2023-2024學(xué)年遼寧省沈陽市五校協(xié)作體高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年遼寧省沈陽市五校協(xié)作體高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：按照中國的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個專門的行業(yè)，人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來，人人都要進(jìn)教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是成為某種人。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學(xué)著作相比，它們的表達(dá)還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪际敲噪h語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至在上面提到的孟子、荀子的著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短；比喻例證一定無聯(lián)系。一個人若不能讀哲學(xué)著作原文，要想對它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對于一切哲學(xué)著作來說都是如此。這是由于語言的障礙。加以中國哲學(xué)著作富于暗示的特點，使語言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處，簡直是無法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多。一種翻譯，終究不過是一種解釋。比方說，有人翻譯一句《老子》，他就是對此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達(dá)一個意思，而在實際上，除了譯者傳達(dá)的這個意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多?！独献印贰墩撜Z》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個譯者都覺得別人的翻譯不能令人滿意。但是無論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來，才能把《老子》《論語》原本的豐富內(nèi)容顯示出來。（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》，有刪改）材料二：“中國有無哲學(xué)”的問題本身可以溯源于三十年代金岳霖《馮友蘭中國哲學(xué)史審查報告》中所區(qū)分的“在中國的哲學(xué)史”還是“中國哲學(xué)的史”。盡管對人生意義、生活價值以至宇宙本源等等問題有同樣的興趣和探求，但中國并無西方的哲學(xué)（philosophy）。儒、道均是半哲學(xué)、半宗教。它們強調(diào)的是“踐履”，“工夫即本體”不只是哲學(xué)命題，而更是實踐法規(guī)。宋明理學(xué)不僅有“半日讀書”，明辨義理，而且還有“半日靜坐”，修心養(yǎng)性。儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學(xué)思辨，孔、孟、程、朱、陸、王也大不同于柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。但自胡適、馮友蘭用西方框架剪裁中國材料編寫“哲學(xué)史”以來，隨后又由侯外廬、馮契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范疇演進(jìn)，或用“智的直觀”等來闡釋、編寫，已形成了數(shù)十年來的學(xué)術(shù)常規(guī)。它在理出一套邏輯理路，廓清傳統(tǒng)思想和概念的模糊含混、缺乏系統(tǒng)上大有功績，卻產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問題。最近余英時《朱熹的歷史世界》巨著也表明朱熹等所謂“哲學(xué)家”真正關(guān)切和論辯的，主要并不在于形上心性，而仍在現(xiàn)實政治，仍是政治文化，這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學(xué)模式描畫出來的宋明理學(xué)。實際上，在西方哲學(xué)史課本中，無論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國“哲學(xué)史”的課本，無論孔、老以及他人，不談“禮”“仁”等政治思想，“哲學(xué)”即無從談起。離開“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”無所著落。玄學(xué)和理學(xué)的種種“哲學(xué)”討論，也總是緊密與現(xiàn)實倫常政治和個體修身教導(dǎo)纏在一起。所以，即使同樣說“愛智”（哲學(xué)一詞“本義”），中國所“愛”的“智”恐怕與希臘也并不全同。這一切似乎表明，在接受了一百年的歐風(fēng)美雨之后，中國思想學(xué)術(shù)界在重新反思，在開始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋。“中國有思想無哲學(xué)”，德里達(dá)近年訪問中國重申這一斷言，曾引起好些人作黑格爾式的理解而備感憤慨。其實，無哲學(xué)，有何妨？所以另一批人將“中國有哲學(xué)”稱之為“漢話胡說”。從思想領(lǐng)域的語言說，這是如何更準(zhǔn)確而不是套用西方框架來闡釋傳統(tǒng)，但又不回避使用以西方詞匯為基本工具的現(xiàn)代語言。我們不必追隨馬一浮。馬游學(xué)美國，且有譯著，卻拒絕現(xiàn)代通用語言，堅持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來談自己的儒家“六藝論”。此路難通，已成史實。所以，出路只能是：在接受普世性的現(xiàn)代哲學(xué)詞匯和語言的同時，注意這些語言、詞匯、概念、范疇使用到中國文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進(jìn)行準(zhǔn)確把握和解釋闡說?！罢軐W(xué)”一詞未可廢，“本體論”“現(xiàn)象”“本體”“形而上學(xué)”“超驗”等等也仍需采用，盡管中國向無Being問題，也少“超驗”觀念，“本體”與“現(xiàn)象”并不兩分。相反，靈肉不分、一個世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重實體，重過程大于重存在，申說“過猶不及”的“中庸”辯證法等等，卻是來源于“巫史傳統(tǒng)”的實用理性的本性所在。揭示這些“本性”，了解自己傳統(tǒng)，可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。（摘編自李澤厚《思想史的意義》，有刪改）（1）下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)時，要想完全理解、充分欣賞哲學(xué)著作，就必須關(guān)注原著富于暗示的特點，不能只讀譯文。B．有的學(xué)者采用西方框架編寫中國哲學(xué)史，雖理出了一套邏輯理路，但產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問題。C．余英時在《朱熹的歷史世界》中關(guān)切和論辯的重點是現(xiàn)實政治，與現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫出的宋明理學(xué)相似。D．馬一浮拒絕用現(xiàn)代通用語言，而堅持沿襲理、氣、道、心等傳統(tǒng)詞匯來闡釋儒家傳統(tǒng)，已被證明走不通。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．有些中國古代哲學(xué)著作的語言不夠明晰、富于暗示，這與先賢表達(dá)思想的習(xí)慣和方法有密切關(guān)系。B．盡管中國哲學(xué)與西方有著同樣的興趣和探求，但中國的哲學(xué)思想?yún)s更強調(diào)“踐履”，即實踐、行動。C．德里達(dá)認(rèn)為中國沒有西方的哲學(xué)，李澤厚認(rèn)為中國哲學(xué)有自己的表達(dá)方式，不必納入西方的哲學(xué)范疇。D．揭示中國哲學(xué)一些理念源于“巫史傳統(tǒng)”的實用理性的本性，可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。（3）下列語句，不能體現(xiàn)材料中馮友蘭所說的中國哲學(xué)著作表述風(fēng)格的一項是A．逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語》）B．埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。（《老子》）C．流水不腐，戶樞不蠹。（《呂氏春秋》）D．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《荀子》）（4）高二年級研究性學(xué)習(xí)小組準(zhǔn)備開展《老子》的整本書閱讀活動，請根據(jù)材料一的內(nèi)容，給他們提幾點建議。（5）根據(jù)文中劃線句的觀點，請從高中選必上冊的《論語》十二章中任選一句話，簡要闡釋這句話是如何將“政治思想”和“個體修身”結(jié)合在一起的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。斷魂槍老舍沙子龍的鏢局已改成客棧。東方的大夢沒法子不醒了。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈；不大會兒，失去了國土、自由與主權(quán)。門外立著不同面色的人，槍口還熱著。長矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什么用呢；連祖先與祖先所信的神明全不靈了?。↓埰斓闹袊膊辉偕衩?，有了火車呀，穿墳過墓破壞著風(fēng)水。棗紅色多穗的鏢旗，綠鯊皮鞘的鋼刀，響著串鈴的口馬，江湖上的智慧與黑話，義氣與聲名，連沙子龍，他的武藝、事業(yè)，都夢似的變成昨夜的。今天是火車、快槍，通商與恐怖。聽說，有人還要殺下皇帝的頭呢！這是走鏢已沒有飯吃，而國術(shù)還沒被革命黨與教育家提倡起來的時候。誰不曉得沙子龍是短瘦、利落、硬棒，兩眼明得像霜夜的大星？可是，現(xiàn)在他身上放了肉。鏢局改了客棧。只是在夜間，他把小院的門關(guān)好，熟習(xí)熟習(xí)“五虎斷魂槍”。這條槍與這套槍，二十年的工夫，在西北一帶給他創(chuàng)出來“神槍沙子龍”五個字，沒遇見過敵手?，F(xiàn)在，這條槍與這套槍不會再替他增光顯勝了；只是摸摸這涼、滑、硬而發(fā)顫的桿子，使他心中少難過一些而已。只有在夜間獨自拿起槍來，才能相信自己還是“神槍沙”。白天他不大談武藝與往事。他的世界已被狂風(fēng)吹了走。在他手下創(chuàng)練起來的少年們還時常來找他。他們都有點武藝，可是沒地方去用。有的在廟會上賣藝，有的去弄筐果子趕早兒在街上吆喝。他們還時常去走會。他們是神槍沙子龍的徒弟——雖然沙子龍并不承認(rèn)——得到處露臉。沒錢，上沙老師那里去求。沙老師不含糊，多少不拘，不讓他們空著手兒走?？墒?，為打架或獻(xiàn)技去討教一個招數(shù)，沙老師有時說句笑話，馬虎過去，有時直接把他們趕出去。王三勝——沙子龍的大伙計——在土地廟拉開了場子，擺好了家伙。他掄了幾下竹節(jié)鋼鞭，向四圍掃了一眼：“鄉(xiāng)親們，王三勝不是賣藝的；玩藝兒會幾套，西北路上走過鏢，會過綠林中的朋友?，F(xiàn)在閑著沒事，拉個場子陪諸位玩玩。有愛練的盡管下來，王三勝以武會友。神槍沙子龍是我的師傅；玩藝地道！”他的話硬，可是那條鋼鞭更硬，十八斤重。大家不出聲。他脫了小褂，抄起大刀，眼珠弩出多高，臉上繃緊，胸脯子鼓出。一跺腳，刀橫起，大紅纓子在肩前擺動。削砍劈撥，蹲越閃轉(zhuǎn)，手起風(fēng)生，忽忽直響。忽然刀在右手心上旋轉(zhuǎn)，身彎下去，四圍鴉雀無聲，只有纓鈴輕叫。刀順過來猛一個“跺泥”，身子直挺，比眾人高著一頭，黑塔似的。收了勢：“諸位！”一手持刀，一手叉腰，看著四周。稀稀的扔下幾個銅錢，外層的人偷偷散去。他咽了口氣：“沒人懂！”“有功夫！”西北角上一個黃胡子老頭兒答了話。這個老人：小干巴個兒，披著件粗藍(lán)布大衫，臉上窩窩癟癟，眼陷進(jìn)去很深，肩上扛著條小黃草辮子。王三勝看出這老家伙有功夫，腦門亮，眼睛亮——眼眶雖深，眼珠可黑得像兩口小井，深深的閃著黑光。“下來玩玩，大叔！”點點頭，老頭兒往里走。這一走，四外全笑了。他的胳臂不大動；左腳往前邁，右腳隨著拉上來，一步步的往前拉扯，像是患過癱瘓病。“神槍沙子龍的徒弟，你說？好，讓你使槍吧；我呢？”老頭子非常的干脆，很像久想動手?！叭毓鬟M(jìn)槍吧？”王三勝要看老頭子一手，三截棍不是隨便就拿得起來的家伙。老頭子又點點頭，拾起家伙來。王三勝弩著眼，抖著槍，臉上十分難看。老頭子的黃胡子一動：“請！”王三勝一扣槍，向前躬步，槍尖奔了老頭子的喉頭去。老人的身子忽然活展了，將身微偏，讓過槍尖，前把一掛，后把撩王三勝的手。拍，拍，兩響，王三勝的槍撒了手。場外叫了好。王三勝連臉帶胸口全紫了，抄起槍來；一個花子，連槍帶人滾了過來，槍尖奔了老人的中部。老頭子的眼亮得發(fā)著黑光，腿輕輕一屈，下把掩襠，上把打著剛要抽回的槍桿。拍，槍又落在地上。場外又是一片彩聲。王三勝擦著汗：“你不離，姓王的服了！可有一樣，你敢會會沙老師？”“就是為會他才來的！”老頭子的干巴臉上皺起點來，似乎是笑呢?！澳憷腺F姓？”“姓孫哪，”老頭子的話與人一樣，都那么干巴?！皭劬?；久想會會沙子龍?！薄皩O大叔貴處？”“河間的，小地方?！睂O老者也和氣了些：“月棍年刀一輩子槍，不容易見功夫！說真的，你那兩手就不壞！”王三勝頭上的汗又回來了，沒言語。到了客棧，他心中直跳。他知道老師不愛管這種事，師弟們已碰過不少回釘子，可是他相信這回必定行，他是大伙計，不比那些毛孩子；再說，人家在廟會上點名叫陣，沙老師還能丟這個臉么？“三勝，”沙子龍正在床上看著本《封神榜》，“有事嗎？”“栽了跟頭！”只打了個不甚長的哈欠，沙老師沒別的表示。王三勝心中不平，但是不敢發(fā)作；他得激動老師：“姓孫的一個老頭兒，門外等著老師呢；把我的槍，槍，打掉了兩次！”他知道“槍”字在老師心中有多大分量?？腿诉M(jìn)來，彼此拱手坐下，沙子龍叫三勝去泡茶。沙很客氣：“要是三勝得罪了你，不用理他，年紀(jì)還輕?！薄敖掏降懿灰?！”孫老者說?！拔覜]收過徒弟。走吧，這個水不開！茶館去喝，喝餓了就吃?！薄拔襾頌轭I(lǐng)教領(lǐng)教槍法。”“功夫早擱下了，”沙子龍指著身上，“已經(jīng)放了肉！”“這么辦也行，”孫老者深深看了沙老師一眼，“不比武，教給我那趟五虎斷魂槍。”“五虎斷魂槍？”沙子龍笑了，“早忘干凈了！早忘干凈了！告訴你，在我這兒住幾天，咱們各處逛逛，臨走，多少送點盤纏?！薄拔也还?，也用不著錢，我來學(xué)藝！”孫老者立起來，“我練趟給你看看，看夠得上學(xué)藝不夠！”一屈腰已到了院中，拉開架子，打了趟查拳：腿快，手飄灑，每個架子都擺得穩(wěn)、準(zhǔn)、利落。“好！好！”沙子龍在臺階上點著頭喊?！敖探o我那趟槍！”孫老者抱了抱拳。沙子龍下了臺階，也抱著拳：“孫老者，說真的吧，那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材！”“不傳？”“不傳！”孫老者的胡子嘴動了半天，沒說出什么來。到屋里抄起藍(lán)布大衫：“打攪了，再會！”“吃過飯走！”沙子龍說。孫老者沒言語。王三勝和少年們都不敢再到土地廟去賣藝，大家誰也不再為沙子龍吹騰?！吧駱屔匙育垺甭坪醣蝗藗兺?。夜靜人稀，沙子龍關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來；而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威風(fēng)。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑，“不傳！不傳！”（有刪改）【注】《斷魂槍》作于1935年，最初發(fā)表于1935年9月22日《大公報》文藝副刊。（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是A．社會變遷，時局動蕩，沙子龍從武藝高強的鏢師成了客棧老板。但從他對習(xí)武少年的幫助和對孫老者的客氣接待來看，依然存有江湖中人的義氣。B．沙子龍的徒弟王三勝血氣方剛，熱愛武學(xué)傳統(tǒng)，對武學(xué)精神有獨到的領(lǐng)會和理解，遭逢亂世依然勤習(xí)武藝、拳不離手，并希望師傅不要退出江湖。C．孫老者武藝精湛，嗜武如命。無論社會如何變遷，哪怕自己日漸老朽，依舊誠心求教，與沙子龍身懷絕技卻固守門戶之見、槍法密不傳人有巨大反差。D．?dāng)嗷陿尣粌H是一種武藝，更是沙子龍英雄人生的折射。列強入侵，時局艱難，沙子龍選擇韜光養(yǎng)晦，其實暗含著有朝一日能揚眉吐氣的宏愿。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．小說結(jié)尾沙子龍撫摸槍桿的動作細(xì)節(jié)與開頭交代他在夜間撫摸槍桿的動作遙相呼應(yīng)，使人物的形象更加鮮明。B．小說在沙子龍身上著墨不多，對王三勝和孫老者卻花了不少筆墨，各從不同側(cè)面烘托了沙子龍的性格與心態(tài)。C．小說對人物肖像、動作、語言及心理的描寫簡練而傳神。如對孫老者的眼睛和心理活動的描寫，活化了人物。D．小說借鑒了古典白話小說語言的特色，如寫王三勝與孫老者比武一段，多用短句，語言干凈利落，場面生動。（3）小說結(jié)尾劃線部分，體現(xiàn)了沙子龍怎樣的心理？請簡要賞析。（4）小說中，沙子龍始終不傳斷魂槍法，你認(rèn)為槍法該不該傳？請簡要闡述理由。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。韋皋，字城武，京兆萬年人。皋始仕為建陵挽郎，擢監(jiān)察御史。張鎰節(jié)度鳳翔，李楚琳殺鎰，劫眾叛歸朱泚。泚留兵五百戍隴上，以部將牛云光督之。云光謀請皋為帥，將劫以臣泚。別將翟曄伺知以白皋。云光懼不克，率眾出奔，遇泚奴使皋所，謂云光曰：“太尉已為天子，使我以御史中丞授皋。若聽，固吾人也，不受，可遂誅之。請以兵俱?！痹S之。皋迎勞，先納奴，偽受泚詔，曰：“茍無它圖，請釋甲以安眾，而后可入也?！痹乒庖愿拗T生，亡能為，乃命士委仗鎧，皋受而內(nèi)其卒。明日，置酒大會，奴、云光與其下至，皋伏甲左右廡，酒行，盡殺之，以其首徇。泚復(fù)使它奴拜皋鳳翔節(jié)度使，皋亦斬之及從騎三人，縱一人使報泚。帝聞，拜節(jié)度使寵其功。貞元初，代張延賞為劍南西川節(jié)度使。五年，東蠻斷瀘水橋攻吐蕃請皋濟師皋遣精卒二千與蠻共破吐蕃于臺登殺青海大酋乞臧遮遮等，虜墜死崖谷不可計，多獲牛馬鎧裝。進(jìn)檢校吏部尚書。夢沖復(fù)與吐蕃盟，皋遣別將召之，詰其叛，斬于琵琶川，蠻部震服。十三年，復(fù)巂州。吐蕃怨，完壘造舟謀擾邊，皋輒破卻之。自是曩貢、臘城等九節(jié)度皆降。贊普怒，遂北掠靈、朔，破麟州以取償焉。帝詔皋深入以橈虜。皋分兵十路，大破吐蕃。帝悅，進(jìn)檢校司徒兼中書令，制紀(jì)功碑褒賜之。順宗立，詔檢校太尉。皋知叔文多釁，又自以大臣可與國大議，即上表請皇太子監(jiān)國，又上箋太子，暴叔文、伾之奸，且勸進(jìn)。會大臣繼請，太子遂受禪，因投殛奸黨。是歲，皋暴卒，年六十一，贈太師，謚曰忠武。皋治蜀二十一年，數(shù)出師，凡破吐蕃四十八萬，禽殺節(jié)度、都督、城主千五百，獲牛羊二十五萬，收器械六百三十萬，其功烈為西南劇。善拊士，昏嫁皆厚資之，死喪者如是。皋務(wù)私其民，列州互除租，凡三歲一復(fù)①。皋沒，蜀人德之，見其遺象必拜。（選自《新唐書?韋皋傳》）【注】①復(fù)，免除（兵役或徭賦稅）。（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請把答案寫在答題紙上。東蠻斷A瀘水橋B攻吐蕃C請皋D(zhuǎn)濟師E皋遣精卒F二千G與蠻共破H吐蕃于臺登（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．“劫”，文中意為“脅迫”，與《六國論》“而為秦人積威之所劫”中的“劫”意思相同。B．“納”，文中意為“接納”，與《五代史?伶官傳序》“及凱旋而納之”中的“納”意思不同。C．“卻”，文中意為“使退卻”，與《過秦論》“卻匈奴七百余里”中的“卻”意思相同。D．“因”，文中意為“于是”，與《過秦論》“蒙故業(yè)，因遺策”中的“因”意思相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．韋皋足智多謀。在牛云光欲脅迫他加入叛軍時，韋皋從容穩(wěn)住牛云光使其放松警惕，隨后設(shè)置伏兵，置酒宴飲迷惑眾人，趁機取其性命。B．韋皋驍勇善戰(zhàn)。在數(shù)次與吐蕃軍隊的交戰(zhàn)中，韋皋皆親率精兵，出其不意，重創(chuàng)敵軍，斬殺其首領(lǐng)。因戰(zhàn)功最大，皇帝特賜紀(jì)功碑褒獎。C．韋皋輔立新君。韋皋知道王叔文與官員們不和，上表請求皇太子監(jiān)國，又揭發(fā)王叔文等人，朝臣也不斷請愿，最終太子登基，驅(qū)逐了奸黨。D．韋皋善撫人心。如遇屬下婚喪嫁娶，韋皋會贈與豐厚財物；轄區(qū)各州每三年即免除一次賦稅，百姓感念他的恩德，見到他的遺像便拜。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①云光以皋諸生，亡能為，乃命士委仗鎧，皋受而內(nèi)其卒。②泚復(fù)使它奴拜皋鳳翔節(jié)度使，皋亦斬之及從騎三人，縱一人使報泚。（5）《新唐書》載：“天寶時，李白為《蜀道難》斥嚴(yán)武，（陸）暢更為《蜀道易》，以美皋焉?！逼湓娫疲骸笆竦酪?，易于履平地”。請結(jié)合材料概括陸暢贊美韋皋的原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。水調(diào)歌頭①將遷新居不成，有感，戲作。時以病止酒，且遣去歌者，末章及之辛棄疾我亦卜居②者，歲晚望三閭。昂昂千里，泛泛不作水中鳧③。好在書攜一束，莫問家徒四壁，往日置錐無。借車載家具，家具少於車④。舞烏有，歌亡是，飲子虛。二三子者愛我，此外故人疏。幽事欲論誰共，白鶴飛來似可，忽去復(fù)何如？眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬⑤。【注】①此詞作于1196年，當(dāng)時辛棄疾將遷居瓢泉。此前舊居雪樓曾遭火災(zāi)。②卜居，擇地而居。③出自屈原《卜居》：“寧昂昂若千里之駒乎？將泛泛若水中之鳧乎？”④出自孟郊詩《借車》：“借車載家具，家具少於車?！雹莩鲎蕴諟Y明《讀山海經(jīng)》：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！保?）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A．詞人開篇借屈原《卜居》中的“昂昂千里”寫出自己的卓爾不群，用筆從容有力。B．上片概述遷居之事，以家徒四壁、無有立錐之地、家具少于車等語自嘲家貧如洗。C．詞人感慨友人寥寥，借只有白鶴飛來飛去，與自己交流、相伴，寓寂寞失意之嘆。D．本詞和辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》皆多用典以傳情達(dá)意，均自然渾成。（2）請結(jié)合詞作簡要分析辛棄疾這首詞的語言特色。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子的空缺部分。（1）古人常用“百無一用是書生”來形容有才但浮夸的讀書人，用《論語》中的句子說就是他們“”，所以孔子提倡“”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣才能夠稱得上是真正的君子。（2）《過秦論》中將秦人在與六國的對抗中輕易得到土地，而諸侯卻陷入困頓形成對比的句子是：，。（3）李白在《將進(jìn)酒》中勸主人準(zhǔn)備豐盛的酒宴并夸張地表示要開懷痛飲的詩句是：“，?！比⒄Z言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。木心這部近五十萬字的《文學(xué)回憶錄》，以一種編年史的方式講說文學(xué)史，無疑是樁吃力不討好的苦力活。比起琳瑯滿目，衣冠楚楚的學(xué)術(shù)經(jīng)典，木心蓬頭垢面的講述顯然難以進(jìn)入文學(xué)史著述的殿堂。倘若說，人家打造出來的是一座座美輪美奐的花園，那么木心講述的文學(xué)史，①。用一個純粹漢語方式的判斷，叫作有句無篇。但人家的花園再好看，畢竟人工——學(xué)術(shù)花園以學(xué)識取勝；木心的花瓣再輕盈，②——以生命本身的體悟見長。木心的聽眾是幸運的。倘若要形容《文學(xué)回憶錄》的瑰麗，那么想到的比喻是，孔雀開屏。木心的詩文是在天空里飛翔的，木心的講學(xué)，則像孔雀開屏。這種風(fēng)景得要有閑情逸致，就像閱讀金庸武俠小說一樣，才能賞心悅目。③，只能看到孔雀的屁股。換句話說，閱讀這樣的文本，不能摻帶絲毫學(xué)究心態(tài)。當(dāng)然，從另一方面說，孔雀開屏在觀眾是看彩屏，但在孔雀卻是豁出去的義無反顧，美麗的、羞澀的，通通袒露無遺。木心骨子里是個文學(xué)家。一部《文學(xué)回憶錄》雖然涉及的遠(yuǎn)不只文學(xué)，哲學(xué)、歷史、宗教、美學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等等，但木心擅長的是文學(xué)。木心當(dāng)然有哲學(xué)觀、歷史觀、文學(xué)觀，用木心自己的話來說，有宇宙觀、世界觀、人生觀，但木心并非文、史、哲門門精湛。木心于哲學(xué)混沌未開，于史學(xué)是依稀朦朧，但他一論及文學(xué)，滿目彩屏。（1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（2）文中劃橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）7．（4分）同學(xué)們對兩首同名小詩進(jìn)行了批注。選出下面批注中對詩作理解有誤的一組，填寫序號并簡要解釋錯誤原因。墻頭草（之一）有人說你隨風(fēng)倒你卻喊我在跟風(fēng)摔跤墻頭草（之二）用盡整個族群的臂力毅然把春天扎在高墻上（1）《墻頭草》（之一）讓“墻頭草”開口為自己辯解，一定程度上拓寬了詩歌的表意空間。（2）《墻頭草》（之二）另辟蹊徑，大膽賦予“墻頭草”正面的寓意，給人耳目一新之感。（3）“用盡整個族群的臂力”，讓人聯(lián)想到世界上曾經(jīng)或者正在艱難之中努力抗?fàn)幍拿褡濉＃?）“摔跤”只是自不量力的狡辯，“春天”則意味著憧憬和希望。兩詩中的美丑對比很鮮明。理解有誤的是，因為。8．（6分）辨析下面兩組推理是否合理，并簡要闡述理由。（1）陳先生的演講經(jīng)常得到滿堂彩，因此，他一定是個很有學(xué)問的人。（2）國家教委有關(guān)部門及部分高等院校最近做的一次調(diào)查表明，大學(xué)生喜歡和比較喜歡京劇藝術(shù)的只占到被調(diào)查人數(shù)的14%。由此可見，目前的大學(xué)生普遍缺乏中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和積累。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。甲講了一段話，乙說：對。乙講了一段話，甲說：對。“對話錄”原來是這樣架構(gòu)的，“對”也有，“話”也有。這段話語帶鋒芒，頗為犀利。它引發(fā)了你關(guān)于“對話”怎樣的思考與感悟？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年遼寧省沈陽市五校協(xié)作體高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：按照中國的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個專門的行業(yè)，人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來，人人都要進(jìn)教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是成為某種人。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學(xué)著作相比，它們的表達(dá)還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪际敲噪h語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至在上面提到的孟子、荀子的著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短；比喻例證一定無聯(lián)系。一個人若不能讀哲學(xué)著作原文，要想對它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對于一切哲學(xué)著作來說都是如此。這是由于語言的障礙。加以中國哲學(xué)著作富于暗示的特點，使語言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處，簡直是無法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多。一種翻譯，終究不過是一種解釋。比方說，有人翻譯一句《老子》，他就是對此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達(dá)一個意思，而在實際上，除了譯者傳達(dá)的這個意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多?！独献印贰墩撜Z》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個譯者都覺得別人的翻譯不能令人滿意。但是無論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來，才能把《老子》《論語》原本的豐富內(nèi)容顯示出來。（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》，有刪改）材料二：“中國有無哲學(xué)”的問題本身可以溯源于三十年代金岳霖《馮友蘭中國哲學(xué)史審查報告》中所區(qū)分的“在中國的哲學(xué)史”還是“中國哲學(xué)的史”。盡管對人生意義、生活價值以至宇宙本源等等問題有同樣的興趣和探求，但中國并無西方的哲學(xué)（philosophy）。儒、道均是半哲學(xué)、半宗教。它們強調(diào)的是“踐履”，“工夫即本體”不只是哲學(xué)命題，而更是實踐法規(guī)。宋明理學(xué)不僅有“半日讀書”，明辨義理，而且還有“半日靜坐”，修心養(yǎng)性。儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學(xué)思辨，孔、孟、程、朱、陸、王也大不同于柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。但自胡適、馮友蘭用西方框架剪裁中國材料編寫“哲學(xué)史”以來，隨后又由侯外廬、馮契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范疇演進(jìn)，或用“智的直觀”等來闡釋、編寫，已形成了數(shù)十年來的學(xué)術(shù)常規(guī)。它在理出一套邏輯理路，廓清傳統(tǒng)思想和概念的模糊含混、缺乏系統(tǒng)上大有功績，卻產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問題。最近余英時《朱熹的歷史世界》巨著也表明朱熹等所謂“哲學(xué)家”真正關(guān)切和論辯的，主要并不在于形上心性，而仍在現(xiàn)實政治，仍是政治文化，這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學(xué)模式描畫出來的宋明理學(xué)。實際上，在西方哲學(xué)史課本中，無論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國“哲學(xué)史”的課本，無論孔、老以及他人，不談“禮”“仁”等政治思想，“哲學(xué)”即無從談起。離開“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”無所著落。玄學(xué)和理學(xué)的種種“哲學(xué)”討論，也總是緊密與現(xiàn)實倫常政治和個體修身教導(dǎo)纏在一起。所以，即使同樣說“愛智”（哲學(xué)一詞“本義”），中國所“愛”的“智”恐怕與希臘也并不全同。這一切似乎表明，在接受了一百年的歐風(fēng)美雨之后，中國思想學(xué)術(shù)界在重新反思，在開始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋。“中國有思想無哲學(xué)”，德里達(dá)近年訪問中國重申這一斷言，曾引起好些人作黑格爾式的理解而備感憤慨。其實，無哲學(xué)，有何妨？所以另一批人將“中國有哲學(xué)”稱之為“漢話胡說”。從思想領(lǐng)域的語言說，這是如何更準(zhǔn)確而不是套用西方框架來闡釋傳統(tǒng)，但又不回避使用以西方詞匯為基本工具的現(xiàn)代語言。我們不必追隨馬一浮。馬游學(xué)美國，且有譯著，卻拒絕現(xiàn)代通用語言，堅持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來談自己的儒家“六藝論”。此路難通，已成史實。所以，出路只能是：在接受普世性的現(xiàn)代哲學(xué)詞匯和語言的同時，注意這些語言、詞匯、概念、范疇使用到中國文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進(jìn)行準(zhǔn)確把握和解釋闡說?！罢軐W(xué)”一詞未可廢，“本體論”“現(xiàn)象”“本體”“形而上學(xué)”“超驗”等等也仍需采用，盡管中國向無Being問題，也少“超驗”觀念，“本體”與“現(xiàn)象”并不兩分。相反，靈肉不分、一個世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重實體，重過程大于重存在，申說“過猶不及”的“中庸”辯證法等等，卻是來源于“巫史傳統(tǒng)”的實用理性的本性所在。揭示這些“本性”，了解自己傳統(tǒng)，可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。（摘編自李澤厚《思想史的意義》，有刪改）（1）下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是CA．在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)時，要想完全理解、充分欣賞哲學(xué)著作，就必須關(guān)注原著富于暗示的特點，不能只讀譯文。B．有的學(xué)者采用西方框架編寫中國哲學(xué)史，雖理出了一套邏輯理路，但產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問題。C．余英時在《朱熹的歷史世界》中關(guān)切和論辯的重點是現(xiàn)實政治，與現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫出的宋明理學(xué)相似。D．馬一浮拒絕用現(xiàn)代通用語言，而堅持沿襲理、氣、道、心等傳統(tǒng)詞匯來闡釋儒家傳統(tǒng)，已被證明走不通。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BA．有些中國古代哲學(xué)著作的語言不夠明晰、富于暗示，這與先賢表達(dá)思想的習(xí)慣和方法有密切關(guān)系。B．盡管中國哲學(xué)與西方有著同樣的興趣和探求，但中國的哲學(xué)思想?yún)s更強調(diào)“踐履”，即實踐、行動。C．德里達(dá)認(rèn)為中國沒有西方的哲學(xué)，李澤厚認(rèn)為中國哲學(xué)有自己的表達(dá)方式，不必納入西方的哲學(xué)范疇。D．揭示中國哲學(xué)一些理念源于“巫史傳統(tǒng)”的實用理性的本性，可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。（3）下列語句，不能體現(xiàn)材料中馮友蘭所說的中國哲學(xué)著作表述風(fēng)格的一項是DA．逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語》）B．埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。（《老子》）C．流水不腐，戶樞不蠹。（《呂氏春秋》）D．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《荀子》）（4）高二年級研究性學(xué)習(xí)小組準(zhǔn)備開展《老子》的整本書閱讀活動，請根據(jù)材料一的內(nèi)容，給他們提幾點建議。（5）根據(jù)文中劃線句的觀點，請從高中選必上冊的《論語》十二章中任選一句話，簡要闡釋這句話是如何將“政治思想”和“個體修身”結(jié)合在一起的?！窘獯稹浚?）C．“關(guān)切和論辯的重點是現(xiàn)實政治”的是朱熹等人而非余英時?！芭c現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫出的宋明理學(xué)相似”錯誤，原文為“這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學(xué)模式描畫出來的宋明理學(xué)”，不是相似，是“異于”，是不相同。故選C。（2）B．“中國哲學(xué)與西方有著同樣的興趣和探求”錯，擴大了范圍，應(yīng)該是在“人生意義、生活價值以至宇宙本源等”問題上有著同樣的興趣和探求。故選B。（3）原文有“中國哲學(xué)著作富于暗示的特點，使語言障礙更加令人望而生畏”，可見馮友蘭認(rèn)為“暗示性”是中國哲學(xué)著作表述風(fēng)格。D．明確說出君子應(yīng)當(dāng)廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了，此項沒有暗示性。故選D。（4）①結(jié)合“一個人若不能讀哲學(xué)著作原文，要想對它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對于一切哲學(xué)著作來說都是如此”可知，閱讀《老子》原著，不能只讀譯文，否則會丟掉原文固有的豐富內(nèi)容。②結(jié)合“《老子》全書都是名言雋語”“加以中國哲學(xué)著作富于暗示的特點，使語言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處，簡直是無法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多”可知，注意《老子》慣于使用名言雋語的特點，仔細(xì)品味其暗示性。③結(jié)合“需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來，才能把《老子》《論語》原本的豐富內(nèi)容顯示出來”可知，多結(jié)合各種《老子》譯本進(jìn)行閱讀，有助于理解著作。（5）本題是開放性題，沒有唯一答案，結(jié)合內(nèi)容，言之成理即可。示例（1）：“君子喻于義，小人喻于利?！标U釋：把君子理解為有道德的人，則小人指無德之人。此句指出了修身養(yǎng)性、達(dá)成君子人格的標(biāo)準(zhǔn)是懂得道義。這是關(guān)注“個體修身”。如果把君子理解為在位當(dāng)權(quán)者，小人則指平民。這句話就成了基于人性假設(shè)的治國建議了。這屬于“現(xiàn)實政治”?？梢姟罢嗡枷搿焙汀皞€體修身”是結(jié)合在一起的。示例（2）：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！标U釋：克己復(fù)禮，克己對內(nèi)（內(nèi)圣），這是關(guān)注“個體修身”；復(fù)禮對外（外王），這屬于“現(xiàn)實政治”?？梢姟罢嗡枷搿焙汀皞€體修身”是結(jié)合在一起的。示例（3）：“邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！标U釋：孔子指出了學(xué)習(xí)《詩》既能提高自身修養(yǎng)，又具有社會功能。即可以修身齊家治國平天下——近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主?？梢姟罢嗡枷搿焙汀皞€體修身”是結(jié)合在一起的。答案：（1）C（2）B（3）D（4）①閱讀《老子》原著，不能只讀譯文，否則會丟掉原文固有的豐富內(nèi)容。②注意《老子》慣于使用名言雋語的特點，仔細(xì)品味其暗示性。③多結(jié)合各種《老子》譯本進(jìn)行閱讀，有助于理解著作。（5）示例（1）：“君子喻于義，小人喻于利。”闡釋：把君子理解為有道德的人，則小人指無德之人。此句指出了修身養(yǎng)性、達(dá)成君子人格的標(biāo)準(zhǔn)是懂得道義。這是關(guān)注“個體修身”。如果把君子理解為在位當(dāng)權(quán)者，小人則指平民。這句話就成了基于人性假設(shè)的治國建議了。這屬于“現(xiàn)實政治”?？梢姟罢嗡枷搿焙汀皞€體修身”是結(jié)合在一起的。示例（2）：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！标U釋：克己復(fù)禮，克己對內(nèi)（內(nèi)圣），這是關(guān)注“個體修身”；復(fù)禮對外（外王），這屬于“現(xiàn)實政治”。可見“政治思想”和“個體修身”是結(jié)合在一起的。示例（3）：“邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！标U釋：孔子指出了學(xué)習(xí)《詩》既能提高自身修養(yǎng)，又具有社會功能。即可以修身齊家治國平天下——近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主?？梢姟罢嗡枷搿焙汀皞€體修身”是結(jié)合在一起的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。斷魂槍老舍沙子龍的鏢局已改成客棧。東方的大夢沒法子不醒了。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈；不大會兒，失去了國土、自由與主權(quán)。門外立著不同面色的人，槍口還熱著。長矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什么用呢；連祖先與祖先所信的神明全不靈了??！龍旗的中國也不再神秘，有了火車呀，穿墳過墓破壞著風(fēng)水。棗紅色多穗的鏢旗，綠鯊皮鞘的鋼刀，響著串鈴的口馬，江湖上的智慧與黑話，義氣與聲名，連沙子龍，他的武藝、事業(yè)，都夢似的變成昨夜的。今天是火車、快槍，通商與恐怖。聽說，有人還要殺下皇帝的頭呢！這是走鏢已沒有飯吃，而國術(shù)還沒被革命黨與教育家提倡起來的時候。誰不曉得沙子龍是短瘦、利落、硬棒，兩眼明得像霜夜的大星？可是，現(xiàn)在他身上放了肉。鏢局改了客棧。只是在夜間，他把小院的門關(guān)好，熟習(xí)熟習(xí)“五虎斷魂槍”。這條槍與這套槍，二十年的工夫，在西北一帶給他創(chuàng)出來“神槍沙子龍”五個字，沒遇見過敵手?，F(xiàn)在，這條槍與這套槍不會再替他增光顯勝了；只是摸摸這涼、滑、硬而發(fā)顫的桿子，使他心中少難過一些而已。只有在夜間獨自拿起槍來，才能相信自己還是“神槍沙”。白天他不大談武藝與往事。他的世界已被狂風(fēng)吹了走。在他手下創(chuàng)練起來的少年們還時常來找他。他們都有點武藝，可是沒地方去用。有的在廟會上賣藝，有的去弄筐果子趕早兒在街上吆喝。他們還時常去走會。他們是神槍沙子龍的徒弟——雖然沙子龍并不承認(rèn)——得到處露臉。沒錢，上沙老師那里去求。沙老師不含糊，多少不拘，不讓他們空著手兒走?？墒?，為打架或獻(xiàn)技去討教一個招數(shù)，沙老師有時說句笑話，馬虎過去，有時直接把他們趕出去。王三勝——沙子龍的大伙計——在土地廟拉開了場子，擺好了家伙。他掄了幾下竹節(jié)鋼鞭，向四圍掃了一眼：“鄉(xiāng)親們，王三勝不是賣藝的；玩藝兒會幾套，西北路上走過鏢，會過綠林中的朋友?，F(xiàn)在閑著沒事，拉個場子陪諸位玩玩。有愛練的盡管下來，王三勝以武會友。神槍沙子龍是我的師傅；玩藝地道！”他的話硬，可是那條鋼鞭更硬，十八斤重。大家不出聲。他脫了小褂，抄起大刀，眼珠弩出多高，臉上繃緊，胸脯子鼓出。一跺腳，刀橫起，大紅纓子在肩前擺動。削砍劈撥，蹲越閃轉(zhuǎn)，手起風(fēng)生，忽忽直響。忽然刀在右手心上旋轉(zhuǎn)，身彎下去，四圍鴉雀無聲，只有纓鈴輕叫。刀順過來猛一個“跺泥”，身子直挺，比眾人高著一頭，黑塔似的。收了勢：“諸位！”一手持刀，一手叉腰，看著四周。稀稀的扔下幾個銅錢，外層的人偷偷散去。他咽了口氣：“沒人懂！”“有功夫！”西北角上一個黃胡子老頭兒答了話。這個老人：小干巴個兒，披著件粗藍(lán)布大衫，臉上窩窩癟癟，眼陷進(jìn)去很深，肩上扛著條小黃草辮子。王三勝看出這老家伙有功夫，腦門亮，眼睛亮——眼眶雖深，眼珠可黑得像兩口小井，深深的閃著黑光?！跋聛硗嫱?，大叔！”點點頭，老頭兒往里走。這一走，四外全笑了。他的胳臂不大動；左腳往前邁，右腳隨著拉上來，一步步的往前拉扯，像是患過癱瘓病。“神槍沙子龍的徒弟，你說？好，讓你使槍吧；我呢？”老頭子非常的干脆，很像久想動手?！叭毓鬟M(jìn)槍吧？”王三勝要看老頭子一手，三截棍不是隨便就拿得起來的家伙。老頭子又點點頭，拾起家伙來。王三勝弩著眼，抖著槍，臉上十分難看。老頭子的黃胡子一動：“請！”王三勝一扣槍，向前躬步，槍尖奔了老頭子的喉頭去。老人的身子忽然活展了，將身微偏，讓過槍尖，前把一掛，后把撩王三勝的手。拍，拍，兩響，王三勝的槍撒了手。場外叫了好。王三勝連臉帶胸口全紫了，抄起槍來；一個花子，連槍帶人滾了過來，槍尖奔了老人的中部。老頭子的眼亮得發(fā)著黑光，腿輕輕一屈，下把掩襠，上把打著剛要抽回的槍桿。拍，槍又落在地上。場外又是一片彩聲。王三勝擦著汗：“你不離，姓王的服了！可有一樣，你敢會會沙老師？”“就是為會他才來的！”老頭子的干巴臉上皺起點來，似乎是笑呢?！澳憷腺F姓？”“姓孫哪，”老頭子的話與人一樣，都那么干巴?！皭劬?；久想會會沙子龍。”“孫大叔貴處？”“河間的，小地方?！睂O老者也和氣了些：“月棍年刀一輩子槍，不容易見功夫！說真的，你那兩手就不壞！”王三勝頭上的汗又回來了，沒言語。到了客棧，他心中直跳。他知道老師不愛管這種事，師弟們已碰過不少回釘子，可是他相信這回必定行，他是大伙計，不比那些毛孩子；再說，人家在廟會上點名叫陣，沙老師還能丟這個臉么？“三勝，”沙子龍正在床上看著本《封神榜》，“有事嗎？”“栽了跟頭！”只打了個不甚長的哈欠，沙老師沒別的表示。王三勝心中不平，但是不敢發(fā)作；他得激動老師：“姓孫的一個老頭兒，門外等著老師呢；把我的槍，槍，打掉了兩次！”他知道“槍”字在老師心中有多大分量?？腿诉M(jìn)來，彼此拱手坐下，沙子龍叫三勝去泡茶。沙很客氣：“要是三勝得罪了你，不用理他，年紀(jì)還輕。”“教徒弟不易！”孫老者說?！拔覜]收過徒弟。走吧，這個水不開！茶館去喝，喝餓了就吃?！薄拔襾頌轭I(lǐng)教領(lǐng)教槍法?！薄肮Ψ蛟鐢R下了，”沙子龍指著身上，“已經(jīng)放了肉！”“這么辦也行，”孫老者深深看了沙老師一眼，“不比武，教給我那趟五虎斷魂槍?！薄拔寤嗷陿專俊鄙匙育埿α?，“早忘干凈了！早忘干凈了！告訴你，在我這兒住幾天，咱們各處逛逛，臨走，多少送點盤纏?！薄拔也还洌灿貌恢X，我來學(xué)藝！”孫老者立起來，“我練趟給你看看，看夠得上學(xué)藝不夠！”一屈腰已到了院中，拉開架子，打了趟查拳：腿快，手飄灑，每個架子都擺得穩(wěn)、準(zhǔn)、利落?！昂?！好！”沙子龍在臺階上點著頭喊?！敖探o我那趟槍！”孫老者抱了抱拳。沙子龍下了臺階，也抱著拳：“孫老者，說真的吧，那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材！”“不傳？”“不傳！”孫老者的胡子嘴動了半天，沒說出什么來。到屋里抄起藍(lán)布大衫：“打攪了，再會！”“吃過飯走！”沙子龍說。孫老者沒言語。王三勝和少年們都不敢再到土地廟去賣藝，大家誰也不再為沙子龍吹騰?！吧駱屔匙育垺甭坪醣蝗藗兺恕Ｒ轨o人稀，沙子龍關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來；而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威風(fēng)。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑，“不傳！不傳！”（有刪改）【注】《斷魂槍》作于1935年，最初發(fā)表于1935年9月22日《大公報》文藝副刊。（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是AA．社會變遷，時局動蕩，沙子龍從武藝高強的鏢師成了客棧老板。但從他對習(xí)武少年的幫助和對孫老者的客氣接待來看，依然存有江湖中人的義氣。B．沙子龍的徒弟王三勝血氣方剛，熱愛武學(xué)傳統(tǒng)，對武學(xué)精神有獨到的領(lǐng)會和理解，遭逢亂世依然勤習(xí)武藝、拳不離手，并希望師傅不要退出江湖。C．孫老者武藝精湛，嗜武如命。無論社會如何變遷，哪怕自己日漸老朽，依舊誠心求教，與沙子龍身懷絕技卻固守門戶之見、槍法密不傳人有巨大反差。D．?dāng)嗷陿尣粌H是一種武藝，更是沙子龍英雄人生的折射。列強入侵，時局艱難，沙子龍選擇韜光養(yǎng)晦，其實暗含著有朝一日能揚眉吐氣的宏愿。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA．小說結(jié)尾沙子龍撫摸槍桿的動作細(xì)節(jié)與開頭交代他在夜間撫摸槍桿的動作遙相呼應(yīng)，使人物的形象更加鮮明。B．小說在沙子龍身上著墨不多，對王三勝和孫老者卻花了不少筆墨，各從不同側(cè)面烘托了沙子龍的性格與心態(tài)。C．小說對人物肖像、動作、語言及心理的描寫簡練而傳神。如對孫老者的眼睛和心理活動的描寫，活化了人物。D．小說借鑒了古典白話小說語言的特色，如寫王三勝與孫老者比武一段，多用短句，語言干凈利落，場面生動。（3）小說結(jié)尾劃線部分，體現(xiàn)了沙子龍怎樣的心理？請簡要賞析。（4）小說中，沙子龍始終不傳斷魂槍法，你認(rèn)為槍法該不該傳？請簡要闡述理由?！窘獯稹浚?）B.對王三勝而言，那些招式只是他用來謀生、炫耀的資本。無法看出其“熱愛中國傳統(tǒng)”，“對武學(xué)精神有獨到的領(lǐng)會和理解”也屬無中生有。C.“沙子龍身懷絕技卻固守門戶之見”理解錯誤，不傳槍法并非因為有門戶之見。D.“其實暗含著有朝一日能揚眉吐氣的宏愿”無中生有。故選A。（2）C.對孫老者并無心理活動描寫。故選C。（3）①結(jié)合“夜靜人稀，沙子龍關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來”可知，珍愛斷魂槍法：夜靜人稀之時，沙子龍會獨自演習(xí)。雖不傳人，自己也并未放棄槍法。②結(jié)合“而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威風(fēng)”可知，懷念往昔“神槍沙子龍”的威風(fēng)：演習(xí)之后，會仰望夜空，想起當(dāng)年。③結(jié)合“嘆一口氣”可知，對于時代變遷、英雄末路的嘆惋和無奈：對當(dāng)年的回憶只能勾起一聲長嘆。④結(jié)合“用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑，‘不傳！不傳！’”可知，決心不傳槍法的從容、坦然和篤定：手摸槍身，微微一笑，自言自語“不傳”。（4）本題是開放性題，沒有唯一答案，結(jié)合內(nèi)容，言之成理即可?！臼纠?】認(rèn)為不該傳：結(jié)合“東方的大夢沒法子不醒了。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈；不大會兒，失去了國土、自由與主權(quán)。門外立著不同面色的人，槍口還熱著。長矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什么用呢；連祖先與祖先所信的神明全不靈了??！”可知，從時代的角度而言，斷魂槍此時已經(jīng)失去了適宜的生命土壤和力量之源。社會動蕩，外國入侵，國家前路未卜，洋槍洋炮不斷涌入，這“五虎斷魂槍”除了給自己帶來名聲之外，對民族和國家毫無用處。結(jié)合“在他手下創(chuàng)練起來的少年們還時常來找他。他們都有點武藝，可是沒地方去用。有的在廟會上賣藝，有的去弄筐果子趕早兒在街上吆喝。他們還時常去走會。他們是神槍沙子龍的徒弟——雖然沙子龍并不承認(rèn)——得到處露臉”“這個老人：小干巴個兒，披著件粗藍(lán)布大衫，臉上窩窩癟癟，眼陷進(jìn)去很深，肩上扛著條小黃草辮子。王三勝看出這老家伙有功夫，腦門亮，眼睛亮——眼眶雖深，眼珠可黑得像兩口小井，深深的閃著黑光”可知，從傳人的角度而言，此時的斷魂槍無人可傳。徒弟們只是爭強斗勝，如若傳于他們，只是讓斷魂槍成為向人炫耀的資本，成為一群無聊看客鼓掌喝彩的噱頭。孫老者癡迷武功，但年事已高，不問世事，只專注于武功招式，也無法改變現(xiàn)實。結(jié)合“現(xiàn)在，這條槍與這套槍不會再替他增光顯勝了；只是摸摸這涼、滑、硬而發(fā)顫的桿子，使他心中少難過一些而已。只有在夜間獨自拿起槍來，才能相信自己還是‘神槍沙’。白天他不大談武藝與往事。他的世界已被狂風(fēng)吹了走”可知，從沙子龍的角度而言，沙子龍已經(jīng)看透武術(shù)對于當(dāng)時現(xiàn)實社會的無用，對于個人的無用。他對時代變化充滿傷感和無奈，心中充滿了英雄末世的落寞與悲哀。所以，應(yīng)選擇不費力掙扎、不茍延殘喘，而是體面地、從容地接受這一切，讓自己、以及自己所愛的、所信仰堅持的東西一起，坦然接受命運的拋棄?！臼纠?】認(rèn)為該傳：結(jié)合“現(xiàn)在，這條槍與這套槍不會再替他增光顯勝了；只是摸摸這涼、滑、硬而發(fā)顫的桿子，使他心中少難過一些而已。只有在夜間獨自拿起槍來，才能相信自己還是‘神槍沙’。白天他不大談武藝與往事。他的世界已被狂風(fēng)吹了走”可知，從沙子龍的角度看：不傳斷魂槍，還是因沙子龍心態(tài)上過于保守，過于悲觀。應(yīng)堅守槍法絕學(xué)，更應(yīng)有韌性，有耐心，相信在亂世之后，終會迎來可以大顯身手，報效國家的機會。結(jié)合“這是走鏢已沒有飯吃，而國術(shù)還沒被革命黨與教育家提倡起來的時候”可知，從槍法的角度看：雖然當(dāng)時國術(shù)還未被提倡，但武術(shù)需要傳承，其價值還在，沙子龍應(yīng)該主動走出去，收好的徒弟，想辦法讓斷魂槍后繼有人，讓武學(xué)傳統(tǒng)、武學(xué)精髓后繼有人。出神入化的斷魂槍法就此斷送于沙子龍之手，可悲可嘆！結(jié)合“東方的大夢沒法子不醒了。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈；不大會兒，失去了國土、自由與主權(quán)。門外立著不同面色的人，槍口還熱著。長矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什么用呢；連祖先與祖先所信的神明全不靈了啊！”可知，從時代的角度看：在列強入侵之時，作為一代宗師，更應(yīng)該廣收弟子，操練槍法，汲取傳統(tǒng)武學(xué)精華，強健國人體魄和精神，以振興家邦。答案：（1）A（2）C（3）①珍愛斷魂槍法：夜靜人稀之時，沙子龍會獨自演習(xí)。雖不傳人，自己也并未放棄槍法。②懷念往昔“神槍沙子龍”的威風(fēng)：演習(xí)之后，會仰望夜空，想起當(dāng)年。③對于時代變遷、英雄末路的嘆惋和無奈：對當(dāng)年的回憶只能勾起一聲長嘆。④決心不傳槍法的從容、坦然和篤定：手摸槍身，微微一笑，自言自語“不傳”。（4）【示例1】認(rèn)為不該傳：從時代的角度而言，斷魂槍此時已經(jīng)失去了適宜的生命土壤和力量之源。社會動蕩，外國入侵，國家前路未卜，洋槍洋炮不斷涌入，這“五虎斷魂槍”除了給自己帶來名聲之外，對民族和國家毫無用處。從傳人的角度而言，此時的斷魂槍無人可傳。徒弟們只是爭強斗勝，如若傳于他們，只是讓斷魂槍成為向人炫耀的資本，成為一群無聊看客鼓掌喝彩的噱頭。孫老者癡迷武功，但年事已高，不問世事，只專注于武功招式，也無法改變現(xiàn)實。從沙子龍的角度而言，沙子龍已經(jīng)看透武術(shù)對于當(dāng)時現(xiàn)實社會的無用，對于個人的無用。他對時代變化充滿傷感和無奈，心中充滿了英雄末世的落寞與悲哀。所以，應(yīng)選擇不費力掙扎、不茍延殘喘，而是體面地、從容地接受這一切，讓自己、以及自己所愛的、所信仰堅持的東西一起，坦然接受命運的拋棄?！臼纠?】認(rèn)為該傳：從沙子龍的角度看：不傳斷魂槍，還是因沙子龍心態(tài)上過于保守，過于悲觀。應(yīng)堅守槍法絕學(xué)，更應(yīng)有韌性，有耐心，相信在亂世之后，終會迎來可以大顯身手，報效國家的機會。從槍法的角度看：雖然當(dāng)時國術(shù)還未被提倡，但武術(shù)需要傳承，其價值還在，沙子龍應(yīng)該主動走出去，收好的徒弟，想辦法讓斷魂槍后繼有人，讓武學(xué)傳統(tǒng)、武學(xué)精髓后繼有人。出神入化的斷魂槍法就此斷送于沙子龍之手，可悲可嘆！從時代的角度看：在列強入侵之時，作為一代宗師，更應(yīng)該廣收弟子，操練槍法，汲取傳統(tǒng)武學(xué)精華，強健國人體魄和精神，以振興家邦。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。韋皋，字城武，京兆萬年人。皋始仕為建陵挽郎，擢監(jiān)察御史。張鎰節(jié)度鳳翔，李楚琳殺鎰，劫眾叛歸朱泚。泚留兵五百戍隴上，以部將牛云光督之。云光謀請皋為帥，將劫以臣泚。別將翟曄伺知以白皋。云光懼不克，率眾出奔，遇泚奴使皋所，謂云光曰：“太尉已為天子，使我以御史中丞授皋。若聽，固吾人也，不受，可遂誅之。請以兵俱?！痹S之。皋迎勞，先納奴，偽受泚詔，曰：“茍無它圖，請釋甲以安眾，而后可入也。”云光以皋諸生，亡能為，乃命士委仗鎧，皋受而內(nèi)其卒。明日，置酒大會，奴、云光與其下至，皋伏甲左右廡，酒行，盡殺之，以其首徇。泚復(fù)使它奴拜皋鳳翔節(jié)度使，皋亦斬之及從騎三人，縱一人使報泚。帝聞，拜節(jié)度使寵其功。貞元初，代張延賞為劍南西川節(jié)度使。五年，東蠻斷瀘水橋攻吐蕃請皋濟師皋遣精卒二千與蠻共破吐蕃于臺登殺青海大酋乞臧遮遮等，虜墜死崖谷不可計，多獲牛馬鎧裝。進(jìn)檢校吏部尚書。夢沖復(fù)與吐蕃盟，皋遣別將召之，詰其叛，斬于琵琶川，蠻部震服。十三年，復(fù)巂州。吐蕃怨，完壘造舟謀擾邊，皋輒破卻之。自是曩貢、臘城等九節(jié)度皆降。贊普怒，遂北掠靈、朔，破麟州以取償焉。帝詔皋深入以橈虜。皋分兵十路，大破吐蕃。帝悅，進(jìn)檢校司徒兼中書令，制紀(jì)功碑褒賜之。順宗立，詔檢校太尉。皋知叔文多釁，又自以大臣可與國大議，即上表請皇太子監(jiān)國，又上箋太子，暴叔文、伾之奸，且勸進(jìn)。會大臣繼請，太子遂受禪，因投殛奸黨。是歲，皋暴卒，年六十一，贈太師，謚曰忠武。皋治蜀二十一年，數(shù)出師，凡破吐蕃四十八萬，禽殺節(jié)度、都督、城主千五百，獲牛羊二十五萬，收器械六百三十萬，其功烈為西南劇。善拊士，昏嫁皆厚資之，死喪者如是。皋務(wù)私其民，列州互除租，凡三歲一復(fù)①。皋沒，蜀人德之，見其遺象必拜。（選自《新唐書?韋皋傳》）【注】①復(fù)，免除（兵役或徭賦稅）。（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請把答案寫在答題紙上。東蠻斷A瀘水橋B攻吐蕃C請皋D(zhuǎn)濟師E皋遣精卒F二千G與蠻共破H吐蕃于臺登（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA．“劫”，文中意為“脅迫”，與《六國論》“而為秦人積威之所劫”中的“劫”意思相同。B．“納”，文中意為“接納”，與《五代史?伶官傳序》“及凱旋而納之”中的“納”意思不同。C．“卻”，文中意為“使退卻”，與《過秦論》“卻匈奴七百余里”中的“卻”意思相同。D．“因”，文中意為“于是”，與《過秦論》“蒙故業(yè)，因遺策”中的“因”意思相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是BA．韋皋足智多謀。在牛云光欲脅迫他加入叛軍時，韋皋從容穩(wěn)住牛云光使其放松警惕，隨后設(shè)置伏兵，置酒宴飲迷惑眾人，趁機取其性命。B．韋皋驍勇善戰(zhàn)。在數(shù)次與吐蕃軍隊的交戰(zhàn)中，韋皋皆親率精兵，出其不意，重創(chuàng)敵軍，斬殺其首領(lǐng)。因戰(zhàn)功最大，皇帝特賜紀(jì)功碑褒獎。C．韋皋輔立新君。韋皋知道王叔文與官員們不和，上表請求皇太子監(jiān)國，又揭發(fā)王叔文等人，朝臣也不斷請愿，最終太子登基，驅(qū)逐了奸黨。D．韋皋善撫人心。如遇屬下婚喪嫁娶，韋皋會贈與豐厚財物；轄區(qū)各州每三年即免除一次賦稅，百姓感念他的恩德，見到他的遺像便拜。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①云光以皋諸生，亡能為，乃命士委仗鎧，皋受而內(nèi)其卒。②泚復(fù)使它奴拜皋鳳翔節(jié)度使，皋亦斬之及從騎三人，縱一人使報泚。（5）《新唐書》載：“天寶時，李白為《蜀道難》斥嚴(yán)武，（陸）暢更為《蜀道易》，以美皋焉?！逼湓娫疲骸笆竦酪祝子诼钠降亍?。請結(jié)合材料概括陸暢贊美韋皋的原因?！窘獯稹浚?）“吐蕃”為“攻”的賓語，其后斷句；第二處“皋”為“遣”的主語，其前斷句；“二千”為“精卒”的后置定語，其后斷句。故在CEG三處斷句。句子翻譯為：東蠻阻斷瀘水橋進(jìn)攻吐蕃，請求韋皋幫助，韋皋派遣兩千精兵，和東蠻一起在臺登大敗吐蕃。（2）D.“意思相同”錯。于是流放處置了奸黨。因：于是/承接已有的基業(yè)，沿襲前代策略。因：沿襲。故選：D。（3）B.“皆親率精兵……斬殺其首領(lǐng)”錯，原文為“十三年……皋分兵十路，大破吐蕃”，并未說是否斬殺了首領(lǐng)。故選：B。（4）①亡：不能；委：放下；內(nèi)：使……進(jìn)入。句子翻譯為：牛云光認(rèn)為韋皋是書生，不能有什么作為，就命令士卒放下兵器鎧甲，韋皋接受了兵器鎧甲后讓云光的士卒進(jìn)城。②它：其他的；拜：任命；縱：放。句子翻譯為：朱泚又派其他的家奴任命韋皋為鳳翔節(jié)度使，韋皋斬殺了家奴和三個隨從的騎兵，只放了一個隨從回去報信。（5）根據(jù)原文第三段的內(nèi)容可知，韋皋平定吐蕃，屢立戰(zhàn)功，保西南安定。根據(jù)原文最后一段可知，韋皋治理有方，拊士愛民，深得人心。答案：（1）CEG（2）D（3）B（4）①牛云光認(rèn)為韋皋是書生，不能有什么作為，就命令士卒放下兵器鎧甲，韋皋接受了兵器鎧甲后讓云光的士卒進(jìn)城。②朱泚又派其他的家奴任命韋皋為鳳翔節(jié)度使，韋皋斬殺了家奴和三個隨從的騎兵，只放了一個隨從回去報信。（5）①平定吐蕃，屢立戰(zhàn)功，保西南安定。②治理有方，拊士愛民，深得人心。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。水調(diào)歌頭①將遷新居不成，有感，戲作。時以病止酒，且遣去歌者，末章及之辛棄疾我亦卜居②者，歲晚望三閭。昂昂千里，泛泛不作水中鳧③。好在書攜一束，莫問家徒四壁，往日置錐無。借車載家具，家具少於車④。舞烏有，歌亡是，飲子虛。二三子者愛我，此外故人疏。幽事欲論誰共，白鶴飛來似可，忽去復(fù)何如？眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬⑤?！咀ⅰ竣俅嗽~作于1196年，當(dāng)時辛棄疾將遷居瓢泉。此前舊居雪樓曾遭火災(zāi)。②卜居，擇地而居。③出自屈原《卜居》：“寧昂昂若千里之駒乎？將泛泛若水中之鳧乎？”④出自孟郊詩《借車》：“借車載家具，家具少於車?！雹莩鲎蕴諟Y明《讀山海經(jīng)》：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！保?）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是CA．詞人開篇借屈原《卜居》中的“昂昂千里”寫出自己的卓爾不群，用筆從容有力。B．上片概述遷居之事，以家徒四壁、無有立錐之地、家具少于車等語自嘲家貧如洗。C．詞人感慨友人寥寥，借只有白鶴飛來飛去，與自己交流、相伴，寓寂寞失意之嘆。D．本詞和辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》皆多用典以傳情達(dá)意，均自然渾成。（2）請結(jié)合詞作簡要分析辛棄疾這首詞的語言特色?！窘獯稹浚?）C.“只有白鶴飛來飛去，與自己交流、相伴”錯。詞作中說：“白鶴飛來似可，忽去復(fù)何如？”白鶴也飛離，并未與詞人交流相伴?！凹拍б庵畤@”也誤解詞意。故選C。（2）由“好在書攜一束”“白鶴飛來似可，忽去復(fù)何如”可知，詞作中融入散文章法句法，以文為詞，灑脫不羈。由“昂昂千里，泛泛不作水中鳧”“借車載家具，家具少於車”可知，借用、化用前人詩句入詞，自然流暢，有如己出，別有妙趣。由“我亦卜居者”“忽去復(fù)何如”的“者”“何如”可知，用語助詞入詞，突破詞原本的音律狀態(tài)，淡化格律，在詞的表現(xiàn)形式上有所創(chuàng)新。由“舞烏有，歌亡是，飲子虛”可知，“白鶴飛來似可，忽去復(fù)何如”可知，下片開頭連用“烏有”“亡是”“子虛”點出戒飲、停歌的情況，用語幽默詼諧。答案：（1）C（2）①詞作中融入散文章法句法，以文為詞，灑脫不羈。如“好在書攜一束”“白鶴飛來似可，忽去復(fù)何如？”②借用、化用前人詩句入詞，自然流暢，有如己出，別有妙趣。③用語助詞入詞，如“者”“何如”，突破詞原本的音律狀態(tài)，淡化格律，在詞的表現(xiàn)形式上有所創(chuàng)新。④語言風(fēng)格亦莊亦諧，活潑生動。如下片開頭連用“烏有”“亡是”“子虛”點出戒飲、停歌的情況，用語幽默詼諧。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子的空缺部分。（1）古人常用“百無一用是書生”來形容有才但浮夸的讀書人，用《論語》中的句子說就是他們“文勝質(zhì)則史”，所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣才能夠稱得上是真正的君子。（2）《過秦論》中將秦人在與六國的對抗中輕易得到土地，而諸侯卻陷入困頓形成對比的句子是：秦?zé)o亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。（3）李白在《將進(jìn)酒》中勸主人準(zhǔn)備豐盛的酒宴并夸張地表示要開懷痛飲的詩句是：“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬（重點字：彬）（2）秦?zé)o亡矢遺鏃之費而天下諸侯已困矣（重點字：鏃）（3）烹羊宰牛且為樂會須一飲三百杯（重點字：烹）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。木心這部近五十萬字的《文學(xué)回憶錄》，以一種編年史的方式講說文學(xué)史，無疑是樁吃力不討好的苦力活。比起琳瑯滿目，衣冠楚楚的學(xué)術(shù)經(jīng)典，木心蓬頭垢面的講述顯然難以進(jìn)入文學(xué)史著述的殿堂。倘若說，人家打造出來的是一座座美輪美奐的花園，那么木心講述的文學(xué)史，①。用一個純粹漢語方式的判斷，叫作有句無篇。但人家的花園再好看，畢竟人工——學(xué)術(shù)花園以學(xué)識取勝；木心的花瓣再輕盈，②——以生命本身的體悟見長。木心的聽眾是幸運的。倘若要形容《文學(xué)回憶錄》的瑰麗，那么想到的比喻是，孔雀開屏。木心的詩文是在天空里飛翔的，木心的講學(xué)，則像孔雀開屏。這種風(fēng)景得要有閑情逸致，就像閱讀金庸武俠小說一樣，才能賞心悅目。③，只能看到孔雀的屁股。換句話說，閱讀這樣的文本，不能摻帶絲毫學(xué)究心態(tài)。當(dāng)然，從另一方面說，孔雀開屏在觀眾是看彩屏，但在孔雀卻是豁出去的義無反顧，美麗的、羞澀的，通通袒露無遺。木心骨子里是個文學(xué)家。一部《文學(xué)回憶錄》雖然涉及的遠(yuǎn)不只文學(xué)，哲學(xué)、歷史、宗教、美學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等等，但木心擅長的是文學(xué)。木心當(dāng)然有哲學(xué)觀、歷史觀、文學(xué)觀，用木心自己的話來說，有宇宙觀、世界觀、人生觀，但木心并非文、史、哲門門精湛。木心于哲學(xué)混沌未開，于史學(xué)是依稀朦朧，但他一論及文學(xué)，滿目彩屏。（1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（2）文中劃橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。【解答】（1）①根據(jù)“人家打造出來的是一座座美輪美奐的花園，那么木心講述的文學(xué)史”“人家的花園再好看，畢竟人工——學(xué)術(shù)花園以學(xué)識取勝；木心的花瓣再輕盈”，圍繞核心詞“花瓣”，可填：不過撒了一片片花瓣；②根據(jù)“人家的花園再好看，畢竟人工——學(xué)術(shù)花園以學(xué)識取勝；木心的花瓣再輕盈……——以生命本身的體悟見長”，說的內(nèi)容與“人工”相對，可填：卻是野生的∕天然的；③根據(jù)“閱讀這樣的文本，不能摻帶絲毫學(xué)究心態(tài)”，圍繞“一本正經(jīng)”“刻板”“教條”“過于正統(tǒng)”“學(xué)院派”等內(nèi)容，可填：倘若一本正經(jīng)地觀看。（2）第一處錯誤：語序不當(dāng)，應(yīng)將“