2023年遼寧省沈陽市高考語文三模試卷

第1頁（共1頁）2023年遼寧省沈陽市高考語文三模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：考古學(xué)是一門通過實(shí)物遺存研究人類過去的學(xué)科，這一性質(zhì)決定了它的核心任務(wù)就是“透物見人”。考古學(xué)研究透物見人推理的基本途徑分為三條：歸納、演繹與類比。歸納就是要盡可能獲取更多的材料，獲取更多角度的信息，從中提煉出認(rèn)識來。這是中國考古學(xué)研究所主要依賴的研究路徑，廣泛的發(fā)掘與占有材料，還有鼓勵多學(xué)科的合作，都是為了獲取盡可能豐富的信息。所謂演繹，就是從理論出發(fā)，從一般到特殊。對考古實(shí)踐而言，研究者如果沒有裝備理論，實(shí)際是無法認(rèn)識遺存的。盡管物質(zhì)遺存一直都存在，但只是有了考古學(xué)之后，它才成為研究材料。研究并不僅僅是從材料出發(fā)的，理論是研究的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。以中華文明探源研究為例，研究文明起源的理論眾多，有水利說、階級斗爭說、戰(zhàn)爭說、人口說，如此等等，究竟哪一種理論符合中國的實(shí)際情況呢？從這些理論出發(fā)，可以進(jìn)行推導(dǎo)，幫助我們關(guān)注考古遺存中相關(guān)現(xiàn)象。但是，如果沒有充分理論研究，那么研究者就不知道應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注哪些現(xiàn)象。忽視理論研究，不理解理論研究，理論來源不足，是中國考古學(xué)研究存在的主要問題之一?？脊艑W(xué)研究的困難之處在于從古代物質(zhì)遺存到古人的行為之間存在巨大的距離，這不是我們從今天的經(jīng)驗(yàn)可以簡單推導(dǎo)的，因?yàn)楣沤癫⒉灰欢ㄒ恢隆１M管存在著這樣的問題，但是今天的觀察仍然具有重要的參考價(jià)值，這就是類比，它是考古學(xué)“中程理論”建設(shè)的核心。中程理論是跨越物與人之間鴻溝的橋梁，是透物見人考古推理不可或缺的組成部分。不論是從物到人，還是從人到物，都有一定的模式可以探索，否則考古學(xué)就是不能成立的。在既往中國考古學(xué)研究中，還沒有充分意識到中程理論的重要性，這導(dǎo)致我們的考古推理存在不少想當(dāng)然的現(xiàn)象。中國缺少民族志與民族考古資源，不過，這部分資源可以通過借鑒西方考古學(xué)獲取。完善考古推理，需要宏觀與微觀上的努力。宏觀上需要尊重科學(xué)精神，科學(xué)對于考古學(xué)來說，不僅僅指科技考古的方法，還指科學(xué)的一般原則：尊重真理、立足理性、合乎邏輯。盡管考古學(xué)研究有關(guān)古人的推理不可能回到過去進(jìn)行檢驗(yàn)，但是可以間接地通過實(shí)物材料進(jìn)行驗(yàn)證。微觀上是指考古推理需要綜合運(yùn)用三條路徑的推理?？脊艑W(xué)從物來研究人，它本質(zhì)上還是研究人的。不理解一般意義上的人，是不可能理解特殊意義上的人的，古人就是特殊意義上的人。因此，考古學(xué)研究僅僅從考古材料出發(fā)是不夠的，還需要從人的一般研究出發(fā)，這里包括所有與人相關(guān)的研究，尤其是歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科。理解人的狀況需要在關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中加以理解，這也就決定考古學(xué)不可能是孤軍奮戰(zhàn)的。要完善考古推理，需要把考古學(xué)放在有關(guān)人的研究的關(guān)聯(lián)中來考慮。（摘編自陳勝前《理論視角下百年中國考古學(xué)的回顧與展望》）材料二：考古地層學(xué)和考古類型學(xué)的科學(xué)化和本土化，標(biāo)志著中國考古學(xué)在方法論的建設(shè)上取得了重大進(jìn)步?？脊诺貙訉W(xué)和考古類型學(xué)之所以能成為中國考古學(xué)的兩個(gè)基本方法，從根本上講是由考古材料的埋藏性和有形性決定的。除此之外，100年來還有很多其它學(xué)科的方法和技術(shù)加入到了考古學(xué)，其來源主要是兩大類，一類來自于自然科學(xué)，一類來自于人文社會科學(xué)。兩相比較，自然科學(xué)的方法和技術(shù)更多一些?！翱萍伎脊拧钡某霈F(xiàn)，不僅改變了考古學(xué)的面貌，也標(biāo)志著考古學(xué)的進(jìn)步和水平。人文社會科學(xué)參與考古學(xué)的廣度和深度雖遠(yuǎn)不如科技在考古學(xué)中的應(yīng)用，但從長遠(yuǎn)看它們終究會成為考古學(xué)合作的主力軍，因?yàn)殡x開了與人文社會科學(xué)的合作與交叉，考古學(xué)自身無法全面釋讀和復(fù)原古代遺存所蘊(yùn)含的全方位信息和復(fù)雜多樣的社會面貌。在中國考古學(xué)理論的問題上，以往有少數(shù)學(xué)者只強(qiáng)調(diào)西方的理論模式，而不認(rèn)為中國考古學(xué)有自己的理論。這顯然是不切合實(shí)際的，因?yàn)橹袊脊艑W(xué)的百年探索和學(xué)科建設(shè)，無論如何不能說是沒有理論指導(dǎo)的盲目實(shí)踐。以夏鼐“考古學(xué)文化定名說”和蘇秉琦“文化譜系論”“文明道路論”為代表的“一說兩論”，構(gòu)成了中國特色考古學(xué)理論體系。用中國特色的考古學(xué)理論指導(dǎo)中國特色的考古學(xué)實(shí)踐，自然就在世界范圍內(nèi)形成了一個(gè)具有中國特色的考古學(xué)派，而這個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)正是一切從考古材料出發(fā)，一切從中國的史情、地情、民情、國情出發(fā)，以物論史，透物見人，把回答中華文化、中華民族、中華國家從哪里走來、怎樣走來的問題作為學(xué)科目標(biāo)和任務(wù)，并以此為特色屹立于世界考古之林。（摘編自趙賓福《從東北出發(fā)：百年中國考古學(xué)的起步與進(jìn)步》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.考古學(xué)要通過實(shí)物遺存來理解特殊意義上的人，它的核心任務(wù)是“透物見人”，其學(xué)科本質(zhì)是研究人，而不是研究物。B.中國考古研究者只從材料出發(fā)，忽視了理論研究，不理解理論研究，對相關(guān)現(xiàn)象關(guān)注不夠，導(dǎo)致中國考古學(xué)研究出現(xiàn)問題。C.古今可能有差異，所以在古代物質(zhì)遺存與古人行為之間作簡單的推導(dǎo)是不科學(xué)的，但是我們可以借助觀察來進(jìn)行類比研究。D.“中程理論”在物與人之間架起了橋梁，起到紐帶作用，不論是從物到人，還是從人到物，都有一定的模式可以探索。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.材料一介紹了考古學(xué)研究“透物見人”推理的三條基本途徑，綜合運(yùn)用時(shí)三者不分先后。B.材料一分析了中國考古學(xué)的理論研究情況及存在問題，材料二關(guān)注百年中國考古學(xué)的起步。C.中國考古學(xué)經(jīng)過百年的發(fā)展取得了重大進(jìn)步，這與注重科技手段在其中的應(yīng)用是分不開的。D.在世界范圍內(nèi)獨(dú)具特色的中國考古學(xué)派，使中國考古學(xué)的影響面逐步由小眾走向大眾。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.《儼山集》：“吾兒不欲收買古董，甚正當(dāng)正當(dāng)；吾所以為之者，欲為晚年消日之資，亦不可為訓(xùn)也?！盉.《宋史?劉敞列傳》：“（劉敞）嘗得先秦彝鼎數(shù)十，銘識奇奧，皆案而讀之，因以考知三代制度，尤珍惜之?！盋.《通志?金石略》：“觀晉人字畫，可見晉人之風(fēng)猷；觀唐人書蹤，可見唐人之典則。此道后學(xué)安得而舍諸？”D.《考古圖》序言中指出，金石學(xué)就是“觀其器，誦其言，形容仿佛，以追三代之遺風(fēng)，如見其人”。（4）面對西方考古學(xué)，中國考古學(xué)界應(yīng)持怎樣的態(tài)度？請結(jié)合材料簡要分析。（5）若你是一名考古學(xué)專業(yè)新生，參加學(xué)校“強(qiáng)國有我”主題活動，將以“我來建設(shè)有中國特色、中國風(fēng)格的考古學(xué)”為題發(fā)言，請結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：①我有兩種看待人生的方法。在第一種方法里，我把我自己擺在前臺，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺，袖手看旁人在那兒裝腔作勢。②站在前臺時(shí)，我把我自己看得和旁人一樣，不但和旁人一樣，并且和鳥獸蟲魚諸物也都一樣。我把自己看作草木蟲魚的儕輩，草木蟲魚在和風(fēng)甘露中是那樣活著，在炎暑寒冬中也還是那樣活著。像莊子所說的，它們“誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”。它們時(shí)而欣欣向榮戾天躍淵，時(shí)而晏然蟄處含葩斂翅，都順著自然所賦予的那一副本性。它們決不計(jì)較生活應(yīng)該是如何，決不追究生活是為著什么，也決不埋怨上天待它們特薄，把它們供人類宰割凌虐。在它們說，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。③從草木蟲魚的生活，我學(xué)得一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。我不在生活以外別求生活方法，不在生活以外別求生活目的。世間少我一個(gè)，多我一個(gè)，或者我時(shí)而幸運(yùn)，時(shí)而受災(zāi)禍侵逼，我以為這都無傷天地之和。你如果問我，人們應(yīng)該如何生活才好呢？我說，就順著自然所給的本性生活著，像草木蟲魚一樣。你如果問我，人們生活在這幻變無常的世相中究竟為著什么？我說，生活就是為著生活，別無其他目的。你如果向我埋怨天公說，人生是多么苦惱呵！我說，人們并非生在這個(gè)世界來享幸福的，所以那并不算奇怪。④這并不是一種頹廢的人生觀。你如果說我的話帶有頹廢的色彩，我請你在春天到百花齊放的園子里去，看看蝴蝶飛，聽聽鳥兒鳴，然后再回到十字街頭，仔細(xì)瞧瞧人們的面孔，你看誰是活潑，誰是頹廢？請你在冬天積雪凝寒的時(shí)候，看看雪壓的松樹，看看站在冰上的鷗和游在冰下的魚，然后再回頭看看遇苦便叫的那“萬物之靈”，你以為誰比較能耐苦持恒呢？⑤以上是我站在前臺對于人生的態(tài)度。但是我平時(shí)很歡喜站在后臺看人生。許多人把人生看作只有善惡分別的，所以他們的態(tài)度不是留戀，就是厭惡。我站在后臺時(shí)把人和物也一律看待，我看西施、嫫母、秦檜、岳飛也和我看八哥、鸚鵡、甘草、黃連一樣，我看匠人蓋屋也和我看鳥鵲營巢、螞蟻打洞一樣，我看戰(zhàn)爭也和我看斗雞一樣，我看戀愛也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一樣。因此，是非善惡對我都無意義，我只覺得對著這些紛紜擾攘的人和物，好比看圖畫，好比看小說，件件都很有趣味。⑥這些有趣味的人和物之中自然也有一個(gè)分別。有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в泻軡夂竦南矂〕煞?；有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в泻苌羁痰谋瘎〕煞?。⑦人生的悲劇尤其能使我驚心動魄；許多人因?yàn)槿松啾瘎《^厭世，我卻以為人生有價(jià)值正因其有悲劇。我在幾年前做的《無言之美》里曾說明這個(gè)道理，現(xiàn)在引一段來：⑧我們所居的世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖?。這話表面看來，不通已極，但是實(shí)含有至理。假如世界是完美的，人類所過的生活比好一點(diǎn)，是神仙的生活，比壞一點(diǎn)，就是豬的生活——便必呆板單調(diào)已極，因?yàn)樘热艏露急M美盡善了，自然沒有希望發(fā)生，更沒有努力奮斗的必要。人生最可樂的就是活動所生的感覺，就是奮斗成功而得的快慰。世界既完美，我們?nèi)绾文車L創(chuàng)造成功的快慰？這個(gè)世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機(jī)會，有想象的田地。換句話說，世界有缺陷，可能性才大。（節(jié)選自朱光潛《談人生與我》，有刪改）材料二：兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界。……“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光?！薄皾M園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”這都是真實(shí)的記錄，園子荒蕪但并不衰敗?！洸磺宥际窃谒哪男┙锹淅锪?，我一連幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上天交給他的一個(gè)事實(shí)；上天在交給我們這個(gè)事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會降臨的節(jié)日。這樣想過之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。（節(jié)選自史鐵生《我與地壇》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.朱光潛先生站在前臺看自己的人生時(shí)，把自己同一切人和物一樣看待，認(rèn)為人應(yīng)該順著自然所給的本性生活。B.“蝴蝶”“松樹”等動植物，較之“遇苦便叫”的人更耐苦持恒，作者以此證明自己的人生觀并不頹廢。C.作者站在后臺看人生，感受紛紜擾攘的人和物帶來的趣味，其中那些帶有悲劇成分的趣味會帶來更深的觸動。D.通過作者對人生悲劇的解讀，我們可以推斷，如果寶黛愛情真的得以圓滿，那就體現(xiàn)不出悲劇蘊(yùn)含的趣味了。（2）下列對材料的藝術(shù)特色分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.材料一第⑤段多種意象對舉，鮮明生動；整句與散句結(jié)合，使得語言整飭而不乏變化，活潑而又連貫暢達(dá)。B.材料一敘議結(jié)合，作者以“耳得之而為聲，目遇之而成色”的審美視角，傳達(dá)出對生命、人生的深刻領(lǐng)悟。C.在材料一中，作者或列舉事例或與他人態(tài)度對比，來談自己對趣味的理解，化抽象為具體，使讀者更容易理解。D.材料二的第一段文字僅用比擬和反復(fù)的修辭手法，就寫出了作者眼中的園子“荒蕪但并不衰敗”，生機(jī)勃勃。（3）請分析材料一中引用莊子所言“誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”的作用。（4）材料一中說“世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖摹保埥Y(jié)合材料二中史鐵生的經(jīng)歷，談?wù)勀愕睦斫狻６⒐糯娢拈喿x（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。十七年冬，晉獻(xiàn)公使太子伐東山。里克諫曰：“臣聞皋落氏將戰(zhàn)，君其釋申生也！”公曰：“行也！”里克對曰：“非故也。君行，太子居，以監(jiān)國也；君行，太子從，以撫軍也。今君居，太子行，未有此也?！惫唬骸胺亲又病９讶寺勚?，立太子之道三：身鈞以年，年同以愛，愛疑決之以卜筮。子無謀吾父子之間，吾以此觀之?！惫徽f。里克退，見太子。太子曰：“君賜我以偏衣①、金玦，何也？”里克曰：“孺子懼乎？衣躬之偏，而握金玦，令不偷②矣。孺子何懼！夫?yàn)槿俗诱邞植恍⒉粦植坏们椅崧勚痪促t于請孺子勉之乎君子曰善處父子之間矣太子遂行，狐突御戎，先友為右，衣偏衣而佩金玦。出而告先友曰：“君與我此，何也？”先友曰：“中分而金玦之權(quán)，在此行也。孺子勉之乎！”狐突嘆曰：“以厖③衣純，而玦之以金銑者，寒之甚矣，胡可恃也？雖勉之，狄可盡乎？”先友曰：“衣躬之偏，握兵之要，在此行也，勉之而已矣。偏躬無愿，兵要遠(yuǎn)災(zāi)，親以無災(zāi)，又何患焉？”至于稷桑，狄人出逆，申生欲戰(zhàn)。狐突諫曰：“不可。突聞之：國君好外，大夫殆；好內(nèi)，嫡子殆，社稷危。若惠于父而遠(yuǎn)于死，惠于眾而利社稷，其可以圖之乎？況其危身于狄以起讒于內(nèi)也？”申生曰：“不可。君之使我，非歡也，抑欲測吾心也。是故賜我奇服，而告我權(quán)。又有甘言焉。言之大甘，其中必苦。譖在中矣，君故生心。雖蝎譖，焉避之？不若戰(zhàn)也。不戰(zhàn)而反，我罪滋厚；我戰(zhàn)死，猶有令名焉?！惫麛〉矣陴⑸６?。讒言益起，狐突杜門不出。君子曰：“善深謀也?！保ü?jié)選自《國語?晉語一》）【注】①偏衣：左右異色的衣服。②偷：薄。③厖：（顏色）雜亂。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.夫?yàn)槿俗诱邞?不孝不懼/不得/且吾聞之曰/敬賢于請/孺子勉之乎/君子曰善/處父子之間矣/B.夫?yàn)槿俗诱?懼不孝/不懼不得/且吾聞之曰/敬賢于請/孺子勉之乎/君子曰善/處父子之間矣/C.夫?yàn)槿俗诱邞?不孝不懼/不得/且吾聞之曰/敬賢于請/孺子勉之乎/君子曰/善處父子之間矣/D.夫?yàn)槿俗诱?懼不孝/不懼不得/且吾聞之曰/敬賢于請/孺子勉之乎/君子曰/善處父子之間矣/（2）下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.十七年，即晉獻(xiàn)公十七年，這種以王公在位年數(shù)紀(jì)年的方法，被稱為王公即位年次紀(jì)年法。B.監(jiān)國，古代國君外出之時(shí)，太子居留，守護(hù)國家，監(jiān)督國事，代國君行使權(quán)力，處理國政。C.戎，文中指兵車、軍車，與《諫逐客書》中“昔繆公求士，西取由余于戎”的“戎”意思相同。D.逆，文中指迎戰(zhàn)、抵抗的意思，與《孔雀東南飛》中“逆以煎我懷”的“逆”意思不相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.針對派遣申生征伐東山一事，里克在國君面前進(jìn)行了勸諫，退朝后見到太子，又幫助其進(jìn)行了分析，安慰太子國君并未薄待他。B.晉獻(xiàn)公確立申生為太子依據(jù)了三個(gè)原則：身份均等的立長子，年齡相同的立所愛之子，所愛相同而猶疑不決的，通過卜筮決定。C.先友鼓勵太子，征伐的戰(zhàn)果可以鞏固其地位，穿國君賜予的衣服，手握著兵權(quán)，既有君父之親又能遠(yuǎn)離災(zāi)難，是不必害怕的。D.太子申生準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，狐突持反對意見，他主張?zhí)討?yīng)從利君、利民和利己的角度考慮，不與狄人作戰(zhàn)，避免滋生禍端。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①里克諫曰：“臣聞皋落氏將戰(zhàn)，君其釋申生也！”公曰：“行也！”②不戰(zhàn)而反，我罪滋厚；我戰(zhàn)死，猶有令名焉。（5）太子申生決定與狄人作戰(zhàn)的原因有哪些？請簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。喜雨呈吳按察（其二）①劉過黃鶴山前雨乍過，城南草市樂如何。千金估客倡樓醉，一笛牧童牛背歌。江夏水生歸未得，武昌魚美價(jià)無多②。棹船亦欲徜徉去，古井而今淡不波?！咀ⅰ竣俅嗽姙閯⑦^被困于江夏郡（治所在今湖北武昌）時(shí)，為向吳按察再次表達(dá)求資助歸之意而作。②三國吳主孫皓想將都城自建業(yè)遷往武昌，有大臣借用童謠“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚。寧還建業(yè)死，不止武昌居”加以勸說。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)即呼應(yīng)標(biāo)題“喜雨”二字，筆勢自此延展開來，先寫黃鶴山前之雨過，再寫城南之集市，由自然環(huán)境過渡至社會環(huán)境。B.頷聯(lián)從首聯(lián)的草市之樂轉(zhuǎn)寫草市之人，既有“估客”千金買醉，又有“牧童”牛背上悠閑放歌，描繪出豐收的太平景象。C.詩人并不留戀武昌魚的味美價(jià)廉，本來正值江水上漲可乘船東歸，可是卻遲遲無法動身。頸聯(lián)巧用典故，頗有弦外之音。D.劉過本是喜縱談之人，尾聯(lián)卻說自己內(nèi)心是“古井不波”，或許是受之前求資助歸未果的影響，此番再次作詩以陳心跡。（2）本詩雖為求助之詩，但寫得不亢不卑，既不失禮數(shù)，也不失身份。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古詩文中有許多描寫自然萬物勃發(fā)生長的語句，陶淵明《歸去來兮辭》一文中的“，”兩句就描繪出一幅植物欣榮、春水始動的早春圖景。（2）唐代詩人經(jīng)常借“漢”來隱晦記敘本朝事件，如高適的《燕歌行》開篇即以“，”兩句寫出了開元年間征戍之事。（3）“兔”具有機(jī)智敏捷、吉祥美好的寓意，中國民間流傳有嫦娥玉兔的神話和玉兔搗藥的傳說?！巴谩痹诠诺湓娢闹幸步?jīng)常出現(xiàn)，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。2022年中國電動汽車銷量同比增長超過80%，這個(gè)數(shù)據(jù)說明，電動汽車已經(jīng)成為了中國汽車市場的新寵兒。那么，①_______？當(dāng)我們隱去它的外殼，就會看到一個(gè)與燃油汽車（a）的“內(nèi)心世界”。它沒有傳統(tǒng)汽車必備的油箱，（b）的是井然有序的電池。在這些電池之外，柔軟的線纜遍布全身，部分線纜可以代替復(fù)雜的機(jī)械結(jié)構(gòu)，為汽車傳遞前進(jìn)的動力。②_______，在續(xù)航里程、充電時(shí)間等方面還無法完全超越燃油汽車。但不可否認(rèn)的是，電動化使得整車系統(tǒng)大大簡化，也使得車輛控制更加簡單，更容易實(shí)現(xiàn)自動駕駛等智能服務(wù)。在汽車行業(yè)發(fā)展了100多年后的今天，電動汽車不僅引領(lǐng)了一場重要的汽車革命，③_______。長久以來，“不穩(wěn)定”是制約風(fēng)電光電發(fā)展最大的瓶頸，如果能夠?qū)⒍嘤嗟碾娔軆Υ嫫饋恚敲春芏鄦栴}都將（c）。而數(shù)量巨大的電動汽車本身就是規(guī)模龐大的電池，隨之發(fā)展的電池技術(shù)將推動整個(gè)社會實(shí)現(xiàn)能源轉(zhuǎn)型。也許未來推動歷史前進(jìn)的車輪，就是電動汽車。（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（2）請?jiān)谖闹欣ㄌ柼幪钊肭‘?dāng)?shù)某烧Z。（3）科學(xué)假設(shè)是推動社會前進(jìn)的動力之一，請借助關(guān)聯(lián)詞將文中畫波浪線的句子改為三個(gè)假設(shè)復(fù)句。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，8分）7．（8分）閱讀下面的文字，完成各題。原創(chuàng)民族舞劇《紅樓夢》在致敬、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，又由年輕且具有豐富想象力和創(chuàng)新追求的優(yōu)秀藝術(shù)家為其注入了現(xiàn)代意義。新編的“團(tuán)圓”的尾聲堪為代表。原著設(shè)定的是一個(gè)極悲傷的結(jié)局①_______所有的歡聲笑語，一朝覆滅②_______所有的前塵往事，花飛花謝。那些命如花美的女子，死的死、散的散，令人唏噓。而舞劇的最后一幕卻借寶玉的想象，讓十二正釵同歸舞臺。帷幕拉起，舞臺上鋪滿了飄零的白色花瓣，佇立著椅背極長的十二張高椅，如十二座法相莊嚴(yán)的墓碑。舞者釵環(huán)盡褪，肅立，舞動，不息……交響樂突進(jìn)，民族舞突變?yōu)楝F(xiàn)代舞，舞姿大膽而凌厲，她們在用掙扎、呼喊的身體語言表達(dá)出對埋葬自己的現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)的抗?fàn)帯＿@就是最后一幕——《花葬》。十二正釵死而復(fù)生，只為告別自己的一生，正應(yīng)了“萬艷同悲”。你可以把這當(dāng)作是夢中復(fù)活，是魂魄猶燃，是命數(shù)運(yùn)數(shù)都盡了但美永存……作家畢飛宇表示：“《花葬》極棒，體現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造力和美學(xué)勇氣，這個(gè)小說里沒有，但是，恰恰是紅樓的本質(zhì)和精神?！保?）請?jiān)谖闹袡M線處填寫恰當(dāng)?shù)臉?biāo)點(diǎn)，并說明其作用。（2）最后一幕命名為“花葬”有何用意？請聯(lián)系材料和原著的相關(guān)內(nèi)容簡要分析。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。請整體把握漫畫的內(nèi)容和寓意，寫一篇文章，反映你的認(rèn)識與評價(jià)，鑒別與取舍，體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年遼寧省沈陽市高考語文三模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：考古學(xué)是一門通過實(shí)物遺存研究人類過去的學(xué)科，這一性質(zhì)決定了它的核心任務(wù)就是“透物見人”?？脊艑W(xué)研究透物見人推理的基本途徑分為三條：歸納、演繹與類比。歸納就是要盡可能獲取更多的材料，獲取更多角度的信息，從中提煉出認(rèn)識來。這是中國考古學(xué)研究所主要依賴的研究路徑，廣泛的發(fā)掘與占有材料，還有鼓勵多學(xué)科的合作，都是為了獲取盡可能豐富的信息。所謂演繹，就是從理論出發(fā)，從一般到特殊。對考古實(shí)踐而言，研究者如果沒有裝備理論，實(shí)際是無法認(rèn)識遺存的。盡管物質(zhì)遺存一直都存在，但只是有了考古學(xué)之后，它才成為研究材料。研究并不僅僅是從材料出發(fā)的，理論是研究的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。以中華文明探源研究為例，研究文明起源的理論眾多，有水利說、階級斗爭說、戰(zhàn)爭說、人口說，如此等等，究竟哪一種理論符合中國的實(shí)際情況呢？從這些理論出發(fā)，可以進(jìn)行推導(dǎo)，幫助我們關(guān)注考古遺存中相關(guān)現(xiàn)象。但是，如果沒有充分理論研究，那么研究者就不知道應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注哪些現(xiàn)象。忽視理論研究，不理解理論研究，理論來源不足，是中國考古學(xué)研究存在的主要問題之一?？脊艑W(xué)研究的困難之處在于從古代物質(zhì)遺存到古人的行為之間存在巨大的距離，這不是我們從今天的經(jīng)驗(yàn)可以簡單推導(dǎo)的，因?yàn)楣沤癫⒉灰欢ㄒ恢?。盡管存在著這樣的問題，但是今天的觀察仍然具有重要的參考價(jià)值，這就是類比，它是考古學(xué)“中程理論”建設(shè)的核心。中程理論是跨越物與人之間鴻溝的橋梁，是透物見人考古推理不可或缺的組成部分。不論是從物到人，還是從人到物，都有一定的模式可以探索，否則考古學(xué)就是不能成立的。在既往中國考古學(xué)研究中，還沒有充分意識到中程理論的重要性，這導(dǎo)致我們的考古推理存在不少想當(dāng)然的現(xiàn)象。中國缺少民族志與民族考古資源，不過，這部分資源可以通過借鑒西方考古學(xué)獲取。完善考古推理，需要宏觀與微觀上的努力。宏觀上需要尊重科學(xué)精神，科學(xué)對于考古學(xué)來說，不僅僅指科技考古的方法，還指科學(xué)的一般原則：尊重真理、立足理性、合乎邏輯。盡管考古學(xué)研究有關(guān)古人的推理不可能回到過去進(jìn)行檢驗(yàn)，但是可以間接地通過實(shí)物材料進(jìn)行驗(yàn)證。微觀上是指考古推理需要綜合運(yùn)用三條路徑的推理?？脊艑W(xué)從物來研究人，它本質(zhì)上還是研究人的。不理解一般意義上的人，是不可能理解特殊意義上的人的，古人就是特殊意義上的人。因此，考古學(xué)研究僅僅從考古材料出發(fā)是不夠的，還需要從人的一般研究出發(fā)，這里包括所有與人相關(guān)的研究，尤其是歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科。理解人的狀況需要在關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中加以理解，這也就決定考古學(xué)不可能是孤軍奮戰(zhàn)的。要完善考古推理，需要把考古學(xué)放在有關(guān)人的研究的關(guān)聯(lián)中來考慮。（摘編自陳勝前《理論視角下百年中國考古學(xué)的回顧與展望》）材料二：考古地層學(xué)和考古類型學(xué)的科學(xué)化和本土化，標(biāo)志著中國考古學(xué)在方法論的建設(shè)上取得了重大進(jìn)步?？脊诺貙訉W(xué)和考古類型學(xué)之所以能成為中國考古學(xué)的兩個(gè)基本方法，從根本上講是由考古材料的埋藏性和有形性決定的。除此之外，100年來還有很多其它學(xué)科的方法和技術(shù)加入到了考古學(xué)，其來源主要是兩大類，一類來自于自然科學(xué)，一類來自于人文社會科學(xué)。兩相比較，自然科學(xué)的方法和技術(shù)更多一些?！翱萍伎脊拧钡某霈F(xiàn)，不僅改變了考古學(xué)的面貌，也標(biāo)志著考古學(xué)的進(jìn)步和水平。人文社會科學(xué)參與考古學(xué)的廣度和深度雖遠(yuǎn)不如科技在考古學(xué)中的應(yīng)用，但從長遠(yuǎn)看它們終究會成為考古學(xué)合作的主力軍，因?yàn)殡x開了與人文社會科學(xué)的合作與交叉，考古學(xué)自身無法全面釋讀和復(fù)原古代遺存所蘊(yùn)含的全方位信息和復(fù)雜多樣的社會面貌。在中國考古學(xué)理論的問題上，以往有少數(shù)學(xué)者只強(qiáng)調(diào)西方的理論模式，而不認(rèn)為中國考古學(xué)有自己的理論。這顯然是不切合實(shí)際的，因?yàn)橹袊脊艑W(xué)的百年探索和學(xué)科建設(shè)，無論如何不能說是沒有理論指導(dǎo)的盲目實(shí)踐。以夏鼐“考古學(xué)文化定名說”和蘇秉琦“文化譜系論”“文明道路論”為代表的“一說兩論”，構(gòu)成了中國特色考古學(xué)理論體系。用中國特色的考古學(xué)理論指導(dǎo)中國特色的考古學(xué)實(shí)踐，自然就在世界范圍內(nèi)形成了一個(gè)具有中國特色的考古學(xué)派，而這個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)正是一切從考古材料出發(fā)，一切從中國的史情、地情、民情、國情出發(fā)，以物論史，透物見人，把回答中華文化、中華民族、中華國家從哪里走來、怎樣走來的問題作為學(xué)科目標(biāo)和任務(wù)，并以此為特色屹立于世界考古之林。（摘編自趙賓?！稄臇|北出發(fā)：百年中國考古學(xué)的起步與進(jìn)步》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.考古學(xué)要通過實(shí)物遺存來理解特殊意義上的人，它的核心任務(wù)是“透物見人”，其學(xué)科本質(zhì)是研究人，而不是研究物。B.中國考古研究者只從材料出發(fā)，忽視了理論研究，不理解理論研究，對相關(guān)現(xiàn)象關(guān)注不夠，導(dǎo)致中國考古學(xué)研究出現(xiàn)問題。C.古今可能有差異，所以在古代物質(zhì)遺存與古人行為之間作簡單的推導(dǎo)是不科學(xué)的，但是我們可以借助觀察來進(jìn)行類比研究。D.“中程理論”在物與人之間架起了橋梁，起到紐帶作用，不論是從物到人，還是從人到物，都有一定的模式可以探索。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是CA.材料一介紹了考古學(xué)研究“透物見人”推理的三條基本途徑，綜合運(yùn)用時(shí)三者不分先后。B.材料一分析了中國考古學(xué)的理論研究情況及存在問題，材料二關(guān)注百年中國考古學(xué)的起步。C.中國考古學(xué)經(jīng)過百年的發(fā)展取得了重大進(jìn)步，這與注重科技手段在其中的應(yīng)用是分不開的。D.在世界范圍內(nèi)獨(dú)具特色的中國考古學(xué)派，使中國考古學(xué)的影響面逐步由小眾走向大眾。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是AA.《儼山集》：“吾兒不欲收買古董，甚正當(dāng)正當(dāng)；吾所以為之者，欲為晚年消日之資，亦不可為訓(xùn)也。”B.《宋史?劉敞列傳》：“（劉敞）嘗得先秦彝鼎數(shù)十，銘識奇奧，皆案而讀之，因以考知三代制度，尤珍惜之。”C.《通志?金石略》：“觀晉人字畫，可見晉人之風(fēng)猷；觀唐人書蹤，可見唐人之典則。此道后學(xué)安得而舍諸？”D.《考古圖》序言中指出，金石學(xué)就是“觀其器，誦其言，形容仿佛，以追三代之遺風(fēng)，如見其人”。（4）面對西方考古學(xué)，中國考古學(xué)界應(yīng)持怎樣的態(tài)度？請結(jié)合材料簡要分析。（5）若你是一名考古學(xué)專業(yè)新生，參加學(xué)校“強(qiáng)國有我”主題活動，將以“我來建設(shè)有中國特色、中國風(fēng)格的考古學(xué)”為題發(fā)言，請結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對論述類文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（4）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選出正確信息，然后概括。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。【解答】（1）B.文中并沒有提到“中國考古研究者只從材料出發(fā)”；且“忽視理論研究，不理解理論研究，理論來源不足”是中國考古學(xué)研究存在的主要問題之一，不是導(dǎo)致問題出現(xiàn)的原因。故選B。（2）A.“綜合運(yùn)用時(shí)三者不分先后”錯(cuò)。三者在運(yùn)用時(shí)存在先后關(guān)系。B.“百年中國考古學(xué)的起步”錯(cuò)。材料二關(guān)注的是中國考古學(xué)百年中的進(jìn)步。D.“使中國考古學(xué)的影響面逐步由小眾走向大眾”于文無據(jù)。材料二只是說“用中國特色的考古學(xué)理論指導(dǎo)中國特色的考古學(xué)實(shí)踐，自然就在世界范圍內(nèi)形成了一個(gè)具有中國特色的考古學(xué)派，而這個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)正是一切從考古材料出發(fā)，一切從中國的史情、地情、民情、國情出發(fā)，以物論史，透物見人，把回答中華文化、中華民族、中華國家從哪里走來、怎樣走來的問題作為學(xué)科目標(biāo)和任務(wù)，并以此為特色屹立于世界考古之林”，并未說使中國考古學(xué)的影響面逐步由小眾走向大眾。故選C。（3）材料一分析了中國考古學(xué)的理論研究情況及存在問題。A.談的是收藏目的，與考古學(xué)無關(guān)，無法支撐材料一觀點(diǎn)。故選A。（4）適當(dāng)借鑒。由材料一原文“在既往中國考古學(xué)研究中，還沒有充分意識到中程理論的重要性，這導(dǎo)致我們的考古推理存在不少想當(dāng)然的現(xiàn)象。中國缺少民族志與民族考古資源，不過，這部分資源可以通過借鑒西方考古學(xué)獲取”可知，應(yīng)汲取西方考古學(xué)理論建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，借鑒西方考古學(xué)來獲取中國缺少的資源。不盲目推崇。由材料二原文“在中國考古學(xué)理論的問題上，以往有少數(shù)學(xué)者只強(qiáng)調(diào)西方的理論模式，而不認(rèn)為中國考古學(xué)有自己的理論。這顯然是不切合實(shí)際的，因?yàn)橹袊脊艑W(xué)的百年探索和學(xué)科建設(shè)，無論如何不能說是沒有理論指導(dǎo)的盲目實(shí)踐”可知，應(yīng)不妄自菲薄，不生硬照搬西方的理論模式，不斷豐富和完善具有中國特色的考古學(xué)理論體系。（5）①由原文“完善考古推理，需要宏觀與微觀上的努力。宏觀上需要尊重科學(xué)精神，科學(xué)對于考古學(xué)來說，不僅僅指科技考古的方法，還指科學(xué)的一般原則：尊重真理、立足理性、合乎邏輯。盡管考古學(xué)研究有關(guān)古人的推理不可能回到過去進(jìn)行檢驗(yàn)，但是可以間接地通過實(shí)物材料進(jìn)行驗(yàn)證。微觀上是指考古推理需要綜合運(yùn)用三條路徑的推理”“人文社會科學(xué)參與考古學(xué)的廣度和深度雖遠(yuǎn)不如科技在考古學(xué)中的應(yīng)用，但從長遠(yuǎn)看它們終究會成為考古學(xué)合作的主力軍，因?yàn)殡x開了與人文社會科學(xué)的合作與交叉，考古學(xué)自身無法全面釋讀和復(fù)原古代遺存所蘊(yùn)含的全方位信息和復(fù)雜多樣的社會面貌”“一切從考古材料出發(fā)，一切從中國的史情、地情、民情、國情出發(fā)，以物論史，透物見人”可知，要完善考古推理，既要尊重科學(xué)精神、加大人文社會科學(xué)參與的力度，又要從中國的實(shí)際情況出發(fā)，綜合運(yùn)用三條推理路徑，以物論史，透物見人。②由原文“中程理論是跨越物與人之間鴻溝的橋梁，是透物見人考古推理不可或缺的組成部分。不論是從物到人，還是從人到物，都有一定的模式可以探索，否則考古學(xué)就是不能成立的。在既往中國考古學(xué)研究中，還沒有充分意識到中程理論的重要性，這導(dǎo)致我們的考古推理存在不少想當(dāng)然的現(xiàn)象。中國缺少民族志與民族考古資源，不過，這部分資源可以通過借鑒西方考古學(xué)獲取”“用中國特色的考古學(xué)理論指導(dǎo)中國特色的考古學(xué)實(shí)踐，自然就在世界范圍內(nèi)形成了一個(gè)具有中國特色的考古學(xué)派”可知，要重視發(fā)展理論研究，尤其是“中程理論”建設(shè)，借鑒西方考古學(xué)的資源和理論，強(qiáng)化推理模式的探索，加強(qiáng)具有中國特色的考古學(xué)理論建設(shè)，推動考古學(xué)實(shí)踐。③由原文“把回答中華文化、中華民族、中華國家從哪里走來、怎樣走來的問題作為學(xué)科目標(biāo)和任務(wù)，并以此為特色屹立于世界考古之林”可知，要把解決中華文化傳承與發(fā)展（回答“何以中華”的源、流、匯）等問題作為本學(xué)科的目標(biāo)與任務(wù)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。答案：（1）B（2）C（3）A（4）①適當(dāng)借鑒：汲取西方考古學(xué)理論建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，借鑒西方考古學(xué)來獲取中國缺少的資源。②不盲目推崇：不妄自菲薄，不生硬照搬西方的理論模式，不斷豐富和完善具有中國特色的考古學(xué)理論體系。（5）①完善考古推理，既要尊重科學(xué)精神、加大人文社會科學(xué)參與的力度，又要從中國的實(shí)際情況出發(fā)，綜合運(yùn)用三條推理路徑，以物論史，透物見人。②重視發(fā)展理論研究，尤其是“中程理論”建設(shè)，借鑒西方考古學(xué)的資源和理論，強(qiáng)化推理模式的探索，加強(qiáng)具有中國特色的考古學(xué)理論建設(shè)，推動考古學(xué)實(shí)踐。③把解決中華文化傳承與發(fā)展（回答“何以中華”的源、流、匯）等問題作為本學(xué)科的目標(biāo)與任務(wù)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信?！军c(diǎn)評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）。（3）分點(diǎn)分條作答。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：①我有兩種看待人生的方法。在第一種方法里，我把我自己擺在前臺，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺，袖手看旁人在那兒裝腔作勢。②站在前臺時(shí)，我把我自己看得和旁人一樣，不但和旁人一樣，并且和鳥獸蟲魚諸物也都一樣。我把自己看作草木蟲魚的儕輩，草木蟲魚在和風(fēng)甘露中是那樣活著，在炎暑寒冬中也還是那樣活著。像莊子所說的，它們“誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”。它們時(shí)而欣欣向榮戾天躍淵，時(shí)而晏然蟄處含葩斂翅，都順著自然所賦予的那一副本性。它們決不計(jì)較生活應(yīng)該是如何，決不追究生活是為著什么，也決不埋怨上天待它們特薄，把它們供人類宰割凌虐。在它們說，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。③從草木蟲魚的生活，我學(xué)得一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。我不在生活以外別求生活方法，不在生活以外別求生活目的。世間少我一個(gè)，多我一個(gè)，或者我時(shí)而幸運(yùn)，時(shí)而受災(zāi)禍侵逼，我以為這都無傷天地之和。你如果問我，人們應(yīng)該如何生活才好呢？我說，就順著自然所給的本性生活著，像草木蟲魚一樣。你如果問我，人們生活在這幻變無常的世相中究竟為著什么？我說，生活就是為著生活，別無其他目的。你如果向我埋怨天公說，人生是多么苦惱呵！我說，人們并非生在這個(gè)世界來享幸福的，所以那并不算奇怪。④這并不是一種頹廢的人生觀。你如果說我的話帶有頹廢的色彩，我請你在春天到百花齊放的園子里去，看看蝴蝶飛，聽聽鳥兒鳴，然后再回到十字街頭，仔細(xì)瞧瞧人們的面孔，你看誰是活潑，誰是頹廢？請你在冬天積雪凝寒的時(shí)候，看看雪壓的松樹，看看站在冰上的鷗和游在冰下的魚，然后再回頭看看遇苦便叫的那“萬物之靈”，你以為誰比較能耐苦持恒呢？⑤以上是我站在前臺對于人生的態(tài)度。但是我平時(shí)很歡喜站在后臺看人生。許多人把人生看作只有善惡分別的，所以他們的態(tài)度不是留戀，就是厭惡。我站在后臺時(shí)把人和物也一律看待，我看西施、嫫母、秦檜、岳飛也和我看八哥、鸚鵡、甘草、黃連一樣，我看匠人蓋屋也和我看鳥鵲營巢、螞蟻打洞一樣，我看戰(zhàn)爭也和我看斗雞一樣，我看戀愛也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一樣。因此，是非善惡對我都無意義，我只覺得對著這些紛紜擾攘的人和物，好比看圖畫，好比看小說，件件都很有趣味。⑥這些有趣味的人和物之中自然也有一個(gè)分別。有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в泻軡夂竦南矂〕煞郑挥行┯腥の?，是因?yàn)樗鼈儙в泻苌羁痰谋瘎〕煞?。⑦人生的悲劇尤其能使我驚心動魄；許多人因?yàn)槿松啾瘎《^厭世，我卻以為人生有價(jià)值正因其有悲劇。我在幾年前做的《無言之美》里曾說明這個(gè)道理，現(xiàn)在引一段來：⑧我們所居的世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖?。這話表面看來，不通已極，但是實(shí)含有至理。假如世界是完美的，人類所過的生活比好一點(diǎn)，是神仙的生活，比壞一點(diǎn)，就是豬的生活——便必呆板單調(diào)已極，因?yàn)樘热艏露急M美盡善了，自然沒有希望發(fā)生，更沒有努力奮斗的必要。人生最可樂的就是活動所生的感覺，就是奮斗成功而得的快慰。世界既完美，我們?nèi)绾文車L創(chuàng)造成功的快慰？這個(gè)世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機(jī)會，有想象的田地。換句話說，世界有缺陷，可能性才大。（節(jié)選自朱光潛《談人生與我》，有刪改）材料二：兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界?！胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光?！薄皾M園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”這都是真實(shí)的記錄，園子荒蕪但并不衰敗?！洸磺宥际窃谒哪男┙锹淅锪耍乙贿B幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上天交給他的一個(gè)事實(shí)；上天在交給我們這個(gè)事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會降臨的節(jié)日。這樣想過之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。（節(jié)選自史鐵生《我與地壇》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.朱光潛先生站在前臺看自己的人生時(shí)，把自己同一切人和物一樣看待，認(rèn)為人應(yīng)該順著自然所給的本性生活。B.“蝴蝶”“松樹”等動植物，較之“遇苦便叫”的人更耐苦持恒，作者以此證明自己的人生觀并不頹廢。C.作者站在后臺看人生，感受紛紜擾攘的人和物帶來的趣味，其中那些帶有悲劇成分的趣味會帶來更深的觸動。D.通過作者對人生悲劇的解讀，我們可以推斷，如果寶黛愛情真的得以圓滿，那就體現(xiàn)不出悲劇蘊(yùn)含的趣味了。（2）下列對材料的藝術(shù)特色分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA.材料一第⑤段多種意象對舉，鮮明生動；整句與散句結(jié)合，使得語言整飭而不乏變化，活潑而又連貫暢達(dá)。B.材料一敘議結(jié)合，作者以“耳得之而為聲，目遇之而成色”的審美視角，傳達(dá)出對生命、人生的深刻領(lǐng)悟。C.在材料一中，作者或列舉事例或與他人態(tài)度對比，來談自己對趣味的理解，化抽象為具體，使讀者更容易理解。D.材料二的第一段文字僅用比擬和反復(fù)的修辭手法，就寫出了作者眼中的園子“荒蕪但并不衰敗”，生機(jī)勃勃。（3）請分析材料一中引用莊子所言“誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”的作用。（4）材料一中說“世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖摹?，請結(jié)合材料二中史鐵生的經(jīng)歷，談?wù)勀愕睦斫??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對材料藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，然后結(jié)合語境對其進(jìn)行判斷。（3）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選出正確信息，然后概括。（4）本題考查探究某一問題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解?！窘獯稹浚?）B.“‘蝴蝶’‘松樹’等動植物，較之‘遇苦便叫’的人更耐苦持恒”錯(cuò)誤。由原文“請你在冬天積雪凝寒的時(shí)候，看看雪壓的松樹，看看站在冰上的鷗和游在冰下的魚，然后再回頭看看遇苦便叫的那‘萬物之靈’，你以為誰比較能耐苦持恒呢”可知，在比較耐苦持恒時(shí)并沒有以“蝴蝶”為例。故選B。（2）D.“僅用比擬和反復(fù)的修辭手法”錯(cuò)誤。由原文“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空”“樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋”可知，第一段還運(yùn)用了比喻的手法。故選D。（3）文章中說到站在前臺，我把我自己看得和旁人一樣，不但和旁人一樣，并且和鳥獸蟲魚諸物也都一樣。我把自己看作草木蟲魚的儕輩，草木蟲魚在和風(fēng)甘露中是那樣活著，在炎暑寒冬中也還是那樣活著，寫出了自己和所有人，甚至和所有的鳥獸蟲魚諸物一樣順應(yīng)自然、順應(yīng)本性的生存本質(zhì)，所以引用莊子的這句話，就是為了點(diǎn)明了鳥獸蟲魚諸物順應(yīng)自然、順應(yīng)本性的生存本質(zhì)，揭示了它們呈現(xiàn)出如此生存狀態(tài)的原因。借用莊子的話點(diǎn)明了鳥獸蟲魚諸物順應(yīng)自然、順應(yīng)本性的生存本質(zhì)，而這一段的結(jié)尾卻提到“在它們說，生活自身就是方法，生活自身也就是目的”，所以從結(jié)構(gòu)上看引出生活就是方法、目的的理性思考。本文采用的是白話文的形式，而引用了莊子的這句話是文言形式，所以文白相間，增添作品的文學(xué)色彩，彰顯作者的文化底蘊(yùn)。（4）由原文“假如世界是完美的，人類所過的生活比好一點(diǎn)，是神仙的生活，比壞一點(diǎn)，就是豬的生活——―便必呆板單調(diào)已極，因?yàn)樘热艏露急M美盡善了，自然沒有希望發(fā)生，更沒有努力奮斗的必要。人生最可樂的就是活動所生的感覺，就是奮斗成功而得的快慰。世界既完美，我們?nèi)绾文車L創(chuàng)造成功的快慰？這個(gè)世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機(jī)會，有想象的田地。換句話說，世界有缺陷，可能性才大”可知，這句話的含義是是人物平等，萬事有趣，帶有悲劇成分的人生更有價(jià)值，不完美的世界才更有意義，充滿希望與可能，趨向完美。史鐵生的人生是不完美的，因?yàn)樗麅蓷l腿殘廢后的最初幾年，找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，所以史鐵生為了逃避這一殘缺的人生而去了另一個(gè)世界，像自然尋求慰藉與破解。當(dāng)他看到地壇中的那些景物時(shí)，他感到地壇荒蕪但并不衰敗，萬物皆有自己軌跡和存在的原因價(jià)值。作者在地壇中想生和死的事，最后終于想明白了，死是一件不必急于求成的事，是一個(gè)必然會降臨的節(jié)日，這樣想過之后就安心多了，眼前的一切也并不可怕了，開始看淡生死，坦然面對過程，于不完美中創(chuàng)造希望與可能。答案：（1）B（2）D（3）①內(nèi)容：借莊子的話點(diǎn)明了鳥獸蟲魚諸物順應(yīng)自然、順應(yīng)本性的生存本質(zhì)，揭示了它們呈現(xiàn)出如此生存狀態(tài)的原因。②結(jié)構(gòu)：進(jìn)而引出生活就是方法、目的的理性思考。③表達(dá)效果：文白相間，增添作品的文學(xué)色彩，彰顯作者的文化底蘊(yùn)。（4）①這句話的含義是人物平等，萬事有趣，帶有悲劇成分的人生更有價(jià)值，不完美的世界才更有意義，充滿希望與可能，趨向完美。②史鐵生因雙腿殘疾而四處碰壁，他為殘缺（悲?。┑娜松纯嗵颖?，轉(zhuǎn)而向自然尋求慰藉與破解。③他在地壇感受到萬物皆有自己軌跡和存在的原因價(jià)值，悟出內(nèi)生可以突破表征的哲理，開始淡然生死，坦然面對過程，于不完美中創(chuàng)造希望與可能?！军c(diǎn)評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）。（3）分點(diǎn)分條作答。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。十七年冬，晉獻(xiàn)公使太子伐東山。里克諫曰：“臣聞皋落氏將戰(zhàn)，君其釋申生也！”公曰：“行也！”里克對曰：“非故也。君行，太子居，以監(jiān)國也；君行，太子從，以撫軍也。今君居，太子行，未有此也?！惫唬骸胺亲又病９讶寺勚?，立太子之道三：身鈞以年，年同以愛，愛疑決之以卜筮。子無謀吾父子之間，吾以此觀之?！惫徽f。里克退，見太子。太子曰：“君賜我以偏衣①、金玦，何也？”里克曰：“孺子懼乎？衣躬之偏，而握金玦，令不偷②矣。孺子何懼！夫?yàn)槿俗诱邞植恍⒉粦植坏们椅崧勚痪促t于請孺子勉之乎君子曰善處父子之間矣太子遂行，狐突御戎，先友為右，衣偏衣而佩金玦。出而告先友曰：“君與我此，何也？”先友曰：“中分而金玦之權(quán)，在此行也。孺子勉之乎！”狐突嘆曰：“以厖③衣純，而玦之以金銑者，寒之甚矣，胡可恃也？雖勉之，狄可盡乎？”先友曰：“衣躬之偏，握兵之要，在此行也，勉之而已矣。偏躬無愿，兵要遠(yuǎn)災(zāi)，親以無災(zāi)，又何患焉？”至于稷桑，狄人出逆，申生欲戰(zhàn)。狐突諫曰：“不可。突聞之：國君好外，大夫殆；好內(nèi)，嫡子殆，社稷危。若惠于父而遠(yuǎn)于死，惠于眾而利社稷，其可以圖之乎？況其危身于狄以起讒于內(nèi)也？”申生曰：“不可。君之使我，非歡也，抑欲測吾心也。是故賜我奇服，而告我權(quán)。又有甘言焉。言之大甘，其中必苦。譖在中矣，君故生心。雖蝎譖，焉避之？不若戰(zhàn)也。不戰(zhàn)而反，我罪滋厚；我戰(zhàn)死，猶有令名焉?！惫麛〉矣陴⑸６?。讒言益起，狐突杜門不出。君子曰：“善深謀也?！保ü?jié)選自《國語?晉語一》）【注】①偏衣：左右異色的衣服。②偷：薄。③厖：（顏色）雜亂。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA.夫?yàn)槿俗诱邞?不孝不懼/不得/且吾聞之曰/敬賢于請/孺子勉之乎/君子曰善/處父子之間矣/B.夫?yàn)槿俗诱?懼不孝/不懼不得/且吾聞之曰/敬賢于請/孺子勉之乎/君子曰善/處父子之間矣/C.夫?yàn)槿俗诱邞?不孝不懼/不得/且吾聞之曰/敬賢于請/孺子勉之乎/君子曰/善處父子之間矣/D.夫?yàn)槿俗诱?懼不孝/不懼不得/且吾聞之曰/敬賢于請/孺子勉之乎/君子曰/善處父子之間矣/（2）下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA.十七年，即晉獻(xiàn)公十七年，這種以王公在位年數(shù)紀(jì)年的方法，被稱為王公即位年次紀(jì)年法。B.監(jiān)國，古代國君外出之時(shí)，太子居留，守護(hù)國家，監(jiān)督國事，代國君行使權(quán)力，處理國政。C.戎，文中指兵車、軍車，與《諫逐客書》中“昔繆公求士，西取由余于戎”的“戎”意思相同。D.逆，文中指迎戰(zhàn)、抵抗的意思，與《孔雀東南飛》中“逆以煎我懷”的“逆”意思不相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.針對派遣申生征伐東山一事，里克在國君面前進(jìn)行了勸諫，退朝后見到太子，又幫助其進(jìn)行了分析，安慰太子國君并未薄待他。B.晉獻(xiàn)公確立申生為太子依據(jù)了三個(gè)原則：身份均等的立長子，年齡相同的立所愛之子，所愛相同而猶疑不決的，通過卜筮決定。C.先友鼓勵太子，征伐的戰(zhàn)果可以鞏固其地位，穿國君賜予的衣服，手握著兵權(quán)，既有君父之親又能遠(yuǎn)離災(zāi)難，是不必害怕的。D.太子申生準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，狐突持反對意見，他主張?zhí)討?yīng)從利君、利民和利己的角度考慮，不與狄人作戰(zhàn)，避免滋生禍端。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①里克諫曰：“臣聞皋落氏將戰(zhàn)，君其釋申生也！”公曰：“行也！”②不戰(zhàn)而反，我罪滋厚；我戰(zhàn)死，猶有令名焉。（5）太子申生決定與狄人作戰(zhàn)的原因有哪些？請簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識記古代文化常識的能力以及對文言實(shí)詞的理解能力。文化常識題的作答關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識記。文言實(shí)詞題的作答，考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡明的語言概括。【解答】（1）“懼不孝”“不懼不得”結(jié)構(gòu)對稱，中間斷開，排除A、C；“善”用來修飾“處”，其后不可斷，排除B。故選：D。句子翻譯為：“作為人子，怕的是不孝，不怕不能立為國君。況且我聽說過：‘恭敬勝于請求。’太子您好好努力吧！”君子評論說：“里克善于處理父子之間的關(guān)系?！保?）C.“意思相同”錯(cuò)?！吨G逐客書》中“西取由余于戎”的“戎”是古代對西部各少數(shù)民族的稱呼。（3）B.“晉獻(xiàn)公確立申生為太子依據(jù)了三個(gè)原則”錯(cuò)。根據(jù)原文“子無謀吾父子之間，吾以此觀之”可知，這三個(gè)原則并不是晉獻(xiàn)公立申生為太子的原則。晉獻(xiàn)公借此闡釋自己的觀點(diǎn)：告訴里克不要操心國君父子之間的事情。（4）①其：表商量語氣，還是；釋：放過。句子翻譯為：里克進(jìn)諫說：“我聽說皋落氏準(zhǔn)備迎戰(zhàn)，君主您還是放過申生吧！”獻(xiàn)公說：“讓他出征吧！”②反：同“返”，回去；滋：更加；令：美好的。句子翻譯為：不戰(zhàn)就回去，我的罪更大；如果我戰(zhàn)死了，還會留有美好的名聲。（5）根據(jù)原文“孺子懼乎？衣躬之偏，而握金玦，令不偷矣。孺子何懼！夫?yàn)槿俗诱邞植恍⒉粦植坏们椅崧勚痪促t于請孺子勉之乎”可知，身邊臣子對太子處境的分析及鼓勵。根據(jù)原文“君之使我，非歡也，抑欲測吾心也”可知，征伐東山是國君對太子的考驗(yàn)，不戰(zhàn)就是罪過，只有迎戰(zhàn)才能消除國君的疑慮。根據(jù)原文“不戰(zhàn)而反，我罪滋厚；我戰(zhàn)死，猶有令名焉”可知，即使戰(zhàn)敗而亡，尚有美名傳揚(yáng)。答案：（1）D（2）C（3）B（4）①里克進(jìn)諫說：“我聽說皋落氏準(zhǔn)備迎戰(zhàn)，君主您還是放過申生吧！”獻(xiàn)公說：“讓他出征吧！”②不戰(zhàn)就回去，我的罪更大；如果我戰(zhàn)死了，還會留有美好的名聲。（5）①身邊臣子對太子處境的分析及鼓勵；②征伐東山是國君對太子的考驗(yàn)，不戰(zhàn)就是罪過，只有迎戰(zhàn)才能消除國君的疑慮：③即使戰(zhàn)敗而亡，尚有美名傳揚(yáng)?！军c(diǎn)評】文言翻譯最基本的方法：1．留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、年號、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時(shí)可保留不變。2．補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。3．刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實(shí)在意義，只表語氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。4．換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。5．調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習(xí)慣句式將其調(diào)整過來。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時(shí)還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時(shí)，用意譯。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。喜雨呈吳按察（其二）①劉過黃鶴山前雨乍過，城南草市樂如何。千金估客倡樓醉，一笛牧童牛背歌。江夏水生歸未得，武昌魚美價(jià)無多②。棹船亦欲徜徉去，古井而今淡不波?！咀ⅰ竣俅嗽姙閯⑦^被困于江夏郡（治所在今湖北武昌）時(shí)，為向吳按察再次表達(dá)求資助歸之意而作。②三國吳主孫皓想將都城自建業(yè)遷往武昌，有大臣借用童謠“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚。寧還建業(yè)死，不止武昌居”加以勸說。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.首聯(lián)即呼應(yīng)標(biāo)題“喜雨”二字，筆勢自此延展開來，先寫黃鶴山前之雨過，再寫城南之集市，由自然環(huán)境過渡至社會環(huán)境。B.頷聯(lián)從首聯(lián)的草市之樂轉(zhuǎn)寫草市之人，既有“估客”千金買醉，又有“牧童”牛背上悠閑放歌，描繪出豐收的太平景象。C.詩人并不留戀武昌魚的味美價(jià)廉，本來正值江水上漲可乘船東歸，可是卻遲遲無法動身。頸聯(lián)巧用典故，頗有弦外之音。D.劉過本是喜縱談之人，尾聯(lián)卻說自己內(nèi)心是“古井不波”，或許是受之前求資助歸未果的影響，此番再次作詩以陳心跡。（2）本詩雖為求助之詩，但寫得不亢不卑，既不失禮數(shù)，也不失身份。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌的能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析詩歌內(nèi)容的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。【解答】（1）C.“詩人并不留戀武昌魚的味美價(jià)廉”錯(cuò)?！敖乃鷼w未得，武昌魚美價(jià)無多”兩句說的是“現(xiàn)在大雨剛過，長江水勢上漲，正好可以乘坐客船東歸，但卻遲遲沒有行動；武昌魚肥美價(jià)格低廉，本來是可以留下來長期居住的”?！拔洳~美價(jià)無多”，這句是化用三國時(shí)的一首童謠：吳主孫皓，想把都城從建業(yè)遷到武昌（今湖北鄂州），那班王公大臣都不愿搬家，后來還是遷往，他們遂編造出一首童謠，說：“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚；寧還建業(yè)死，不止武昌居。”這里是反用典故，說武昌魚味道很美，價(jià)錢也不貴，值得留戀。故選C。（2）“千金估客倡樓醉，一笛牧童牛背歌。”在古代，伴隨著商人的活動，必然少不了以依附他們?yōu)樯某珮羌损^，他們一擲千金，征歌買醉；牛背牧童，一笛在手，發(fā)出了悠揚(yáng)的曲聲，好一派太平景象，預(yù)示著豐收在望。人們歡樂，為地方官增加光彩。對于吳按察的頌揚(yáng)，在這兩句歡樂場景的具體描寫中顯示出來。“棹船亦欲徜佯去，古井而今淡不波”中，“古井而今淡不波”化用白居易“無波古井水，有節(jié)秋竹竿”的詩意，比喻自己內(nèi)心的枯寂，所以要棹船盤旋而去，是因?yàn)樾某币呀??！肮啪徊ā钡难酝庵馐亲髡邲]有受到吳按察應(yīng)有的資助和關(guān)懷，因而含有怨望之情。答案：（1）C（2）①頷聯(lián)表面上寫商人、牧童的歡樂，實(shí)質(zhì)上是頌揚(yáng)吳按察治理有方，政通人和。②“古井不波”的言外之意是作者沒有受到吳按察應(yīng)有的資助和關(guān)懷，因而含有怨望之情?！军c(diǎn)評】理解詩歌的方法：（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感標(biāo)題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵姼璧臉?biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進(jìn)而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。（三）關(guān)注注釋隱含意高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。（四）關(guān)注意象寄托意意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意關(guān)鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古詩文中有許多描寫自然萬物勃發(fā)生長的語句，陶淵明《歸去來兮辭》一文中的“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”兩句就描繪出一幅植物欣榮、春水始動的早春圖景。（2）唐代詩人經(jīng)常借“漢”來隱晦記敘本朝事件，如高適的《燕歌行》開篇即以“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”兩句寫出了開元年間征戍之事。（3）“兔”具有機(jī)智敏捷、吉祥美好的寓意，中國民間流傳有嫦娥玉兔的神話和玉兔搗藥的傳說?！巴谩痹诠诺湓娢闹幸步?jīng)常出現(xiàn)，如“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）木欣欣以向榮泉涓涓而始流（重點(diǎn)字：涓）（2）漢家煙塵在東北漢將辭家破殘賊（重點(diǎn)字：賊）（3）雄兔腳撲朔雌兔眼迷離（重點(diǎn)字：朔、雌）【點(diǎn)評】《歸去來兮辭》理解性默寫：1.“亡羊補(bǔ)牢，猶為未晚”意在告誡人們要決絕過去，放眼未來?！稓w去來兮辭》中也有相似句子：悟已往之不諫，知來者之可追。2.在《歸去來兮辭》中，當(dāng)我們讀到：舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣時(shí)，能夠感受到陶淵明“無官一身輕”的輕松。3.《歸去來兮辭》中體現(xiàn)詩人急于歸家的熱切細(xì)節(jié)：問征夫以前路，恨晨光之熹微。4.《歸去來兮辭》中詩人用云無心以出岫，鳥倦飛而知還。來表現(xiàn)山野的寧靜與恬淡，用木欣欣以向榮，泉涓涓而始流來強(qiáng)調(diào)自然的生機(jī)，讓自然田園倍添詩情畫意。5.《歸去來兮辭》中直接交代詩人歸隱緣由的句子：富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。2022年中國電動汽車銷量同比增長超過80%，這個(gè)數(shù)據(jù)說明，電動汽車已經(jīng)成為了中國汽車市場的新寵兒。那么，①_______？當(dāng)我們隱去它的外殼，就會看到一個(gè)與燃油汽車（a）的“內(nèi)心世界”。它沒有傳統(tǒng)汽車必備的油箱，（b）的是井然有序的電池。在這些電池之外，柔軟的線纜遍布全身，部分線纜可以代替復(fù)雜的機(jī)械結(jié)構(gòu)，為汽車傳遞前進(jìn)的動力。②_______，在續(xù)航里程、充電時(shí)間等方面還無法完全超越燃油汽車。但不可否認(rèn)的是，電動化使得整車系統(tǒng)大大簡化，也使得車輛控制更加簡單，更容易實(shí)現(xiàn)自動駕駛等智能服務(wù)。在汽車行業(yè)發(fā)展了100多年后的今天，電動汽車不僅引領(lǐng)了一場重要的汽車革命，③_______。長久以來，“不穩(wěn)定”是制約風(fēng)電光電發(fā)展最大的瓶頸，如果能夠?qū)⒍嘤嗟碾娔軆Υ嫫饋?，那么很多問題都將（c）。而數(shù)量巨大的電動汽車本身就是規(guī)模龐大的電池，隨之發(fā)展的電池技術(shù)將推動整個(gè)社會實(shí)現(xiàn)能源轉(zhuǎn)型。也許未來推動歷史前進(jìn)的車輪，就是電動汽車。（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（2）請?jiān)谖闹欣ㄌ柼幪钊肭‘?dāng)?shù)某烧Z。（3）科學(xué)假設(shè)是推動社會前進(jìn)的動力之一，請借助關(guān)聯(lián)詞將文中畫波浪線的句子改為三個(gè)假設(shè)復(fù)句?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生給文段補(bǔ)寫恰當(dāng)語句的能力，答題時(shí)要通讀語段，結(jié)合語境進(jìn)行補(bǔ)寫，要做到語言簡明、連貫、得體，并注意字?jǐn)?shù)限制。（2）本題考查學(xué)生對成語的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境正確填寫。（3）本題考查學(xué)生變換句式的能力。答題時(shí)要讀懂畫線的句子，根據(jù)題干要求進(jìn)行變換?！窘獯稹浚?）第一句，后文“當(dāng)我們隱去它的外殼，就會看到一個(gè)與燃油汽車截然不同的‘內(nèi)心世界’。它沒有傳統(tǒng)汽車必備的油箱，取而代之的是井然有序的電池……”解釋的是電動汽車的特點(diǎn)，因此該問句應(yīng)填：電動汽車有什么特點(diǎn)呢？第二句，后文“在續(xù)航里程、充電時(shí)間等方面還無法完全超越燃油汽車”列舉的是電動汽車的不足，因此該句應(yīng)填：目前電動汽車也有不足；第三句，根據(jù)后文“隨之發(fā)展的電池技術(shù)將推動整個(gè)社會實(shí)現(xiàn)能源轉(zhuǎn)型”可知，電動汽車也促進(jìn)能源轉(zhuǎn)型，因此可填：也促進(jìn)整個(gè)社會能源轉(zhuǎn)型。（2）第一空，該詞應(yīng)形容電動汽車的內(nèi)部與油車完全不同，因此可填“截然不同”。截然不同：形容兩件事物毫無共同之處。第二空，該詞前后語境說的是電車用井然有序的電車代替了傳統(tǒng)油車的油箱，因此可填“取而代之”。取而代之：原指奪取別人的地位而代替他。后泛指某一事物代替另一事物。第三空，該詞前邊說“如果能夠?qū)⒍嘤嗟碾娔軆Υ嫫饋怼?，那很多難題將隨之被解決，因此可填“迎刃而解”。迎刃而解，比喻處理事情，解決問題非常順利。（3）假設(shè)關(guān)系復(fù)句常以“如果（