新教材適用2025版高考歷史一輪總復(fù)習(xí)練案12第四單元明清中國版圖的奠定與面臨的挑戰(zhàn)第12講明至清中葉的經(jīng)濟與文化

練案[12]第四單元明清中國版圖的奠定與面臨的挑戰(zhàn)第12講明至清中葉的經(jīng)濟與文化一、選擇題1．清代前期，江南農(nóng)村植桑一畝，通過養(yǎng)蠶、繅絲所得收益大約相當(dāng)于栽培3畝水稻。由此可推知，這一現(xiàn)象會(C)A．導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力嚴峻倒退B．抑制農(nóng)夫的生產(chǎn)主動性C．加速農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整D．瓦解小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)模式[解析]結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，清代前期，江南農(nóng)村種植經(jīng)濟作物獲得的收益，比種植糧食作物高得多，這會促使農(nóng)夫擴大經(jīng)濟作物種植，加速農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，C項正確；種植經(jīng)濟作物也是在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不會導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的嚴峻倒退，解除A項；材料中描寫的現(xiàn)象會提高而非抑制農(nóng)夫的生產(chǎn)主動性，解除B項；小農(nóng)經(jīng)濟的瓦解起先于鴉片斗爭后，解除D項。故選C項。2．(2024·河北石家莊)張家口原是明初長城沿線的一個軍事重鎮(zhèn)，隆慶年間，漸漸成為商賈云集的邊貿(mào)城市，晉商一度活躍于此；清代批準開通途經(jīng)張家口的對外官道，從今它成為中俄貿(mào)易的重要樞紐之一。據(jù)此可知，張家口的興盛主要基于(D)A．優(yōu)越的地理位置 B．海外貿(mào)易的發(fā)展C．晉商群體的活躍 D．政府的邊疆政策[解析]依據(jù)材料“清代批準開通途經(jīng)張家口的對外官道，從今它成為中俄貿(mào)易的重要樞紐之一”可以看出，政府政策對張家口的興盛起到了重要的作用，D項正確；材料未突出地理位置的優(yōu)越性，解除A項；材料涉及的是陸上貿(mào)易，解除B項；晉商的影響只是因素之一，解除C項。故選D項。3．(2024·四川成都)明朝徐光啟在其《農(nóng)政全書》一書中記載：“近年有人，在海外得此種。海外人亦禁不令出境，此人取薯藤絞入汲水繩中，遂得渡海。因此分種移植，略通閩廣之境也?！辈牧现械氖聞?wù)引起了(B)A．資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生B．中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)變更C．國家對外政策漸趨保守D．中國海外移民人數(shù)下降[解析]依據(jù)材料“明朝徐光啟”“近年有人在海外得此種。海外人亦禁不令出境”“薯藤”“因此分種移植，略通閩廣之境也”，結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時西方已經(jīng)開拓了新航路，新航路的開拓促進了物種溝通，使得中國出現(xiàn)了過去沒有的物種，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變更，B項正確；明代的資本主義萌芽與新物種傳入無關(guān)，解除A項；材料沒有體現(xiàn)國家對外政策漸趨保守，解除C項；D項材料無從體現(xiàn)，解除。故選B項。4．(2024·江西模擬)乾隆時期，揚州徽商擁有的資本盡然高達四五千萬兩白銀。乾隆朝最鼎盛時國庫所存白銀也不過七萬多兩。因此，乾隆帝感嘆道“富哉商乎，朕不及也”。這一現(xiàn)象說明(B)A．康乾盛世的記載明顯浮夸B．民間資本的積累初具規(guī)模C．清朝統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)動搖D．商幫群體的實力均很雄厚[解析]材料反映了徽商群體的經(jīng)濟實力雄厚，反映了民間資本積累初具規(guī)模，B項正確；材料本身無法反映出康乾盛世的記載“浮夸”，解除A項；清朝統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟，只能說是被沖擊而不是動搖，C項的表述不正確，解除；D項以偏概全，夸大了材料，解除。故選B項。5．王陽明提倡的“致良知”強調(diào)“內(nèi)外合一”“知行合一”。他以“心理合一”變“攝理入心”為“從心求理”，強調(diào)人們可以從自己的內(nèi)心相識天理；以“物我合一”變“以吾心求物理”為“推致吾心良知于事事物物”。據(jù)此可知，“致良知”學(xué)說(D)A．推動了理學(xué)價值追求的轉(zhuǎn)變B．導(dǎo)致了理學(xué)思維方法的變革C．變更了傳統(tǒng)儒學(xué)的價值追求D．實現(xiàn)了理學(xué)求理路徑的轉(zhuǎn)型[解析]依據(jù)材料“強調(diào)人們可以從自己的內(nèi)心相識天理”可知，王陽明主見從內(nèi)心去相識理，實現(xiàn)了由原來實踐求理到內(nèi)心求理的轉(zhuǎn)型，D項正確；心學(xué)的價值追求還是“理”，沒有發(fā)生轉(zhuǎn)變，解除A項；理學(xué)思維方法是唯心主義和形而上學(xué)，心學(xué)仍舊是這樣的，解除B項；心學(xué)屬于儒學(xué)范疇，傳統(tǒng)儒學(xué)的價值追求并沒有變，解除C項。故選D項。6．(2024·河北保定)清代學(xué)者錢大昕在談到君臣關(guān)系時指出：“古之圣賢兼責(zé)其君……后之圣賢專責(zé)其臣，有臣而無君，終無補過涉滅頂之兇。”錢大昕這一思想(C)A．強化了社會主流價值觀B．否定了封建君主制度C．反思了傳統(tǒng)的倫理觀念D．彰顯了嚴謹考據(jù)學(xué)風(fēng)[解析]依據(jù)材料“古之圣賢兼責(zé)其君……后之圣賢專責(zé)其臣，有臣而無君，終無補過涉滅頂之兇”可知，錢大昕強調(diào)圣賢對君臣關(guān)系的變更，批判了當(dāng)時的倫理觀念，C項正確；錢大昕的這一觀點是對社會主流價值觀的反思，解除A項；材料只是強調(diào)圣賢對君臣的變更，并未體現(xiàn)出否定君主專制，解除B項；材料屬于錢大昕的思想，并不屬于其考據(jù)學(xué)風(fēng)，解除D項。故選C項。7．(2024·湖北期末)明清之際的一些進步思想家，把學(xué)術(shù)探討范圍從儒家經(jīng)典擴大到自然、社會和思想文化領(lǐng)域，或以復(fù)興古學(xué)(經(jīng)學(xué))為己任；或獨辟蹊徑，開諸子學(xué)探討新風(fēng)氣；或探究“切用于世”的學(xué)問；或會通西學(xué)，傾心于“質(zhì)測之學(xué)”的探討。他們的探討(D)A．批判和否定了孔孟儒學(xué)B．推動了社會制度的變革C．推動了民主思想的廣泛傳播D．抨擊了理學(xué)的空疏之弊[解析]依據(jù)材料中“開諸子學(xué)探討新風(fēng)氣和‘切用于世’的學(xué)問”可知，體現(xiàn)經(jīng)世致用的追求，抨擊了理學(xué)的空疏之弊，D項正確；明末清初的進步思潮不是對孔孟儒學(xué)的否定而是批判繼承，解除A項；明清時期的進步思想未能推動社會制度的變革，解除B項；材料主旨是對于實際學(xué)問的追求而不是民主思想，而且明末清初進步思潮影響有限，解除C項。故選D項。8．吏部尚書任經(jīng)筵侍班之制自明英宗時起，到明朝中后期漸為定制。弘治年間的大理寺辦事進士董杰曾論述經(jīng)筵制度的重要性：“夫經(jīng)筵一日不廢，則圣學(xué)圣德加一日之進，一月不廢，則圣學(xué)圣德加一月之進?！庇纱丝芍?，經(jīng)筵制度的影響(A)A．鞏固了儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位B．加強了中心對地方的監(jiān)督C．加強了專制主義中心集權(quán)制D．促成了理學(xué)成為官方哲學(xué)[解析]據(jù)題意可知，明代經(jīng)筵制度日益成為定制，經(jīng)筵制度是指為君主講解儒家經(jīng)史的制度，所以經(jīng)筵制度的固定化有利于鞏固儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位，A項正確；經(jīng)筵制度不是中心對地方進行監(jiān)督的制度，也和“加強專制主義中心集權(quán)”無關(guān)，解除B、C兩項；理學(xué)在明代之前就已經(jīng)成為官方哲學(xué)，解除D項。故選A項。9．(2024·河北模擬)宋代蒙學(xué)出現(xiàn)大批?？茖W(xué)問教化的啟蒙教材，內(nèi)容包含了歷史類、博物類、倫理類、起居禮儀類、家教類等。清代前期出現(xiàn)特地探討蒙養(yǎng)學(xué)識字教學(xué)和兒童作文教學(xué)的教學(xué)論專著，形成較為完整的教學(xué)法理論與規(guī)范。這一變更反映出清代前期(D)A．理學(xué)確立官學(xué)地位 B．學(xué)術(shù)文化高度旺盛C．文化政策出現(xiàn)質(zhì)變 D．國家體制調(diào)整強化[解析]依據(jù)材料可知，與宋代相比，清代更為注意蒙學(xué)識字教學(xué)和兒童作文教學(xué)，進而形成了完整的教學(xué)法理論與規(guī)范，說明國家體制進行了調(diào)整和強化，D項正確；理學(xué)官學(xué)地位的確立是在清代之前，解除A項；材料中沒有比較信息，不能說明清代學(xué)術(shù)文化高度旺盛，也不能體現(xiàn)文化政策出現(xiàn)質(zhì)變，解除B、C兩項。故選D項。10．(2024·廣東茂名)曹操統(tǒng)一了北方，為三國鼎立局面的形成奠定了基礎(chǔ)，在戰(zhàn)亂時代是作了確定貢獻的。但是由于不是漢朝的“正統(tǒng)”，在小說《三國演義》中被稱為“奸雄”。這一現(xiàn)象說明這部小說(B)A．適應(yīng)了市民階層的文化須要B．評判歷史受儒家思想的影響C．是商品經(jīng)濟不斷發(fā)展的產(chǎn)物D．比較客觀地評價了歷史人物[解析]依據(jù)材料“由于不是漢朝的‘正統(tǒng)’，在小說《三國演義》中被稱為‘奸雄’”可以看出，受儒家綱常倫理思想的影響，這說明評判歷史受儒家思想的影響，B項正確；材料反映的是《三國演義》用儒家思想來評價歷史人物，這不是市民文化須要的體現(xiàn)，解除A項；《三國演義》用儒家思想來評價歷史人物，與商品經(jīng)濟發(fā)展無關(guān)，解除C項；《三國演義》用儒家思想來評價歷史人物，這不是客觀地評價歷史人物的體現(xiàn)，解除D項。故選B項。11．(2024·遼寧朝陽)明人葉盛言：“今書坊相傳，射利之徒，偽為小說雜書……農(nóng)工商販，抄寫繪畫，家畜(蓄)而人有之……有官者不以為禁，士大夫不以為非；而忍為推波助瀾者，亦有之矣?！边@一現(xiàn)象反映出(C)A．世俗文化發(fā)展整合了社會價值觀念B．政府對社會的限制日益松弛C．市民階層擴大推動了世俗文化發(fā)展D．小說動搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位[解析]依據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問可知，明代商品經(jīng)濟的發(fā)展，使得市民階層擴大，而小說興盛適應(yīng)了市民階層的須要，得到了市民的廣泛認可和接受，C項正確；“整合了社會價值觀念”在材料中未體現(xiàn)，解除A項；材料強調(diào)的是市民階層擴大推動了世俗文化發(fā)展，而非政府對社會的限制，解除B項；材料未體現(xiàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到動搖，解除D項。故選C項。12．(2024·山東威海)明代后期，很多士大夫案頭床前必置“三言二拍”等小說，湯顯祖等也加入到此類文學(xué)的創(chuàng)作和傳播中來。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是(B)A．文學(xué)創(chuàng)作擺脫了理學(xué)束縛B．經(jīng)濟進步推動市民文化發(fā)展C．古典文學(xué)創(chuàng)作趨向通俗化D．文化下移沖擊封建等級秩序[解析]依據(jù)材料“很多士大夫案頭床前必置‘三言二拍’等小說，湯顯祖等也加入到此類文學(xué)的創(chuàng)作和傳播中來”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，明朝后期，商品經(jīng)濟旺盛，市民階層崛起，他們對通俗文學(xué)的需求帶動了文人士大夫參加到通俗文學(xué)的創(chuàng)作中，B項正確；材料并未體現(xiàn)理學(xué)對文學(xué)的影響，解除A項；C項是表現(xiàn)，不是緣由，解除；封建等級秩序被沖擊是影響不是緣由，解除D項。故選B項。13．(2024·云南彌勒)1582年(明萬歷十年)，天主教耶穌會教士利瑪竇被派往中國傳教。來到中國后，他換上儒生的服飾，用中文撰寫福音，主動融入士大夫的圈子，甚至不惜修改教規(guī)，默認中國人對祖先的崇拜，以《圣經(jīng)》附會四書五經(jīng)。這些舉動意在(D)A．便于向西方傳播中國文化B．有利于官方對傳教的支持C．掩蓋其對中國的文化侵略D．削減其在中國的傳教阻力[解析]依據(jù)材料可知，利瑪竇“換上儒生的服飾，用中文撰寫福音，主動融入士大夫的圈子，甚至不惜修改教規(guī)，默認中國人對祖先的崇拜”，其目的是讓中國人接受西方的宗教主見，D項正確；便于向西方傳播中國文化不是利瑪竇的目的，解除A項；材料中沒有涉及正式的看法，解除B項；文化侵略是對其傳教的評價，并非目的，解除C項。故選D項。14．(2024·河南南陽)徐光啟在研討中西天文歷法時說：“二儀七政(天文現(xiàn)象)，參差往復(fù)，各有所以然之故。言理不言故，似理非理也。”而能言歷法“其所為故者，則自西泰子(西方教士)之入中國也”。(《簡平儀說》)這一主見(A)A．確定程度上促進了西學(xué)的傳播B．得到了士人的普遍認同C．阻礙了中學(xué)對西學(xué)的心理認同D．變更了人們的思維方法[解析]材料中徐光啟認為西學(xué)勝于中學(xué)的一個重要方面是善言“所以然之故”，就是萬物運行之所以然的根本依據(jù)﹐這促進了西學(xué)在中國的傳播，A項正確；西學(xué)在當(dāng)時并沒有得到士人的普遍認同，解除B項；徐光啟的主見有利于對西方科技的心理認同，解除C項；徐光啟并沒有變更當(dāng)時人們思維方法，解除D項。故選A項。15．(2024·河北衡水)古代史上我國出現(xiàn)了很多浩大的文化工程，如唐太宗令宰相監(jiān)修《晉書》等正史八部，宋太宗命李昉等14人編纂《太平御覽》等“四大類書”，明成祖命解縉等主持編纂了巨型類書《永樂大典》，清乾隆時詔諭編纂大型叢書《四庫全書》。這些文化工程的完成(A)A．彰顯了集權(quán)政府的職能優(yōu)勢B．反映出統(tǒng)治者對修史的重視C．折射出大一統(tǒng)王朝文化鼎盛D．說明科舉考試得到不斷發(fā)展[解析]材料中的文化工程完成，得到了政府的財力、人力、物力支持，彰顯了集權(quán)政府的職能優(yōu)勢，A項正確；《永樂大典》《四庫全書》不是官方史書，體現(xiàn)不出統(tǒng)治者對修史的重視，解除B項；宋太宗命李昉等14人編纂《太平御覽》等“四大類書”，不能折射出大一統(tǒng)王朝文化鼎盛，解除C項；材料與科舉考試無關(guān)，解除D項。故選A項。16．(2024·山東濟南)《崇禎歷書》由徐光啟、李之藻與德國傳教士湯若望等人編譯，成書后歷經(jīng)十年的爭辯，崇禎“已深知西法之密”，確定頒布實施，但明朝旋即滅亡。清朝入關(guān)，順治帝將其改名為《西洋新法歷書》，頒行天下。這一歷程反映出當(dāng)時(B)A．中國傳統(tǒng)科技的發(fā)展B．明清統(tǒng)治者對西方科技的包涵C．中西方文化趨向融合D．中西科學(xué)技術(shù)文化溝通的頻繁[解析]依據(jù)材料中的“崇禎‘已深知西法之密’，確定頒布實施”“順治帝將其改名為《西洋新法歷書》，頒行天下”等信息可以得出，明清統(tǒng)治者對西方科技的包涵，B項正確；材料所述的由徐光啟、李之藻與德國傳教士湯若望等人編譯的《崇禎歷書》爭辯了十年可見，其不是中國傳統(tǒng)科技，解除A項；題干材料僅涉及“歷書”不能得出“中西文化”，“編譯”也不等同于“趨向融合”，解除C項；題干所敘述的僅是一件事，爭辯了十年，不能說是“溝通的頻繁”，解除D項。故選B項。二、非選擇題17．(2024·河南焦作)閱讀材料，完成下列要求。材料一在空前活躍的商品經(jīng)濟快速發(fā)展的形勢下，商人階層的崛起投影于中晚明文壇，吸引了眾多作家的目光，一個個鮮活的商人形象起先不斷涌向文學(xué)殿堂，出現(xiàn)在中國古代文學(xué)的人物畫廊中。在明代小說里，作家們塑造了很多傳統(tǒng)詩文里沒有、以往小說里罕見的令人敬重的商人形象，他們的存在，充分反映了明代小說家們摒棄輕商賤商的價值標(biāo)準，堅決地以新的人生觀、價值觀為標(biāo)尺結(jié)構(gòu)故事、塑造人物，商人的地位再次得到極大的提升，商人階層獲得了總體性的確定。——摘編自周柳燕《論明代小說中的商人形象》材料二中國古代商人的社會地位始終比較低下，文學(xué)作品中也很少有對商人形象的刻畫，即使出現(xiàn)商人，也是將其視為貶斥的對象。明代馮夢龍所創(chuàng)作的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》與凌濛初編撰的《拍案驚異》《二刻拍案驚異》合稱“三言二拍”，塑造了眾多的商人形象。這些富有生命力的商人形象作為晚明時代的一面鏡子，真實地反映了那個時代所具有的顯明特征，對于當(dāng)今社會美妙品德和人性的弘揚與傳承，具有確定程度的教化和勸誡意義。——摘編自劉暢《“三言”“二拍”中的商人形象及其意義探究》(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出明朝中后