15 分章專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)-整本書(shū)閱讀系列《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習(xí)（解析版）

《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習(xí)分章專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)01【序言】一、填空題1、朱自清（1898－1948）原名自華，字，號(hào)秋實(shí)，后改名自清。生于江蘇東海縣，原籍浙江紹興，因世代居住于揚(yáng)州，自稱(chēng)人。著名的散文家、杰出的民主戰(zhàn)士。、教育家，2、朱自清的散文素樸縝密、雋永深刻、沉郁頓挫，其散文曾被譽(yù)為“他的散文作品可以分為三類(lèi)：一是家庭小品，如《》《給亡婦》等；二是海外游記，如《歐游雜記》《倫敦雜記》；三是《春》等。，如《槳聲燈影里的秦淮河》《》3、本書(shū)是朱自清先生完成于年的著作，80年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書(shū)分十三個(gè)章節(jié)，淺明而精辟地介紹了我國(guó)文化傳統(tǒng)中的經(jīng)典作品，包括《》、《周易》、《尚書(shū)》、《》、《三禮》、《春秋》三傳、《四書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《》、《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文等。4、《經(jīng)典常談》各篇的排列按照傳統(tǒng)的的順序；并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“”書(shū)放在最前頭。、、、5.《經(jīng)典常談》是___________在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)___________的著作。等經(jīng)典著作，并概述了___________、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。7.朱自清是按照___________、___________學(xué)術(shù)觀念來(lái)撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》的，例如討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí)，破除“___________”的傳說(shuō)。8.《經(jīng)典常談》是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，朱自清格外重視這本書(shū)的___________和___________。9.《經(jīng)典常談》也可以看作一本精彩的學(xué)術(shù)散文集。這本書(shū)不“___________”，也不___________，而是以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓娓道來(lái)?！緟⒖即鸢浮?、佩弦揚(yáng)州詩(shī)人2、白話美文的模范背影寫(xiě)景美文荷塘月色第1頁(yè)共26頁(yè).3、1942說(shuō)文解字詩(shī)經(jīng)史記4、經(jīng)史子集小學(xué)5.朱自清傳統(tǒng)文化經(jīng)典6.13《說(shuō)文解字》《周易》《史記》諸子百家7.現(xiàn)代的、科學(xué)的經(jīng)書(shū)都是圣人所作8.普及性9.板著臉說(shuō)話平鋪直敘二、閱讀理解題通俗性。《經(jīng)典常談》序（節(jié)選）在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。本書(shū)所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部；要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。我國(guó)舊日的教育，可以說(shuō)整個(gè)兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項(xiàng)目，自然偏枯失調(diào)；況且從幼童時(shí)代就開(kāi)始，學(xué)生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國(guó)以來(lái)雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開(kāi)倒車(chē)。另一方面，教育部制定的初中國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)里卻有“使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上了解固有文化”的話，高中的標(biāo)準(zhǔn)里更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書(shū)，欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力”的話。初、高中的國(guó)文教材，從經(jīng)典選錄的也不少?？梢?jiàn)讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒(méi)有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步。我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見(jiàn)到了這個(gè)，他注“四書(shū)”，一種作用就是使“四書(shū)”普及于一般人。他是成功的，他的“四書(shū)”注后來(lái)成了小學(xué)教科書(shū)。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價(jià)值和影響雖然遠(yuǎn)在“四書(shū)”注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時(shí)代，這些書(shū)都不適用了。我們知道清代“漢學(xué)家”對(duì)于經(jīng)典的?？焙陀?xùn)詁貢獻(xiàn)極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書(shū)，有些只該是選本、節(jié)本——應(yīng)該盡可能的采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)的標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見(jiàn)解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。商務(wù)印書(shū)館編印的一些《學(xué)生國(guó)學(xué)叢書(shū)》，似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時(shí)不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書(shū)》，又用同樣的文體寫(xiě)《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)第2頁(yè)共26頁(yè).典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書(shū)也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚(yú)，未免辜負(fù)編撰者的本心了。1.說(shuō)說(shuō)第一句話在文中的作用。2.體會(huì)第一段文中加粗詞語(yǔ)的表達(dá)效果。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。3.“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”，你怎樣理解“文化”的含義？4.聯(lián)系全文，概述學(xué)習(xí)經(jīng)典的重要性。5.從下列作品中任選一部，分析它為什么是“經(jīng)典”。（50字左右）《詩(shī)經(jīng)》《史記》《紅樓夢(mèng)》《百年孤獨(dú)》【參考答案】1.總領(lǐng)全文，闡明論點(diǎn)。2.層層逼近，更好地表達(dá)作者的觀點(diǎn)。3.適合時(shí)代的，適合學(xué)生的合適的內(nèi)容。4.答案示例：①可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，比如可以從《說(shuō)文解字》中了解漢字的造字法和每個(gè)字的造字本義；②可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，比如可以從《戰(zhàn)國(guó)策》中了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行策士游說(shuō)這一歷史事實(shí)；③可以充實(shí)精神內(nèi)涵，比如讀《漢書(shū)》，我們可以通過(guò)其中古人的故事，感受古人的精神品質(zhì)，豐富自己的精神世界；④可以提升個(gè)人修養(yǎng)，比如從懦家經(jīng)典中我們可以汲取有關(guān)學(xué)習(xí)、做人等多方面的道理，提升自身修養(yǎng)。5.示例：《紅樓夢(mèng)》全面而深刻地反映了封建社會(huì)盛極而衰的時(shí)代特征。以賈、王、史、薛四大家族的興衰，揭露了封建社會(huì)后期的種種黑暗和罪惡，對(duì)腐朽的封建統(tǒng)治階級(jí)和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，表達(dá)了新的朦朧的理想。02《說(shuō)文解字》第一一、填空題1.倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“_____________”。2.倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，____末期才有。3.《荀子·解蔽篇》說(shuō)：“好書(shū)者眾矣，___________，一也?！?.始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了_________七章，趙高作了_________六章，胡母敬作了_________七章。第3頁(yè)共26頁(yè).5.古代書(shū)寫(xiě)文字的方法，除“___”和“鑄”外，還有“書(shū)”和“___”，因用的材料而異。６.中國(guó)文字相傳是黃帝的史官_________造的。東漢___________編寫(xiě)的《__________》是一部劃時(shí)代的字書(shū)?！緟⒖即鸢浮?、天雨粟，鬼夜哭2、戰(zhàn)國(guó)3、而倉(cāng)頡獨(dú)傳者4.《倉(cāng)頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》5.契?。?倉(cāng)頡許慎《說(shuō)文解字》二、基礎(chǔ)知識(shí)綜合閱讀《《說(shuō)文解字》第一》完成下面題目1．根據(jù)要求，完成下列探究任務(wù)。漢字的構(gòu)造可以簡(jiǎn)括為“六書(shū)”，其中象形、指事、會(huì)意、形聲，一般認(rèn)為是造字法。名號(hào)雖異，實(shí)質(zhì)相同：漢字表意，以象形為基礎(chǔ)。(1)請(qǐng)?jiān)谙旅婵崭裉帉?xiě)出與圖片對(duì)應(yīng)的象形字。日月_____火土牛____木(2)請(qǐng)仿照示例，解釋會(huì)意字“杳”的本義?！臼纠筷剑簭娜?，從木。日在木上，表示天已大亮。本義：明亮的樣子。杳：______________________【參考答案】(1)水羊(2)從“木”，從“日”，表示太陽(yáng)落在樹(shù)木下，天色已昏暗。本義：昏暗?！窘馕觥?1)本題考查辨析象形字。根據(jù)示例所給的字，可以歸納，象形字是由圖畫(huà)文字演化而來(lái)的，是一種最古老的字體。根據(jù)①的形狀可知，這字的形狀像流動(dòng)的水，所以此字為“水”。②根據(jù)前面示例的牛字的圖形，可以猜測(cè)，此字的最上面像“羊”的兩個(gè)彎曲的羊角，故此字為“羊”。第4頁(yè)共26頁(yè).(2)本題考查根據(jù)字形推知字義。根據(jù)示例中的解釋?zhuān)瓣健?，“日”在“木”上是天亮，可以猜測(cè)“日”在“木”下，應(yīng)該就是天黑了，所以“杳”的本義，應(yīng)該是昏暗的意思。根據(jù)示例填寫(xiě)即可。2．綜合性學(xué)習(xí)。橫豎撇捺，勾連交錯(cuò)間，記憶了歷史，傳承了文明。漢字，一個(gè)個(gè)奇妙的組合，展現(xiàn)了無(wú)窮的魅力與神奇的力量。文字，是文明時(shí)代的標(biāo)志。從甲骨文、金文、小篆到隸書(shū)行楷，漢字留住了歷史的記憶，推動(dòng)著中華文明的進(jìn)程。漢字的構(gòu)造和演化過(guò)程，體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，體現(xiàn)著中國(guó)人的文化心態(tài)和對(duì)世界的感知方式。識(shí)字，更思“知”字，我市某中學(xué)將開(kāi)展以“探秘漢字”為主題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。你也來(lái)一試身手吧！(1)下面是一個(gè)漢字的演變過(guò)程，請(qǐng)根據(jù)前幾個(gè)字形將其簡(jiǎn)體楷書(shū)寫(xiě)在田字格內(nèi)，并根據(jù)圖片字形推知其本義。這個(gè)字的本義是：(2)漢字之美，美在字形，更美在表意，我們可以根據(jù)漢字字源理解字意。請(qǐng)你辨“即”字，完成下面表格。太守即遣人隨其往。上面語(yǔ)句出成語(yǔ)“可望不可即”中的“即”引申為：_____。即左邊是一個(gè)盛食物的器皿，右邊是自_____的《_____》。食”?！敬鸢浮?1)書(shū)寫(xiě)：采。本義：上象手，下象樹(shù)木及其果實(shí)。表示以手在樹(shù)，上采摘果實(shí)和葉子。意思是用手指或指尖輕輕摘取來(lái)。第5頁(yè)共26頁(yè).陶淵明桃花源記接近、靠近1）本題考查學(xué)生對(duì)漢字演變的理解與掌握。漢字的演變過(guò)程如下：甲骨文→金文→小篆→隸書(shū)→楷書(shū)，后又發(fā)展出了行書(shū)和草書(shū)。觀察題目中給出的三種字體可知，上半部分是一個(gè)手，下半部分是一個(gè)木。它表達(dá)的意思是用手在樹(shù)上采摘果實(shí)或是葉子。這也是這個(gè)字的本義。所以這應(yīng)是一個(gè)“采”字，然后規(guī)范書(shū)寫(xiě)到田字格中即可。2）本題考查漢字的理解和探究。根據(jù)積累可知，“太守即遣人隨其往”出自東晉詩(shī)人陶淵明的《桃花源記》，句意是：太守立即派遣人員跟隨他前往?！翱赏豢杉础敝缚梢酝降珶o(wú)法接近。形容看似可以到達(dá)而實(shí)際上很難達(dá)到或不能接近。“即”意思是“接近、靠近”。03《周易》第二一、填空1.講五行的經(jīng)典有《_____·洪范》，講八卦的經(jīng)典有《_____》。2.八卦相傳是______畫(huà)的。3.易有三個(gè)意思，簡(jiǎn)易，_____，不易。4.“易”是“_____”的意思這部書(shū)【參考答案】1、尚書(shū)周易、伏羲氏、交易、簡(jiǎn)易、《周易》04《尚書(shū)》第三一、根據(jù)原文填空1.記事比較的是間接的，記言比較的是2.今古文之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)即“3.“道”其實(shí)也是幌子，骨子里所爭(zhēng)的還在祿位與聲勢(shì)，當(dāng)時(shí)今古文派在這一點(diǎn)上是的。4.張霸，東漢大臣。字的?！?，蜀郡成都（今成都）人。七歲能通讀《春秋》，后拜樊鰷為師，博通五經(jīng)。東漢和帝永元中任會(huì)稽太守，重用有真才實(shí)學(xué)之士，興辦教育，培養(yǎng)人才，使會(huì)稽地區(qū)大治，“百姓歌詠之”。第6頁(yè)共26頁(yè).4.堯舜十六字心傳，又名中華心法。內(nèi)容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)。這十六個(gè)字源于堯舜禹禪讓的故事。當(dāng)堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時(shí)候，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個(gè)漢字。5.第一是清初的閻若璩，著《》；第二是惠棟，著《古文尚書(shū)考》，兩書(shū)辨析詳明，證據(jù)確鑿，教偽孔體無(wú)完膚，真相畢露，但將作偽的罪名加在梅賾頭上，還不免未達(dá)一間；第三是清中葉的丁晏，著《尚書(shū)余論》，才將真正的罪人王肅指出。千年公案，從此可以定論。6.《尚書(shū)》是中國(guó)最古的_____的歷史。7.記事比較的是_____的，記言比較的是_____的。8.《尚書(shū)》包括_____________四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣的相告的話。9.第一是清初的閻若璩，著《___________》；第二是惠棟，著《古文尚書(shū)考》，兩書(shū)辨析詳明，證據(jù)確鑿，教偽孔體無(wú)完膚，真相畢露，但將作偽的罪名加在梅賾頭上，還不免未達(dá)一間；第三是清中葉的丁晏，著《尚書(shū)余論》，才將真正的罪人王肅指出。千年公案，從此可以定論。10.《___________》是中國(guó)最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代，大部份是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部份是君臣相告的話?！緟⒖即鸢浮?.直接．利祿之爭(zhēng)一致伯饒古文尚書(shū)疏證、記言、間接直接、虞、夏、商、周、古文尚書(shū)疏證《尚書(shū)》第7頁(yè)共26頁(yè).05《詩(shī)經(jīng)》第四一、填空1.歌謠可分徒歌和樂(lè)歌，____隨口唱，____隨樂(lè)器唱。2.今《詩(shī)經(jīng)》共________篇，其中六篇有目無(wú)詩(shī)，實(shí)存三百零五篇。3.《詩(shī)序》有《大序》《小序》?！洞笮颉吠忻鸰___，《小序》約出自______。4.最有權(quán)威的毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《____》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義——斷句取義是在一句兩句里拉出一個(gè)兩個(gè)字來(lái)發(fā)揮，比起斷章取義，真是變本加厲了。5.__本是唱詩(shī)給人聽(tīng)，但在《大序》里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。__、__都是《大序》所謂“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”?！緟⒖即鸢浮?.徒歌樂(lè)歌．三百一十子夏小毛公詩(shī)箋賦比興二、閱讀語(yǔ)段，完成后面小題詩(shī)的源頭是歌謠詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱(chēng)意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱。徒歌新有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情感表達(dá)到家就成，用不著說(shuō)多余的話。重疊可以說(shuō)是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。第8頁(yè)共26頁(yè).字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來(lái)有了文字才發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。有了文字以后,才有人將那些歌謠記錄下來(lái),便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）1.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？2.如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？3.請(qǐng)結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩(shī)的不同之處?！緟⒖即鸢浮竣偈惆l(fā)情感（消愁解悶）；②酬神作樂(lè)（慶祝節(jié)日）；③唱和競(jìng)勝。①歌謠最初是個(gè)人心情的訴說(shuō)；②集眾人聚唱，歌謠增多；③經(jīng)眾人修飾,歌謠成為定本。①節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；②傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄?！窘馕觥亢Y選“一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱”“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多。或一唱眾和，或彼此競(jìng)勝”可見(jiàn)，主要是抒發(fā)情感、慶祝節(jié)日或彼此唱和競(jìng)勝。從“一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱”可見(jiàn)，一開(kāi)始只是個(gè)人抒發(fā)情感；“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競(jìng)勝”大家一起唱，歌謠增多；“有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解問(wèn)。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱(chēng)意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的”眾人修飾，最終形成歌謠的定本?！爸丿B可以說(shuō)是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來(lái)有了詩(shī)歌需要“字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)”；“歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里”“有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來(lái)，便是最初的寫(xiě)的詩(shī)”可見(jiàn)，傳播方式不同，一個(gè)靠口口相傳，一個(gè)靠文字記錄。06《三禮》第五一、根據(jù)原文填空1.儒家所稱(chēng)道的禮，包括________、________、___________等。2.三禮：_______、________、_______。第9頁(yè)共26頁(yè).3.“___”是儒家雜述禮制，禮制變遷的歷史，或禮論之作，所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的。4.____有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本，這種思想可以叫做禮治主義。5.按著____的分際，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦朋友互相敬愛(ài)，才算能做人；人人能做人，天下便治了。6.樂(lè)有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與____是相通的。7.漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《_______》《_______》《_______》：《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代所見(jiàn)的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《》和四十九篇《_______》。后世所稱(chēng)《禮記》，多半專(zhuān)指《_______》。據(jù)近來(lái)的研究，這兩部書(shū)實(shí)在是_______時(shí)代的產(chǎn)物?！緟⒖即鸢浮?.政治制度宗教儀式社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣．《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》記儒家尊卑政治儀禮禮古經(jīng)周禮小戴記小戴記戰(zhàn)國(guó)二、請(qǐng)你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，判斷下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.《說(shuō)文解字》是西漢許慎所作，書(shū)中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書(shū)中每個(gè)字。B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來(lái)斷定吉兇。C.《尚書(shū)》是中國(guó)最早的記言的歷史《尚書(shū)》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)。D.歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌，徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱，其中樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化。【參考答案】A【解析】許慎是東漢人。故選A項(xiàng)。三、閱讀語(yǔ)段，完成后面小題《三禮》第五第10頁(yè)共26頁(yè).許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱(chēng)這些為禮的三本①；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱(chēng)道的禮，包括政治制度、宗教儀式、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等。卻都加以合理的說(shuō)明。從那“三本說(shuō)”，可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本；這種思想可以叫做禮治主義。怎樣叫做禮治呢？儒家說(shuō)初有人的時(shí)候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望，沒(méi)有界限，沒(méi)有分際，大家就爭(zhēng)起來(lái)了。你爭(zhēng)我爭(zhēng)，社會(huì)就亂起來(lái)了。那時(shí)君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來(lái)，讓大家按著貴賤的等級(jí)，長(zhǎng)幼的次序，各人得著自己該得的一分兒吃的、喝的、穿的、住的，各人也做著自己該做一分兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受?chē)?yán)厲的制裁，有時(shí)候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說(shuō)是政治制度。天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰。這個(gè)天是個(gè)能視能聽(tīng)的上帝，管生殺，管賞罰。在地上天的代表，便是天子，天子祭天，和子孫祭祖先一樣。地生萬(wàn)物是個(gè)事實(shí)。人都靠著地里長(zhǎng)的活著，地里長(zhǎng)的不夠了，便鬧饑荒；地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭社稷，祭山川，都是這個(gè)來(lái)由。最普遍的還是祖先的信仰。直到我們的時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的。按儒家說(shuō)，這些信仰都是“報(bào)本返始”②的意思。報(bào)本返始是慶幸生命的延續(xù)，追念本源，感恩懷德，勉力去報(bào)答的意思。但是這里面怕不單是懷德，還有畏威的成分。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典。儒家卻只從感恩一面加以說(shuō)明，看作禮的一部分。但這種禮教人恭敬，恭敬便是畏威的遺跡了。儒家的喪禮，最主要的如三年之喪，也建立在感恩的意味上；卻因恩誼的親疏，又宣出等等差別來(lái)。這種禮，大部分可以說(shuō)是宗教儀式。居喪一面是宗教儀式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和規(guī)矩。居喪以外，如婚姻、宴會(huì)等大事，也各有一套程度和規(guī)矩。不能隨便馬虎過(guò)去；這樣是表示鄭重，也便是表示敬意和誠(chéng)心。至于對(duì)人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫婦、朋友之間，也都自有一番道理。按著尊卑的分際，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦朋友互相敬愛(ài)，才算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一個(gè)人飲食言動(dòng)，也都該有個(gè)規(guī)矩，別叫旁人難過(guò)，更別侵犯著旁人，反正諸事都記得著自己的分兒。這些個(gè)規(guī)矩也是禮的一部分；有些固然含著宗教意味，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)。王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說(shuō)的是通乎人情的③。既通乎人情，自然該誠(chéng)而不偽了。但儒家所稱(chēng)道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那些實(shí)際施行的說(shuō)，每一個(gè)制度，儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會(huì)情形變了，人的生活跟第11頁(yè)共26頁(yè).著變；人的喜、怒、愛(ài)、惡，雖然還是喜、怒、愛(ài)、惡，可是對(duì)象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒(méi)有了需要，沒(méi)有了意義；不近人情的偽禮，只會(huì)束縛人?！独献印防锕舳Y，說(shuō)“有了禮，忠信就差了”④；后世有些人攻擊禮，說(shuō)“禮不是為我們定的”⑤；近來(lái)大家攻擊禮教，說(shuō)“禮教是吃人的”。這都是指著那些個(gè)偽禮說(shuō)的。（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）1.第1段畫(huà)線句有何作用？2.“禮”最初是如何產(chǎn)生的？“禮”包括哪些內(nèi)涵？3.聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)當(dāng)今“禮”的認(rèn)識(shí)?！緟⒖即鸢浮坑杉依镏刑霉┓钪疤斓鼐H師”的大牌位談起，引出文章談?wù)摰脑掝}；聯(lián)系生活場(chǎng)景，使讀者對(duì)“禮”有所認(rèn)識(shí)，為下文的論述做鋪墊?！岸Y”的產(chǎn)生最初是為了平衡人與人之間的利益，避免因?yàn)槔娣峙湟鹕鐣?huì)動(dòng)亂?！岸Y”包括：政治制度、宗教儀式、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣；對(duì)天地自然的信仰；生活儀式；人與人相處的規(guī)矩。當(dāng)今社會(huì)上也有很多通行的禮節(jié)，如，學(xué)生與老師見(jiàn)面要問(wèn)好，客人離開(kāi)要起身相送，吃飯時(shí)不在菜碗里東挑西揀等等。不論禮儀的節(jié)目如何變化，我們尊重他人的心意是不變的，此之謂“禮之本”。當(dāng)今的“禮”應(yīng)該摒棄落后陳腐的內(nèi)容，我們可對(duì)禮儀進(jìn)行甄別取舍。07《春秋》三傳第六一、根據(jù)原文填空1.“春秋”是古代________的通稱(chēng)。2.《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部______。3.《春秋》三傳：_______、________、________。4._______本是儒家傳授的經(jīng)典，解說(shuō)的人，自然也離不了儒家，在這一點(diǎn)上，三傳是大同小異的。5.迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言，幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn)；這卻大大違背了____的精神，而和儒家的宗旨也不合了。6.三傳之中，公羊，榖梁兩家全以________為主，左氏卻以________為主。7.《左傳》相傳為漢代魯國(guó)________所作?！緟⒖即鸢浮?.記事史書(shū)第12頁(yè)共26頁(yè).．編年體《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》《春秋》征實(shí)解經(jīng)敘事左丘明二、閱讀語(yǔ)段，完成后面小題《春秋》三傳第六“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱(chēng)。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書(shū)用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的春秋，但是后世不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專(zhuān)名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是他編。魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，將它扔了。這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看，他一看，就說(shuō)：“這是麟啊，為誰(shuí)來(lái)的呢！干什么來(lái)的呢！唉唉！我的道不行了！”說(shuō)著流下淚來(lái)，趕忙將袖子去擦，淚點(diǎn)卻已滴到衣襟上。原來(lái)麟是個(gè)仁獸，是個(gè)祥瑞的東西：圣帝、明王在位，天下太平，它才會(huì)來(lái)，不然是不會(huì)來(lái)的?？墒悄菚r(shí)代那有圣帝、明王？天下正亂紛紛的，麟來(lái)的真不時(shí)候，所以讓獵戶打死；它算是倒了運(yùn)了。麟，一面同情它，一面也引起自己的無(wú)限感慨。他覺(jué)得生平說(shuō)了許多教；當(dāng)世的人君總不信他，可見(jiàn)空話不能打動(dòng)人，他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)，比抽象的議論深切著明的多。他覺(jué)得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來(lái)，九個(gè)月書(shū)就成功了。書(shū)起于魯隱公，終于獲麟；因獲麟有感而作，所以敘到獲麟絕筆，是紀(jì)念的意思。但是《左傳》里所載的《春秋經(jīng)》，獲麟后還有，而且在記了“孔子卒”的哀公十六年后還有：據(jù)說(shuō)那卻是他的弟子們續(xù)修的了。不曾摻進(jìn)手去。《春秋》可是一部信史，里面所記的魯國(guó)日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。不過(guò)書(shū)中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書(shū)起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前722--481）；后世稱(chēng)這二百四十二年為春秋時(shí)代。書(shū)中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。編年是在史學(xué)上是個(gè)大發(fā)明，這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。所記的齊桓公、晉文公的第13頁(yè)共26頁(yè).霸跡最多；后來(lái)說(shuō)“尊王攘夷”是《春秋》大義，便是從這里著眼。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。像晉國(guó)董狐不怕權(quán)勢(shì)，記“趙盾弒其君”①，齊國(guó)太史記“崔杼弒其君”②，雖殺身不悔，都為的是征實(shí)和懲惡，作后世的鑒戒。但是史文簡(jiǎn)略，勸懲的意思有時(shí)不容易看出來(lái)，因此便需要解說(shuō)的人?！秶?guó)語(yǔ)》記楚國(guó)申叔時(shí)論教太子的科目，有“春秋”一項(xiàng)，春秋》也該是他的一種科目。關(guān)于勸懲的所在，他大約有許多口義傳給弟子們。他死后，弟子們散在四方，就所能記憶的又教授開(kāi)去?！蹲髠鳌?、《公羊傳》、《榖梁傳》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評(píng)論的話，大概就是檢的這一些。說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是拔亂反正的程序。這都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里?！洞呵铩防镉洖?zāi)，表示天罰，記鬼，表示恩仇，也還是勸懲的意思。古代記事的書(shū)常夾雜著好多的迷信和理想，《春秋》也不免如此；三傳的看法，大體上是對(duì)的。但在解釋經(jīng)文的時(shí)候，卻往往一個(gè)字一個(gè)字的咬嚼，這一咬嚼，便不愿上下文穿鑿傅會(huì)起來(lái)了?！豆颉?、《榖梁》，尤其如此。（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）1.文章開(kāi)頭兩段文字主要介紹了什么內(nèi)容？有何作用？2.賞析下面句子中的加點(diǎn)字。．．會(huì)起來(lái)了。3.《春秋》的內(nèi)容有哪些？《春秋》在當(dāng)時(shí)有哪些作用？【參考答案】?jī)?nèi)容：介紹了《春秋》得名的由來(lái)；孔子編撰《春秋》的原因。作用：使得讀者對(duì)《春秋》得名和編撰原因有所了解；引出下文對(duì)《春秋》的進(jìn)一步介紹；故事導(dǎo)入，激發(fā)讀者閱讀興趣。“往往”是“通?！钡囊馑迹侵附忉尳?jīng)文的時(shí)候，通常會(huì)一個(gè)字一個(gè)字的咬嚼，體現(xiàn)出止血的嚴(yán)謹(jǐn)，但是又不是所有的、毫無(wú)例外的咬嚼，“往往”體現(xiàn)了語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性。內(nèi)容：《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；這是一；第14頁(yè)共26頁(yè).夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。08《四書(shū)》第七一、根據(jù)原文填空1._______、_______、_______、_______，元仁宗皇慶二年（1313）起，定為“科舉用書(shū)”。唐“九經(jīng)”：《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、____、___________。______________。《史記》載《中庸》作者為_(kāi)___。____。【參考答案】1.《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》．《三禮》《春秋三轉(zhuǎn)》《論語(yǔ)》《孟子》子思道統(tǒng)二、閱讀語(yǔ)段，完成后面小題“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。最初用力提倡“四書(shū)”的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō):“《大學(xué)》孔門(mén)的遺書(shū),只有從這部書(shū)里,還可以里雖也可看出一-些,但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手,才壞會(huì)走錯(cuò)了路。"這里沒(méi)提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返?。他們?cè)诹?處說(shuō):“《中庸》是孔i]傳授心法的書(shū),是子思記下來(lái)傳給子的。書(shū)中所述的人生哲理,意味深長(zhǎng);會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞,自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡。"朱子接受二程的見(jiàn)解,加以系統(tǒng)的說(shuō)明,四種書(shū)便貫串起來(lái)了。朱子說(shuō),有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng),便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別;融貫了《論》《孟》旨趣,也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法,是不能從大處著眼,讀天下的書(shū),論天下的事的。《孟》《論》《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多,合為--本的緣故;通行既久,居然約定俗成了。節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談四書(shū)》,有刪改)根據(jù)材料,概述“四書(shū)”的形成過(guò)程。第15頁(yè)共26頁(yè).二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的?請(qǐng)分析本文對(duì)讀者研讀四書(shū)”有哪些指導(dǎo)意義?！緟⒖即鸢浮?二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；朱子接受程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫串“四書(shū)”；書(shū)賈改變“四書(shū)"順序，形成通行本。二程認(rèn)為，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問(wèn)的程序，而且分明易曉，初學(xué)者從它入手環(huán)會(huì)走錯(cuò)路；朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》《孟子》的精微分別,進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)《中庸》的心法。研讀“四書(shū)”，目的是提升人格修養(yǎng),而非獵取名利；研讀“四書(shū)”，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)；研讀“四書(shū)”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書(shū)，論天下事。09《戰(zhàn)國(guó)策》第八一、根據(jù)原文填空戰(zhàn)國(guó)七雄：__、__、__、__、__、__、__。______________形。后人因此稱(chēng)這時(shí)代為_(kāi)______。七雄中的秦，從孝公用________以后，日漸強(qiáng)盛。________方的國(guó)家。合縱派的代表是蘇秦，連橫派的是張儀，他們可以代表所有的戰(zhàn)國(guó)游說(shuō)之士。晉國(guó)讓韓、魏、趙三家分了，姓姜的____也讓姓田的大夫占了?！稇?zhàn)國(guó)策》，是漢代編定的。【參考答案】1.韓趙魏楚燕齊秦．爭(zhēng)地以戰(zhàn)爭(zhēng)城以戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代商鞅變法合縱連橫齊國(guó)劉向10《史記》《漢書(shū)》第九一、根據(jù)原文填空《史記》首尾三千多年，《漢書(shū)》二百三十年?！妒酚洝吩赺___間才定名。________________________第16頁(yè)共26頁(yè).記侯國(guó)世代存亡，________類(lèi)記各方人物?！妒酚洝肺淖众呄騙___，《漢書(shū)》趨向____。《史記》文直而事__，《漢書(shū)》文贍而事__?！妒酚洝贰稘h書(shū)》，可以說(shuō)都是“____”的源頭漢人稱(chēng)為《太史公書(shū)》《_____》《太史公記》《太史記》。魏晉間才簡(jiǎn)稱(chēng)為《史記》，《史記》便成了定名。_____》始。、不移，為《》底本。劉珍等所撰《班超、班昭皆有功于《漢書(shū)》，其《馬續(xù)補(bǔ)成，紀(jì)、傳從昭帝至平帝有班彪《后傳》作底本，高帝至武帝多用《史記》文字。》都是班固述諸功臣事跡的奏?！返妆臼莿㈧У摹丁贰！稘h書(shū)》表、志由曹大家和班、馬優(yōu)劣論起于王充《》?！緟⒖即鸢浮?魏晉．十二本紀(jì)十表八書(shū)三十世家七十列傳散體駢體核詳正史太史公史記班固班彪漢書(shū)東觀漢記藝文志七略論衡11《諸子》第十一、根據(jù)原文填空諸子都出于職業(yè)的“”。第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)、非工、非商、非官的“士”的階級(jí)的，是____。儒士多半是上層社會(huì)的____的。第17頁(yè)共26頁(yè).4.墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”；____大約就是第一任“巨子”。他們不但是的專(zhuān)家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專(zhuān)家。壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是____。儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是________；他們都假托古圣賢之言以自重。他一個(gè)人開(kāi)了講學(xué)和游說(shuō)的風(fēng)氣，是“儒士多半是上層社會(huì)的的?！彪A級(jí)的老祖宗。原業(yè)農(nóng)工的下層失業(yè)流民，卻多半成為?！緟⒖即鸢浮?.士．孔子失業(yè)墨子打仗道家托古立言士失業(yè)武士12《辭賦》第十一一、根據(jù)原文填空____________王逸作注，并增加擬作《楚辭章句》。漢人又稱(chēng)《離騷》為“_”。__________________散文更進(jìn)一步。歐陽(yáng)修《______》、蘇軾《______》有韻而全篇散行，稱(chēng)為“文體”的賦。__________________書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為四類(lèi)。東漢以來(lái)，班固作《______》，后張衡仿其作《______》，晉左思又第18頁(yè)共26頁(yè).仿作《______》。屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念著的一個(gè)人。舊歷______端午節(jié)，相傳便是他的忌日。《楚辭》中______和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作?！稘h書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為?！緟⒖即鸢浮?.國(guó)風(fēng)小雅．劉向賦兩都賦二京賦三都賦秋聲賦赤壁賦離騷九章賦篇兩都賦二京賦三都賦五月五日《離騷》四類(lèi)二、綜合性學(xué)習(xí)班級(jí)開(kāi)展以“聯(lián)系《經(jīng)典常談》閱讀古文經(jīng)典”的專(zhuān)題探究活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)。【任務(wù)一：讀楚辭】楚辭經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容日月忽其不淹兮，春與秋其代序。他又用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路?。ü?jié)選自《離騷》）凄切，纏綿不已。1.文段中的“他”指的是2.試運(yùn)用《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容談?wù)劇峨x騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的深層含義?！救蝿?wù)二：讀唐詩(shī)】。唐詩(shī)經(jīng)典江雪《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容七言四句的詩(shī)，唐以前沒(méi)有，似乎是唐人的創(chuàng)作。這第19頁(yè)共26頁(yè).〔唐〕柳宗元大概是為了當(dāng)時(shí)流行的西城樂(lè)調(diào)而作；先有調(diào)，后有詩(shī)。千山鳥(niǎo)飛絕，五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更多—該是因?yàn)槁曊{(diào)曼長(zhǎng)，萬(wàn)徑人蹤滅。好聽(tīng)些。作七絕的比作五絕的多得多，本書(shū)選得也多。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。（3）《江雪》的體裁是（A.五言絕句B.五言律詩(shī)）C.五言古體詩(shī)D.五言樂(lè)府（4“”是鋪排還是含蓄？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！緟⒖即鸢浮俊救蝿?wù)一：讀楚辭】屈原這句詩(shī)的表層含義為：光陰如梭，美人的青春就像日益飄零的草木。屈原將楚懷王比作“美人”，擔(dān)心的是楚懷王步入衰殘的暮年他感嘆歲月無(wú)情，來(lái)日無(wú)多，只希望能把握住短暫的人生，做出一番事業(yè)，表達(dá)了對(duì)楚懷王的忠誠(chéng)和擔(dān)憂。【解析】根據(jù)文段中“他將懷王比作美人”進(jìn)行分析，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”一句中的“美人”指的是楚懷王，屈原擔(dān)心美人遲，其實(shí)就是擔(dān)心楚懷王步人衰殘的暮年，政治理想不能實(shí)現(xiàn)，希望自己能把握住短暫的人生，為楚懷王效忠。據(jù)此分析作答即可。【任務(wù)二：讀唐詩(shī)】3.A示例：《江雪》是鋪排。詩(shī)人鋪排了“鳥(niǎo)飛絕”“人蹤滅”“蓑笠翁”三個(gè)印象，突出了“江雪”的幽靜，又運(yùn)用“千山”“萬(wàn)徑”“絕”“滅”等詞，顯得更為幽靜。三、讀書(shū)活動(dòng)為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方法閱讀《經(jīng)典常談》，請(qǐng)你據(jù)此完成下面表格。方法提要閱讀任務(wù)方面的內(nèi)容，可以是需要閱讀的內(nèi)容，也可以是感興趣的內(nèi)容。第四》這一章節(jié)，向小文具體說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的主第20頁(yè)共26頁(yè).要表現(xiàn)手法。應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是（A.《說(shuō)文解字》第一B.四書(shū)第七）C.《周易》第二D.辭賦第十一【參考答案】1）《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興?！百x”本是唱詩(shī)給人聽(tīng)，相當(dāng)于現(xiàn)在排比的修辭手法，“比”指的是不直陳而用譬喻，“興”指的是以其他事物為發(fā)端引起所要歌詠的內(nèi)容，一般在詩(shī)的發(fā)端。2）D【解析】《辭賦第十一》主要講述了屈原作《離騷》的過(guò)程，這一部分介紹了屈原的人生經(jīng)歷和他的愛(ài)國(guó)之情。故選D項(xiàng)。13《詩(shī)》第十二一、根據(jù)原文填空漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚歌謠和樂(lè)譜，教李延年作協(xié)律都尉，負(fù)責(zé)整理，以備傳習(xí)唱奏，即“______”。北宋郭茂倩收集漢樂(lè)府以下，歷代合樂(lè)的不合樂(lè)的歌謠及模擬之作，成《________》。沈約《宋書(shū)·樂(lè)志》稱(chēng)漢樂(lè)府為“____”。________如《白頭吟》《_____》《怨歌行》成為五言詩(shī)的源頭，漢樂(lè)府以敘事