2024-2025學(xué)年度高二語(yǔ)文六校聯(lián)考期中考試卷

2024-2025學(xué)年度高二語(yǔ)文六校聯(lián)考期中考試卷考試時(shí)間：150分鐘命題學(xué)校：長(zhǎng)樂(lè)華僑中學(xué)一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠(chéng)如班固所說(shuō)，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十一章），和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說(shuō)“老子有見于詘（曲），無(wú)見于信（伸）”（《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從已出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也。”（《原道訓(xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收、相滅相生、相反相成，都是顯而易見的。B．漢初黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，因此漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休息，強(qiáng)調(diào)不擾民，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C．韓非講求君道的無(wú)為，漢初黃老之學(xué)講求臣道的無(wú)為，二者追求相同，都含有積極意義，都是為了達(dá)到更好的有為。D．材料一最后一段引用《論語(yǔ)》《荀子》之中的句子，是為了證明儒家的有為思想也不是完全排斥無(wú)為這一觀點(diǎn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B．在我國(guó)古代的歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C．對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，完全是出于功利性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。D．儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，內(nèi)在原因在于，它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來(lái)。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（《荀子》）B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。（《荀子》）C．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《孟子》）D．生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。（《老子》）4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）5．在學(xué)完先秦諸子單元后，小明對(duì)材料給出的“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”有所疑惑，請(qǐng)以蘇軾為例，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)本句的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。復(fù)活（節(jié)選）【俄】列夫·托爾斯泰“我有這樣一件事，”西蒙松【注】重又說(shuō)，“我知道您跟瑪絲洛娃的關(guān)系，所以我認(rèn)為有責(zé)任向您說(shuō)明我對(duì)她的態(tài)度?！薄熬烤故鞘裁词掳?？”聶赫留朵夫問(wèn)，不由得很欣賞西蒙松跟他說(shuō)話的那種坦率誠(chéng)懇的態(tài)度。“就是我想跟瑪絲洛娃結(jié)婚……”“真沒想到！”謝基尼娜眼睛盯住西蒙松說(shuō)?！啊覜Q定要求她做我的妻子?！蔽髅伤衫^續(xù)說(shuō)?！拔夷軒褪裁疵δ兀窟@事得由她自己做主。”聶赫留朵夫說(shuō)。“是的，不過(guò)這事她不得到您的同意是不能決定的?！薄盀槭裁?？”“因?yàn)樵谀年P(guān)系沒有完全明確以前，她是不能做出什么選擇的?！薄皬奈疫@方面說(shuō)，事情早就明確了。我愿意做我認(rèn)為應(yīng)該做的事，同時(shí)減輕她的苦難，但我絕不希望使她受到什么約束?！薄皩?duì)，可是她不愿接受您的犧牲?！薄案菊劜簧蠣奚??！薄安贿^(guò)我知道她這個(gè)主意是絕不動(dòng)搖的?！薄芭叮敲从惺裁幢匾椅艺勥@件事呢？”聶赫留朵夫說(shuō)?！八餐膺@一點(diǎn)?！薄翱墒?，我怎么能同意不做我應(yīng)該做的事呢？我只能說(shuō)一句：我是不自由的，可她享有自由。”西蒙松沉思起來(lái)，不作聲?！昂玫模揖瓦@樣對(duì)她說(shuō)。您別以為我迷上她了?！蔽髅伤衫^續(xù)說(shuō)，“我愛她，因?yàn)樗莻€(gè)少見的好人，卻受盡了折磨。我對(duì)她一無(wú)所求，但我真想幫助她，減輕她的苦難……”聶赫留朵夫聽見西蒙松聲音發(fā)抖，不由得感到驚訝?！啊瓬p輕她的苦難，”西蒙松繼續(xù)說(shuō)，“要是她不愿接受您的幫助，那就讓她接受我的幫助吧。只要她同意，我就要求把我調(diào)到她監(jiān)禁的地方去。四年又不是一輩子。我愿意待在她身邊，這樣也許可以減輕些她的苦難……”他又激動(dòng)得說(shuō)不下去?！拔疫€有什么話可說(shuō)呢？”聶赫留朵夫說(shuō)，“她能找到像您這樣的保護(hù)人，我很高興……”“喏，這就是我所要知道的?！蔽髅伤衫^續(xù)說(shuō)，“我想知道，既然您愛她，愿她幸福，您認(rèn)為她跟我結(jié)婚會(huì)幸福嗎？”“一定會(huì)的?！甭櫤樟舳浞驍蒯斀罔F地說(shuō)?！斑@事全得由她做主，我只希望這個(gè)受盡苦難的心靈能得到喘息。”西蒙松說(shuō)，帶著孩子般天真的神情瞧著聶赫留朵夫。這樣的神情出現(xiàn)在這個(gè)平時(shí)臉色陰沉的人的臉上，那是很意外的。西蒙松站起來(lái)，抓住聶赫留朵夫的一只手，把臉湊到他跟前，羞怯地微笑著，吻了吻他?！澳俏揖瓦@樣去告訴她。”西蒙松說(shuō)著走了。西蒙松對(duì)他說(shuō)了那番話，解除了他自愿承擔(dān)的責(zé)任，這種責(zé)任在他意志脆弱的時(shí)刻是沉重而別扭的，但此刻他的心情不僅并不輕松，甚至感到痛苦。他的內(nèi)心還有這樣的感覺，就是西蒙松的求婚使他獨(dú)特的高尚行為無(wú)法實(shí)現(xiàn)，使他的自我犧牲在他自己眼里和別人眼里降低了價(jià)值：既然這樣一個(gè)跟她毫無(wú)關(guān)系的人都愿意跟她同甘共苦，那么他的犧牲就顯得微不足道了。也許這里還有一種普通的妒意，因?yàn)樗呀?jīng)慣于領(lǐng)受她對(duì)他的愛，無(wú)法容忍她再愛別人。再說(shuō)，這樣一來(lái)也就破壞了他的計(jì)劃：在她服刑期間同她生活在一起。她要是嫁給西蒙松，他待在這里就沒有必要，他就得重新考慮生活計(jì)劃。他還沒來(lái)得及琢磨自己的心情，房門突然開了，傳來(lái)刑事犯更嘈雜的喧嘩，緊接著瑪絲洛娃走了進(jìn)來(lái)。她快步走到聶赫留朵夫跟前?！笆侵x基尼娜叫我來(lái)的?！爆斀z洛娃在他身邊站住，說(shuō)?！笆堑模矣性捯f(shuō)。您請(qǐng)坐。西蒙松跟我談過(guò)話了。”瑪絲洛娃雙手放在膝蓋上，坐下來(lái)，樣子很鎮(zhèn)定，但聶赫留朵夫一提到西蒙松的名字，她的臉就漲得通紅?！八f(shuō)了些什么？”她問(wèn)。“他告訴我，他想跟您結(jié)婚?！爆斀z洛娃的臉頓時(shí)皺起來(lái)，現(xiàn)出痛苦的神色。她什么也沒有說(shuō)，只是垂下了眼睛。“他要征得我的同意，或者聽聽我的想法。我說(shuō)這事全得由您做主，由您決定?！薄芭叮@是怎么一回事？何必這樣呢？”她說(shuō)，用那種一向使聶赫留朵夫特別動(dòng)心的斜睨瞧了瞧他的眼睛。他們默默地對(duì)視了幾秒鐘，這種目光對(duì)雙方都含義深長(zhǎng)。“這事應(yīng)當(dāng)由您決定。”聶赫留朵夫又說(shuō)了一遍。“我有什么可決定的？”瑪絲洛娃說(shuō)，“一切都早已決定了。”“不，您應(yīng)當(dāng)決定接受不接受西蒙松的求婚?！甭櫤樟舳浞蛘f(shuō)?！跋裎疫@樣一個(gè)苦役犯怎么能做人家的老婆？我何必把西蒙松也給毀了呢？”她皺起眉頭說(shuō)?！班?，要是能獲得特赦呢？”聶赫留朵夫說(shuō)?！鞍?，您別管我。我沒有什么話要說(shuō)了。”她說(shuō)著站起來(lái)，走了出去。（草嬰譯，有刪改）[注]西蒙松：政治犯，背叛貴族家庭，與父親決裂，離家出走，投身革命。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在向瑪絲洛娃求婚前，西蒙松先征求聶赫留朵夫的意見，以示對(duì)聶赫留朵夫的尊重。B．西蒙松想與瑪絲洛娃結(jié)婚，覺得她是少見的好人，卻受盡了折磨，而他有責(zé)任去解救她。C．瑪絲洛娃和聶赫留朵夫始終以“您”稱呼對(duì)方，表明兩人刻意保持距離，有所保留。D．西蒙松的決定轉(zhuǎn)變了聶赫留朵夫的選擇，使他重新審視自我，促成“復(fù)活”路上的變化。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在西蒙松和聶赫留朵夫的對(duì)話當(dāng)中，多次使用了省略號(hào)，語(yǔ)言的中斷體現(xiàn)了西蒙松激動(dòng)、忐忑的心理。B．在與瑪絲洛娃對(duì)話之前，插入聶赫留朵夫的心理描寫，體現(xiàn)出他的懺悔和愧疚，使人物形象立體而真實(shí)。C．西蒙松一反平時(shí)“臉色陰沉”的常態(tài)，“孩子般天真的神情”“羞怯地微笑著”等神態(tài)反映出他內(nèi)心的激蕩。D．小說(shuō)采用全知視角，深入人物內(nèi)心世界，配合人物對(duì)話、作者分析等手法，展示出主人公矛盾復(fù)雜的心理。8．選文結(jié)尾，聶赫留朵夫和瑪絲洛娃之間有一段由誰(shuí)決定是否接受西蒙松求婚的對(duì)話，請(qǐng)結(jié)合選文分析對(duì)話者的心理。（4分）9．《復(fù)活》結(jié)局的初稿是瑪絲洛娃接受了聶赫留朵夫的懺悔，并與之結(jié)婚；在修改稿中，作者將結(jié)局改為瑪絲洛娃和西蒙松結(jié)為夫妻。作者為什么這樣改寫？請(qǐng)結(jié)合選文，談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）二、古代詩(shī)文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成10～14題。材料一：葉公子高①問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)?！卑Ч珕?wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在選賢。”齊景公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在節(jié)財(cái)。”三公出，子貢問(wèn)曰：“三公問(wèn)夫子政一也。夫子對(duì)之不同，何也？”仲尼曰：“葉都大而國(guó)小，民有背心，故曰‘政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)。’魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內(nèi)比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在選賢’。齊景公筑雍門，為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰‘政在節(jié)財(cái)’。”或曰：仲尼之對(duì)，亡國(guó)之言也。葉民有倍心，而說(shuō)之“悅近而來(lái)遠(yuǎn)”，則是教民懷惠?；葜疄檎o(wú)功者受賞而有罪者免此法之所以敗也。法敗而政亂，以亂政治敗民，未見其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅近而來(lái)遠(yuǎn)，是舍吾勢(shì)之所能禁而使與不行惠以爭(zhēng)民，非能持勢(shì)者也。夫堯之賢，六王之冠也，舜一徙而成邑，而堯無(wú)天下矣。有人無(wú)術(shù)以禁下，恃為舜而不失其民，不亦無(wú)術(shù)乎？明君見小奸于微，故民無(wú)大謀；行小誅于細(xì)，故民無(wú)大亂。此謂“圖難于其所易也，為大者于其所細(xì)也”。今有功者必賞，賞者不得君，力之所致也；有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅賞之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于君。“太上，下智有之?！贝搜蕴现旅駸o(wú)說(shuō)也，安取懷惠之民？上君之民無(wú)利害，說(shuō)以“悅近來(lái)遠(yuǎn)”，亦可舍已。（節(jié)選自《韓非子·難三》）材料二：葉公子高問(wèn)政于仲尼曰：“善為政者若之何？”仲尼對(duì)曰：“善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之?！弊幽勇勚唬骸叭~公子高未得其問(wèn)也，仲尼亦未得其所以對(duì)也。葉公子高豈不知善為政者之遠(yuǎn)者近也，而舊者新是哉？問(wèn)所以為之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問(wèn)也，仲尼亦未得其所以對(duì)也。（節(jié)選自《墨子·耕柱》）[注]①葉公子高：楚國(guó)大夫，姓沈，名諸果，字子高，封地在葉，所以稱葉公。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）惠之為A政B無(wú)功者C受賞D而有罪者E免F此G法之H所以敗也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．來(lái)，是“使……到來(lái)”，“燭之武退秦師”的“退”是“使……退”，二者用法相同。B．倍，指背棄，背叛，與《鴻門宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”詞義相同。C．而，“就”或不譯，表承接，與“君子博學(xué)而日參省乎己”中“而”的意義用法不同。D．恃，依靠，依仗，與現(xiàn)在所說(shuō)的“有恃無(wú)恐”“恃才傲物”兩詞中的“恃”詞義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．葉公子高、魯哀公及齊景公均向孔子請(qǐng)教治國(guó)的方略。同一問(wèn)題孔子給出不同答案。子貢對(duì)此不解，后經(jīng)孔子解釋，才知三國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)不同。B．圣明的君主善于在細(xì)微處發(fā)現(xiàn)小的壞事，在小事上實(shí)行輕罰，所以民眾沒有大的陰謀與動(dòng)亂，這值得那些只知依賴效仿舜的君主們學(xué)習(xí)。C．墨子認(rèn)為葉公子高不懂的是如何達(dá)到“近遠(yuǎn)者，新舊者”這一目的，但其提問(wèn)時(shí)并未讓孔子明白自身的疑惑，故其沒有恰當(dāng)提問(wèn)。D．面對(duì)孔子對(duì)葉公子高有關(guān)政事的回答，不同的人有不同的評(píng)判。韓非子認(rèn)為孔子的回答屬于亡國(guó)之言，而墨子則認(rèn)為孔子屬于無(wú)效作答。13．請(qǐng)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）今有功者必賞，賞者不得君，力之所致也。（2）善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之。14．材料二中，墨子為什么認(rèn)為葉公子高沒有得到他想問(wèn)的東西，孔子也未能正確地回答？請(qǐng)概括回答。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成15～16題。始聞秋風(fēng)①劉禹錫昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。五夜颼飗②枕前覺，一年顏狀鏡中來(lái)。馬思邊草拳毛③動(dòng)，雕眄④青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)?！咀ⅰ竣俦驹?shī)寫于詩(shī)人晚年。②颼飗：風(fēng)聲。③拳毛：即蜷毛，馬毛拳曲貌。④眄：斜視。15．下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．首聯(lián)運(yùn)用擬人手法，“我”即秋風(fēng)，重返人間，就去尋找久別的“君”，也就是詩(shī)人，形象塑造可謂別出心裁。B．頷聯(lián)詩(shī)人從自己的角度來(lái)寫，正面點(diǎn)出“始聞秋風(fēng)”，并由此生發(fā)的感慨。和首聯(lián)相接，仿佛是在暢敘別情。C．尾聯(lián)中的“君”指詩(shī)人，而“扶病”二字暗扣第四局，解釋了“一年顏狀鏡中來(lái)”的原因，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D．這首詩(shī)表現(xiàn)出的獨(dú)特風(fēng)格和美學(xué)趣味，正是詩(shī)人“老驥伏櫪，志在千里”的倔強(qiáng)進(jìn)取精神和品格的藝術(shù)寫照。16．有人評(píng)價(jià)此詩(shī)情感跌宕起伏，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（6分）（1）《論語(yǔ)》中“，”兩句，表達(dá)了胸懷抱負(fù)的人要擔(dān)當(dāng)大任，就應(yīng)當(dāng)具有剛強(qiáng)的意志和毅力。（2）《春江花月夜》一詩(shī)把春、江、花、月、夜的景色和情理融為一體，其中描繪花之美景的詩(shī)句為“，”。（3）李白在《南陵別兒童入京》一詩(shī)中寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，《將進(jìn)酒》中的“，”兩句，也表達(dá)了這種瀟灑自信的胸懷。（四）課內(nèi)文言小題（本題共3小題，9分）18下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字意義相同的一項(xiàng)是（

）（3分）復(fù)眾人之所過(guò)

一日克己復(fù)禮 B．惡施不孝

交相惡則亂C．自賊者也

故賊人以利其身 D．請(qǐng)事斯語(yǔ)矣

不足以事父母19．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法全都相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小人喻于利

多識(shí)于鳥獸草木之名 B．遂取楚之漢中地

泉之始達(dá)C．其后秦欲伐齊

故賊人以利其身 D．死而不亡者壽

我樹之成而實(shí)五石下列與“治天下可運(yùn)之掌上”句式相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．仁以為己任 B．宋人有善為不龜手之藥者C．請(qǐng)買其方百金 D．有是四端而自謂不能者，自賊者也三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～24題。①單就地理學(xué)意義考察，安第斯山區(qū)并不是什么豐饒之地。當(dāng)大航海時(shí)代的冒險(xiǎn)家們踏足這片新大陸時(shí)，橫看豎看，這里都不像是有著高產(chǎn)糧食作物的沃土。但是在接下來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)里，有一位從此地走出的“原住民”，將震動(dòng)半個(gè)歐洲，乃至重塑整個(gè)世界。②這位安第斯山“原住民”四海為家，在漢語(yǔ)中擁有70多種名字。③有些人說(shuō)，這是土豆、洋芋；還有些人說(shuō)，這叫山藥蛋、馬鈴薯……遠(yuǎn)在明代，徐光啟便在《農(nóng)政全書》里記載：“土芋，一名土豆，一名黃獨(dú)?！雹懿贿^(guò)，徐閣老好像對(duì)土豆有些誤解。據(jù)他描述，土豆“蔓生葉如豆，根圓如雞卵，肉白皮黃”。事實(shí)上，如果他有機(jī)會(huì)踏足南美大陸，便會(huì)發(fā)現(xiàn)土豆A的不只是名字，