2023年遼寧省沈陽(yáng)市高考語(yǔ)文三模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年遼寧省沈陽(yáng)市高考語(yǔ)文三模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：考古學(xué)是一門(mén)通過(guò)實(shí)物遺存研究人類(lèi)過(guò)去的學(xué)科，這一性質(zhì)決定了它的核心任務(wù)就是“透物見(jiàn)人”?？脊艑W(xué)研究透物見(jiàn)人推理的基本途徑分為三條：歸納、演繹與類(lèi)比。歸納就是要盡可能獲取更多的材料，獲取更多角度的信息，從中提煉出認(rèn)識(shí)來(lái)。這是中國(guó)考古學(xué)研究所主要依賴(lài)的研究路徑，廣泛的發(fā)掘與占有材料，還有鼓勵(lì)多學(xué)科的合作，都是為了獲取盡可能豐富的信息。所謂演繹，就是從理論出發(fā)，從一般到特殊。對(duì)考古實(shí)踐而言，研究者如果沒(méi)有裝備理論，實(shí)際是無(wú)法認(rèn)識(shí)遺存的。盡管物質(zhì)遺存一直都存在，但只是有了考古學(xué)之后，它才成為研究材料。研究并不僅僅是從材料出發(fā)的，理論是研究的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。以中華文明探源研究為例，研究文明起源的理論眾多，有水利說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)、人口說(shuō)，如此等等，究竟哪一種理論符合中國(guó)的實(shí)際情況呢？從這些理論出發(fā)，可以進(jìn)行推導(dǎo)，幫助我們關(guān)注考古遺存中相關(guān)現(xiàn)象。但是，如果沒(méi)有充分理論研究，那么研究者就不知道應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注哪些現(xiàn)象。忽視理論研究，不理解理論研究，理論來(lái)源不足，是中國(guó)考古學(xué)研究存在的主要問(wèn)題之一?？脊艑W(xué)研究的困難之處在于從古代物質(zhì)遺存到古人的行為之間存在巨大的距離，這不是我們從今天的經(jīng)驗(yàn)可以簡(jiǎn)單推導(dǎo)的，因?yàn)楣沤癫⒉灰欢ㄒ恢?。盡管存在著這樣的問(wèn)題，但是今天的觀(guān)察仍然具有重要的參考價(jià)值，這就是類(lèi)比，它是考古學(xué)“中程理論”建設(shè)的核心。中程理論是跨越物與人之間鴻溝的橋梁，是透物見(jiàn)人考古推理不可或缺的組成部分。不論是從物到人，還是從人到物，都有一定的模式可以探索，否則考古學(xué)就是不能成立的。在既往中國(guó)考古學(xué)研究中，還沒(méi)有充分意識(shí)到中程理論的重要性，這導(dǎo)致我們的考古推理存在不少想當(dāng)然的現(xiàn)象。中國(guó)缺少民族志與民族考古資源，不過(guò)，這部分資源可以通過(guò)借鑒西方考古學(xué)獲取。完善考古推理，需要宏觀(guān)與微觀(guān)上的努力。宏觀(guān)上需要尊重科學(xué)精神，科學(xué)對(duì)于考古學(xué)來(lái)說(shuō)，不僅僅指科技考古的方法，還指科學(xué)的一般原則：尊重真理、立足理性、合乎邏輯。盡管考古學(xué)研究有關(guān)古人的推理不可能回到過(guò)去進(jìn)行檢驗(yàn)，但是可以間接地通過(guò)實(shí)物材料進(jìn)行驗(yàn)證。微觀(guān)上是指考古推理需要綜合運(yùn)用三條路徑的推理?？脊艑W(xué)從物來(lái)研究人，它本質(zhì)上還是研究人的。不理解一般意義上的人，是不可能理解特殊意義上的人的，古人就是特殊意義上的人。因此，考古學(xué)研究?jī)H僅從考古材料出發(fā)是不夠的，還需要從人的一般研究出發(fā)，這里包括所有與人相關(guān)的研究，尤其是歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科。理解人的狀況需要在關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中加以理解，這也就決定考古學(xué)不可能是孤軍奮戰(zhàn)的。要完善考古推理，需要把考古學(xué)放在有關(guān)人的研究的關(guān)聯(lián)中來(lái)考慮。（摘編自陳勝前《理論視角下百年中國(guó)考古學(xué)的回顧與展望》）材料二：考古地層學(xué)和考古類(lèi)型學(xué)的科學(xué)化和本土化，標(biāo)志著中國(guó)考古學(xué)在方法論的建設(shè)上取得了重大進(jìn)步?？脊诺貙訉W(xué)和考古類(lèi)型學(xué)之所以能成為中國(guó)考古學(xué)的兩個(gè)基本方法，從根本上講是由考古材料的埋藏性和有形性決定的。除此之外，100年來(lái)還有很多其它學(xué)科的方法和技術(shù)加入到了考古學(xué)，其來(lái)源主要是兩大類(lèi)，一類(lèi)來(lái)自于自然科學(xué)，一類(lèi)來(lái)自于人文社會(huì)科學(xué)。兩相比較，自然科學(xué)的方法和技術(shù)更多一些?！翱萍伎脊拧钡某霈F(xiàn)，不僅改變了考古學(xué)的面貌，也標(biāo)志著考古學(xué)的進(jìn)步和水平。人文社會(huì)科學(xué)參與考古學(xué)的廣度和深度雖遠(yuǎn)不如科技在考古學(xué)中的應(yīng)用，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看它們終究會(huì)成為考古學(xué)合作的主力軍，因?yàn)殡x開(kāi)了與人文社會(huì)科學(xué)的合作與交叉，考古學(xué)自身無(wú)法全面釋讀和復(fù)原古代遺存所蘊(yùn)含的全方位信息和復(fù)雜多樣的社會(huì)面貌。在中國(guó)考古學(xué)理論的問(wèn)題上，以往有少數(shù)學(xué)者只強(qiáng)調(diào)西方的理論模式，而不認(rèn)為中國(guó)考古學(xué)有自己的理論。這顯然是不切合實(shí)際的，因?yàn)橹袊?guó)考古學(xué)的百年探索和學(xué)科建設(shè)，無(wú)論如何不能說(shuō)是沒(méi)有理論指導(dǎo)的盲目實(shí)踐。以夏鼐“考古學(xué)文化定名說(shuō)”和蘇秉琦“文化譜系論”“文明道路論”為代表的“一說(shuō)兩論”，構(gòu)成了中國(guó)特色考古學(xué)理論體系。用中國(guó)特色的考古學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)特色的考古學(xué)實(shí)踐，自然就在世界范圍內(nèi)形成了一個(gè)具有中國(guó)特色的考古學(xué)派，而這個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)正是一切從考古材料出發(fā)，一切從中國(guó)的史情、地情、民情、國(guó)情出發(fā)，以物論史，透物見(jiàn)人，把回答中華文化、中華民族、中華國(guó)家從哪里走來(lái)、怎樣走來(lái)的問(wèn)題作為學(xué)科目標(biāo)和任務(wù)，并以此為特色屹立于世界考古之林。（摘編自趙賓福《從東北出發(fā)：百年中國(guó)考古學(xué)的起步與進(jìn)步》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.考古學(xué)要通過(guò)實(shí)物遺存來(lái)理解特殊意義上的人，它的核心任務(wù)是“透物見(jiàn)人”，其學(xué)科本質(zhì)是研究人，而不是研究物。B.中國(guó)考古研究者只從材料出發(fā)，忽視了理論研究，不理解理論研究，對(duì)相關(guān)現(xiàn)象關(guān)注不夠，導(dǎo)致中國(guó)考古學(xué)研究出現(xiàn)問(wèn)題。C.古今可能有差異，所以在古代物質(zhì)遺存與古人行為之間作簡(jiǎn)單的推導(dǎo)是不科學(xué)的，但是我們可以借助觀(guān)察來(lái)進(jìn)行類(lèi)比研究。D.“中程理論”在物與人之間架起了橋梁，起到紐帶作用，不論是從物到人，還是從人到物，都有一定的模式可以探索。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.材料一介紹了考古學(xué)研究“透物見(jiàn)人”推理的三條基本途徑，綜合運(yùn)用時(shí)三者不分先后。B.材料一分析了中國(guó)考古學(xué)的理論研究情況及存在問(wèn)題，材料二關(guān)注百年中國(guó)考古學(xué)的起步。C.中國(guó)考古學(xué)經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展取得了重大進(jìn)步，這與注重科技手段在其中的應(yīng)用是分不開(kāi)的。D.在世界范圍內(nèi)獨(dú)具特色的中國(guó)考古學(xué)派，使中國(guó)考古學(xué)的影響面逐步由小眾走向大眾。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是A.《儼山集》：“吾兒不欲收買(mǎi)古董，甚正當(dāng)正當(dāng)；吾所以為之者，欲為晚年消日之資，亦不可為訓(xùn)也?！盉.《宋史?劉敞列傳》：“（劉敞）嘗得先秦彝鼎數(shù)十，銘識(shí)奇奧，皆案而讀之，因以考知三代制度，尤珍惜之?！盋.《通志?金石略》：“觀(guān)晉人字畫(huà)，可見(jiàn)晉人之風(fēng)猷；觀(guān)唐人書(shū)蹤，可見(jiàn)唐人之典則。此道后學(xué)安得而舍諸？”D.《考古圖》序言中指出，金石學(xué)就是“觀(guān)其器，誦其言，形容仿佛，以追三代之遺風(fēng)，如見(jiàn)其人”。（4）面對(duì)西方考古學(xué)，中國(guó)考古學(xué)界應(yīng)持怎樣的態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5）若你是一名考古學(xué)專(zhuān)業(yè)新生，參加學(xué)校“強(qiáng)國(guó)有我”主題活動(dòng)，將以“我來(lái)建設(shè)有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的考古學(xué)”為題發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：①我有兩種看待人生的方法。在第一種方法里，我把我自己擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)。②站在前臺(tái)時(shí)，我把我自己看得和旁人一樣，不但和旁人一樣，并且和鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)諸物也都一樣。我把自己看作草木蟲(chóng)魚(yú)的儕輩，草木蟲(chóng)魚(yú)在和風(fēng)甘露中是那樣活著，在炎暑寒冬中也還是那樣活著。像莊子所說(shuō)的，它們“誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”。它們時(shí)而欣欣向榮戾天躍淵，時(shí)而晏然蟄處含葩斂翅，都順著自然所賦予的那一副本性。它們決不計(jì)較生活應(yīng)該是如何，決不追究生活是為著什么，也決不埋怨上天待它們特薄，把它們供人類(lèi)宰割凌虐。在它們說(shuō)，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。③從草木蟲(chóng)魚(yú)的生活，我學(xué)得一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。我不在生活以外別求生活方法，不在生活以外別求生活目的。世間少我一個(gè)，多我一個(gè)，或者我時(shí)而幸運(yùn)，時(shí)而受災(zāi)禍侵逼，我以為這都無(wú)傷天地之和。你如果問(wèn)我，人們應(yīng)該如何生活才好呢？我說(shuō)，就順著自然所給的本性生活著，像草木蟲(chóng)魚(yú)一樣。你如果問(wèn)我，人們生活在這幻變無(wú)常的世相中究竟為著什么？我說(shuō)，生活就是為著生活，別無(wú)其他目的。你如果向我埋怨天公說(shuō)，人生是多么苦惱呵！我說(shuō)，人們并非生在這個(gè)世界來(lái)享幸福的，所以那并不算奇怪。④這并不是一種頹廢的人生觀(guān)。你如果說(shuō)我的話(huà)帶有頹廢的色彩，我請(qǐng)你在春天到百花齊放的園子里去，看看蝴蝶飛，聽(tīng)聽(tīng)鳥(niǎo)兒鳴，然后再回到十字街頭，仔細(xì)瞧瞧人們的面孔，你看誰(shuí)是活潑，誰(shuí)是頹廢？請(qǐng)你在冬天積雪凝寒的時(shí)候，看看雪壓的松樹(shù)，看看站在冰上的鷗和游在冰下的魚(yú)，然后再回頭看看遇苦便叫的那“萬(wàn)物之靈”，你以為誰(shuí)比較能耐苦持恒呢？⑤以上是我站在前臺(tái)對(duì)于人生的態(tài)度。但是我平時(shí)很歡喜站在后臺(tái)看人生。許多人把人生看作只有善惡分別的，所以他們的態(tài)度不是留戀，就是厭惡。我站在后臺(tái)時(shí)把人和物也一律看待，我看西施、嫫母、秦檜、岳飛也和我看八哥、鸚鵡、甘草、黃連一樣，我看匠人蓋屋也和我看鳥(niǎo)鵲營(yíng)巢、螞蟻打洞一樣，我看戰(zhàn)爭(zhēng)也和我看斗雞一樣，我看戀愛(ài)也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一樣。因此，是非善惡對(duì)我都無(wú)意義，我只覺(jué)得對(duì)著這些紛紜擾攘的人和物，好比看圖畫(huà)，好比看小說(shuō)，件件都很有趣味。⑥這些有趣味的人和物之中自然也有一個(gè)分別。有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в泻軡夂竦南矂〕煞?；有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в泻苌羁痰谋瘎〕煞?。⑦人生的悲劇尤其能使我驚心動(dòng)魄；許多人因?yàn)槿松啾瘎《^(guān)厭世，我卻以為人生有價(jià)值正因其有悲劇。我在幾年前做的《無(wú)言之美》里曾說(shuō)明這個(gè)道理，現(xiàn)在引一段來(lái)：⑧我們所居的世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖摹＿@話(huà)表面看來(lái)，不通已極，但是實(shí)含有至理。假如世界是完美的，人類(lèi)所過(guò)的生活比好一點(diǎn)，是神仙的生活，比壞一點(diǎn)，就是豬的生活——便必呆板單調(diào)已極，因?yàn)樘热艏露急M美盡善了，自然沒(méi)有希望發(fā)生，更沒(méi)有努力奮斗的必要。人生最可樂(lè)的就是活動(dòng)所生的感覺(jué)，就是奮斗成功而得的快慰。世界既完美，我們?nèi)绾文車(chē)L創(chuàng)造成功的快慰？這個(gè)世界之所以美滿(mǎn)，就在有缺陷，就在有希望的機(jī)會(huì)，有想象的田地。換句話(huà)說(shuō)，世界有缺陷，可能性才大。（節(jié)選自朱光潛《談人生與我》，有刪改）材料二：兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界?！胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲(chóng)爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開(kāi)翅膀，忽悠一下升空了；樹(shù)干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開(kāi)萬(wàn)道金光?！薄皾M(mǎn)園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息?！边@都是真實(shí)的記錄，園子荒蕪但并不衰敗?！洸磺宥际窃谒哪男┙锹淅锪?，我一連幾小時(shí)專(zhuān)心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過(guò)我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上天交給他的一個(gè)事實(shí)；上天在交給我們這個(gè)事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。這樣想過(guò)之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。（節(jié)選自史鐵生《我與地壇》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.朱光潛先生站在前臺(tái)看自己的人生時(shí)，把自己同一切人和物一樣看待，認(rèn)為人應(yīng)該順著自然所給的本性生活。B.“蝴蝶”“松樹(shù)”等動(dòng)植物，較之“遇苦便叫”的人更耐苦持恒，作者以此證明自己的人生觀(guān)并不頹廢。C.作者站在后臺(tái)看人生，感受紛紜擾攘的人和物帶來(lái)的趣味，其中那些帶有悲劇成分的趣味會(huì)帶來(lái)更深的觸動(dòng)。D.通過(guò)作者對(duì)人生悲劇的解讀，我們可以推斷，如果寶黛愛(ài)情真的得以圓滿(mǎn)，那就體現(xiàn)不出悲劇蘊(yùn)含的趣味了。（2）下列對(duì)材料的藝術(shù)特色分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.材料一第⑤段多種意象對(duì)舉，鮮明生動(dòng)；整句與散句結(jié)合，使得語(yǔ)言整飭而不乏變化，活潑而又連貫暢達(dá)。B.材料一敘議結(jié)合，作者以“耳得之而為聲，目遇之而成色”的審美視角，傳達(dá)出對(duì)生命、人生的深刻領(lǐng)悟。C.在材料一中，作者或列舉事例或與他人態(tài)度對(duì)比，來(lái)談自己對(duì)趣味的理解，化抽象為具體，使讀者更容易理解。D.材料二的第一段文字僅用比擬和反復(fù)的修辭手法，就寫(xiě)出了作者眼中的園子“荒蕪但并不衰敗”，生機(jī)勃勃。（3）請(qǐng)分析材料一中引用莊子所言“誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”的作用。（4）材料一中說(shuō)“世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖摹保?qǐng)結(jié)合材料二中史鐵生的經(jīng)歷，談?wù)勀愕睦斫?。二、古代?shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。十七年冬，晉獻(xiàn)公使太子伐東山。里克諫曰：“臣聞皋落氏將戰(zhàn)，君其釋申生也！”公曰：“行也！”里克對(duì)曰：“非故也。君行，太子居，以監(jiān)國(guó)也；君行，太子從，以撫軍也。今君居，太子行，未有此也?！惫唬骸胺亲又?。寡人聞之，立太子之道三：身鈞以年，年同以愛(ài)，愛(ài)疑決之以卜筮。子無(wú)謀吾父子之間，吾以此觀(guān)之?！惫徽f(shuō)。里克退，見(jiàn)太子。太子曰：“君賜我以偏衣①、金玦，何也？”里克曰：“孺子懼乎？衣躬之偏，而握金玦，令不偷②矣。孺子何懼！夫?yàn)槿俗诱邞植恍⒉粦植坏们椅崧勚痪促t于請(qǐng)孺子勉之乎君子曰善處父子之間矣太子遂行，狐突御戎，先友為右，衣偏衣而佩金玦。出而告先友曰：“君與我此，何也？”先友曰：“中分而金玦之權(quán)，在此行也。孺子勉之乎！”狐突嘆曰：“以厖③衣純，而玦之以金銑者，寒之甚矣，胡可恃也？雖勉之，狄可盡乎？”先友曰：“衣躬之偏，握兵之要，在此行也，勉之而已矣。偏躬無(wú)愿，兵要遠(yuǎn)災(zāi)，親以無(wú)災(zāi)，又何患焉？”至于稷桑，狄人出逆，申生欲戰(zhàn)。狐突諫曰：“不可。突聞之：國(guó)君好外，大夫殆；好內(nèi)，嫡子殆，社稷危。若惠于父而遠(yuǎn)于死，惠于眾而利社稷，其可以圖之乎？況其危身于狄以起讒于內(nèi)也？”申生曰：“不可。君之使我，非歡也，抑欲測(cè)吾心也。是故賜我奇服，而告我權(quán)。又有甘言焉。言之大甘，其中必苦。譖在中矣，君故生心。雖蝎譖，焉避之？不若戰(zhàn)也。不戰(zhàn)而反，我罪滋厚；我戰(zhàn)死，猶有令名焉?！惫麛〉矣陴⑸６础Ｗ嬔砸嫫?，狐突杜門(mén)不出。君子曰：“善深謀也?！保ü?jié)選自《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)一》）【注】①偏衣：左右異色的衣服。②偷：薄。③厖：（顏色）雜亂。（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.夫?yàn)槿俗诱邞?不孝不懼/不得/且吾聞之曰/敬賢于請(qǐng)/孺子勉之乎/君子曰善/處父子之間矣/B.夫?yàn)槿俗诱?懼不孝/不懼不得/且吾聞之曰/敬賢于請(qǐng)/孺子勉之乎/君子曰善/處父子之間矣/C.夫?yàn)槿俗诱邞?不孝不懼/不得/且吾聞之曰/敬賢于請(qǐng)/孺子勉之乎/君子曰/善處父子之間矣/D.夫?yàn)槿俗诱?懼不孝/不懼不得/且吾聞之曰/敬賢于請(qǐng)/孺子勉之乎/君子曰/善處父子之間矣/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.十七年，即晉獻(xiàn)公十七年，這種以王公在位年數(shù)紀(jì)年的方法，被稱(chēng)為王公即位年次紀(jì)年法。B.監(jiān)國(guó)，古代國(guó)君外出之時(shí)，太子居留，守護(hù)國(guó)家，監(jiān)督國(guó)事，代國(guó)君行使權(quán)力，處理國(guó)政。C.戎，文中指兵車(chē)、軍車(chē)，與《諫逐客書(shū)》中“昔繆公求士，西取由余于戎”的“戎”意思相同。D.逆，文中指迎戰(zhàn)、抵抗的意思，與《孔雀東南飛》中“逆以煎我懷”的“逆”意思不相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.針對(duì)派遣申生征伐東山一事，里克在國(guó)君面前進(jìn)行了勸諫，退朝后見(jiàn)到太子，又幫助其進(jìn)行了分析，安慰太子國(guó)君并未薄待他。B.晉獻(xiàn)公確立申生為太子依據(jù)了三個(gè)原則：身份均等的立長(zhǎng)子，年齡相同的立所愛(ài)之子，所愛(ài)相同而猶疑不決的，通過(guò)卜筮決定。C.先友鼓勵(lì)太子，征伐的戰(zhàn)果可以鞏固其地位，穿國(guó)君賜予的衣服，手握著兵權(quán)，既有君父之親又能遠(yuǎn)離災(zāi)難，是不必害怕的。D.太子申生準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，狐突持反對(duì)意見(jiàn)，他主張?zhí)討?yīng)從利君、利民和利己的角度考慮，不與狄人作戰(zhàn)，避免滋生禍端。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①里克諫曰：“臣聞皋落氏將戰(zhàn)，君其釋申生也！”公曰：“行也！”②不戰(zhàn)而反，我罪滋厚；我戰(zhàn)死，猶有令名焉。（5）太子申生決定與狄人作戰(zhàn)的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。喜雨呈吳按察（其二）①劉過(guò)黃鶴山前雨乍過(guò)，城南草市樂(lè)如何。千金估客倡樓醉，一笛牧童牛背歌。江夏水生歸未得，武昌魚(yú)美價(jià)無(wú)多②。棹船亦欲徜徉去，古井而今淡不波?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)為劉過(guò)被困于江夏郡（治所在今湖北武昌）時(shí)，為向吳按察再次表達(dá)求資助歸之意而作。②三國(guó)吳主孫皓想將都城自建業(yè)遷往武昌，有大臣借用童謠“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚(yú)。寧還建業(yè)死，不止武昌居”加以勸說(shuō)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)即呼應(yīng)標(biāo)題“喜雨”二字，筆勢(shì)自此延展開(kāi)來(lái)，先寫(xiě)黃鶴山前之雨過(guò)，再寫(xiě)城南之集市，由自然環(huán)境過(guò)渡至社會(huì)環(huán)境。B.頷聯(lián)從首聯(lián)的草市之樂(lè)轉(zhuǎn)寫(xiě)草市之人，既有“估客”千金買(mǎi)醉，又有“牧童”牛背上悠閑放歌，描繪出豐收的太平景象。C.詩(shī)人并不留戀武昌魚(yú)的味美價(jià)廉，本來(lái)正值江水上漲可乘船東歸，可是卻遲遲無(wú)法動(dòng)身。頸聯(lián)巧用典故，頗有弦外之音。D.劉過(guò)本是喜縱談之人，尾聯(lián)卻說(shuō)自己內(nèi)心是“古井不波”，或許是受之前求資助歸未果的影響，此番再次作詩(shī)以陳心跡。（2）本詩(shī)雖為求助之詩(shī)，但寫(xiě)得不亢不卑，既不失禮數(shù)，也不失身份。請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）古詩(shī)文中有許多描寫(xiě)自然萬(wàn)物勃發(fā)生長(zhǎng)的語(yǔ)句，陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一文中的“，”兩句就描繪出一幅植物欣榮、春水始動(dòng)的早春圖景。（2）唐代詩(shī)人經(jīng)常借“漢”來(lái)隱晦記敘本朝事件，如高適的《燕歌行》開(kāi)篇即以“，”兩句寫(xiě)出了開(kāi)元年間征戍之事。（3）“兔”具有機(jī)智敏捷、吉祥美好的寓意，中國(guó)民間流傳有嫦娥玉兔的神話(huà)和玉兔搗藥的傳說(shuō)。“兔”在古典詩(shī)文中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。2022年中國(guó)電動(dòng)汽車(chē)銷(xiāo)量同比增長(zhǎng)超過(guò)80%，這個(gè)數(shù)據(jù)說(shuō)明，電動(dòng)汽車(chē)已經(jīng)成為了中國(guó)汽車(chē)市場(chǎng)的新寵兒。那么，①_______？當(dāng)我們隱去它的外殼，就會(huì)看到一個(gè)與燃油汽車(chē)（a）的“內(nèi)心世界”。它沒(méi)有傳統(tǒng)汽車(chē)必備的油箱，（b）的是井然有序的電池。在這些電池之外，柔軟的線(xiàn)纜遍布全身，部分線(xiàn)纜可以代替復(fù)雜的機(jī)械結(jié)構(gòu)，為汽車(chē)傳遞前進(jìn)的動(dòng)力。②_______，在續(xù)航里程、充電時(shí)間等方面還無(wú)法完全超越燃油汽車(chē)。但不可否認(rèn)的是，電動(dòng)化使得整車(chē)系統(tǒng)大大簡(jiǎn)化，也使得車(chē)輛控制更加簡(jiǎn)單，更容易實(shí)現(xiàn)自動(dòng)駕駛等智能服務(wù)。在汽車(chē)行業(yè)發(fā)展了100多年后的今天，電動(dòng)汽車(chē)不僅引領(lǐng)了一場(chǎng)重要的汽車(chē)革命，③_______。長(zhǎng)久以來(lái)，“不穩(wěn)定”是制約風(fēng)電光電發(fā)展最大的瓶頸，如果能夠?qū)⒍嘤嗟碾娔軆?chǔ)存起來(lái)，那么很多問(wèn)題都將（c）。而數(shù)量巨大的電動(dòng)汽車(chē)本身就是規(guī)模龐大的電池，隨之發(fā)展的電池技術(shù)將推動(dòng)整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)能源轉(zhuǎn)型。也許未來(lái)推動(dòng)歷史前進(jìn)的車(chē)輪，就是電動(dòng)汽車(chē)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3）科學(xué)假設(shè)是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力之一，請(qǐng)借助關(guān)聯(lián)詞將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子改為三個(gè)假設(shè)復(fù)句。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，8分）7．（8分）閱讀下面的文字，完成各題。原創(chuàng)民族舞劇《紅樓夢(mèng)》在致敬、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，又由年輕且具有豐富想象力和創(chuàng)新追求的優(yōu)秀藝術(shù)家為其注入了現(xiàn)代意義。新編的“團(tuán)圓”的尾聲堪為代表。原著設(shè)定的是一個(gè)極悲傷的結(jié)局①_______所有的歡聲笑語(yǔ)，一朝覆滅②_______所有的前塵往事，花飛花謝。那些命如花美的女子，死的死、散的散，令人唏噓。而舞劇的最后一幕卻借寶玉的想象，讓十二正釵同歸舞臺(tái)。帷幕拉起，舞臺(tái)上鋪滿(mǎn)了飄零的白色花瓣，佇立著椅背極長(zhǎng)的十二張高椅，如十二座法相莊嚴(yán)的墓碑。舞者釵環(huán)盡褪，肅立，舞動(dòng)，不息……交響樂(lè)突進(jìn)，民族舞突變?yōu)楝F(xiàn)代舞，舞姿大膽而凌厲，她們?cè)谟脪暝?、呼喊的身體語(yǔ)言表達(dá)出對(duì)埋葬自己的現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)的抗?fàn)?。這就是最后一幕——《花葬》。十二正釵死而復(fù)生，只為告別自己的一生，正應(yīng)了“萬(wàn)艷同悲”。你可以把這當(dāng)作是夢(mèng)中復(fù)活，是魂魄猶燃，是命數(shù)運(yùn)數(shù)都盡了但美永存……作家畢飛宇表示：“《花葬》極棒，體現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造力和美學(xué)勇氣，這個(gè)小說(shuō)里沒(méi)有，但是，恰恰是紅樓的本質(zhì)和精神?！保?）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)點(diǎn)，并說(shuō)明其作用。（2）最后一幕命名為“花葬”有何用意？請(qǐng)聯(lián)系材料和原著的相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。請(qǐng)整體把握漫畫(huà)的內(nèi)容和寓意，寫(xiě)一篇文章，反映你的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，鑒別與取舍，體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年遼寧省沈陽(yáng)市高考語(yǔ)文三模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：考古學(xué)是一門(mén)通過(guò)實(shí)物遺存研究人類(lèi)過(guò)去的學(xué)科，這一性質(zhì)決定了它的核心任務(wù)就是“透物見(jiàn)人”?？脊艑W(xué)研究透物見(jiàn)人推理的基本途徑分為三條：歸納、演繹與類(lèi)比。歸納就是要盡可能獲取更多的材料，獲取更多角度的信息，從中提煉出認(rèn)識(shí)來(lái)。這是中國(guó)考古學(xué)研究所主要依賴(lài)的研究路徑，廣泛的發(fā)掘與占有材料，還有鼓勵(lì)多學(xué)科的合作，都是為了獲取盡可能豐富的信息。所謂演繹，就是從理論出發(fā)，從一般到特殊。對(duì)考古實(shí)踐而言，研究者如果沒(méi)有裝備理論，實(shí)際是無(wú)法認(rèn)識(shí)遺存的。盡管物質(zhì)遺存一直都存在，但只是有了考古學(xué)之后，它才成為研究材料。研究并不僅僅是從材料出發(fā)的，理論是研究的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。以中華文明探源研究為例，研究文明起源的理論眾多，有水利說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)、人口說(shuō)，如此等等，究竟哪一種理論符合中國(guó)的實(shí)際情況呢？從這些理論出發(fā)，可以進(jìn)行推導(dǎo)，幫助我們關(guān)注考古遺存中相關(guān)現(xiàn)象。但是，如果沒(méi)有充分理論研究，那么研究者就不知道應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注哪些現(xiàn)象。忽視理論研究，不理解理論研究，理論來(lái)源不足，是中國(guó)考古學(xué)研究存在的主要問(wèn)題之一?？脊艑W(xué)研究的困難之處在于從古代物質(zhì)遺存到古人的行為之間存在巨大的距離，這不是我們從今天的經(jīng)驗(yàn)可以簡(jiǎn)單推導(dǎo)的，因?yàn)楣沤癫⒉灰欢ㄒ恢?。盡管存在著這樣的問(wèn)題，但是今天的觀(guān)察仍然具有重要的參考價(jià)值，這就是類(lèi)比，它是考古學(xué)“中程理論”建設(shè)的核心。中程理論是跨越物與人之間鴻溝的橋梁，是透物見(jiàn)人考古推理不可或缺的組成部分。不論是從物到人，還是從人到物，都有一定的模式可以探索，否則考古學(xué)就是不能成立的。在既往中國(guó)考古學(xué)研究中，還沒(méi)有充分意識(shí)到中程理論的重要性，這導(dǎo)致我們的考古推理存在不少想當(dāng)然的現(xiàn)象。中國(guó)缺少民族志與民族考古資源，不過(guò)，這部分資源可以通過(guò)借鑒西方考古學(xué)獲取。完善考古推理，需要宏觀(guān)與微觀(guān)上的努力。宏觀(guān)上需要尊重科學(xué)精神，科學(xué)對(duì)于考古學(xué)來(lái)說(shuō)，不僅僅指科技考古的方法，還指科學(xué)的一般原則：尊重真理、立足理性、合乎邏輯。盡管考古學(xué)研究有關(guān)古人的推理不可能回到過(guò)去進(jìn)行檢驗(yàn)，但是可以間接地通過(guò)實(shí)物材料進(jìn)行驗(yàn)證。微觀(guān)上是指考古推理需要綜合運(yùn)用三條路徑的推理?？脊艑W(xué)從物來(lái)研究人，它本質(zhì)上還是研究人的。不理解一般意義上的人，是不可能理解特殊意義上的人的，古人就是特殊意義上的人。因此，考古學(xué)研究?jī)H僅從考古材料出發(fā)是不夠的，還需要從人的一般研究出發(fā)，這里包括所有與人相關(guān)的研究，尤其是歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科。理解人的狀況需要在關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中加以理解，這也就決定考古學(xué)不可能是孤軍奮戰(zhàn)的。要完善考古推理，需要把考古學(xué)放在有關(guān)人的研究的關(guān)聯(lián)中來(lái)考慮。（摘編自陳勝前《理論視角下百年中國(guó)考古學(xué)的回顧與展望》）材料二：考古地層學(xué)和考古類(lèi)型學(xué)的科學(xué)化和本土化，標(biāo)志著中國(guó)考古學(xué)在方法論的建設(shè)上取得了重大進(jìn)步?？脊诺貙訉W(xué)和考古類(lèi)型學(xué)之所以能成為中國(guó)考古學(xué)的兩個(gè)基本方法，從根本上講是由考古材料的埋藏性和有形性決定的。除此之外，100年來(lái)還有很多其它學(xué)科的方法和技術(shù)加入到了考古學(xué)，其來(lái)源主要是兩大類(lèi)，一類(lèi)來(lái)自于自然科學(xué)，一類(lèi)來(lái)自于人文社會(huì)科學(xué)。兩相比較，自然科學(xué)的方法和技術(shù)更多一些。“科技考古”的出現(xiàn)，不僅改變了考古學(xué)的面貌，也標(biāo)志著考古學(xué)的進(jìn)步和水平。人文社會(huì)科學(xué)參與考古學(xué)的廣度和深度雖遠(yuǎn)不如科技在考古學(xué)中的應(yīng)用，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看它們終究會(huì)成為考古學(xué)合作的主力軍，因?yàn)殡x開(kāi)了與人文社會(huì)科學(xué)的合作與交叉，考古學(xué)自身無(wú)法全面釋讀和復(fù)原古代遺存所蘊(yùn)含的全方位信息和復(fù)雜多樣的社會(huì)面貌。在中國(guó)考古學(xué)理論的問(wèn)題上，以往有少數(shù)學(xué)者只強(qiáng)調(diào)西方的理論模式，而不認(rèn)為中國(guó)考古學(xué)有自己的理論。這顯然是不切合實(shí)際的，因?yàn)橹袊?guó)考古學(xué)的百年探索和學(xué)科建設(shè)，無(wú)論如何不能說(shuō)是沒(méi)有理論指導(dǎo)的盲目實(shí)踐。以夏鼐“考古學(xué)文化定名說(shuō)”和蘇秉琦“文化譜系論”“文明道路論”為代表的“一說(shuō)兩論”，構(gòu)成了中國(guó)特色考古學(xué)理論體系。用中國(guó)特色的考古學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)特色的考古學(xué)實(shí)踐，自然就在世界范圍內(nèi)形成了一個(gè)具有中國(guó)特色的考古學(xué)派，而這個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)正是一切從考古材料出發(fā)，一切從中國(guó)的史情、地情、民情、國(guó)情出發(fā)，以物論史，透物見(jiàn)人，把回答中華文化、中華民族、中華國(guó)家從哪里走來(lái)、怎樣走來(lái)的問(wèn)題作為學(xué)科目標(biāo)和任務(wù)，并以此為特色屹立于世界考古之林。（摘編自趙賓?！稄臇|北出發(fā)：百年中國(guó)考古學(xué)的起步與進(jìn)步》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.考古學(xué)要通過(guò)實(shí)物遺存來(lái)理解特殊意義上的人，它的核心任務(wù)是“透物見(jiàn)人”，其學(xué)科本質(zhì)是研究人，而不是研究物。B.中國(guó)考古研究者只從材料出發(fā)，忽視了理論研究，不理解理論研究，對(duì)相關(guān)現(xiàn)象關(guān)注不夠，導(dǎo)致中國(guó)考古學(xué)研究出現(xiàn)問(wèn)題。C.古今可能有差異，所以在古代物質(zhì)遺存與古人行為之間作簡(jiǎn)單的推導(dǎo)是不科學(xué)的，但是我們可以借助觀(guān)察來(lái)進(jìn)行類(lèi)比研究。D.“中程理論”在物與人之間架起了橋梁，起到紐帶作用，不論是從物到人，還是從人到物，都有一定的模式可以探索。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是CA.材料一介紹了考古學(xué)研究“透物見(jiàn)人”推理的三條基本途徑，綜合運(yùn)用時(shí)三者不分先后。B.材料一分析了中國(guó)考古學(xué)的理論研究情況及存在問(wèn)題，材料二關(guān)注百年中國(guó)考古學(xué)的起步。C.中國(guó)考古學(xué)經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展取得了重大進(jìn)步，這與注重科技手段在其中的應(yīng)用是分不開(kāi)的。D.在世界范圍內(nèi)獨(dú)具特色的中國(guó)考古學(xué)派，使中國(guó)考古學(xué)的影響面逐步由小眾走向大眾。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是AA.《儼山集》：“吾兒不欲收買(mǎi)古董，甚正當(dāng)正當(dāng)；吾所以為之者，欲為晚年消日之資，亦不可為訓(xùn)也。”B.《宋史?劉敞列傳》：“（劉敞）嘗得先秦彝鼎數(shù)十，銘識(shí)奇奧，皆案而讀之，因以考知三代制度，尤珍惜之?！盋.《通志?金石略》：“觀(guān)晉人字畫(huà)，可見(jiàn)晉人之風(fēng)猷；觀(guān)唐人書(shū)蹤，可見(jiàn)唐人之典則。此道后學(xué)安得而舍諸？”D.《考古圖》序言中指出，金石學(xué)就是“觀(guān)其器，誦其言，形容仿佛，以追三代之遺風(fēng)，如見(jiàn)其人”。（4）面對(duì)西方考古學(xué)，中國(guó)考古學(xué)界應(yīng)持怎樣的態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5）若你是一名考古學(xué)專(zhuān)業(yè)新生，參加學(xué)校“強(qiáng)國(guó)有我”主題活動(dòng)，將以“我來(lái)建設(shè)有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的考古學(xué)”為題發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論述類(lèi)文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話(huà)題是什么，觀(guān)點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，做好選項(xiàng)和文章觀(guān)點(diǎn)的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（4）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選出正確信息，然后概括。（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類(lèi)題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解?！窘獯稹浚?）B.文中并沒(méi)有提到“中國(guó)考古研究者只從材料出發(fā)”；且“忽視理論研究，不理解理論研究，理論來(lái)源不足”是中國(guó)考古學(xué)研究存在的主要問(wèn)題之一，不是導(dǎo)致問(wèn)題出現(xiàn)的原因。故選B。（2）A.“綜合運(yùn)用時(shí)三者不分先后”錯(cuò)。三者在運(yùn)用時(shí)存在先后關(guān)系。B.“百年中國(guó)考古學(xué)的起步”錯(cuò)。材料二關(guān)注的是中國(guó)考古學(xué)百年中的進(jìn)步。D.“使中國(guó)考古學(xué)的影響面逐步由小眾走向大眾”于文無(wú)據(jù)。材料二只是說(shuō)“用中國(guó)特色的考古學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)特色的考古學(xué)實(shí)踐，自然就在世界范圍內(nèi)形成了一個(gè)具有中國(guó)特色的考古學(xué)派，而這個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)正是一切從考古材料出發(fā)，一切從中國(guó)的史情、地情、民情、國(guó)情出發(fā)，以物論史，透物見(jiàn)人，把回答中華文化、中華民族、中華國(guó)家從哪里走來(lái)、怎樣走來(lái)的問(wèn)題作為學(xué)科目標(biāo)和任務(wù)，并以此為特色屹立于世界考古之林”，并未說(shuō)使中國(guó)考古學(xué)的影響面逐步由小眾走向大眾。故選C。（3）材料一分析了中國(guó)考古學(xué)的理論研究情況及存在問(wèn)題。A.談的是收藏目的，與考古學(xué)無(wú)關(guān)，無(wú)法支撐材料一觀(guān)點(diǎn)。故選A。（4）適當(dāng)借鑒。由材料一原文“在既往中國(guó)考古學(xué)研究中，還沒(méi)有充分意識(shí)到中程理論的重要性，這導(dǎo)致我們的考古推理存在不少想當(dāng)然的現(xiàn)象。中國(guó)缺少民族志與民族考古資源，不過(guò)，這部分資源可以通過(guò)借鑒西方考古學(xué)獲取”可知，應(yīng)汲取西方考古學(xué)理論建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，借鑒西方考古學(xué)來(lái)獲取中國(guó)缺少的資源。不盲目推崇。由材料二原文“在中國(guó)考古學(xué)理論的問(wèn)題上，以往有少數(shù)學(xué)者只強(qiáng)調(diào)西方的理論模式，而不認(rèn)為中國(guó)考古學(xué)有自己的理論。這顯然是不切合實(shí)際的，因?yàn)橹袊?guó)考古學(xué)的百年探索和學(xué)科建設(shè)，無(wú)論如何不能說(shuō)是沒(méi)有理論指導(dǎo)的盲目實(shí)踐”可知，應(yīng)不妄自菲薄，不生硬照搬西方的理論模式，不斷豐富和完善具有中國(guó)特色的考古學(xué)理論體系。（5）①由原文“完善考古推理，需要宏觀(guān)與微觀(guān)上的努力。宏觀(guān)上需要尊重科學(xué)精神，科學(xué)對(duì)于考古學(xué)來(lái)說(shuō)，不僅僅指科技考古的方法，還指科學(xué)的一般原則：尊重真理、立足理性、合乎邏輯。盡管考古學(xué)研究有關(guān)古人的推理不可能回到過(guò)去進(jìn)行檢驗(yàn)，但是可以間接地通過(guò)實(shí)物材料進(jìn)行驗(yàn)證。微觀(guān)上是指考古推理需要綜合運(yùn)用三條路徑的推理”“人文社會(huì)科學(xué)參與考古學(xué)的廣度和深度雖遠(yuǎn)不如科技在考古學(xué)中的應(yīng)用，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看它們終究會(huì)成為考古學(xué)合作的主力軍，因?yàn)殡x開(kāi)了與人文社會(huì)科學(xué)的合作與交叉，考古學(xué)自身無(wú)法全面釋讀和復(fù)原古代遺存所蘊(yùn)含的全方位信息和復(fù)雜多樣的社會(huì)面貌”“一切從考古材料出發(fā)，一切從中國(guó)的史情、地情、民情、國(guó)情出發(fā)，以物論史，透物見(jiàn)人”可知，要完善考古推理，既要尊重科學(xué)精神、加大人文社會(huì)科學(xué)參與的力度，又要從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，綜合運(yùn)用三條推理路徑，以物論史，透物見(jiàn)人。②由原文“中程理論是跨越物與人之間鴻溝的橋梁，是透物見(jiàn)人考古推理不可或缺的組成部分。不論是從物到人，還是從人到物，都有一定的模式可以探索，否則考古學(xué)就是不能成立的。在既往中國(guó)考古學(xué)研究中，還沒(méi)有充分意識(shí)到中程理論的重要性，這導(dǎo)致我們的考古推理存在不少想當(dāng)然的現(xiàn)象。中國(guó)缺少民族志與民族考古資源，不過(guò)，這部分資源可以通過(guò)借鑒西方考古學(xué)獲取”“用中國(guó)特色的考古學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)特色的考古學(xué)實(shí)踐，自然就在世界范圍內(nèi)形成了一個(gè)具有中國(guó)特色的考古學(xué)派”可知，要重視發(fā)展理論研究，尤其是“中程理論”建設(shè)，借鑒西方考古學(xué)的資源和理論，強(qiáng)化推理模式的探索，加強(qiáng)具有中國(guó)特色的考古學(xué)理論建設(shè)，推動(dòng)考古學(xué)實(shí)踐。③由原文“把回答中華文化、中華民族、中華國(guó)家從哪里走來(lái)、怎樣走來(lái)的問(wèn)題作為學(xué)科目標(biāo)和任務(wù)，并以此為特色屹立于世界考古之林”可知，要把解決中華文化傳承與發(fā)展（回答“何以中華”的源、流、匯）等問(wèn)題作為本學(xué)科的目標(biāo)與任務(wù)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。答案：（1）B（2）C（3）A（4）①適當(dāng)借鑒：汲取西方考古學(xué)理論建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，借鑒西方考古學(xué)來(lái)獲取中國(guó)缺少的資源。②不盲目推崇：不妄自菲薄，不生硬照搬西方的理論模式，不斷豐富和完善具有中國(guó)特色的考古學(xué)理論體系。（5）①完善考古推理，既要尊重科學(xué)精神、加大人文社會(huì)科學(xué)參與的力度，又要從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，綜合運(yùn)用三條推理路徑，以物論史，透物見(jiàn)人。②重視發(fā)展理論研究，尤其是“中程理論”建設(shè)，借鑒西方考古學(xué)的資源和理論，強(qiáng)化推理模式的探索，加強(qiáng)具有中國(guó)特色的考古學(xué)理論建設(shè)，推動(dòng)考古學(xué)實(shí)踐。③把解決中華文化傳承與發(fā)展（回答“何以中華”的源、流、匯）等問(wèn)題作為本學(xué)科的目標(biāo)與任務(wù)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信?！军c(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：（1）答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）。（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）。（3）分點(diǎn)分條作答。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：①我有兩種看待人生的方法。在第一種方法里，我把我自己擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)。②站在前臺(tái)時(shí)，我把我自己看得和旁人一樣，不但和旁人一樣，并且和鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)諸物也都一樣。我把自己看作草木蟲(chóng)魚(yú)的儕輩，草木蟲(chóng)魚(yú)在和風(fēng)甘露中是那樣活著，在炎暑寒冬中也還是那樣活著。像莊子所說(shuō)的，它們“誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”。它們時(shí)而欣欣向榮戾天躍淵，時(shí)而晏然蟄處含葩斂翅，都順著自然所賦予的那一副本性。它們決不計(jì)較生活應(yīng)該是如何，決不追究生活是為著什么，也決不埋怨上天待它們特薄，把它們供人類(lèi)宰割凌虐。在它們說(shuō)，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。③從草木蟲(chóng)魚(yú)的生活，我學(xué)得一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。我不在生活以外別求生活方法，不在生活以外別求生活目的。世間少我一個(gè)，多我一個(gè)，或者我時(shí)而幸運(yùn)，時(shí)而受災(zāi)禍侵逼，我以為這都無(wú)傷天地之和。你如果問(wèn)我，人們應(yīng)該如何生活才好呢？我說(shuō)，就順著自然所給的本性生活著，像草木蟲(chóng)魚(yú)一樣。你如果問(wèn)我，人們生活在這幻變無(wú)常的世相中究竟為著什么？我說(shuō)，生活就是為著生活，別無(wú)其他目的。你如果向我埋怨天公說(shuō)，人生是多么苦惱呵！我說(shuō)，人們并非生在這個(gè)世界來(lái)享幸福的，所以那并不算奇怪。④這并不是一種頹廢的人生觀(guān)。你如果說(shuō)我的話(huà)帶有頹廢的色彩，我請(qǐng)你在春天到百花齊放的園子里去，看看蝴蝶飛，聽(tīng)聽(tīng)鳥(niǎo)兒鳴，然后再回到十字街頭，仔細(xì)瞧瞧人們的面孔，你看誰(shuí)是活潑，誰(shuí)是頹廢？請(qǐng)你在冬天積雪凝寒的時(shí)候，看看雪壓的松樹(shù)，看看站在冰上的鷗和游在冰下的魚(yú)，然后再回頭看看遇苦便叫的那“萬(wàn)物之靈”，你以為誰(shuí)比較能耐苦持恒呢？⑤以上是我站在前臺(tái)對(duì)于人生的態(tài)度。但是我平時(shí)很歡喜站在后臺(tái)看人生。許多人把人生看作只有善惡分別的，所以他們的態(tài)度不是留戀，就是厭惡。我站在后臺(tái)時(shí)把人和物也一律看待，我看西施、嫫母、秦檜、岳飛也和我看八哥、鸚鵡、甘草、黃連一樣，我看匠人蓋屋也和我看鳥(niǎo)鵲營(yíng)巢、螞蟻打洞一樣，我看戰(zhàn)爭(zhēng)也和我看斗雞一樣，我看戀愛(ài)也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一樣。因此，是非善惡對(duì)我都無(wú)意義，我只覺(jué)得對(duì)著這些紛紜擾攘的人和物，好比看圖畫(huà)，好比看小說(shuō)，件件都很有趣味。⑥這些有趣味的人和物之中自然也有一個(gè)分別。有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в泻軡夂竦南矂〕煞?；有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в泻苌羁痰谋瘎〕煞?。⑦人生的悲劇尤其能使我驚心動(dòng)魄；許多人因?yàn)槿松啾瘎《^(guān)厭世，我卻以為人生有價(jià)值正因其有悲劇。我在幾年前做的《無(wú)言之美》里曾說(shuō)明這個(gè)道理，現(xiàn)在引一段來(lái)：⑧我們所居的世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖摹＿@話(huà)表面看來(lái)，不通已極，但是實(shí)含有至理。假如世界是完美的，人類(lèi)所過(guò)的生活比好一點(diǎn)，是神仙的生活，比壞一點(diǎn)，就是豬的生活——便必呆板單調(diào)已極，因?yàn)樘热艏露急M美盡善了，自然沒(méi)有希望發(fā)生，更沒(méi)有努力奮斗的必要。人生最可樂(lè)的就是活動(dòng)所生的感覺(jué)，就是奮斗成功而得的快慰。世界既完美，我們?nèi)绾文車(chē)L創(chuàng)造成功的快慰？這個(gè)世界之所以美滿(mǎn)，就在有缺陷，就在有希望的機(jī)會(huì)，有想象的田地。換句話(huà)說(shuō)，世界有缺陷，可能性才大。（節(jié)選自朱光潛《談人生與我》，有刪改）材料二：兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界。……“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲(chóng)爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開(kāi)翅膀，忽悠一下升空了；樹(shù)干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開(kāi)萬(wàn)道金光?！薄皾M(mǎn)園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息?！边@都是真實(shí)的記錄，園子荒蕪但并不衰敗?！洸磺宥际窃谒哪男┙锹淅锪?，我一連幾小時(shí)專(zhuān)心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過(guò)我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上天交給他的一個(gè)事實(shí)；上天在交給我們這個(gè)事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。這樣想過(guò)之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。（節(jié)選自史鐵生《我與地壇》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.朱光潛先生站在前臺(tái)看自己的人生時(shí)，把自己同一切人和物一樣看待，認(rèn)為人應(yīng)該順著自然所給的本性生活。B.“蝴蝶”“松樹(shù)”等動(dòng)植物，較之“遇苦便叫”的人更耐苦持恒，作者以此證明自己的人生觀(guān)并不頹廢。C.作者站在后臺(tái)看人生，感受紛紜擾攘的人和物帶來(lái)的趣味，其中那些帶有悲劇成分的趣味會(huì)帶來(lái)更深的觸動(dòng)。D.通過(guò)作者對(duì)人生悲劇的解讀，我們可以推斷，如果寶黛愛(ài)情真的得以圓滿(mǎn)，那就體現(xiàn)不出悲劇蘊(yùn)含的趣味了。（2）下列對(duì)材料的藝術(shù)特色分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA.材料一第⑤段多種意象對(duì)舉，鮮明生動(dòng)；整句與散句結(jié)合，使得語(yǔ)言整飭而不乏變化，活潑而又連貫暢達(dá)。B.材料一敘議結(jié)合，作者以“耳得之而為聲，目遇之而成色”的審美視角，傳達(dá)出對(duì)生命、人生的深刻領(lǐng)悟。C.在材料一中，作者或列舉事例或與他人態(tài)度對(duì)比，來(lái)談自己對(duì)趣味的理解，化抽象為具體，使讀者更容易理解。D.材料二的第一段文字僅用比擬和反復(fù)的修辭手法，就寫(xiě)出了作者眼中的園子“荒蕪但并不衰敗”，生機(jī)勃勃。（3）請(qǐng)分析材料一中引用莊子所言“誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”的作用。（4）材料一中說(shuō)“世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖摹保?qǐng)結(jié)合材料二中史鐵生的經(jīng)歷，談?wù)勀愕睦斫狻！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，然后結(jié)合語(yǔ)境對(duì)其進(jìn)行判斷。（3）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選出正確信息，然后概括。（4）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類(lèi)題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。【解答】（1）B.“‘蝴蝶’‘松樹(shù)’等動(dòng)植物，較之‘遇苦便叫’的人更耐苦持恒”錯(cuò)誤。由原文“請(qǐng)你在冬天積雪凝寒的時(shí)候，看看雪壓的松樹(shù)，看看站在冰上的鷗和游在冰下的魚(yú)，然后再回頭看看遇苦便叫的那‘萬(wàn)物之靈’，你以為誰(shuí)比較能耐苦持恒呢”可知，在比較耐苦持恒時(shí)并沒(méi)有以“蝴蝶”為例。故選B。（2）D.“僅用比擬和反復(fù)的修辭手法”錯(cuò)誤。由原文“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空”“樹(shù)干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋”可知，第一段還運(yùn)用了比喻的手法。故選D。（3）文章中說(shuō)到站在前臺(tái)，我把我自己看得和旁人一樣，不但和旁人一樣，并且和鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)諸物也都一樣。我把自己看作草木蟲(chóng)魚(yú)的儕輩，草木蟲(chóng)魚(yú)在和風(fēng)甘露中是那樣活著，在炎暑寒冬中也還是那樣活著，寫(xiě)出了自己和所有人，甚至和所有的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)諸物一樣順應(yīng)自然、順應(yīng)本性的生存本質(zhì)，所以引用莊子的這句話(huà)，就是為了點(diǎn)明了鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)諸物順應(yīng)自然、順應(yīng)本性的生存本質(zhì)，揭示了它們呈現(xiàn)出如此生存狀態(tài)的原因。借用莊子的話(huà)點(diǎn)明了鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)諸物順應(yīng)自然、順應(yīng)本性的生存本質(zhì)，而這一段的結(jié)尾卻提到“在它們說(shuō)，生活自身就是方法，生活自身也就是目的”，所以從結(jié)構(gòu)上看引出生活就是方法、目的的理性思考。本文采用的是白話(huà)文的形式，而引用了莊子的這句話(huà)是文言形式，所以文白相間，增添作品的文學(xué)色彩，彰顯作者的文化底蘊(yùn)。（4）由原文“假如世界是完美的，人類(lèi)所過(guò)的生活比好一點(diǎn)，是神仙的生活，比壞一點(diǎn)，就是豬的生活——―便必呆板單調(diào)已極，因?yàn)樘热艏露急M美盡善了，自然沒(méi)有希望發(fā)生，更沒(méi)有努力奮斗的必要。人生最可樂(lè)的就是活動(dòng)所生的感覺(jué)，就是奮斗成功而得的快慰。世界既完美，我們?nèi)绾文車(chē)L創(chuàng)造成功的快慰？這個(gè)世界之所以美滿(mǎn)，就在有缺陷，就在有希望的機(jī)會(huì)，有想象的田地。換句話(huà)說(shuō)，世界有缺陷，可能性才大”可知，這句話(huà)的含義是是人物平等，萬(wàn)事有趣，帶有悲劇成分的人生更有價(jià)值，不完美的世界才更有意義，充滿(mǎn)希望與可能，趨向完美。史鐵生的人生是不完美的，因?yàn)樗麅蓷l腿殘廢后的最初幾年，找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，所以史鐵生為了逃避這一殘缺的人生而去了另一個(gè)世界，像自然尋求慰藉與破解。當(dāng)他看到地壇中的那些景物時(shí)，他感到地壇荒蕪但并不衰敗，萬(wàn)物皆有自己軌跡和存在的原因價(jià)值。作者在地壇中想生和死的事，最后終于想明白了，死是一件不必急于求成的事，是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日，這樣想過(guò)之后就安心多了，眼前的一切也并不可怕了，開(kāi)始看淡生死，坦然面對(duì)過(guò)程，于不完美中創(chuàng)造希望與可能。答案：（1）B（2）D（3）①內(nèi)容：借莊子的話(huà)點(diǎn)明了鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)諸物順應(yīng)自然、順應(yīng)本性的生存本質(zhì)，揭示了它們呈現(xiàn)出如此生存狀態(tài)的原因。②結(jié)構(gòu)：進(jìn)而引出生活就是方法、目的的理性思考。③表達(dá)效果：文白相間，增添作品的文學(xué)色彩，彰顯作者的文化底蘊(yùn)。（4）①這句話(huà)的含義是人物平等，萬(wàn)事有趣，帶有悲劇成分的人生更有價(jià)值，不完美的世界才更有意義，充滿(mǎn)希望與可能，趨向完美。②史鐵生因雙腿殘疾而四處碰壁，他為殘缺（悲?。┑娜松纯嗵颖埽D(zhuǎn)而向自然尋求慰藉與破解。③他在地壇感受到萬(wàn)物皆有自己軌跡和存在的原因價(jià)值，悟出內(nèi)生可以突破表征的哲理，開(kāi)始淡然生死，坦然面對(duì)過(guò)程，于不完美中創(chuàng)造希望與可能?！军c(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：（1）答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）。（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）。（3）分點(diǎn)分條作答。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。十七年冬，晉獻(xiàn)公使太子伐東山。里克諫曰：“臣聞皋落氏將戰(zhàn)，君其釋申生也！”公曰：“行也！”里克對(duì)曰：“非故也。君行，太子居，以監(jiān)國(guó)也；君行，太子從，以撫軍也。今君居，太子行，未有此也。”公曰：“非子之所知也。寡人聞之，立太子之道三：身鈞以年，年同以愛(ài)，愛(ài)疑決之以卜筮。子無(wú)謀吾父子之間，吾以此觀(guān)之?！惫徽f(shuō)。里克退，見(jiàn)太子。太子曰：“君賜我以偏衣①、金玦，何也？”里克曰：“孺子懼乎？衣躬之偏，而握金玦，令不偷②矣。孺子何懼！夫?yàn)槿俗诱邞植恍⒉粦植坏们椅崧勚痪促t于請(qǐng)孺子勉之乎君子曰善處父子之間矣太子遂行，狐突御戎，先友為右，衣偏衣而佩金玦。出而告先友曰：“君與我此，何也？”先友曰：“中分而金玦之權(quán)，在此行也。孺子勉之乎！”狐突嘆曰：“以厖③衣純，而玦之以金銑者，寒之甚矣，胡可恃也？雖勉之，狄可盡乎？”先友曰：“衣躬之偏，握兵之要，在此行也，勉之而已矣。偏躬無(wú)愿，兵要遠(yuǎn)災(zāi)，親以無(wú)災(zāi)，又何患焉？”至于稷桑，狄人出逆，申生欲戰(zhàn)。狐突諫曰：“不可。突聞之：國(guó)君好外，大夫殆；好內(nèi)，嫡子殆，社稷危。若惠于父而遠(yuǎn)于死，惠于眾而利社稷，其可以圖之乎？況其危身于狄以起讒于內(nèi)也？”申生曰：“不可。君之使我，非歡也，抑欲測(cè)吾心也。是故賜我奇服，而告我權(quán)。又有甘言焉。言之大甘，其中必苦。譖在中矣，君故生心。雖蝎譖，焉避之？不若戰(zhàn)也。不戰(zhàn)而反，我罪滋厚；我戰(zhàn)死，猶有令名焉。”果敗狄于稷桑而反。讒言益起，狐突杜門(mén)不出。君子曰：“善深謀也?！保ü?jié)選自《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)一》）【注】①偏衣：左右異色的衣服。②偷：薄。③厖：（顏色）雜亂。（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA.夫?yàn)槿俗诱邞?不孝不懼/不得/且吾聞之曰/敬賢于請(qǐng)/孺子勉之乎/君子曰善/處父子之間矣/B.夫?yàn)槿俗诱?懼不孝/不懼不得/且吾聞之曰/敬賢于請(qǐng)/孺子勉之乎/君子曰善/處父子之間矣/C.夫?yàn)槿俗诱邞?不孝不懼/不得/且吾聞之曰/敬賢于請(qǐng)/孺子勉之乎/君子曰/善處父子之間矣/D.夫?yàn)槿俗诱?懼不孝/不懼不得/且吾聞之曰/敬賢于請(qǐng)/孺子勉之乎/君子曰/善處父子之間矣/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA.十七年，即晉獻(xiàn)公十七年，這種以王公在位年數(shù)紀(jì)年的方法，被稱(chēng)為王公即位年次紀(jì)年法。B.監(jiān)國(guó)，古代國(guó)君外出之時(shí)，太子居留，守護(hù)國(guó)家，監(jiān)督國(guó)事，代國(guó)君行使權(quán)力，處理國(guó)政。C.戎，文中指兵車(chē)、軍車(chē)，與《諫逐客書(shū)》中“昔繆公求士，西取由余于戎”的“戎”意思相同。D.逆，文中指迎戰(zhàn)、抵抗的意思，與《孔雀東南飛》中“逆以煎我懷”的“逆”意思不相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.針對(duì)派遣申生征伐東山一事，里克在國(guó)君面前進(jìn)行了勸諫，退朝后見(jiàn)到太子，又幫助其進(jìn)行了分析，安慰太子國(guó)君并未薄待他。B.晉獻(xiàn)公確立申生為太子依據(jù)了三個(gè)原則：身份均等的立長(zhǎng)子，年齡相同的立所愛(ài)之子，所愛(ài)相同而猶疑不決的，通過(guò)卜筮決定。C.先友鼓勵(lì)太子，征伐的戰(zhàn)果可以鞏固其地位，穿國(guó)君賜予的衣服，手握著兵權(quán)，既有君父之親又能遠(yuǎn)離災(zāi)難，是不必害怕的。D.太子申生準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，狐突持反對(duì)意見(jiàn)，他主張?zhí)討?yīng)從利君、利民和利己的角度考慮，不與狄人作戰(zhàn)，避免滋生禍端。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①里克諫曰：“臣聞皋落氏將戰(zhàn)，君其釋申生也！”公曰：“行也！”②不戰(zhàn)而反，我罪滋厚；我戰(zhàn)死，猶有令名焉。（5）太子申生決定與狄人作戰(zhàn)的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力以及對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。文化常識(shí)題的作答關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。文言實(shí)詞題的作答，考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括?！窘獯稹浚?）“懼不孝”“不懼不得”結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，中間斷開(kāi)，排除A、C；“善”用來(lái)修飾“處”，其后不可斷，排除B。故選：D。句子翻譯為：“作為人子，怕的是不孝，不怕不能立為國(guó)君。況且我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘恭敬勝于請(qǐng)求?！幽煤门Π?！”君子評(píng)論說(shuō)：“里克善于處理父子之間的關(guān)系。”（2）C.“意思相同”錯(cuò)。《諫逐客書(shū)》中“西取由余于戎”的“戎”是古代對(duì)西部各少數(shù)民族的稱(chēng)呼。（3）B.“晉獻(xiàn)公確立申生為太子依據(jù)了三個(gè)原則”錯(cuò)。根據(jù)原文“子無(wú)謀吾父子之間，吾以此觀(guān)之”可知，這三個(gè)原則并不是晉獻(xiàn)公立申生為太子的原則。晉獻(xiàn)公借此闡釋自己的觀(guān)點(diǎn)：告訴里克不要操心國(guó)君父子之間的事情。（4）①其：表商量語(yǔ)氣，還是；釋?zhuān)悍胚^(guò)。句子翻譯為：里克進(jìn)諫說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)皋落氏準(zhǔn)備迎戰(zhàn)，君主您還是放過(guò)申生吧！”獻(xiàn)公說(shuō)：“讓他出征吧！”②反：同“返”，回去；滋：更加；令：美好的。句子翻譯為：不戰(zhàn)就回去，我的罪更大；如果我戰(zhàn)死了，還會(huì)留有美好的名聲。（5）根據(jù)原文“孺子懼乎？衣躬之偏，而握金玦，令不偷矣。孺子何懼！夫?yàn)槿俗诱邞植恍⒉粦植坏们椅崧勚痪促t于請(qǐng)孺子勉之乎”可知，身邊臣子對(duì)太子處境的分析及鼓勵(lì)。根據(jù)原文“君之使我，非歡也，抑欲測(cè)吾心也”可知，征伐東山是國(guó)君對(duì)太子的考驗(yàn)，不戰(zhàn)就是罪過(guò)，只有迎戰(zhàn)才能消除國(guó)君的疑慮。根據(jù)原文“不戰(zhàn)而反，我罪滋厚；我戰(zhàn)死，猶有令名焉”可知，即使戰(zhàn)敗而亡，尚有美名傳揚(yáng)。答案：（1）D（2）C（3）B（4）①里克進(jìn)諫說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)皋落氏準(zhǔn)備迎戰(zhàn)，君主您還是放過(guò)申生吧！”獻(xiàn)公說(shuō)：“讓他出征吧！”②不戰(zhàn)就回去，我的罪更大；如果我戰(zhàn)死了，還會(huì)留有美好的名聲。（5）①身邊臣子對(duì)太子處境的分析及鼓勵(lì)；②征伐東山是國(guó)君對(duì)太子的考驗(yàn)，不戰(zhàn)就是罪過(guò)，只有迎戰(zhàn)才能消除國(guó)君的疑慮：③即使戰(zhàn)敗而亡，尚有美名傳揚(yáng)?！军c(diǎn)評(píng)】文言翻譯最基本的方法：1．留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書(shū)名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位、古代專(zhuān)有名詞等，翻譯時(shí)可保留不變。2．補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。3．刪：刪去不譯的詞語(yǔ)。文言中凡是無(wú)實(shí)在意義，只表語(yǔ)氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語(yǔ)氣等的虛詞，都可略去。4．換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。5．調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣句式將其調(diào)整過(guò)來(lái)。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時(shí)還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時(shí)，用意譯。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。喜雨呈吳按察（其二）①劉過(guò)黃鶴山前雨乍過(guò)，城南草市樂(lè)如何。千金估客倡樓醉，一笛牧童牛背歌。江夏水生歸未得，武昌魚(yú)美價(jià)無(wú)多②。棹船亦欲徜徉去，古井而今淡不波?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)為劉過(guò)被困于江夏郡（治所在今湖北武昌）時(shí)，為向吳按察再次表達(dá)求資助歸之意而作。②三國(guó)吳主孫皓想將都城自建業(yè)遷往武昌，有大臣借用童謠“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚(yú)。寧還建業(yè)死，不止武昌居”加以勸說(shuō)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.首聯(lián)即呼應(yīng)標(biāo)題“喜雨”二字，筆勢(shì)自此延展開(kāi)來(lái)，先寫(xiě)黃鶴山前之雨過(guò)，再寫(xiě)城南之集市，由自然環(huán)境過(guò)渡至社會(huì)環(huán)境。B.頷聯(lián)從首聯(lián)的草市之樂(lè)轉(zhuǎn)寫(xiě)草市之人，既有“估客”千金買(mǎi)醉，又有“牧童”牛背上悠閑放歌，描繪出豐收的太平景象。C.詩(shī)人并不留戀武昌魚(yú)的味美價(jià)廉，本來(lái)正值江水上漲可乘船東歸，可是卻遲遲無(wú)法動(dòng)身。頸聯(lián)巧用典故，頗有弦外之音。D.劉過(guò)本是喜縱談之人，尾聯(lián)卻說(shuō)自己內(nèi)心是“古井不波”，或許是受之前求資助歸未果的影響，此番再次作詩(shī)以陳心跡。（2）本詩(shī)雖為求助之詩(shī)，但寫(xiě)得不亢不卑，既不失禮數(shù)，也不失身份。請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）C.“詩(shī)人并不留戀武昌魚(yú)的味美價(jià)廉”錯(cuò)。“江夏水生歸未得，武昌魚(yú)美價(jià)無(wú)多”兩句說(shuō)的是“現(xiàn)在大雨剛過(guò)，長(zhǎng)江水勢(shì)上漲，正好可以乘坐客船東歸，但卻遲遲沒(méi)有行動(dòng)；武昌魚(yú)肥美價(jià)格低廉，本來(lái)是可以留下來(lái)長(zhǎng)期居住的”?！拔洳~(yú)美價(jià)無(wú)多”，這句是化用三國(guó)時(shí)的一首童謠：吳主孫皓，想把都城從建業(yè)遷到武昌（今湖北鄂州），那班王公大臣都不愿搬家，后來(lái)還是遷往，他們遂編造出一首童謠，說(shuō)：“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚(yú)；寧還建業(yè)死，不止武昌居?！边@里是反用典故，說(shuō)武昌魚(yú)味道很美，價(jià)錢(qián)也不貴，值得留戀。故選C。（2）“千金估客倡樓醉，一笛牧童牛背歌?！痹诠糯殡S著商人的活動(dòng)，必然少不了以依附他們?yōu)樯某珮羌损^，他們一擲千金，征歌買(mǎi)醉；牛背牧童，一笛在手，發(fā)出了悠揚(yáng)的曲聲，好一派太平景象，預(yù)示著豐收在望。人們歡樂(lè)，為地方官增加光彩。對(duì)于吳按察的頌揚(yáng)，在這兩句歡樂(lè)場(chǎng)景的具體描寫(xiě)中顯示出來(lái)?！拌嘤溲鹑?，古井而今淡不波”中，“古井而今淡不波”化用白居易“無(wú)波古井水，有節(jié)秋竹竿”的詩(shī)意，比喻自己內(nèi)心的枯寂，所以要棹船盤(pán)旋而去，是因?yàn)樾某币呀?。“古井不波”的言外之意是作者沒(méi)有受到吳按察應(yīng)有的資助和關(guān)懷，因而含有怨望之情。答案：（1）C（2）①頷聯(lián)表面上寫(xiě)商人、牧童的歡樂(lè)，實(shí)質(zhì)上是頌揚(yáng)吳按察治理有方，政通人和。②“古井不波”的言外之意是作者沒(méi)有受到吳按察應(yīng)有的資助和關(guān)懷，因而含有怨望之情?！军c(diǎn)評(píng)】理解詩(shī)歌的方法：（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感標(biāo)題是解讀詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵?shī)歌的標(biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類(lèi)詩(shī)歌，進(jìn)而明了全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩(shī)歌。（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)讀詩(shī)講究“知人論世”，所以，一定要重視詩(shī)歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。（三）關(guān)注注釋隱含意高考所選詩(shī)歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語(yǔ)、地名，幫助考生讀懂詩(shī)句；或介紹寫(xiě)作背景，暗示詩(shī)歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩(shī)句，幫助考生理解詩(shī)歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩(shī)歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。（四）關(guān)注意象寄托意意象是詩(shī)人思想感情的寄托，古人寫(xiě)詩(shī)喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩(shī)人思想情感或暗示主旨。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）古詩(shī)文中有許多描寫(xiě)自然萬(wàn)物勃發(fā)生長(zhǎng)的語(yǔ)句，陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一文中的“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”兩句就描繪出一幅植物欣榮、春水始動(dòng)的早春圖景。（2）唐代詩(shī)人經(jīng)常借“漢”來(lái)隱晦記敘本朝事件，如高適的《燕歌行》開(kāi)篇即以“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”兩句寫(xiě)出了開(kāi)元年間征戍之事。（3）“兔”具有機(jī)智敏捷、吉祥美好的寓意，中國(guó)民間流傳有嫦娥玉兔的神話(huà)和玉兔搗藥的傳說(shuō)?！巴谩痹诠诺湓?shī)文中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫(xiě)詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫(xiě)出相關(guān)名句。【解答】故答案為：（1）木欣欣以向榮泉涓涓而始流（重點(diǎn)字：涓）（2）漢家煙塵在東北漢將辭家破殘賊（重點(diǎn)字：賊）（3）雄兔腳撲朔雌兔眼迷離（重點(diǎn)字：朔、雌）【點(diǎn)評(píng)】《歸去來(lái)兮辭》理解性默寫(xiě)：1.“亡羊補(bǔ)牢，猶為未晚”意在告誡人們要決絕過(guò)去，放眼未來(lái)。《歸去來(lái)兮辭》中也有相似句子：悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。2.在《歸去來(lái)兮辭》中，當(dāng)我們讀到：舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣時(shí)，能夠感受到陶淵明“無(wú)官一身輕”的輕松。3.《歸去來(lái)兮辭》中體現(xiàn)詩(shī)人急于歸家的熱切細(xì)節(jié)：?jiǎn)栒鞣蛞郧奥?，恨晨光之熹微?.《歸去來(lái)兮辭》中詩(shī)人用云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。來(lái)表現(xiàn)山野的寧?kù)o與恬淡，用木欣欣以向榮，泉涓涓而始流來(lái)強(qiáng)調(diào)自然的生機(jī)，讓自然田園倍添詩(shī)情畫(huà)意。5.《歸去來(lái)兮辭》中直接交代詩(shī)人歸隱緣由的句子：富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。2022年中國(guó)電動(dòng)汽車(chē)銷(xiāo)量同比增長(zhǎng)超過(guò)80%，這個(gè)數(shù)據(jù)說(shuō)明，電動(dòng)汽車(chē)已經(jīng)成為了中國(guó)汽車(chē)市場(chǎng)的新寵兒。那么，①_______？當(dāng)我們隱去它的外殼，就會(huì)看到一個(gè)與燃油汽車(chē)（a）的“內(nèi)心世界”。它沒(méi)有傳統(tǒng)汽車(chē)必備的油箱，（b）的是井然有序的電池。在這些電池之外，柔軟的線(xiàn)纜遍布全身，部分線(xiàn)纜可以代替復(fù)雜的機(jī)械結(jié)構(gòu)，為汽車(chē)傳遞前進(jìn)的動(dòng)力。②_______，在續(xù)航里程、充電時(shí)間等方面還無(wú)法完全超越燃油汽車(chē)。但不可否認(rèn)的是，電動(dòng)化使得整車(chē)系統(tǒng)大大簡(jiǎn)化，也使得車(chē)輛控制更加簡(jiǎn)單，更容易實(shí)現(xiàn)自動(dòng)駕駛等智能服務(wù)。在汽車(chē)行業(yè)發(fā)展了100多年后的今天，電動(dòng)汽車(chē)不僅引領(lǐng)了一場(chǎng)重要的汽車(chē)革命，③_______。長(zhǎng)久以來(lái)，“不穩(wěn)定”是制約風(fēng)電光電發(fā)展最大的瓶頸，如果能夠?qū)⒍嘤嗟碾娔軆?chǔ)存起來(lái)，那么很多問(wèn)題都將（c）。而數(shù)量巨大的電動(dòng)汽車(chē)本身就是規(guī)模龐大的電池，隨之發(fā)展的電池技術(shù)將推動(dòng)整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)能源轉(zhuǎn)型。也許未來(lái)推動(dòng)歷史前進(jìn)的車(chē)輪，就是電動(dòng)汽車(chē)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3）科學(xué)假設(shè)是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力之一，請(qǐng)借助關(guān)聯(lián)詞將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子改為三個(gè)假設(shè)復(fù)句。【分析】（1）本題考查學(xué)生給文段補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句的能力，答題時(shí)要通讀語(yǔ)段，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行補(bǔ)寫(xiě)，要做到語(yǔ)言簡(jiǎn)明、連貫、得體，并注意字?jǐn)?shù)限制。（2）本題考查學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段的內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境正確填寫(xiě)。（3）本題考查學(xué)生變換句式的能力。答題時(shí)要讀懂畫(huà)線(xiàn)的句子，根據(jù)題干要求進(jìn)行變換?！窘獯稹浚?）第一句，后文“當(dāng)我們隱去它的外殼，就會(huì)看到一個(gè)與燃油汽車(chē)截然不同的‘內(nèi)心世界’。它沒(méi)有傳統(tǒng)汽車(chē)必備的油箱，取而代之的是井然有序的電池……”解釋的是電動(dòng)汽車(chē)的特點(diǎn)，因此該問(wèn)句應(yīng)填：電動(dòng)汽車(chē)有什么特點(diǎn)呢？第二句，后文“在續(xù)航里程、充電時(shí)間等方面還無(wú)法完全超越燃油汽車(chē)”列舉的是電動(dòng)汽車(chē)的不足，因此該句應(yīng)填：目前電動(dòng)汽車(chē)也有不足；第三句，根據(jù)后文“隨之發(fā)展的電池技術(shù)將推動(dòng)整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)能源轉(zhuǎn)型”可知，電動(dòng)汽車(chē)也促進(jìn)能源轉(zhuǎn)型，因此可填：也促進(jìn)整個(gè)社會(huì)能源轉(zhuǎn)型。（2）第一空，該詞應(yīng)形容電動(dòng)汽車(chē)的內(nèi)部與油車(chē)完全不同，因此可填“截然不同”。截然不同：形容兩件事物毫無(wú)共同之處。第二空，該詞前后語(yǔ)境說(shuō)的是電車(chē)用井然有序的電車(chē)代替了傳統(tǒng)油車(chē)的油箱，因此可填“取而代之”。取而代之：原指奪取別人的地位而代替他。后泛指某一事物代替另一事物。第三空，該詞前邊說(shuō)“如果能夠?qū)⒍嘤嗟碾娔軆?chǔ)存起來(lái)”，那很多難題將隨之被解決，因此可填“迎刃而解”。迎刃而解，比喻處理事情，解決問(wèn)題非常順利。（3）假設(shè)關(guān)系復(fù)句常以“如果（