08《四書(shū)》第七-整本書(shū)閱讀系列《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習(xí)（原卷版）

《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習(xí)08《四書(shū)》第七【內(nèi)容梗概】四書(shū)是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱(chēng)，又稱(chēng)四子書(shū)，為歷代儒客學(xué)子研習(xí)之核心書(shū)經(jīng)。南宋理學(xué)家朱熹從《禮記》中摘出《中庸》《大學(xué)》兩篇分章斷句，加以注釋?zhuān)c《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。四書(shū)增刪注釋包括孔子的弟子及再傳弟子、孟子、程子、朱熹等，其編撰時(shí)間間隔達(dá)一千八百年。宋元以后，《大學(xué)》《中庸》成為學(xué)校官定教科書(shū)和科舉考試必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)。其在中華思想史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。讀來(lái)，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價(jià)值，堪稱(chēng)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精華?！八臅?shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)，其中四書(shū)分別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。舊時(shí)科舉私塾里，學(xué)生入學(xué)，便是從四書(shū)讀起的?！洞髮W(xué)》是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生奮斗理念；《論語(yǔ)》是弟子記錄孔子的言語(yǔ)的，傳達(dá)了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問(wèn)；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū)，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。【原文呈現(xiàn)】《四書(shū)》第七“四書(shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)。五經(jīng)是《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》；四書(shū)按照普通的順序是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，前二者又簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)》、《庸》，后二者又簡(jiǎn)稱(chēng)《論》、《孟》；有了簡(jiǎn)稱(chēng)，可見(jiàn)這些書(shū)是用得很熟的。本來(lái)呢，從前私熟里，學(xué)生入學(xué)，是從四書(shū)讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū)，而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)，因?yàn)闆](méi)有不用的。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹小注。只要囫圇吞棗的念，囫圇吞棗的背；不懂不要緊，將來(lái)用得著，自然會(huì)懂的。怎么說(shuō)將來(lái)用得著？那些時(shí)候行科舉制度。科舉是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書(shū)”里，而且是朱注的“四書(shū)”里?？婆e分幾級(jí)，考中的得著種種出身或資格，憑著這種資格可以建功立業(yè)，也可以升官發(fā)財(cái)；作好作歹，都得先弄個(gè)資格到手?？婆e幾乎是當(dāng)時(shí)讀書(shū)人唯一的出路。每個(gè)學(xué)生都先讀“四書(shū)”，而且讀的是朱注，便是這個(gè)緣故。將朱注“四書(shū)”定為科舉用書(shū)，是從元仁宗皇慶二年（西元1313這些書(shū)本身重要。有人人必讀的價(jià)值；規(guī)定朱注，也因?yàn)橹熳l(fā)明書(shū)義比舊注好些，切用些。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》、《庸》都在《禮記》里，《論》、《孟》是單行的。這些書(shū)原來(lái)只算是諸子書(shū)，第1頁(yè)共15頁(yè).朱子原來(lái)也只稱(chēng)為“四子”，但《禮記》、《論》、《孟》在漢代都立過(guò)博士，已經(jīng)都升到經(jīng)里去了。后來(lái)唐代的“九經(jīng)”里雖然只有《禮記》，宋代的"十三經(jīng)"卻又將《論》、《孟》收了進(jìn)去①?！吨杏埂泛茉缇捅蝗藛为?dú)注意，漢代已有關(guān)中《中庸》的著作，六朝時(shí)也有，可惜都不傳了②。關(guān)于《大學(xué)》的著作，卻直到司馬光《庸》和《論》、《孟》同樣普及的是朱子的注，四書(shū)也是他編在一起的，四書(shū)的名字也因他而有。但最初用力提倡這幾種書(shū)的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)，是初學(xué)者入德的門(mén)徑。只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》、《孟》里雖也可看出一些，但不如這庸》的。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“'不偏’叫作'中’，'不易’叫做'庸’；'中’是天下的正道，'庸’是天下的定理。《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！雹苓@四種書(shū)到了朱子手里才打成一片。他接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了。他說(shuō)，古來(lái)有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)。《大學(xué)》這部書(shū)便是古來(lái)是循序漸進(jìn)的。程子說(shuō)是“初學(xué)者入德的門(mén)徑”，就是為此。這部書(shū)里的道理，并不是為一時(shí)一事說(shuō)的，是為天下后世說(shuō)的。這是“垂世立教的大典”⑤，所以程子舉為初學(xué)者的第一部書(shū)?！墩摗?、《孟》雖然也切實(shí)，卻是“應(yīng)機(jī)接物的微言”⑥，問(wèn)的不是一個(gè)人，記的也不是一個(gè)人。淺深先后，次序既不分明，抑揚(yáng)可否，用意也不一樣，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)較難。所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔門(mén)的心法，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)更難，程子所以另論。但朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》、《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》、《論》、《孟》合為“四書(shū)”，卻重在獵取功名；篇頁(yè)不多，合為一本的緣故，通行既久，居然約定俗成了。《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的。因?yàn)橐箓骱辖?jīng)，他又顛倒了原文的次序，并補(bǔ)上一段兒。他注《中庸》時(shí)，雖沒(méi)有這樣大的改變，可是所分的章節(jié)，也與鄭玄注的不同。所以這兩部書(shū)的注，稱(chēng)為《大學(xué)章句》、《中庸章句》?！墩摗?、《孟》的注，卻是第2頁(yè)共15頁(yè).融合各家而成，所以稱(chēng)為《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》。《大學(xué)》的經(jīng)一章，朱子想著是曾子追述孔子的話；傳十章，他相信是曾子的意思，由弟子們記下的。《中庸》的著者，朱子和程子一樣，都接受《史記》的記載，認(rèn)為是子思⑦。但關(guān)于書(shū)名的解釋?zhuān)拚艘恍?。他說(shuō)，“中”除“不偏”外，還有“無(wú)過(guò)無(wú)不及的意思”；“庸”解作“不易”，不如解作“平常”的好⑧。照近人的研究，《大學(xué)》的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子學(xué)派的著作?！吨杏埂?，首尾和中段思想不一貫，從前就有人疑心。照近來(lái)的看法，這部書(shū)的中段也許是子思原著的一部分，發(fā)揚(yáng)孔子的學(xué)說(shuō)，如“時(shí)中”“忠恕”“知仁勇”“五倫”等。首尾呢，怕是另一關(guān)于《中庸》的著作，經(jīng)后人混膈起來(lái)的，這里發(fā)揚(yáng)的是孟子的天人相通的哲理，所謂“至誠(chéng)”“盡性”，都是的。著者大約是一個(gè)孟子學(xué)派?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大人格--孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)的節(jié)等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑，萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辯“義”“利”甚嚴(yán)，而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說(shuō)到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”⑨，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理，書(shū)中攻擊楊朱辯”，他自己也覺(jué)得的⑩；他的話流露著“英氣”，有“圭角”，和孔子的溫潤(rùn)是不同的。所以儒家只稱(chēng)“亞圣”，次于孔子一等⑾?！睹献印酚袞|漢的趙岐注?！墩撜Z(yǔ)》有孔安國(guó)，馬融，鄭玄諸家注，卻都已殘佚，只零星的見(jiàn)于魏何晏的《集解》里。漢儒注經(jīng)，多以訓(xùn)詁名稱(chēng)為重，但《論》、《孟》詞意顯明，所以只解釋文句，推闡義理而止。魏、晉以來(lái)，玄談大盛，孔子已經(jīng)道家化；解《論語(yǔ)》的也多參入玄談，參入當(dāng)時(shí)的道家哲學(xué)。這些后來(lái)卻都不流行了。到了朱子，給《論》、《孟》作注，雖說(shuō)融會(huì)各家，其實(shí)也用他自己的哲學(xué)作架子。他注《學(xué)》、《庸》，更顯然如此。他的哲學(xué)切于世用，所以一般人接受了，將他解釋的孔子當(dāng)作真的孔子。意》章的注。注以外又作了《四書(shū)或問(wèn)》，發(fā)揚(yáng)注義，并論述對(duì)于舊說(shuō)的或取或舍的理由。他在“四書(shū)”上這樣下工夫，一面固然為了誘導(dǎo)初學(xué)者，一面還有一個(gè)用意，便是排斥老、佛，建立道統(tǒng)。他在《中庸章句序》里論到諸圣道統(tǒng)的傳承，末尾自謙說(shuō)，“于道統(tǒng)之傳，不敢妄議”，其實(shí)他是隱隱在以傳道統(tǒng)自欺呢?！吨杏埂穫魇谛姆ǎ堑澜y(tǒng)的根本。將它加在《大學(xué)》、《論》、《孟》之后而成“四書(shū)”，朱子自己雖然說(shuō)是給初學(xué)者打基礎(chǔ)，但一大半恐怕還是為了建立道統(tǒng)，不過(guò)他自己不好說(shuō)出罷了。他注“四書(shū)”在宋孝宗淳熙年間（西元1174--1189）。他死后朝廷將他的“四書(shū)”注審定為官書(shū)，從此盛行起來(lái)。他果然成了傳儒家道統(tǒng)的大師了。第3頁(yè)共15頁(yè).注釋?zhuān)孩倬沤?jīng)：《易》、《書(shū)》詩(shī)》，三《禮》、《春秋》三傳。十三經(jīng)：《易》，《書(shū)》，《詩(shī)》三《禮》，《春秋》三傳，《論語(yǔ)》，《孝經(jīng)》，《爾雅》《孟子》。②《漢書(shū)·藝文志》有《中庸說(shuō)》二篇，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》有戴顒《中庸傳》二卷，梁武帝《中庸講疏》一卷。③原文見(jiàn)《大學(xué)章句》卷頭。④⑤原文見(jiàn)《中庸章句》卷頭。⑥朱子《大學(xué)或問(wèn)》卷一。⑦《孔子世家》。⑧《中庸或問(wèn)》卷一。⑨《公孫丑》。⑩《騰文公》。⑾《孟子集注序》說(shuō)引程子說(shuō)?！倦S文練習(xí)】一、根據(jù)原文填空1._______、_______、_______、_______，元仁宗皇慶二年（1313）起，定為“科舉用書(shū)”。唐“九經(jīng)”：《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、____、___________。______________。《史記》載《中庸》作者為_(kāi)___。____。二、閱讀語(yǔ)段，完成后面小題《四書(shū)》第七“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。最初用力提倡“四書(shū)”的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō):“《大學(xué)》孔門(mén)的遺書(shū),只有從這部書(shū)里,還可以里雖也可看出一-些,但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手,才壞會(huì)走錯(cuò)了路。"這里沒(méi)提到《中庸》。可是他們是很推尊《中庸》的。他們?cè)诹?處說(shuō):“《中庸》是孔i]傳授心法的書(shū),是子思記下來(lái)傳給子的。書(shū)中所述的人生哲理,意味深長(zhǎng);會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞,自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡。"朱子接受二程的見(jiàn)解,加以系統(tǒng)的說(shuō)明,四種書(shū)便貫串起來(lái)了。朱子說(shuō),有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng),便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別;融貫了《論》《孟》旨趣,第4頁(yè)共15頁(yè).也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法,是不能從大處著眼,讀天下的書(shū),論天下的事的。《孟》《論》《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多,合為--本的緣故;通行既久,居然約定俗成了。（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）1.根據(jù)材料,概述“四書(shū)”的形成過(guò)程。2.二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的?3.請(qǐng)分析本文對(duì)讀者研讀"四書(shū)”有哪些指導(dǎo)意義。【變式練習(xí)】一、選擇題．（春山東聊城·七年級(jí)統(tǒng)考期中）下列文學(xué)文化常識(shí)中，表述有誤的一項(xiàng)是（）A．《天凈沙秋思》作者馬致遠(yuǎn)，元代戲曲家、散曲家。“天凈沙”是曲牌名。．古人稱(chēng)謂有謙稱(chēng)和尊稱(chēng)的區(qū)別，像“令郎”是對(duì)對(duì)方兒子的尊稱(chēng)，“犬子”“小兒”是對(duì)自己兒子的謙稱(chēng)。．朱自清，字佩弦，散文家、詩(shī)人、學(xué)者。著有詩(shī)文集《背影》《蹤跡》。D．《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作，與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱(chēng)“四書(shū)”。．（2022·四川德陽(yáng)統(tǒng)考二模）選出下列文學(xué)文化常識(shí)表述正確的一項(xiàng)是（）A館》《四世同堂》等。．《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作，是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)，共篇。宋代的朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。．中秋節(jié)又稱(chēng)團(tuán)圓節(jié)。主要習(xí)俗有賞月、觀潮、插茱萸、吃月餅等?！暗腥碎L(zhǎng)久，千里共嬋娟”是詩(shī)人中秋之夜抒發(fā)思親之情的名句。D之中知名度最高的戲曲劇種。．（春河北石家莊·七年級(jí)統(tǒng)考期末）下列文學(xué)文化常識(shí)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）．．A．壽聯(lián)多是祝愿壽者長(zhǎng)壽，稱(chēng)頌壽者的品德與功績(jī)。例如：“花甲重逢，外加三七歲月；古稀雙慶，還多一度春秋?！边@副壽聯(lián)寫(xiě)的老人歲數(shù)是歲。．“拙作”是謙稱(chēng)自己的作品，“愚見(jiàn)”是謙稱(chēng)自己的意見(jiàn)。．儒雅家傳統(tǒng)文化經(jīng)典“四書(shū)”指的是《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》。D．“天凈沙”是曲牌名，“秋思”是題目?！扒泼笔窃{(diào)的名稱(chēng)，有一定的調(diào)子和唱法。按曲調(diào)填的曲第5頁(yè)共15頁(yè).詞，字?jǐn)?shù)、句法、用韻和平仄都有固定的格式。．（春湖南永州·七年級(jí)統(tǒng)考期中）下列的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A“令”“請(qǐng)”“惠”“家”“舍”“小”“愚”太丘與友期行》的“尊君”就是尊稱(chēng)?！睹献印泛戏Q(chēng)為“四書(shū)”。．常說(shuō)的“豆蔻年華”是指女子十二三歲，“六十”既指“耳順”，也可以指“花甲之年”。D．《荷葉母親》選自《冰心全集》，作者冰心，原名謝婉瑩，她作品的三大主題是母愛(ài)”“童真”“自然”，著名詩(shī)集有《春水》《繁星》等。2022·湖南長(zhǎng)沙·從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，下列各項(xiàng)中說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A“四書(shū)”“五經(jīng)”．開(kāi)學(xué)了，小明興沖沖拿著作文找老師批改，說(shuō):“老師，請(qǐng)您斧正！”．甜甜同學(xué)見(jiàn)到了許久不見(jiàn)的其其，聽(tīng)說(shuō)前幾天其其母親感冒了，便問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)令堂好些了嗎？”D“雨生百谷”之說(shuō)，同時(shí)也是播種移苗、埯瓜點(diǎn)豆的最佳時(shí)節(jié)。．（春河北石家莊·七年級(jí)校考期中）下列文化常識(shí)表述正確的一項(xiàng)是（）A文形式呈現(xiàn)。散文詩(shī)《荷葉母親》通過(guò)荷葉、紅蓮等物象寄托情感。．《世說(shuō)新語(yǔ)》是南宋劉義慶組織編寫(xiě)的一部志人小說(shuō)集，記載了士大夫的言談、逸事。．老子、孔子、孟子等古代先哲的稱(chēng)呼中，“子”的意思是“君子”，也指平民中的男子。D并稱(chēng)為“四書(shū)”。．（春遼寧錦州·七年級(jí)統(tǒng)考期中）下列說(shuō)法完全正確的一項(xiàng)是（）A．小店新開(kāi)張、歡迎您來(lái)垂詢(xún)，如有反應(yīng)遲緩，敬請(qǐng)見(jiàn)諒”句中加點(diǎn)的都是謙辭。．．．．．．“微黃的陽(yáng)光斜射在山腰上，那點(diǎn)薄雪好像忽然害了羞，微微露出點(diǎn)粉色?！币痪渲羞\(yùn)用了擬人的修辭手法。“”“純凈的水面倒映著湛藍(lán)的天空”“純凈”語(yǔ)義相同。．．．．D《大學(xué)》《中庸》《禮記》并稱(chēng)為“四書(shū)”。第6頁(yè)共15頁(yè).．（春云南紅河·七年級(jí)統(tǒng)考期末）下列說(shuō)法完全正確的一項(xiàng)是（）。A物或非生物?！杜?huà)z造人》就是一篇出色的寓言。．《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作，是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)，共《詩(shī)經(jīng)》合稱(chēng)為“四書(shū)”。．《聊齋志異》的作者是宋代人稱(chēng)“聊齋先生”的蒲松齡?！傲凝S”是他的書(shū)屋名，“志”是記述的意思，“異”指神奇怪異的故事。D六卷，共一百六十篇。（春湖南長(zhǎng)沙七年級(jí)湖南師大附中校聯(lián)考期中）【文化長(zhǎng)廊】以下小語(yǔ)記錄的文學(xué)文化知識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是（）A．《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”。．立春，是二十四節(jié)氣之首，立，是“開(kāi)始”之意；春，代表著溫暖、生長(zhǎng)。物起始、一切更生之義。．我們?cè)谙騽e人介紹自己的父母時(shí)，可用“令尊”“令堂”這樣的敬稱(chēng)。D．“而立”“不惑”“知天命”“花甲”“古稀”分別指三十歲、四十歲、五十歲、六十歲、七十歲。．（2022·云南曲靖統(tǒng)考二模）給下列句子排序恰當(dāng)一項(xiàng)是（）．．現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識(shí)。③“四書(shū)”之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是“四書(shū)”。用這兩個(gè)詞語(yǔ)描寫(xiě)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒(méi)有了。A．．CD．二、填空題．（2022·九年級(jí)課時(shí)練習(xí)）八股取士考查范圍是“四書(shū)五經(jīng)”“四書(shū)”分別為《_____________》_______________________________________“五經(jīng)”__________________________》_____________》《_____________》《_____________》。2022·_____________的內(nèi)容主要是記載先秦的禮制，以及儒家學(xué)說(shuō)。它集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究__________________________》第7頁(yè)共15頁(yè).合稱(chēng)為“四書(shū)”。．（2022·七年級(jí)課時(shí)練習(xí)）《論語(yǔ)》一書(shū)是記錄____________言行的一部書(shū)，共____________篇，是________________________________________________“四”。三、基礎(chǔ)知識(shí)綜合春江蘇南京·“與文學(xué)經(jīng)典有約”持詞的修改，請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)境完成下面問(wèn)題。【開(kāi)場(chǎng)白】（）．．蓄醇香；如無(wú)瑕的翡翠，流傳百代。讀來(lái)，往往能bó（）聞強(qiáng)識(shí)，涵養(yǎng)性情?！敬~】小語(yǔ)所謂文學(xué)經(jīng)典，如曹丕所說(shuō)“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”也。小文，你知道“經(jīng)”和“典”的漢字演變過(guò)程嗎？小文那當(dāng)然，我特意查閱了青料，“經(jīng)”原作“坙”（圖一），好像織布機(jī)上排列著的縱線，后引中為傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作，是一個(gè)名詞，如“四書(shū)五經(jīng)”中的“經(jīng)”；也可以引申為從事、治理，是一個(gè)①_______（詞性），如“經(jīng)緯天下”中的“經(jīng)”。按照這樣的方式，你能推斷出“典”的演變嗎？小語(yǔ)圖二告訴我們，“典”的樣子像②_______，本義是重要的文獻(xiàn)或書(shū)籍，后來(lái)引申為準(zhǔn)則、制度等含義，如“經(jīng)典”“③_______”等詞語(yǔ)?！窘Y(jié)束語(yǔ)】文學(xué)經(jīng)典記載了一個(gè)個(gè)偉大而輝煌的時(shí)代。在《論語(yǔ)》中，我們讀到了春秋時(shí)先哲的思想；在《世說(shuō)_______。讓我們來(lái)一場(chǎng)與文學(xué)經(jīng)典的約會(huì)吧！第8頁(yè)共15頁(yè).請(qǐng)給加點(diǎn)詞注音或根據(jù)拼音寫(xiě)漢字。①zhàn(放嘹(亮貯(蓄④bó()聞強(qiáng)識(shí)．．聯(lián)系語(yǔ)境，將【串詞】補(bǔ)充完整。①_______②_______③_______根據(jù)語(yǔ)境，仿寫(xiě)句子。四、綜合性學(xué)習(xí)2021春·河南駐馬店七年級(jí)統(tǒng)考期中）現(xiàn)在社會(huì)上有一股“國(guó)學(xué)熱”“讀經(jīng)班”“國(guó)學(xué)班”辦得如火如荼。這些班讓學(xué)生朗讀，背誦諸如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》之類(lèi)的傳統(tǒng)啟蒙教材，有時(shí)還學(xué)習(xí)作揖等古代禮節(jié)。所謂“國(guó)學(xué)”，簡(jiǎn)而言之，就是以儒家為代表的，中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。一些專(zhuān)家和老師認(rèn)為當(dāng)前的學(xué)校教育對(duì)傳統(tǒng)文化繼承太少，導(dǎo)致中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德丟失不少。很多孩子不懂禮貌，不會(huì)與人相處，自私自利，不會(huì)關(guān)心他人。對(duì)此，你班進(jìn)行了一系列活動(dòng)。國(guó)學(xué)常識(shí)了解。國(guó)學(xué)經(jīng)典中的“四書(shū)”有《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》；“五經(jīng)除了大家所熟知的《尚書(shū)》《易經(jīng)》和《禮記》外，還有哪兩部？請(qǐng)寫(xiě)出來(lái)。你覺(jué)得可以通過(guò)哪些方法提高自己的國(guó)學(xué)素養(yǎng)？請(qǐng)寫(xiě)出三條。你的同學(xué)小王打算期中考試結(jié)束后多看電視劇和流行網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，你將如何說(shuō)服他多讀一些國(guó)學(xué)經(jīng)典著作呢？五、現(xiàn)代文閱讀2022·四川宜賓·七年級(jí)統(tǒng)考期末）閱讀下面文字，完成各題。己所不欲，勿施于人曹公奇張小寧“己所不欲，勿施于人”這句話出自《論語(yǔ)》，是儒家思想的精華，也是中華民族千百年來(lái)遵循的處世之道。其實(shí)質(zhì)是推己及人，設(shè)身處地為他人著想，也就是我們今天所謂的“將心比心”“換位思考”。②就日常生活來(lái)說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”是維護(hù)社會(huì)公德、促進(jìn)社會(huì)和諧的準(zhǔn)則。我們應(yīng)該從自己的所欲所想出發(fā)，推及他人，從而理解他人的所欲所想，以此規(guī)范自己的行為。比如，你不愿被人嘲笑，那你就不要嘲笑他人；你不愿被人非議，那你就不要非議他人；你不愿被人欺騙，那你就不要欺騙他人。這就是“”“我高興就好”“我便利就行”必然失去友善，社會(huì)也難以和諧。人們可能都有類(lèi)似的經(jīng)歷：在早晚高峰堵車(chē)時(shí)，總有這樣的司機(jī)，只圖自己的一時(shí)便利而不顧他人，左穿右插，隨意變線加塞。這種做法，輕則會(huì)驚嚇對(duì)方，進(jìn)而引發(fā)糾紛，重則會(huì)造成交通事故，甚至危及生命。不論出現(xiàn)哪種結(jié)果，都是損人不利己?？梢?jiàn)，只有遵守“己所不欲，勿第9頁(yè)共15頁(yè).施于人”這一準(zhǔn)則，人們才會(huì)相互理解、減少矛盾，社會(huì)才能和諧。③同樣，“己所不欲，勿施于人”也是我國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的重要原則。習(xí)近平主席在闡述我國(guó)和平外交“以和為貴”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”等理念已深深植根于中國(guó)人的精神中，體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。近代以后，中國(guó)人民經(jīng)歷了一百多年戰(zhàn)亂頻發(fā)的慘痛歷史，最懂得和平的寶貴，最懂得發(fā)展的重要，絕不希望這樣的悲劇在任何地方重演，絕不會(huì)將自己曾經(jīng)遭受過(guò)的悲慘經(jīng)歷強(qiáng)加給其他國(guó)家和民族。由此可見(jiàn)，中國(guó)奉行“”的當(dāng)代價(jià)值。④總之，奉行“己所不欲，勿施于人”的原則，既是人們相互理解，促進(jìn)社會(huì)和諧的必要條件，同時(shí)也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，傳承中華民族精神的時(shí)代需要。（《中學(xué)生閱讀<初中版>》，有改動(dòng)。）．下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）．．．A．《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)。．孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，子是古代對(duì)男子的尊稱(chēng)。．孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，被后人尊稱(chēng)為“至圣先師”。D．宋代把《論語(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》《老子》合稱(chēng)“四書(shū)”。．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）．．．A．己所不欲，勿施于人”的實(shí)質(zhì)是推己及人，設(shè)身處地為他人著想。．只要遵循“己所不欲，勿施于人”的準(zhǔn)則，人們就會(huì)相互理解、減少矛盾。．我國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，“己所不欲，勿施于人”的原則同樣適用。D．中國(guó)奉行的和平外交政策，彰顯了“己所不欲，勿施于人”的當(dāng)代價(jià)值。．下列說(shuō)法不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）．．．A．顧及他人的感受，會(huì)讓自己活得很累。．我們要多站在別人的角度思考，替他人著想。．我們應(yīng)該從自己的所欲所想出發(fā)，推及他人，從而理解他人的所欲所想。D．做人不能只顧自己，不要把自己不想的事情強(qiáng)加在別人身上。六、翻譯下面《四書(shū)》名句《大學(xué)》1、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。第10頁(yè)共15頁(yè).譯文：先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者；先致其知；致知在格物。譯文：3、湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民。”《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無(wú)所不用其極。譯文：4、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。譯文：5、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。譯文：6、生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。譯文：7、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。譯文：8、君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。譯文：9、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。釋文；《中庸》1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。譯文：2、好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。譯文：3、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。譯文：4、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。譯文：5、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。第11頁(yè)共15頁(yè).譯文：6、天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。譯文：7、君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。譯文：8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸。譯文：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。譯文：10、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。譯文：11、愚而好