第8課 三國(guó)至隋唐的文化 課件-高三歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

中外歷史綱要（上）第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第8課三國(guó)至隋唐的文化課標(biāo)：三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就。重點(diǎn)：思想文化領(lǐng)域的新成就。難點(diǎn)：儒學(xué)的新發(fā)展、佛教的發(fā)展。中外歷史綱要(上冊(cè))—?dú)v史時(shí)空觀中國(guó)古代史遠(yuǎn)古～1840年中國(guó)近代史1840～1949中國(guó)現(xiàn)代史1949～至今起源奠基時(shí)期：先秦（遠(yuǎn)古—前221年）形成發(fā)展時(shí)期：秦漢（前221—220年）曲折發(fā)展時(shí)期：魏晉南北朝（220—589年）繁榮時(shí)期：隋唐（581年～907年）繼續(xù)發(fā)展時(shí)期：宋元（960～1368年）輝煌遲滯時(shí)期：明清（1368～1840年）晚清時(shí)期：1840—1912北洋軍閥時(shí)期：1912—1928年國(guó)民政府時(shí)期：1928—1949年改革開放前期：1949—1978年改革開放后期：1978—春戰(zhàn)時(shí)期(公元前5C-公元前4C)：奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)明清時(shí)期(17C-18C)：從古代向近代、封建轉(zhuǎn)入雙半社會(huì)五年高頻考點(diǎn)時(shí)間全國(guó)卷地方卷2019一卷26-唐代文化與時(shí)代風(fēng)尚（拔河-古代文學(xué)成就）三卷25-儒家思想對(duì)宗教思想的影響2020一卷25-唐代繪畫藝術(shù)二卷25-唐代壁畫藝術(shù)三卷26-唐代書法藝術(shù)海南03-唐詩江蘇03-唐詩的風(fēng)格變化浙江02-中國(guó)書法藝術(shù)天津02·《木蘭詩》在流傳中融入新的

歷史內(nèi)容2021北京04·唐商業(yè)發(fā)展

遼寧·文化交流.湖南·官吏俸祿、土地制度湖北03-唐儒家的倫理綱常浙江05-唐代書法藝術(shù)天津02-魏晉書法2022二卷25-唐代楷書與時(shí)代風(fēng)貌（隋唐書法）浙江05-唐代商業(yè)發(fā)展遼寧03-唐代瓷窯遺址江蘇03-唐代書法藝術(shù)2023全國(guó)乙卷25-唐朝文藝發(fā)展新課標(biāo)卷27-唐朝史料實(shí)證1.教材融合：第8課：三國(guó)至隋唐的文化——綱要下第14課歷史上的疫病與醫(yī)學(xué)成就（中醫(yī)藥的成就）——選必二第2課中華文化的世界意義(中華文化在交流中發(fā)展、中華文化對(duì)世界的影響)

——選必三文化的容合——文化的創(chuàng)新——文化的交流魏晉至隋唐儒家思想的發(fā)展變化及創(chuàng)新、文學(xué)藝術(shù)的突出成就依然是高考命題的重點(diǎn)。2.命題趨勢(shì)：3.復(fù)習(xí)思路：時(shí)空坐標(biāo)一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展—調(diào)和與激蕩1.發(fā)展概況：朝代儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)期確立正統(tǒng)地位東漢末興起，為中國(guó)本土宗教兩漢之際傳入中國(guó)東漢佛教發(fā)展吸收佛教、道教精神有了新發(fā)展（玄學(xué)）民間廣泛傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想漸趨本土化；反佛、滅佛儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”/“三教合一”，以儒為主前期三教并行；中期韓愈提出復(fù)興儒學(xué)三教并行，道教最受統(tǒng)治者推崇武則天-禪宗完成本土化滅佛（唐武宗、后周世宗）2.思想特點(diǎn)：1）思想活躍，多元共生2）三教合一的歷史趨勢(shì)3）儒學(xué)遭遇沖擊，儒學(xué)始終主導(dǎo)核心突破：儒學(xué)正統(tǒng)地位為什么會(huì)受到挑戰(zhàn)1.戰(zhàn)亂、分裂使傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀受破壞;2.儒學(xué)理論上說教存在缺陷（世界的本源和人生的歸宿）；3.佛教和道教挑戰(zhàn)儒學(xué)地位（統(tǒng)治者扶持）；羅馬：天天打仗，天天換皇帝。我家上

有老下有小，賦稅也太沉重了，

吃飽了上頓沒下頓。我好痛苦啊，

這樣的日子什么時(shí)候是個(gè)頭??！羅馬：天天打仗，天天換皇帝。我家上

有老下有小，賦稅也太沉重了，

吃飽了上頓沒下頓。我好痛苦啊，

這樣的日子什么時(shí)候是個(gè)頭啊！羅馬：天天打仗，天天換皇帝。我家上

有老下有小，賦稅也太沉重了，

吃飽了上頓沒下頓。我好痛苦啊，

這樣的日子什么時(shí)候是個(gè)頭??！儒者：按綱常倫理講，你是家里頂梁柱，你可不能抱怨

要好好從事生產(chǎn)，尊奉君主，不可違背了常……張三：我不是來聽你說教的，你好煩?。∩畟H：不要擔(dān)心不要焦慮，你會(huì)有一個(gè)好的未來。人生

就是一場(chǎng)修行，眾生皆苦，多行善事多多積德，

死后便可前往極樂世界，擺脫輪回的苦難。道士：不要再被這塵世的俗事所束縛了！快快與我一同

修仙煉丹，尋長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，修成便可超

凡脫俗，逍遙神游。輪回歸宿現(xiàn)世歸宿社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。3.儒家應(yīng)對(duì)：1）魏晉南北朝：吸收佛、道精神有了新發(fā)展；2）隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛道理論；3）唐朝：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇。武則天時(shí)，佛教形

成不同宗派，其中禪宗對(duì)后世影響最大（隋唐時(shí)期，佛教完成本土化）4）表現(xiàn)：韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，，用儒家天命論和封建綱常反對(duì)佛教觀點(diǎn)。①宣揚(yáng)儒家的仁義是最高的道，提出儒家的“道統(tǒng)”思想。②用儒家的倫理綱常反對(duì)佛道異端思想?！暗馈保喝?/p>

→仁政、民本、性善“統(tǒng)”：上古圣王

→孔子、孟子、韓愈；批判荀子、董仲舒的禮法并用

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中，有多種“天命”的概念，其中道家的“天命”多是指宿命、命運(yùn)，墨家的天命是指神的意志，法家的天命是指君王的意志，而儒家的“天命”卻多是指發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的理想“使命”?？鬃拥奶烀枷胧且环N積極向上的人生態(tài)度，也就是現(xiàn)在所說的社會(huì)責(zé)任感。這種思想是一個(gè)文明社會(huì)必不可少的，沒有這種社會(huì)理想的指引，這個(gè)社會(huì)的精神文明與物質(zhì)文明都無法找到正確的方向，從而混亂百出。5）實(shí)質(zhì)：回歸儒學(xué)本原，復(fù)興儒學(xué)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。6）特點(diǎn):

①采用復(fù)古方式，重視傳統(tǒng)經(jīng)典價(jià)值；②受到外來文化影響，實(shí)現(xiàn)思想文化創(chuàng)新；③適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的迫切需要。7）影響:①排斥佛學(xué),弘揚(yáng)儒學(xué);②提出“道統(tǒng)”論,承上啟下;③成為宋代理學(xué)的先聲。韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想,同時(shí)也作了一些新的闡釋。他一面講博愛,一面又講“義”。他所說的“義”,主要是指“君臣、父子之道”,旨在論證儒家的仁義道德是惟一合法思想,為其反佛提供理論根據(jù)。韓愈的思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。4.佛教發(fā)展：1)原因：①魏北時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，災(zāi)害頻發(fā)，生活困難，尋求精神寄托；②佛教關(guān)心人們現(xiàn)實(shí)問題的解決；③統(tǒng)治階級(jí)的提倡與支持。2)歷程：兩漢魏北朝武則天宋明佛教傳入中國(guó)（漢明帝派使臣前往西域求佛法，修建白馬寺）佛教在中國(guó)盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化三教并行；佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派；3)影響：①促進(jìn)了同佛、道有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)的迅速發(fā)展；②挑戰(zhàn)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，刺激儒學(xué)復(fù)興；③寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與官府爭(zhēng)奪財(cái)富和勞動(dòng)力，嚴(yán)重威脅到封建統(tǒng)治。④寺院經(jīng)濟(jì)，逃避賦役宋明理學(xué)形成融為一體4)反佛：①原因：②過程：③影響：A.耗費(fèi)大量錢財(cái)；B.出家逃避賦役，影響財(cái)政收入；C.破壞家庭秩序，違背儒家倫理。A.民間：南朝范縝：抨擊佛教；

唐朝韓愈：用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教；B.政府：統(tǒng)治者滅佛：“三武一宗”；

佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。歷史解釋：“三武一宗”滅佛

北魏太武帝、北周武帝、唐武宗與后周世宗。其原因與政、文領(lǐng)域的沖突；僧團(tuán)道風(fēng)方面缺陷；僧俗間經(jīng)濟(jì)利益矛盾等。影響：大量僧尼還俗，寺廟土地與財(cái)富收歸政府所有，客觀上也減輕了人民供養(yǎng)僧尼的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；促進(jìn)南北朝佛教的交流；使得佛教幾經(jīng)摧殘而致衰微不振，佛教并未從根本上受到遏制。范縝：南北朝時(shí)期唯物主義思想家、杰出的

無神論者。哲學(xué)著作《神滅論》，繼

承和發(fā)揚(yáng)荀況、王充等唯物論思想。主張：1）“形神相即”；2）辯證思想：認(rèn)為物體的變化有其內(nèi)

在的規(guī)律性，他認(rèn)為事物的變化有

突變和漸變兩種形式；3）反佛理念：以“浮屠害政，桑門蠢

俗”，揭露當(dāng)朝宣揚(yáng)神不滅的危害。C.寺院勢(shì)力膨脹知識(shí)拓展：佛教中國(guó)化—唐朝時(shí)禪宗為何能成主流宗派眾多禪宗成為主流佛教完成本土化“頓悟成佛”的主張便修行、利傳播政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)文化繁榮的社會(huì)環(huán)境統(tǒng)治者的推祟5.道教發(fā)展：1)興起：東漢末，是中國(guó)本土宗教。2)發(fā)展：①魏北時(shí)期，在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”②唐朝奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。A.政治需要：利用道教為李氏皇族的統(tǒng)治制造合法根據(jù);并利用太上老君來

提高皇室在當(dāng)年士族社會(huì)中的威望,平息上層社會(huì)的各種矛盾。B.恢復(fù)國(guó)力：唐朝建立之初，為了休養(yǎng)生息，恢復(fù)國(guó)力，采用了黃老之術(shù)，

無為而治，取得了不錯(cuò)的效果。C.制衡佛教：佛教的勢(shì)力的擴(kuò)張已經(jīng)威脅到皇室的安危，唐朝皇室尊崇道

教，為了鉗制佛教，避免其一家獨(dú)大。③宋明時(shí)期以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教的宋明理學(xué)

形成,道教融合成中華文化的一部分。知識(shí)拓展：魏晉玄學(xué)（一種崇尚老莊的思潮）魏晉出現(xiàn)的哲學(xué)思想與思潮，是對(duì)《老子》《莊子》《周易》的研究和解說。玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流。1.定義：2.原因：3.內(nèi)容：4.特點(diǎn)：5.影響：6.代表：①經(jīng)濟(jì)：自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)②政治：世代沿襲的門閥政治③思想：走向崩潰的兩漢經(jīng)學(xué)。思想上：主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上：主張“無為”；生活作風(fēng)上，順應(yīng)自然；風(fēng)氣上：崇尚“清談”。借用老莊思想，解釋儒家經(jīng)典；形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣。

竹林七賢—指的是三國(guó)魏正始年間（240年—249年），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人強(qiáng)化知識(shí)點(diǎn)——新儒學(xué)：從并存到合一漢武帝尊祟儒術(shù)魏晉南北朝道教：本土遵道佛教：趨向本土儒學(xué)：沖擊吸收隋朝時(shí)期三教合歸儒唐朝前期三教并行唐朝中期儒學(xué)復(fù)興儒學(xué)始終占主導(dǎo)地位從尊祟儒術(shù)到思想多元核心突破：三教關(guān)系的認(rèn)識(shí)道教佛教儒學(xué)道教受儒學(xué)影響，主張“貴儒”“尊道”佛教吸收儒、道思想，漸趨本土化漸趨融合，但并未合為一體也未動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位主導(dǎo)地位：儒家思想始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位；儒佛關(guān)系：佛教的發(fā)展經(jīng)歷了從魏晉南北朝時(shí)期對(duì)儒家思想的屈從到隋唐時(shí)期取得堅(jiān)實(shí)的

理論基礎(chǔ)，形成獨(dú)立的宗派體系；道佛關(guān)系：道佛之間從魏北時(shí)的道佛互用轉(zhuǎn)為隋唐時(shí)期道佛爭(zhēng)寵，并最終形

成三家交融現(xiàn)象，孕育出最完備的官方正統(tǒng)哲學(xué)——理學(xué)?！疽族e(cuò)提醒】

隋唐“三教合歸儒”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但是，并沒有融合成一種思想流派。圖解知識(shí)點(diǎn)：三教關(guān)系的表現(xiàn)“詩仙”李白：深受道家影響，詩逍遙奔放；“詩佛”王維：深受佛教影響，詩充滿禪意；“詩圣”杜甫：深受儒家影響，詩憂國(guó)憂民。儒家佛教道教?hào)|漢末年道家方術(shù)魏晉時(shí)期貴儒尊道兩漢之際東漢末年傳入本土化：吸收儒、道思想西漢武帝獨(dú)尊地位魏晉時(shí)期受到挑戰(zhàn)，但依舊是主流思想

（2017·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·25）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代（）A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固C.道教的社會(huì)影響最大D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱

（2022廣東卷．4）魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯，張載主張（）A.儒法并用以維護(hù)君權(quán)B.立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C.復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D.雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)BC（2019·全國(guó)Ⅲ卷·25）新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是（）

A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進(jìn)步

C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。這一變化的出現(xiàn)是由于（）A．儒學(xué)正統(tǒng)地位不斷受佛道沖擊 B．為了發(fā)展和完善儒家思想的需要C．唐朝中外思想文化的廣泛交流 D．統(tǒng)治者要加強(qiáng)對(duì)思想文化的控制DA

唐代的佛教與道教都強(qiáng)調(diào)自己的師承與宗脈。韓愈則強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序，“軻之死，不得其傳焉”，并宣稱：“己之道，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道?！表n愈這樣做的目的是(

)A.仿照佛道做法，追溯儒學(xué)源流

B.抬高孟子地位，宣揚(yáng)格物窮理C.順應(yīng)三教合一，汲取佛道精髓

D.建立儒學(xué)道統(tǒng)，樹立自身權(quán)威

“緇衣之眾，參半于平俗；黃服之徒，數(shù)過于正戶。所以國(guó)給為此不足，王用因之取乏?！辈牧戏从吵瞿媳背瘯r(shí)期(

)

A.佛、道教勢(shì)力已對(duì)政權(quán)構(gòu)成威脅

B.刑罰嚴(yán)酷社會(huì)矛盾尖銳

C.民族融合導(dǎo)致服飾豐富多彩

D.割據(jù)混戰(zhàn)造成人口劇減DA

甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國(guó)本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明(

)A.佛教思想沖擊中國(guó)傳統(tǒng)文化 B.宣揚(yáng)孝道成為佛經(jīng)主要內(nèi)容C.佛教文化和中國(guó)文化趨于合流

D.佛教主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng)

魏晉時(shí)期，玄學(xué)盛行，很多人主張政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清淡”。這說明，當(dāng)時(shí)（）A．儒學(xué)獨(dú)尊的地位被打破B．民族紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩不安C．我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心開始南移D．佛教盛行DB核心考點(diǎn)突破：魏晉文人風(fēng)度、文人自覺、文化多元魏晉時(shí)期是地道的亂世，因此文人的普遍心理即是思治，這就促使魏晉名士開始探索宇宙自然與人生本體的關(guān)系，并開始追求新的思辨哲理。在這種背景下，“文的覺醒”與“人的覺醒”時(shí)代到來，思想開放與自由論辯的風(fēng)氣成為當(dāng)時(shí)文人名士的生活常態(tài)，而“魏晉風(fēng)度”正是在這種氛圍中應(yīng)運(yùn)而生的。魏晉名士以率性率真的人性來品味玄趣，由此生發(fā)出一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學(xué)觀念，這使他們開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿臒釔叟c探究，以空靈之心審視山水自然的大道之美。正是這種超越形的束縛的情懷，使自然山水被賦予了人性化的靈性與無窮的玄趣。另一方面，他們把在政治理想上的絕望轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)，尋求精神上的解脫。在“神韻”這一獨(dú)特的審美追求指導(dǎo)下，魏晉時(shí)期的文學(xué)、繪畫、書法等藝術(shù)門類都不同程度地呈現(xiàn)出一片空前繁榮的景象。二、文學(xué)藝術(shù)-調(diào)和與激蕩-繁榮1.概況：領(lǐng)域時(shí)代主要成就文學(xué)魏晉南北朝唐朝書法東漢末年魏晉南北朝隋唐繪畫魏晉南北朝隋唐石窟魏晉至隋唐建安文學(xué)（曹操父子）、田園詩（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌詩歌（詩仙：李白、詩圣：杜甫）書法成為一種藝術(shù)書體完備（書圣：王羲之）融匯創(chuàng)新（“顏筋柳骨”、懷素草書）顧愷之《女史箴圖》、《洛神賦圖》宗教畫、人物畫、山水畫、花鳥畫（畫圣：吳道子《送子天王圖》）云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟2.文學(xué)：1)魏晉南北朝:①建安文學(xué)：②田園詩：③南朝駢文：④南北民歌：龜雖壽

曹操神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。飲酒

陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

木蘭辭

北朝民歌唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。與朱元思書

吳均

風(fēng)煙俱凈，

天山共色。

從流飄蕩，

任意東西。自富陽至桐廬，

一百許里，

奇山異水，

天下獨(dú)絕人生哀傷與建功立業(yè)交織社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂頻繁逃避現(xiàn)實(shí)，歸隱田園，追尋理想人格

——偏安江左間律和諧，詞句華麗局部統(tǒng)一安逸語言質(zhì)樸風(fēng)格豪邁北方動(dòng)亂不安社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們的生活習(xí)俗。一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。新文學(xué)：從廟堂到世俗風(fēng)格各異：南綿北昂知識(shí)點(diǎn)補(bǔ)充：魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)的特色1.建安文學(xué):

反映當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦，抒發(fā)了建安文人

統(tǒng)一天下的理想和積極進(jìn)取的理想，情調(diào)慷慨激昂、語

言剛健爽朗，形成所謂“建安風(fēng)骨”。2.田園詩:描繪自然風(fēng)光的美麗，歌頌田園生活的平和，創(chuàng)造了情、

景、理交相融合，平淡和醇美統(tǒng)一的藝術(shù)境界。3.駢文:魏晉以來產(chǎn)生的一種文體，又稱駢儷文。是與散文相對(duì)

而言。主要特點(diǎn)是以四六句式為主，講究對(duì)仗，因句式

兩兩相對(duì)，就如兩馬并駕齊驅(qū)，故被稱為駢文。聲韻上

講究運(yùn)用平仄，前律和諧；在修辭上注重藻飾和用典。4.民歌:南朝委婉纏綿，清新自然，北朝粗獷豪放、質(zhì)樸剛健。2)唐朝：詩歌的黃金時(shí)代初唐王勃：《送杜少府之任蜀州》；陳子昂：《登幽州臺(tái)歌》盛唐邊塞詩高適：《燕歌行》；

岑參：《白雪歌送武判官歸京》山水詩孟浩然：《春曉》；王維：《終南別業(yè)》“詩仙”李白：《將進(jìn)酒》、《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》“詩圣”杜甫：“三吏”、“三別”中唐白居易：《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》晚唐杜牧：《江南春》；李商隱：《無題》剛健清新，反映新國(guó)初立，欣欣向榮的景象開朗奔放，國(guó)力強(qiáng)盛、文明開化的時(shí)代背景平實(shí)淺近，弊端暴露矛盾激化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)凝重抑郁，日漸衰敗民生疾苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)思考：唐詩的風(fēng)格為何會(huì)有如此大的差異？①詩人的個(gè)人際遇；②社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷。（社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映）（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映知識(shí)回顧：古代中國(guó)的文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)時(shí)期時(shí)代背景文學(xué)成就春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)大變革《詩經(jīng)》、楚辭漢大一統(tǒng)漢賦魏晉南北朝政權(quán)更迭、區(qū)域開發(fā)、民族交融建安文學(xué)，田園詩，南朝駢文、南北朝民歌唐繁榮、開放、衰落唐詩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層擴(kuò)大宋詞、散曲、話本元少數(shù)民族入主中原、漢文人進(jìn)取無望元曲明清封建制度衰落、資本主義萌芽小說平民化、通俗化、生活化(2020·江蘇卷·3)有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對(duì)這一評(píng)論理解正確的是（）A．社會(huì)變遷影響唐詩創(chuàng)作B．盛唐氣象推動(dòng)唐詩演變C．唐詩全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)D．安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微

（2020·天津高考·2）北朝民歌《木蘭詩》在北宋時(shí)被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)賞。由此能夠確定《木蘭詩》()A．記載了古代政治制度的變遷B．屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌C．在流傳中融入新的歷史內(nèi)容D．沒有研究歷史的史料價(jià)值A(chǔ)C（2023全國(guó)乙卷．25）唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚（）A．得益于穩(wěn)定的地方秩序B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移唐代詩人李白在《大鵬賦》中，塑造了一個(gè)“激三千以崛起，向九萬而迅征”的大鵬形象，抒發(fā)了作者遠(yuǎn)大的抱負(fù)。即使是挫折失意，詩人仍不忘“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。這折射出當(dāng)時(shí)（

）A．士人積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌 B．主流文學(xué)體裁的變化C．儒家倫理教化的作用凸顯 D．詩歌創(chuàng)作內(nèi)容的革新AA3.藝術(shù)：1)書法:①歷程:②特點(diǎn):④字體:東漢末年：書法成為一種藝術(shù).魏北時(shí)期：隸、草、楷和行等各種書體齊備。東晉：王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，稱“書圣”。唐朝：顏筋柳骨，顛張狂素。從實(shí)用轉(zhuǎn)為審美、從自發(fā)走向自覺。③原因:A.漢字的演變和成熟。B.書寫用品的改進(jìn)。C.士人群體逐漸形成，對(duì)東漢末年社會(huì)危機(jī)進(jìn)行深刻反省。D.成為士人表達(dá)自我對(duì)意境、神韻、風(fēng)骨追求的理想形式。（2016·全國(guó)Ⅲ卷，26）唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國(guó)書法史地位的確立，是因?yàn)椋ǎ〢．皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

一般認(rèn)為，魏晉南北朝以前為書法的自發(fā)階段，強(qiáng)調(diào)書法的實(shí)用功能(重需求)，魏晉以后為書法的自覺階段，強(qiáng)調(diào)書法的審美功能(重追求)。書法藝術(shù)有這樣的發(fā)展的主觀原因是(

)

A.筆墨紙張等文具的改進(jìn)

B.特立獨(dú)行的士人群體的壯大

C.中國(guó)漢字的發(fā)展和魅力

D.東方審美情趣的影響CB2)繪畫:①魏北:②隋唐:③特點(diǎn):繪畫成就斐然。東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，如顧愷之。代表作：《女史箴圖》《洛神賦圖》中國(guó)繪畫的高峰。題材廣泛（宗教畫、人物畫、山水畫）；風(fēng)格多樣（吸取印度、波斯等美術(shù)風(fēng)格）隋：展子虔《游春圖》（山水畫）唐：閻立本《步輦圖》（人物畫）唐：吳道子《送子天王圖》（人物畫）A.受外來文化影響；B.山水畫突出；C.士人在美術(shù)中作用突出；

（2020·全國(guó)Ⅰ卷·25）圖4為唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了（）A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯

B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一

D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合（2023·遼寧卷·3）唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》收錄兩漢及以前畫家16人；收錄魏晉南北朝時(shí)期畫家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家。這一變化發(fā)生的原因有()①紙張的普遍使用②門閥士族的推動(dòng)③北人的大量南遷④儒家思想的影響A．①②B．①③C．②④D．③④CA

（2022·全國(guó)乙卷.25）盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是()A．小篆 B．楷書 C．行書D．草書（2020·新課標(biāo)III）唐代書法家張旭曾說：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神?！睋?jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出（）A.書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性B.書寫氣象的靈動(dòng)性C.書寫筆畫的繁雜性D.書寫技法的內(nèi)斂性BB(2016·全國(guó)卷Ⅱ)如圖為三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映(

)A．當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力B．漢字演變的歷史過程C．當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況D．漢字尚未形成完整的體系（2021海南卷．3）《舊唐書》載，貞觀年修五代史，移史館于禁中。史官無常員，如有修撰大事，則用他官兼之，事畢日停。貞觀已后，多以宰相監(jiān)修國(guó)史，遂成故事也。天寶已后，他官兼領(lǐng)史職者，謂之史館修撰，初入為直館也。這些措施旨在（）

A．無為而治，道法自然B．鑒往知來，文以化成

C．禮法并施，三教合一D．體恤百姓，休養(yǎng)生息BB3)雕刻:山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。4)舞蹈:唐代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)興旺，統(tǒng)治者奉行開放政策，不斷吸收他方文化，加上魏晉以來已經(jīng)孕育著的各族音樂文化融合打基礎(chǔ)，終于萌發(fā)了以歌舞音樂為主要標(biāo)志的音樂藝術(shù)的全面發(fā)展的高峰。佛教中國(guó)化——中國(guó)風(fēng)格的佛教藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)印度佛教影響

，高鼻深目，神情凝重，體現(xiàn)西域人特征佛像溫和慈祥，衣紋飄動(dòng)流暢，更多體現(xiàn)了中原文化的風(fēng)采。

（2019·全國(guó)Ⅰ卷，26）唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐收的“牽鉤之戲”，至唐代稱作“拔河”，廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長(zhǎng)河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多……預(yù)期年歲稔，先此樂時(shí)和。”據(jù)此可知，在唐代（）A．江南文化成為主流B.耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深入人心C．陽剛與力量受到推崇D.詩歌以描寫宮廷生活為主（2017·全國(guó)Ⅱ卷，26）北朝時(shí)，嗜好奶類制品的北方人常常嘲笑南方人的喝茶習(xí)俗。唐中期，北方城市中，“多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江、淮而來，舟車相繼。所在山積”。據(jù)此可知，唐中期（）A．國(guó)家統(tǒng)一使南茶開始北運(yùn)B．南北方飲食習(xí)慣趨于一致C．南方經(jīng)濟(jì)文化影響力上升D．南方經(jīng)濟(jì)水平已超越北方CC傳奇小說《煬帝開河記》載：“諫議大夫蕭懷靜奏曰：臣聞秦始皇時(shí)，金陵有王氣，始皇使人鑿斷砥柱，王氣遂絕。今睢陽有王氣，又陛下意在東南……況大梁西北有故河道，……欲乞陛下廣集兵夫，于大梁起首開掘……于睢陽境內(nèi)過，一則路達(dá)廣陵，二則鑿穿王氣?！钡勐勛啻笙玻撼冀阅＿@表明《煬帝開河記》（

）A．開創(chuàng)了獨(dú)立的敘事文體 B．有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化C．闡述了開通運(yùn)河的根源 D．具有一定的史料價(jià)值(2021.湖北卷.3)唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化。”該書內(nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)A．道家的無為而治B．史學(xué)的通古貫今C．儒家的倫理綱常D．理學(xué)的格物致知DC（2020·浙江高考·2）中國(guó)書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。右圖所示之東漢字磚，有學(xué)者研究認(rèn)為系行書之濫觴肇跡，盛行于晉代。據(jù)此判斷()A．行書介于篆書與草書之間

B．行書肇自甲骨金文并吸收草書之長(zhǎng)C．行書之體介于楷書與草書

D．行書兼具隸書之對(duì)稱與楷書之方正

（2020·海南·高考真題）如表唐詩（摘錄），可見（）A．民族交融促進(jìn)了文化的發(fā)展

B．宮廷文化已經(jīng)普及到民間C．文學(xué)創(chuàng)作推動(dòng)社會(huì)階層流動(dòng)

D．勞動(dòng)生活是詩歌創(chuàng)作來源CD三、科技-先進(jìn)領(lǐng)域時(shí)代/人物成就地理西晉裴秀農(nóng)學(xué)北朝賈思勰數(shù)學(xué)南朝祖沖之建筑隋朝李春印刷唐朝醫(yī)藥唐高宗時(shí)期唐朝孫思邈天文唐朝僧一行軍事唐末《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。世界上第一個(gè)將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位建設(shè)了世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋趙州橋《金剛經(jīng)》世界現(xiàn)存最早、有確切日期的雕版印刷品《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒布的藥典《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人將火藥用于戰(zhàn)爭(zhēng)、火箭是最早的火藥武器特點(diǎn)：領(lǐng)域廣、實(shí)用強(qiáng)、世界領(lǐng)先、服務(wù)于農(nóng)業(yè)、成就突出、重實(shí)用輕理論

（2018·全國(guó)Ⅲ卷·26）我國(guó)第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展()A．源于大一統(tǒng)的政治體制

B．得益于國(guó)家力量的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果

D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)(2023全國(guó)新課標(biāo)．27)表1關(guān)于唐人李元諒身世的三則史料中（）

A．《舊唐書》的記載相對(duì)客觀B．所有的信息皆可互相證實(shí)

C．墓志采用了《舊唐書》記載D．出現(xiàn)較早的史料最為真實(shí)B史料內(nèi)容來源

本駱元光，姓安氏，其先安息人也。少為宦官駱奉先所養(yǎng)，冒姓駱氏……貞元三年（787）……帝（唐德宗）念其勛勞，又賜姓李氏，改名元諒。《舊唐書·李元諒傳》（五代劉昫等撰）

公本安姓，諱元光，其先安息王之胄也。軒轅氏廿五子在四裔者，此其一焉……（唐德宗）賜姓李氏，同屬籍也。改名元諒，昭誠(chéng)節(jié)也……貞元癸酉歲（793）十有一月十五日，薨于良原鎮(zhèn)之公館，享年六十七?！独钤從怪尽?/p>

公本名元光，姓駱氏，武威姑臧人。蓋黃軒帝孫，降居安息，高陽王□，留宅姑臧。貞元五年（789）《李元諒頌碑》A

據(jù)《五代會(huì)要》載,后唐政府敕令國(guó)子監(jiān)集博士儒徒,將“西京石經(jīng)本”抄寫注出，仔細(xì)看讀，然后雇召能雕字匠人，各部隨帙刻印,廣頒天下,如諸色人等要寫經(jīng)書,并須依所印敕本。這記載說明()A．民眾不再使用手抄經(jīng)書B．雕版印刷用于官方刻書C．政府推動(dòng)印刷技術(shù)革新D．活字印刷推動(dòng)文化發(fā)屬

（2022·福州高中畢業(yè)班3月質(zhì)量檢測(cè)·4）圖1為今內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗出土的10世紀(jì)前期慕葬壁畫《楊貴妃教鸚鵡圖》。畫中的楊貴妃留著典型的契丹貴族女子發(fā)飾，在教鸚鵡讀《心經(jīng)》。該作品反映()A．盛唐宮廷畫技藝的高超

B．宋遼間和平交往的擴(kuò)大C．邊疆與中土文化的交匯

D．農(nóng)牧復(fù)合型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展BC四、中外文化交流-密切與影響1.佛教?hào)|傳：1）東晉法顯：從長(zhǎng)安前往天竺，收集大批梵文經(jīng)典。2）唐朝玄奘：天竺取經(jīng)，在那爛陀鉆研多年，成佛學(xué)大師。3）唐朝鑒真：六次東渡，最終到達(dá)日本，傳授佛法。4）日本空海：來長(zhǎng)安求法，攜佛經(jīng)、詩文集回日本。法顯玄奘鑒真空海以佛教為載體的中外文化交流——佛教在交流傳播中不斷交融2.萬國(guó)來華：1)長(zhǎng)安聚集許多國(guó)家地區(qū)使節(jié)、商人、僑民，成為國(guó)際都會(huì)；2)日本、新羅向唐朝派遣了許多使節(jié)以及留學(xué)生；3)唐后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口

城市定居。與西域商路暢通,唐朝與大食國(guó)接觸，使包括

造紙術(shù)在內(nèi)的中國(guó)技術(shù)傳到了阿拉伯地區(qū)。日本遣唐使閻立本：職貢圖3.中外交流的影響：1)開放的對(duì)外政策，大大加強(qiáng)了中外經(jīng)濟(jì)與文化的交流，為中國(guó)文

化增添了多元色彩；2)唐文化對(duì)周邊文化產(chǎn)生強(qiáng)大輻射，促進(jìn)亞洲各國(guó)文明進(jìn)步，對(duì)形

成“東亞文化圈-漢字”起重要作用，唐文化成為世界性文化。3)為世界文化的多元發(fā)展做出貢獻(xiàn)文字日本文字的創(chuàng)制受漢字影響，在朝鮮漢字被廣泛使用。社會(huì)習(xí)俗飲茶與圍棋在隋唐時(shí)期傳入朝鮮和日本；日本和服深受唐朝影響。城市與建筑新羅都城平壤、日本都城平城京均是模仿隋唐的長(zhǎng)安、洛陽建造起來的；日本寺院建筑也往往模仿唐朝式樣?？萍荚旒埿g(shù)、印刷術(shù)、瓷器燒制、中國(guó)茶種等技術(shù)傳入朝鮮、日本。漏刻、測(cè)影等儀器、水車制造、銅鏡鑄造等技術(shù)制度日本仿唐朝均田制與租庸調(diào)制，頒行班田收授法和租庸調(diào)制。4.中外交流的特點(diǎn)：唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖佛宗教音樂舞蹈建筑.....火藥造紙術(shù)雕版印刷術(shù)......制度儒學(xué)建筑文字歷法......1.范圍廣泛：2.領(lǐng)域全面：3.渠道眾多：6.雙向交流：唐代以寬容開放心態(tài)平等對(duì)待周邊各族，吸納外來文化，同時(shí)，也對(duì)周邊國(guó)家尤其是東亞地區(qū)產(chǎn)生巨大影響，東亞諸國(guó)形成以中國(guó)文化為軸心的“東亞文化圈”。東亞文化圈4.中華核心：5.佛教載體：唐詩內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，具有鮮明的時(shí)代特色，因