自主學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)

自主學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)2.3.1自主學(xué)習(xí)的哲學(xué)基礎(chǔ)1．人本主義理論人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為1，學(xué)習(xí)是個(gè)人潛能的充分發(fā)揮，是人格的發(fā)展、自我的發(fā)展,學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于意義學(xué)習(xí)，這種意義學(xué)習(xí)既指理解記憶的學(xué)習(xí)，更是指學(xué)習(xí)者的自覺(jué)自主的學(xué)習(xí)。羅杰斯的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)觀體現(xiàn)了自主學(xué)習(xí)的教學(xué)思想'，指出要打破傳統(tǒng)教學(xué)觀的弊端，教師在教學(xué)上不能一味地講解，主張以學(xué)生為中心組織教學(xué)用咨詢、輔導(dǎo)等方式啟發(fā)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造，促進(jìn)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性；強(qiáng)調(diào)情意教學(xué)，和諧師生感情，創(chuàng)造豐富多彩的教學(xué)情境，促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展。羅杰斯認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)應(yīng)有四個(gè)要求：(1)學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)即整個(gè)人都投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)；(2)學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的，動(dòng)力刺激可能來(lái)自于外部，但發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握、理解的意義來(lái)自于內(nèi)部；(3)學(xué)習(xí)是滲透性的，它會(huì)使學(xué)生的行為、態(tài)度乃至個(gè)性都發(fā)生變化；(4)學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的。羅杰斯認(rèn)為：教師應(yīng)成為有意義學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，也應(yīng)是使學(xué)生形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)會(huì)如何交往和生活的促進(jìn)者。教師在教學(xué)中要以“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”為主要目的，主張有意義學(xué)習(xí)，采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，創(chuàng)造一切條件促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性、創(chuàng)造力的發(fā)展。羅杰斯認(rèn)為教學(xué)的目是“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”，在教學(xué)目標(biāo)中，必須把教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)放在首要的地位。在教學(xué)的組織形式上，應(yīng)該以學(xué)生為中心組織教學(xué)，用學(xué)生的自律來(lái)代替他律。他主張教師要認(rèn)真的組織好教材，以便學(xué)生自己學(xué)習(xí)，不要一味地講解，要用咨詢、輔導(dǎo)等方式啟發(fā)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造；要采取學(xué)生自我評(píng)價(jià)的辦法，以代替外來(lái)的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。所有這些，無(wú)不是為了促進(jìn)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性。他強(qiáng)調(diào)教學(xué)以教會(huì)學(xué)習(xí)為主，據(jù)此就不難推知，羅杰斯既把自主學(xué)習(xí)能力的獲得作為教學(xué)的目標(biāo)，又把自主學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)的主要手段。羅杰斯的教學(xué)原則可以歸結(jié)為如下幾方面2：(1)在學(xué)與教的關(guān)系上，應(yīng)該將學(xué)生置于教學(xué)的主體地位，以學(xué)生的學(xué)為中心組織教學(xué)；1靳玉樂(lè).自主學(xué)習(xí)[M].四川教育出版社,2005,第59頁(yè)2于源溟.現(xiàn)代教學(xué)理論與實(shí)踐藝術(shù)[M].科學(xué)普及出版社,2001，第78頁(yè)（2）在教學(xué)中，師生之間應(yīng)該是一種民主、平等的關(guān)系，是一種輔助者與學(xué)習(xí)的主人的關(guān)系，教師要和學(xué)生共同承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任，師生之間的感情要和諧；（3）在教學(xué)目標(biāo)上，要以教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)為主，而不是以傳授知識(shí)為主；（4）在教學(xué)管理上，要以學(xué)生的自我管理、自我約束為主，給予學(xué)生選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式和方法的自由；（5）在教學(xué)方法上，要以學(xué)生自學(xué)為主、教師輔導(dǎo)為副，讓學(xué)生自己制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、選擇學(xué)習(xí)方法、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果，教師只是在學(xué)生需要時(shí)去輔導(dǎo)。此外，羅杰斯提出了一些有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)措施，主要包括：（1）認(rèn)真組織教材使之適合學(xué)生的知識(shí)水平、學(xué)習(xí)興趣和特長(zhǎng)，便于學(xué)生學(xué)習(xí)；（2）提出真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的求知欲、好奇心和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)（3）提出可選擇的各種學(xué)習(xí)條件，情景和目標(biāo)，讓學(xué)生根據(jù)自己的情況做出選擇；（4）允許學(xué)生自己確立學(xué)習(xí)目標(biāo)、計(jì)劃和內(nèi)容，按自己的興趣選擇學(xué)習(xí)程序；（5）分組教學(xué)，建立自由度很大的學(xué)習(xí)小組，學(xué)生自由結(jié)合，共同學(xué)習(xí)，互幫互學(xué)；（6）讓學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，教師和其他同學(xué)對(duì)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)給予反饋。人本主義理論為建構(gòu)自主學(xué)習(xí)的模式提供了基礎(chǔ)，但沒(méi)有對(duì)自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)性程序進(jìn)行描述，而在建構(gòu)主義理論中得到了補(bǔ)充。2．主體性教育理論20世紀(jì)80年代初，教育研究者從哲學(xué)領(lǐng)域引入了主體范疇，主體問(wèn)題成為教育理論研究的熱點(diǎn)，90年代中期明確提出了主體性教育理論。主體教育理論是北師大裴娣娜教授等人耗時(shí)近十年的研究成果。該理論認(rèn)為：人的主體性是人的自然性和社會(huì)性的本質(zhì)特征，是人之所以成為人的最重要前提。人的主體性包括三個(gè)方面，即本位主體性，價(jià)值主體性，實(shí)踐主體性。教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，理應(yīng)注意培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性。主體性教育主張教育以培養(yǎng)發(fā)展和弘揚(yáng)兒童的主體性為根本目的。它是在教師引導(dǎo)下的學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和自由活動(dòng)的過(guò)程?！敖逃龑W(xué)離開(kāi)了活動(dòng)問(wèn)題，就不可能解決任何一項(xiàng)教育、教學(xué)發(fā)展的任務(wù)?！?無(wú)論在目的上還是在過(guò)程中，主體性教育都把發(fā)揮人的主體性擺在了十分突出的位置。任何教育教學(xué)活動(dòng)都離不開(kāi)學(xué)生個(gè)體的積極參與和自主活動(dòng)，教育者的任務(wù)不僅在于傳授知識(shí)，更為重要的是要在教育教學(xué)過(guò)程中充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，自主性和創(chuàng)造性。主體性是指作為社會(huì)生活主體的人在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性?！爸黧w性”的體現(xiàn)就是主動(dòng)參與、合作學(xué)習(xí)、差異發(fā)展、體驗(yàn)成功，而主動(dòng)參與也就是學(xué)生自主的主要特征。主體性教育是一種充分發(fā)揮師生主體性3瞿葆奎主編.教育學(xué)文集一課外校外活動(dòng)[M].人民教育出版社,1991的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其主要理念是：確定教育活動(dòng)中教師和學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)人的主動(dòng)性，發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自我教育能力，使學(xué)生的各種素質(zhì)能夠得到和諧發(fā)展。主體性教育是針對(duì)教師和學(xué)生兩方面來(lái)說(shuō)，由于教育是培養(yǎng)人的特殊活動(dòng)，加之在當(dāng)今的學(xué)校教育中教師的主體地位與作用已經(jīng)發(fā)揮得淋漓盡致，因而主體性教育更加強(qiáng)調(diào)受教育者主體地位的提升。主體性教育就是要改革傳統(tǒng)的教師主宰課堂的模式，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體，盡量讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，構(gòu)建教師和學(xué)生互動(dòng)，共同參與課堂教學(xué)活動(dòng)的新模式。在教與學(xué)的關(guān)系上，教師的作用與學(xué)生的作用要適應(yīng)，而且兩個(gè)作用是動(dòng)態(tài)的，在小學(xué)階段，由于學(xué)生的知識(shí)有限，能力欠缺，獨(dú)立性較差，對(duì)教師的依賴性較強(qiáng)，因此，教師的作用應(yīng)該大一些，隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)和受教育程度的提高，教師的作用力逐漸減小，而學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力可以發(fā)揮得更大一些，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，這才是最適度的、平衡的。主體性教學(xué)在發(fā)展能力方面尤其重視發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，在滲透思想教育方面尤其重視培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。自主學(xué)習(xí)恰恰體現(xiàn)了“以學(xué)生為中心”的主體教育思想，在教學(xué)觀念上視學(xué)生為教學(xué)活動(dòng)的主體，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是有獨(dú)立人格與意識(shí)、有創(chuàng)造能力的活生生的個(gè)體，而不是儲(chǔ)存知識(shí)的容器，重視學(xué)生的自我教育能力，引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識(shí)客觀世界的同時(shí)認(rèn)識(shí)自我，促進(jìn)自我發(fā)展，成為自我發(fā)展的主人。主體性教育課堂教學(xué)模式是一個(gè)理性認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)相結(jié)合，學(xué)生自主參與教學(xué)全過(guò)程，并在教師指導(dǎo)下，運(yùn)用教材培養(yǎng)主體意識(shí)和能力的一種教學(xué)模式。主體性是人作為社會(huì)活動(dòng)主體的本質(zhì)屬性，是人在一切對(duì)象性活動(dòng)中與客體相互作用而表現(xiàn)和發(fā)展起來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。主體教育理論認(rèn)為，學(xué)生既是教育的對(duì)象，又是學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和發(fā)展的主體，一切教育的影響作為外部客體的東西，只有通過(guò)學(xué)生主體活動(dòng)才能內(nèi)化為主體的素質(zhì)。體現(xiàn)學(xué)生主體性的課堂教學(xué)是師生共同參與、相互交流的多邊活動(dòng)，教師是教學(xué)活動(dòng)的組織指導(dǎo)者，學(xué)生是自我發(fā)展的自主參與者，是積極的探索者和創(chuàng)造者，師生之間是一種民主、平等、合作的交往關(guān)系。這種教學(xué)能讓學(xué)生逐步由以教師指導(dǎo)學(xué)的“他主學(xué)習(xí)”，走向以獨(dú)立自學(xué)為主的“自主學(xué)習(xí)”，最后達(dá)到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造，具有較高的自主學(xué)習(xí)能力的目的。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的過(guò)程，不是一個(gè)被動(dòng)吸收、記憶、反復(fù)練習(xí)、強(qiáng)化儲(chǔ)存的過(guò)程，而是一個(gè)學(xué)生以一種積極的心態(tài)，調(diào)動(dòng)原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，嘗試解決新問(wèn)題，同化新知識(shí)的過(guò)程。人的思維是他人不能代替的，教師的作用僅是引導(dǎo)學(xué)生掌握得快一點(diǎn)、好一點(diǎn)。學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展離不開(kāi)他們?cè)械臄?shù)學(xué)實(shí)際，潛能的開(kāi)發(fā)離不開(kāi)獨(dú)立思考、積極探求的實(shí)踐活動(dòng)。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，老師不要將內(nèi)容全盤(pán)拋出，否則會(huì)妨礙學(xué)生自己的思考，甚至抑制了學(xué)生的思維。讓學(xué)生獨(dú)立思考在前，放手大膽地讓學(xué)生嘗試探求新知。盡可能減少教師的暗示，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)知識(shí)，獨(dú)立解決問(wèn)題，在獨(dú)立思考中學(xué)會(huì)思考，促進(jìn)其思維的發(fā)展。因此非常有必要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。自主學(xué)習(xí)的心理學(xué)基礎(chǔ)1．元認(rèn)知理論元認(rèn)知概念是弗拉維爾最早在1976年提出來(lái)的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，元認(rèn)知就是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，也就是我們對(duì)自己的認(rèn)知過(guò)程和結(jié)果的意識(shí)與控制。弗萊維爾認(rèn)為，元認(rèn)知包括三方面內(nèi)容:元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控。(1)元認(rèn)知知識(shí)就是有關(guān)認(rèn)知的知識(shí)。影響認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果的因素主要有三類:人的因素、任務(wù)和目標(biāo)因素及策略因素，因此元認(rèn)知知識(shí)主要是對(duì)這三個(gè)因素的認(rèn)識(shí)。(2)元認(rèn)知體驗(yàn)是伴隨認(rèn)知活動(dòng)而產(chǎn)生的認(rèn)知體驗(yàn)和情感體驗(yàn)。(3)元認(rèn)知監(jiān)控是個(gè)體在認(rèn)知活動(dòng)的過(guò)程中，將自己正在進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)作為意識(shí)對(duì)象，不斷積極地對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視、控制和調(diào)節(jié)的過(guò)程。這三者中元認(rèn)知監(jiān)控是核心。元認(rèn)知簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，也就是指我們對(duì)自己的認(rèn)知過(guò)程的認(rèn)識(shí)與控制。其實(shí)質(zhì)就是主體對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的自我意識(shí)和自我調(diào)節(jié)。元認(rèn)知理論表明:一個(gè)人的思維水平、智力水平的高低，就是元認(rèn)知水平的高低。從元認(rèn)知的角度考慮，學(xué)習(xí)活動(dòng)并不僅僅是對(duì)所學(xué)材料的識(shí)別、加工和理解的認(rèn)知過(guò)程，而是同時(shí)一個(gè)對(duì)該過(guò)程進(jìn)行監(jiān)控、調(diào)節(jié)的認(rèn)知過(guò)程。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了要從過(guò)程的角度深入地分析學(xué)習(xí)活動(dòng)，特別是該過(guò)程中主體積極監(jiān)控，調(diào)節(jié)自身學(xué)習(xí)活動(dòng)的思維過(guò)程。數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)作為一種特殊的認(rèn)知活動(dòng)，要求學(xué)生對(duì)為什么學(xué)習(xí)、能否學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)習(xí)等問(wèn)題有自覺(jué)的意識(shí)和反應(yīng)，它突出表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的自我計(jì)劃、自我調(diào)整、自我指導(dǎo)、自我強(qiáng)化上，即數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)前期，能自己確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、制定學(xué)習(xí)計(jì)劃；數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中期，能對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程、狀態(tài)、行為進(jìn)行自我監(jiān)察、審視、調(diào)節(jié)；數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)后期，能對(duì)自己的學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我反思、評(píng)價(jià).而研究表明4:元認(rèn)知可以通過(guò)修正目標(biāo)、激活改組策略、強(qiáng)化主體意識(shí)、監(jiān)控過(guò)程等影響學(xué)生數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率，表現(xiàn)為:元認(rèn)知水平高則數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)自控能力強(qiáng)、目的性、計(jì)劃性強(qiáng)，善于選擇適合自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)、策略，從而數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)效率高。元認(rèn)知理論可以通過(guò)以下三種作用促進(jìn)學(xué)生的數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)5。(1)元認(rèn)知知識(shí)的導(dǎo)引作用。元認(rèn)知知識(shí)是對(duì)認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程、結(jié)果及其相4鐘組榮.學(xué)習(xí)指導(dǎo)的理論與實(shí)踐[M].北京：教育科學(xué)出版社2001第146頁(yè)5董奇.論元認(rèn)知[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào).1989(1)：45頁(yè)關(guān)的知識(shí)，包括關(guān)于認(rèn)知主體、認(rèn)知目標(biāo)、認(rèn)知策略等方面的內(nèi)容。學(xué)生據(jù)此明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，進(jìn)行學(xué)習(xí)的自我定向。（2）元認(rèn)知監(jiān)控的調(diào)控作用。元認(rèn)知監(jiān)控是為使認(rèn)知活動(dòng)達(dá)到預(yù)定目標(biāo)而對(duì)其進(jìn)行監(jiān)控和調(diào)節(jié)，包括執(zhí)行計(jì)劃、實(shí)施監(jiān)控、檢查結(jié)果和采取補(bǔ)救措施。學(xué)生據(jù)此進(jìn)行學(xué)習(xí)的自我調(diào)控。（3）元認(rèn)知體驗(yàn)的啟發(fā)作用。元認(rèn)知體驗(yàn)是伴隨著認(rèn)知活動(dòng)而產(chǎn)生的認(rèn)知或情感體驗(yàn)。學(xué)生據(jù)此反思得與失、優(yōu)與劣，評(píng)價(jià)成與敗、是與非，進(jìn)行學(xué)習(xí)的自我反省。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程不僅僅只是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，而且同時(shí)也是一個(gè)對(duì)過(guò)程本身進(jìn)行積極監(jiān)控、調(diào)節(jié)的元認(rèn)知過(guò)程（即策略選擇、評(píng)價(jià)策略的執(zhí)行效果、及時(shí)反饋并修改該過(guò)程的方向等），學(xué)習(xí)過(guò)程的有效性往往取決于元認(rèn)知過(guò)程的水平和效益。因此，在數(shù)學(xué)能力結(jié)構(gòu)中引進(jìn)元成分，進(jìn)而提出數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程的自我監(jiān)控能力的概念，對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控機(jī)制進(jìn)行研究，實(shí)際上是抓住了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)的深層本質(zhì)。2．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)容十分豐富，但其核心是：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授獲得的，個(gè)體是通過(guò)積極主動(dòng)的心理建構(gòu)獲取知識(shí)的，是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助于其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得的。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過(guò)程，學(xué)習(xí)或建構(gòu)的對(duì)象不僅包括結(jié)果性知識(shí)，也包括非結(jié)構(gòu)性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)6。學(xué)習(xí)是主體以自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)信息進(jìn)行主動(dòng)選擇，加以解釋，獲得對(duì)新信息的理解。學(xué)習(xí)的目標(biāo)不是由教師強(qiáng)加給學(xué)生的，而是由學(xué)生根據(jù)自己的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)設(shè)定的，學(xué)生不斷將新信息與其他信息關(guān)聯(lián)起來(lái)，在保持簡(jiǎn)單信息的同時(shí)，理解復(fù)雜信息，進(jìn)行知識(shí)的積累。認(rèn)知建構(gòu)理論認(rèn)為：（1）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過(guò)程。即學(xué)習(xí)者以己有認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，對(duì)信息進(jìn)行主動(dòng)選擇、推理、判斷，從而建構(gòu)起關(guān)于事物及其過(guò)程的表征，這樣，由于有著不同的基礎(chǔ)，學(xué)生與數(shù)學(xué)專家（包括數(shù)學(xué)教師）、學(xué)生與學(xué)生之間對(duì)同一數(shù)學(xué)觀念的理解就會(huì)有很大的不同；（2）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織，而這正是新的學(xué)習(xí)活動(dòng)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)相互作用的結(jié)果。事實(shí)上，從認(rèn)識(shí)發(fā)生的角度看，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)作為一種建構(gòu)活動(dòng)，往往需要經(jīng)過(guò)多次的反復(fù)和深化，而并非是一次完成的:因此，在學(xué)習(xí)過(guò)程必須進(jìn)行自我意識(shí)、自我調(diào)整即自我監(jiān)控學(xué)習(xí)；（3）學(xué)習(xí)者已有發(fā)展水平是學(xué)習(xí)的決定因素，6黃遠(yuǎn)志.建構(gòu)主義理論與地理教學(xué)[J],中學(xué)地理教學(xué)參考（陜西師范大學(xué)）,2002（12）：14頁(yè)而且處于同一發(fā)展水平的主體對(duì)事物的理解也會(huì)是不同的。學(xué)生不只是模仿或接受教師的理解，他們要用自己已有的知識(shí)去過(guò)濾、解釋甚至同化新信息，數(shù)學(xué)知識(shí)必須通過(guò)學(xué)生自己對(duì)經(jīng)驗(yàn)的操作、反省，通過(guò)與別人的交流等主動(dòng)建構(gòu)活動(dòng)才能獲得。認(rèn)知建構(gòu)主義數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)是：（1）數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不是外部刺激的結(jié)果，而是外部環(huán)境與認(rèn)知主體內(nèi)部心理相互作用的結(jié)果；（2）強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體對(duì)學(xué)習(xí)的作用，提出學(xué)習(xí)者是信息加工的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；（3）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)習(xí)對(duì)有效形成意義建構(gòu)的作用，提出“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是等環(huán)境的四大要素，倡導(dǎo)在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)?？傊?gòu)主義認(rèn)為知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，借助學(xué)習(xí)資料的幫助，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的特征是：積極的學(xué)習(xí)、建構(gòu)性的學(xué)習(xí)、累積性的學(xué)習(xí)、目標(biāo)指引的學(xué)習(xí)、診斷性學(xué)習(xí)和反思性學(xué)習(xí)，另外建構(gòu)主義還具備一些二級(jí)特征，如探究定向?qū)W習(xí)、情境性學(xué)習(xí)，問(wèn)題定向的學(xué)習(xí)，基于案例的學(xué)習(xí)，社會(huì)性的學(xué)習(xí)，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的學(xué)習(xí)等7。自主學(xué)習(xí)是建立在建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)之上的，它真正體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的本質(zhì)：（1）學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性8。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是意義建構(gòu)的主動(dòng)者.數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程是以學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)主動(dòng)探索知識(shí)發(fā)生及知識(shí)間內(nèi)在聯(lián)系的過(guò)程，是學(xué)生不斷改進(jìn)和建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程9。在此過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)積極參與，抓住新舊知識(shí)不同點(diǎn)，引發(fā)認(rèn)知沖突，激活原有知識(shí)，明確自己要解決的問(wèn)題，及達(dá)到目標(biāo)的方法和途徑，并形成與所希望獲得的目標(biāo)的相應(yīng)預(yù)期.據(jù)此觀點(diǎn)提出數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)能力的自我定向能力。（2）學(xué)習(xí)的雙向建構(gòu)性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)生以自己原有的知識(shí)體系為基礎(chǔ)對(duì)新信息的意義建構(gòu)，同時(shí)，原有知識(shí)又因新經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變的過(guò)程10。具體到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生要從橫向考慮新舊知識(shí)的連接點(diǎn)，從縱向考慮，從舊知識(shí)中找出新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，利用舊知識(shí)獲取新知識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)舊知識(shí)的深化、質(zhì)變。在此過(guò)程中，學(xué)生要不斷監(jiān)視自己對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的掌握程度，控制自己的學(xué)習(xí)進(jìn)展，采用各種有效的策略，調(diào)整與目標(biāo)的差距。據(jù)此觀點(diǎn)提出數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)能力的自我調(diào)控能力。（3）學(xué)習(xí)的反思建構(gòu)性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中必須從事自我審視，自我分析，自我檢查等活動(dòng)，根據(jù)學(xué)習(xí)的需要和不斷變化的情況修7王柳生.建構(gòu)主義視角下的素質(zhì)教育[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào).2002（2）:13頁(yè)8裴紅冰，張國(guó)楚.數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)模式探研[J].數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào).2005（5）:95頁(yè)9張建偉，陳琦.簡(jiǎn)論建構(gòu)性學(xué)習(xí)和科學(xué)[J].教育研究，1999（5）:58頁(yè)10涂榮豹.建構(gòu)主義觀的辨析及再認(rèn)識(shí)[J].中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)參考.2002（3）:2頁(yè)改和提煉自己的策略；反思自己見(jiàn)解的合理性，判斷其是否與自己的經(jīng)驗(yàn)體系一致，是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，推論中是否包含邏輯錯(cuò)誤，是否朝向目標(biāo)；評(píng)價(jià)自己在達(dá)到目標(biāo)過(guò)程中獲得的進(jìn)步等。通過(guò)不斷“建構(gòu)后反思”和“反思后再建構(gòu)”，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的準(zhǔn)確建構(gòu)。據(jù)此觀點(diǎn)提出數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)能力的自我反省能力。用建構(gòu)主義理論指導(dǎo)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以教師講解為主的教學(xué)觀念，大膽把“給予”變?yōu)橐龑?dǎo)，讓學(xué)生由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)參與，讓學(xué)生充分展示自己，使學(xué)生在主動(dòng)建構(gòu)和掌握知識(shí)的同時(shí)掌握技能和發(fā)展能力。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，為加深對(duì)概念、公式和定理等的理解和應(yīng)用，老師可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主活動(dòng)的情景，利用數(shù)學(xué)概念、公式和定理等的發(fā)展過(guò)程設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)教學(xué)的問(wèn)題情景，收集一些應(yīng)用于教學(xué)的生活實(shí)際問(wèn)題，組織學(xué)生開(kāi)展小組活動(dòng)，讓學(xué)生自己編題或構(gòu)造問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生提出猜想，讓學(xué)生自己尋找證據(jù)，幫助學(xué)生自己建構(gòu)出對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解。所有這些都要求學(xué)生具備一定的自主學(xué)習(xí)能力，因此培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力是非常必要的。自主學(xué)習(xí)的教育學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，教師和學(xué)生是教育活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，學(xué)生是受教育者，但不完全是被動(dòng)接受教育的，他具有主觀能動(dòng)性，一切教育的影響必須通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)積極性才能達(dá)到預(yù)期的效果。教育的一切活動(dòng)都必須以調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，使學(xué)生具有充分的動(dòng)力，主動(dòng)學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)。學(xué)校教育應(yīng)著眼于教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，實(shí)現(xiàn)教育的終身化、教育的民主化、教育的個(gè)性化。自主學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)教育終身化的關(guān)鍵。教育終身化強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的延續(xù)性，以及將學(xué)習(xí)作為一種現(xiàn)代生活方式，這就要求人們要提高自己的學(xué)習(xí)能力，而自主學(xué)習(xí)在全球教育終身化的熱潮中得到極大的推動(dòng)，成為培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力的一種重要的學(xué)習(xí)方式?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育成為了終身學(xué)習(xí)的重要手段，教師和學(xué)生的學(xué)習(xí)可以在不同的時(shí)間和地方進(jìn)行，師生之間可以進(jìn)行充分的交流，學(xué)生可以自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、安排學(xué)習(xí)計(jì)劃，隨時(shí)提出問(wèn)題并且自己找到答案。(2)自主學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)教育民主化的體現(xiàn)。教育民主化是社會(huì)民主化的