙；思想上正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對未來社會提出自己的設想。單元檢測卷(十一)(時間：45分鐘分值：100分)一、選擇題(本大題共20小題，每小題3分，共60分，每小題只有一個正確選項)1.(2016·湖北重點中學聯(lián)考)費孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言。這四句話反映了中國古代哲學思想是()A.“和而不同” B.“克己復禮”C.“仁者愛人” D.“周而不比”解析材料的意思是，人們不僅要懂得各自欣賞自己創(chuàng)造的美，還要包容的欣賞別人創(chuàng)造的美，這樣將各自之美和別人之美拼合在一起，就會實現(xiàn)理想中的大同美。“和而不同”是指包容別人不同，達到和睦相處，與材料思想相同，故A項正確。答案A2.(2016·陜西寶雞質(zhì)檢)“明君制民之產(chǎn)(保證農(nóng)民擁有一定的耕地)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡……五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜……七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣?！辈牧象w現(xiàn)了()A.孔子“仁”的主張 B.孟子“仁政”思想C.墨子“兼愛”思想 D.老子“無為”思想解析材料重點講了君主要善待老百姓，從而讓人民過得更好，國家安定太平，這正好體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想，故B項正確；其他思想家主張與材料不符，故A、C、D三項錯誤。答案B3.(2017·重慶一診)有位學者這樣評價我國古代的一位思想家，他的學說開創(chuàng)了一個嶄新時代，為秦統(tǒng)一中國，建立大一統(tǒng)的封建君主集權制國家提供了有力的理論根據(jù)。以下符合其學說的觀點是()A.“兼相愛，交相利”B.“無為而治，與民休息”C.“得道者多助，失道者寡助”D.“寄治亂于法術，托是非于賞罰”解析由材料可知該思想家觀點符合法家思想。A項是墨家兼愛思想，故A項錯誤；B項是道家無為而治思想，故B項錯誤；C項是儒家孟子的思想，故C項錯誤；D項強調(diào)用“法術”“賞罰”治理國家，符合材料法家思想主張，故D項正確。答案D4.(2017·四川達州一診)春秋戰(zhàn)國時期，士人紛紛走上游說謀官之路。孔丘周游列國，難償治國之愿；孫武遠涉吳國，大展治軍之才。這說明()A.游說謀官成為春秋戰(zhàn)國時期主要的入仕途徑B.人才適應時代的要求關系著個人理想的實現(xiàn)C.武將比文官更具社會進步的建設性D.社會的混亂無序造成用人的無理性解析材料“士人紛紛走上游說謀官之路”不等于說在春秋戰(zhàn)國時期游說謀官是主要的做官途徑，故A項錯誤；孔子主張以“禮”治國，孫武主張軍事手段謀國，前者在春秋戰(zhàn)國時期不符合統(tǒng)治者需要，后者切合統(tǒng)治者爭霸的內(nèi)在需求，故B項正確；武將比文官更具社會進步的建設性片面理解材料，故C項錯誤；春秋戰(zhàn)國社會劇烈變革時期，需要的是能夠?qū)以鰪妼嵙Φ膶W說，而不是泛泛而談的道德理論，故D項錯誤。答案B5.(2017·四川綿陽一診)“大一統(tǒng)”是中國傳統(tǒng)社會呈現(xiàn)的著名特色，秦漢時期形成，包括了地理一統(tǒng)、制度一統(tǒng)、經(jīng)濟一統(tǒng)、文化一統(tǒng)、思想一統(tǒng)。作為對古代中國“一統(tǒng)”思想基礎的表述準確的是()A.外儒內(nèi)法、劑之以道 B.罷黜百家，表彰六經(jīng)C.禮法并用，君舟民水 D.禮樂文明、仁人志士解析據(jù)材料“秦漢時期形成，包括了地理一統(tǒng)、制度一統(tǒng)、經(jīng)濟一統(tǒng)、文化一統(tǒng)、思想一統(tǒng)”可知漢代董仲舒兼采儒家、法家和道家思想，提出“春秋大一統(tǒng)”的思想主張，故A項正確；罷黜百家，表彰六經(jīng)是漢武帝時期獨尊儒術的內(nèi)容，與材料意思不符，故B項錯誤；禮法并用，君舟民水是戰(zhàn)國時期儒家荀子的思想，與材料時間不符，故C項錯誤；禮樂文明、仁人志士乃儒家所強調(diào)的，與材料意思不符，故D項錯誤。答案A6.(2017·廣東湛江模擬)漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國相，讓其致力于以德教化民眾；另一方面又重用張湯，鼓勵其以嚴刑酷法治理長安。這反映了漢武帝時期()A.法家思想的重新崛起 B.君相之間矛盾尖銳C.封國威脅了專制皇權 D.儒法思想并行發(fā)展解析根據(jù)材料“一方面選派董仲舒……讓其致力于以德教化民眾”，并非獨重法家，故A項錯誤；材料未體現(xiàn)皇權與相權的矛盾，故B項錯誤；“重用張湯，……治理長安”，長安并非封國，故C項錯誤；根據(jù)材料“一方面……以德教化民眾；另一方面……以嚴刑酷法治理長安”，可見儒法并施，故D項正確。答案D7.(2017·江西宜春模擬)德國政治經(jīng)濟學家和社會學家馬克斯·韋伯認為“被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配有暴力、經(jīng)濟等因素。但是，除了這些以外，通常還需要一個更深層次的要素——對正當性的信仰?！蹦軌蛴脕碜糇C該觀點的是()A.孟子宣揚的“民貴君輕”B.董仲舒提出的“君權神授”C.朱熹倡導的“格物致知”D.王陽明主張的“知行合一”解析孟子的“民貴君輕”，并不為許多統(tǒng)治者所接受，也不能反映君主統(tǒng)治的正當性，故A項錯誤；董仲舒的“君權神授”，利用百姓的畏天思想，闡明天子承天而治，順天應民，與材料“對正當性的信仰”相符，故B項正確；朱熹的“格物致知”，講求的是探究“理”的方法，與材料不符，故C項錯誤；王陽明“知行合一”是加強道德修養(yǎng)、注重道德實踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，與材料不符，故D項錯誤。答案B8.(2017·甘肅定西模擬)《資治通鑒》指出：“漢歷中衰，當更受命……今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也。宜急改元易號，乃得延年益壽，皇子生，災異息矣。”這體現(xiàn)了()A.無為而治的思想 B.外儒內(nèi)法的觀念C.尚賢非命的主張 D.天人感應的學說解析題干中并未體現(xiàn)出無為而治的思想，故A項錯誤；題干中并未提到法家思想的相關信息，故B項錯誤；題干中并未提到尚賢的思想，故C項錯誤；題干中“今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也”體現(xiàn)出了天人感應的思想，故D項正確。答案D9.(2016·湖南懷化模擬)法國學者皮埃爾·拉斯洛在《鹽：生命的食糧》一書中說到，“鹽稅相當于王權”。有中國學者說，在中國兩千多年的歷史長河中，不僅鹽稅相當于王權，而且食鹽本身就是王權的體現(xiàn)，王權的象征。食鹽真正開始體現(xiàn)王權的時候正是古代中國()A.第一個奴隸制國家建立 B.專制主義中央集權建立C.儒家思想成為正統(tǒng)思想 D.君主專制制度空前強化解析為了加強對經(jīng)濟的控制，漢武帝時期實行全國性的食鹽專營政策，食鹽真正開始體現(xiàn)王權，這一時期獨尊儒術，使儒家思想成為正統(tǒng)思想，故C項正確；A項與史實不符，排除；秦朝建立了專制主義中央集權制度，沒有實行全國性的食鹽專營政策，故B項錯誤；明清時期，君主專制制度空前強化，食鹽專營政策進一步強化，不是最早開始，故D項錯誤。答案C10.(2016·陜西寶雞模擬)唐代女人喜歡騎著高頭大馬招搖過市，宋代婦女卻只能站在重重幃簾之后，掀起一角向外悄悄張望一下。唐代婦女可以和男人一樣，大呼大叫地參加集體體育運動，宋代婦女卻裹起了三寸金蓮，講究起行不動裙，笑不露齒。這一轉(zhuǎn)變主要是由于()A.宋代的觀念趨于封閉和保守B.程朱理學的盛行C.君主專制集權制度的強化D.男女平等的社會關系被破壞解析題目中比較了唐代和宋代婦女的不同，顯示了宋代的觀念趨于封閉和保守，但這并不是造成這一現(xiàn)象的原因，故A項錯誤；造成這種現(xiàn)象的原因是宋代程朱理學的盛行，對人們思想的束縛，故B項正確；題目中是說思想方面的變化，不是說政治制度方面君主制度的強化，故C項錯誤；宋明理學是對人們思想的束縛，不分男女，故D項錯誤。答案B11.(2017·湖南十三校模擬)“存天理，滅人欲”是宋代理學大師朱熹的核心主張，同時他還強調(diào)指出：“官無大小，凡事只是一個公。若公時，做得來也精彩。便若小官，人也望風畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個沒下梢?！痹谶@里朱熹實際上強調(diào)國家公職人員要()A.有所為有所不為 B.格物致知，自我修行C.自我克制，廉潔奉公 D.不畏權貴，忠君愛國解析根據(jù)題目，朱熹的“天理”和“公”在社會道德的反應是“三綱五?！保渲袑τ诠賳T來說，結合題目應當嚴格遵守“君為臣綱”，“有所為有所不為”不符合題意，故A項錯誤；格物致知是追求“天理”的方法論，強調(diào)的實踐，與題意不符，故B項錯誤；根據(jù)前面的分析，故C項正確；題目中講了“公”對于大官、小官的共同重要性，并未涉及權貴，故D項錯誤。答案C12.(2017·湖南長沙模擬)《宋刑統(tǒng)·斗訟律》規(guī)定：“諸毆兄姊者，徒二年半，傷者徒三年……若毆殺弟妹及兄弟之子孫、外孫者，徒三年。”這一材料體現(xiàn)了()A.儒家思想的法典化 B.法家思想的具體化C.道家思想的合理性 D.君主專制的必要性解析宋代的統(tǒng)治思想是儒學，依據(jù)材料“諸毆兄姊者，徒二年半，傷者徒三年……若毆殺弟妹及兄弟之子孫、外孫者，徒三年”可知遵守儒學的同時也強調(diào)利用法家思想治理國家，故A項正確；材料體現(xiàn)的是儒家思想，故B項錯誤；材料不是體現(xiàn)無為的道家思想，故C項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)加強君權的措施，故D項錯誤。答案A13.(2017·河南適應性考試)四書五經(jīng)是儒家思想的核心載體，在儒學發(fā)展史上，《論語》《孟子》等四書的地位不斷提高，經(jīng)歷了由“五經(jīng)時代”向“四書時代”的轉(zhuǎn)變，促成這一變化的應該是()A.宗法制度逐步瓦解 B.吸收糅合諸子學說C.科舉制度開始創(chuàng)立 D.程朱理學日漸興起解析根據(jù)所學知識，由五經(jīng)時代到四書時代的轉(zhuǎn)變完成應該是在宋明理學時期，尤其是在程朱理學時期，宗法制逐步瓦解是在春秋戰(zhàn)國時期，與此題時間不符，故A項錯誤；吸收糅合諸子學說是吸收其他學派思想，而四書到五經(jīng)是儒學內(nèi)部發(fā)展的過程，故B項錯誤；科舉制度開始創(chuàng)立是在隋唐時