2023-2024學(xué)年遼寧省沈陽(yáng)市五校協(xié)作體高二（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年遼寧省沈陽(yáng)市五校協(xié)作體高二（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：按照中國(guó)的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的行業(yè)，人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書(shū)，正如在西方傳統(tǒng)看來(lái)，人人都要進(jìn)教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是成為某種人。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學(xué)著作相比，它們的表達(dá)還是不夠明晰。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪?shū)都是名言雋語(yǔ)，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至在上面提到的孟子、荀子的著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過(guò)多的名言雋語(yǔ)、比喻例證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短；比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。一個(gè)人若不能讀哲學(xué)著作原文，要想對(duì)它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對(duì)于一切哲學(xué)著作來(lái)說(shuō)都是如此。這是由于語(yǔ)言的障礙。加以中國(guó)哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語(yǔ)言障礙更加令人望而生畏了。中國(guó)哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處，簡(jiǎn)直是無(wú)法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多。一種翻譯，終究不過(guò)是一種解釋。比方說(shuō)，有人翻譯一句《老子》，他就是對(duì)此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達(dá)一個(gè)意思，而在實(shí)際上，除了譯者傳達(dá)的這個(gè)意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多?！独献印贰墩撜Z(yǔ)》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個(gè)譯者都覺(jué)得別人的翻譯不能令人滿意。但是無(wú)論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來(lái)，才能把《老子》《論語(yǔ)》原本的豐富內(nèi)容顯示出來(lái)。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，有刪改）材料二：“中國(guó)有無(wú)哲學(xué)”的問(wèn)題本身可以溯源于三十年代金岳霖《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史審查報(bào)告》中所區(qū)分的“在中國(guó)的哲學(xué)史”還是“中國(guó)哲學(xué)的史”。盡管對(duì)人生意義、生活價(jià)值以至宇宙本源等等問(wèn)題有同樣的興趣和探求，但中國(guó)并無(wú)西方的哲學(xué)（philosophy）。儒、道均是半哲學(xué)、半宗教。它們強(qiáng)調(diào)的是“踐履”，“工夫即本體”不只是哲學(xué)命題，而更是實(shí)踐法規(guī)。宋明理學(xué)不僅有“半日讀書(shū)”，明辨義理，而且還有“半日靜坐”，修心養(yǎng)性。儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學(xué)思辨，孔、孟、程、朱、陸、王也大不同于柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。但自胡適、馮友蘭用西方框架剪裁中國(guó)材料編寫(xiě)“哲學(xué)史”以來(lái)，隨后又由侯外廬、馮契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范疇演進(jìn)，或用“智的直觀”等來(lái)闡釋、編寫(xiě)，已形成了數(shù)十年來(lái)的學(xué)術(shù)常規(guī)。它在理出一套邏輯理路，廓清傳統(tǒng)思想和概念的模糊含混、缺乏系統(tǒng)上大有功績(jī)，卻產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問(wèn)題。最近余英時(shí)《朱熹的歷史世界》巨著也表明朱熹等所謂“哲學(xué)家”真正關(guān)切和論辯的，主要并不在于形上心性，而仍在現(xiàn)實(shí)政治，仍是政治文化，這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學(xué)模式描畫(huà)出來(lái)的宋明理學(xué)。實(shí)際上，在西方哲學(xué)史課本中，無(wú)論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國(guó)“哲學(xué)史”的課本，無(wú)論孔、老以及他人，不談“禮”“仁”等政治思想，“哲學(xué)”即無(wú)從談起。離開(kāi)“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”無(wú)所著落。玄學(xué)和理學(xué)的種種“哲學(xué)”討論，也總是緊密與現(xiàn)實(shí)倫常政治和個(gè)體修身教導(dǎo)纏在一起。所以，即使同樣說(shuō)“愛(ài)智”（哲學(xué)一詞“本義”），中國(guó)所“愛(ài)”的“智”恐怕與希臘也并不全同。這一切似乎表明，在接受了一百年的歐風(fēng)美雨之后，中國(guó)思想學(xué)術(shù)界在重新反思，在開(kāi)始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋?！爸袊?guó)有思想無(wú)哲學(xué)”，德里達(dá)近年訪問(wèn)中國(guó)重申這一斷言，曾引起好些人作黑格爾式的理解而備感憤慨。其實(shí)，無(wú)哲學(xué)，有何妨？所以另一批人將“中國(guó)有哲學(xué)”稱(chēng)之為“漢話胡說(shuō)”。從思想領(lǐng)域的語(yǔ)言說(shuō)，這是如何更準(zhǔn)確而不是套用西方框架來(lái)闡釋傳統(tǒng)，但又不回避使用以西方詞匯為基本工具的現(xiàn)代語(yǔ)言。我們不必追隨馬一浮。馬游學(xué)美國(guó)，且有譯著，卻拒絕現(xiàn)代通用語(yǔ)言，堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來(lái)談自己的儒家“六藝論”。此路難通，已成史實(shí)。所以，出路只能是：在接受普世性的現(xiàn)代哲學(xué)詞匯和語(yǔ)言的同時(shí)，注意這些語(yǔ)言、詞匯、概念、范疇使用到中國(guó)文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進(jìn)行準(zhǔn)確把握和解釋闡說(shuō)?！罢軐W(xué)”一詞未可廢，“本體論”“現(xiàn)象”“本體”“形而上學(xué)”“超驗(yàn)”等等也仍需采用，盡管中國(guó)向無(wú)Being問(wèn)題，也少“超驗(yàn)”觀念，“本體”與“現(xiàn)象”并不兩分。相反，靈肉不分、一個(gè)世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重實(shí)體，重過(guò)程大于重存在，申說(shuō)“過(guò)猶不及”的“中庸”辯證法等等，卻是來(lái)源于“巫史傳統(tǒng)”的實(shí)用理性的本性所在。揭示這些“本性”，了解自己傳統(tǒng)，可能有助于建立中國(guó)的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。（摘編自李澤厚《思想史的意義》，有刪改）（1）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)時(shí)，要想完全理解、充分欣賞哲學(xué)著作，就必須關(guān)注原著富于暗示的特點(diǎn)，不能只讀譯文。B．有的學(xué)者采用西方框架編寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史，雖理出了一套邏輯理路，但產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問(wèn)題。C．余英時(shí)在《朱熹的歷史世界》中關(guān)切和論辯的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)政治，與現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫(huà)出的宋明理學(xué)相似。D．馬一浮拒絕用現(xiàn)代通用語(yǔ)言，而堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等傳統(tǒng)詞匯來(lái)闡釋儒家傳統(tǒng)，已被證明走不通。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．有些中國(guó)古代哲學(xué)著作的語(yǔ)言不夠明晰、富于暗示，這與先賢表達(dá)思想的習(xí)慣和方法有密切關(guān)系。B．盡管中國(guó)哲學(xué)與西方有著同樣的興趣和探求，但中國(guó)的哲學(xué)思想?yún)s更強(qiáng)調(diào)“踐履”，即實(shí)踐、行動(dòng)。C．德里達(dá)認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有西方的哲學(xué)，李澤厚認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)有自己的表達(dá)方式，不必納入西方的哲學(xué)范疇。D．揭示中國(guó)哲學(xué)一些理念源于“巫史傳統(tǒng)”的實(shí)用理性的本性，可能有助于建立中國(guó)的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。（3）下列語(yǔ)句，不能體現(xiàn)材料中馮友蘭所說(shuō)的中國(guó)哲學(xué)著作表述風(fēng)格的一項(xiàng)是A．逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語(yǔ)》）B．埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。（《老子》）C．流水不腐，戶樞不蠹。（《呂氏春秋》）D．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《荀子》）（4）高二年級(jí)研究性學(xué)習(xí)小組準(zhǔn)備開(kāi)展《老子》的整本書(shū)閱讀活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)材料一的內(nèi)容，給他們提幾點(diǎn)建議。（5）根據(jù)文中劃線句的觀點(diǎn)，請(qǐng)從高中選必上冊(cè)的《論語(yǔ)》十二章中任選一句話，簡(jiǎn)要闡釋這句話是如何將“政治思想”和“個(gè)體修身”結(jié)合在一起的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。斷魂槍老舍沙子龍的鏢局已改成客棧。東方的大夢(mèng)沒(méi)法子不醒了。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈；不大會(huì)兒，失去了國(guó)土、自由與主權(quán)。門(mén)外立著不同面色的人，槍口還熱著。長(zhǎng)矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什么用呢；連祖先與祖先所信的神明全不靈了啊！龍旗的中國(guó)也不再神秘，有了火車(chē)呀，穿墳過(guò)墓破壞著風(fēng)水。棗紅色多穗的鏢旗，綠鯊皮鞘的鋼刀，響著串鈴的口馬，江湖上的智慧與黑話，義氣與聲名，連沙子龍，他的武藝、事業(yè)，都?jí)羲频淖兂勺蛞沟?。今天是火?chē)、快槍?zhuān)ㄉ膛c恐怖。聽(tīng)說(shuō)，有人還要?dú)⑾禄实鄣念^呢！這是走鏢已沒(méi)有飯吃，而國(guó)術(shù)還沒(méi)被革命黨與教育家提倡起來(lái)的時(shí)候。誰(shuí)不曉得沙子龍是短瘦、利落、硬棒，兩眼明得像霜夜的大星？可是，現(xiàn)在他身上放了肉。鏢局改了客棧。只是在夜間，他把小院的門(mén)關(guān)好，熟習(xí)熟習(xí)“五虎斷魂槍”。這條槍與這套槍?zhuān)甑墓し?，在西北一帶給他創(chuàng)出來(lái)“神槍沙子龍”五個(gè)字，沒(méi)遇見(jiàn)過(guò)敵手?，F(xiàn)在，這條槍與這套槍不會(huì)再替他增光顯勝了；只是摸摸這涼、滑、硬而發(fā)顫的桿子，使他心中少難過(guò)一些而已。只有在夜間獨(dú)自拿起槍來(lái)，才能相信自己還是“神槍沙”。白天他不大談武藝與往事。他的世界已被狂風(fēng)吹了走。在他手下創(chuàng)練起來(lái)的少年們還時(shí)常來(lái)找他。他們都有點(diǎn)武藝，可是沒(méi)地方去用。有的在廟會(huì)上賣(mài)藝，有的去弄筐果子趕早兒在街上吆喝。他們還時(shí)常去走會(huì)。他們是神槍沙子龍的徒弟——雖然沙子龍并不承認(rèn)——得到處露臉。沒(méi)錢(qián)，上沙老師那里去求。沙老師不含糊，多少不拘，不讓他們空著手兒走。可是，為打架或獻(xiàn)技去討教一個(gè)招數(shù)，沙老師有時(shí)說(shuō)句笑話，馬虎過(guò)去，有時(shí)直接把他們趕出去。王三勝——沙子龍的大伙計(jì)——在土地廟拉開(kāi)了場(chǎng)子，擺好了家伙。他掄了幾下竹節(jié)鋼鞭，向四圍掃了一眼：“鄉(xiāng)親們，王三勝不是賣(mài)藝的；玩藝兒會(huì)幾套，西北路上走過(guò)鏢，會(huì)過(guò)綠林中的朋友。現(xiàn)在閑著沒(méi)事，拉個(gè)場(chǎng)子陪諸位玩玩。有愛(ài)練的盡管下來(lái)，王三勝以武會(huì)友。神槍沙子龍是我的師傅；玩藝地道！”他的話硬，可是那條鋼鞭更硬，十八斤重。大家不出聲。他脫了小褂，抄起大刀，眼珠弩出多高，臉上繃緊，胸脯子鼓出。一跺腳，刀橫起，大紅纓子在肩前擺動(dòng)。削砍劈撥，蹲越閃轉(zhuǎn)，手起風(fēng)生，忽忽直響。忽然刀在右手心上旋轉(zhuǎn)，身彎下去，四圍鴉雀無(wú)聲，只有纓鈴輕叫。刀順過(guò)來(lái)猛一個(gè)“跺泥”，身子直挺，比眾人高著一頭，黑塔似的。收了勢(shì)：“諸位！”一手持刀，一手叉腰，看著四周。稀稀的扔下幾個(gè)銅錢(qián)，外層的人偷偷散去。他咽了口氣：“沒(méi)人懂！”“有功夫！”西北角上一個(gè)黃胡子老頭兒答了話。這個(gè)老人：小干巴個(gè)兒，披著件粗藍(lán)布大衫，臉上窩窩癟癟，眼陷進(jìn)去很深，肩上扛著條小黃草辮子。王三勝看出這老家伙有功夫，腦門(mén)亮，眼睛亮——眼眶雖深，眼珠可黑得像兩口小井，深深的閃著黑光?！跋聛?lái)玩玩，大叔！”點(diǎn)點(diǎn)頭，老頭兒往里走。這一走，四外全笑了。他的胳臂不大動(dòng)；左腳往前邁，右腳隨著拉上來(lái)，一步步的往前拉扯，像是患過(guò)癱瘓病。“神槍沙子龍的徒弟，你說(shuō)？好，讓你使槍吧；我呢？”老頭子非常的干脆，很像久想動(dòng)手?！叭毓鬟M(jìn)槍吧？”王三勝要看老頭子一手，三截棍不是隨便就拿得起來(lái)的家伙。老頭子又點(diǎn)點(diǎn)頭，拾起家伙來(lái)。王三勝弩著眼，抖著槍?zhuān)樕鲜蛛y看。老頭子的黃胡子一動(dòng)：“請(qǐng)！”王三勝一扣槍?zhuān)蚯肮剑瑯尲獗剂死项^子的喉頭去。老人的身子忽然活展了，將身微偏，讓過(guò)槍尖，前把一掛，后把撩王三勝的手。拍，拍，兩響，王三勝的槍撒了手。場(chǎng)外叫了好。王三勝連臉帶胸口全紫了，抄起槍來(lái)；一個(gè)花子，連槍帶人滾了過(guò)來(lái)，槍尖奔了老人的中部。老頭子的眼亮得發(fā)著黑光，腿輕輕一屈，下把掩襠，上把打著剛要抽回的槍桿。拍，槍又落在地上。場(chǎng)外又是一片彩聲。王三勝擦著汗：“你不離，姓王的服了！可有一樣，你敢會(huì)會(huì)沙老師？”“就是為會(huì)他才來(lái)的！”老頭子的干巴臉上皺起點(diǎn)來(lái)，似乎是笑呢?！澳憷腺F姓？”“姓孫哪，”老頭子的話與人一樣，都那么干巴?！皭?ài)練；久想會(huì)會(huì)沙子龍。”“孫大叔貴處？”“河間的，小地方。”孫老者也和氣了些：“月棍年刀一輩子槍?zhuān)蝗菀滓?jiàn)功夫！說(shuō)真的，你那兩手就不壞！”王三勝頭上的汗又回來(lái)了，沒(méi)言語(yǔ)。到了客棧，他心中直跳。他知道老師不愛(ài)管這種事，師弟們已碰過(guò)不少回釘子，可是他相信這回必定行，他是大伙計(jì)，不比那些毛孩子；再說(shuō)，人家在廟會(huì)上點(diǎn)名叫陣，沙老師還能丟這個(gè)臉么？“三勝，”沙子龍正在床上看著本《封神榜》，“有事嗎？”“栽了跟頭！”只打了個(gè)不甚長(zhǎng)的哈欠，沙老師沒(méi)別的表示。王三勝心中不平，但是不敢發(fā)作；他得激動(dòng)老師：“姓孫的一個(gè)老頭兒，門(mén)外等著老師呢；把我的槍?zhuān)瑯專(zhuān)虻袅藘纱?！”他知道“槍”字在老師心中有多大分量?？腿诉M(jìn)來(lái)，彼此拱手坐下，沙子龍叫三勝去泡茶。沙很客氣：“要是三勝得罪了你，不用理他，年紀(jì)還輕。”“教徒弟不易！”孫老者說(shuō)?！拔覜](méi)收過(guò)徒弟。走吧，這個(gè)水不開(kāi)！茶館去喝，喝餓了就吃?！薄拔襾?lái)為領(lǐng)教領(lǐng)教槍法。”“功夫早擱下了，”沙子龍指著身上，“已經(jīng)放了肉！”“這么辦也行，”孫老者深深看了沙老師一眼，“不比武，教給我那趟五虎斷魂槍?！薄拔寤嗷陿?zhuān)俊鄙匙育埿α?，“早忘干凈了！早忘干凈了！告訴你，在我這兒住幾天，咱們各處逛逛，臨走，多少送點(diǎn)盤(pán)纏。”“我不逛，也用不著錢(qián)，我來(lái)學(xué)藝！”孫老者立起來(lái)，“我練趟給你看看，看夠得上學(xué)藝不夠！”一屈腰已到了院中，拉開(kāi)架子，打了趟查拳：腿快，手飄灑，每個(gè)架子都擺得穩(wěn)、準(zhǔn)、利落。“好！好！”沙子龍?jiān)谂_(tái)階上點(diǎn)著頭喊。“教給我那趟槍?zhuān)　睂O老者抱了抱拳。沙子龍下了臺(tái)階，也抱著拳：“孫老者，說(shuō)真的吧，那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材！”“不傳？”“不傳！”孫老者的胡子嘴動(dòng)了半天，沒(méi)說(shuō)出什么來(lái)。到屋里抄起藍(lán)布大衫：“打攪了，再會(huì)！”“吃過(guò)飯走！”沙子龍說(shuō)。孫老者沒(méi)言語(yǔ)。王三勝和少年們都不敢再到土地廟去賣(mài)藝，大家誰(shuí)也不再為沙子龍吹騰?！吧駱屔匙育垺甭坪醣蝗藗兺恕Ｒ轨o人稀，沙子龍關(guān)好了小門(mén)，一氣把六十四槍刺下來(lái)；而后，拄著槍?zhuān)焐系娜盒?，想起?dāng)年在野店荒林的威風(fēng)。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑，“不傳！不傳！”（有刪改）【注】《斷魂槍》作于1935年，最初發(fā)表于1935年9月22日《大公報(bào)》文藝副刊。（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A．社會(huì)變遷，時(shí)局動(dòng)蕩，沙子龍從武藝高強(qiáng)的鏢師成了客棧老板。但從他對(duì)習(xí)武少年的幫助和對(duì)孫老者的客氣接待來(lái)看，依然存有江湖中人的義氣。B．沙子龍的徒弟王三勝血?dú)夥絼偅瑹釔?ài)武學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)武學(xué)精神有獨(dú)到的領(lǐng)會(huì)和理解，遭逢亂世依然勤習(xí)武藝、拳不離手，并希望師傅不要退出江湖。C．孫老者武藝精湛，嗜武如命。無(wú)論社會(huì)如何變遷，哪怕自己日漸老朽，依舊誠(chéng)心求教，與沙子龍身懷絕技卻固守門(mén)戶之見(jiàn)、槍法密不傳人有巨大反差。D．?dāng)嗷陿尣粌H是一種武藝，更是沙子龍英雄人生的折射。列強(qiáng)入侵，時(shí)局艱難，沙子龍選擇韜光養(yǎng)晦，其實(shí)暗含著有朝一日能揚(yáng)眉吐氣的宏愿。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)結(jié)尾沙子龍撫摸槍桿的動(dòng)作細(xì)節(jié)與開(kāi)頭交代他在夜間撫摸槍桿的動(dòng)作遙相呼應(yīng)，使人物的形象更加鮮明。B．小說(shuō)在沙子龍身上著墨不多，對(duì)王三勝和孫老者卻花了不少筆墨，各從不同側(cè)面烘托了沙子龍的性格與心態(tài)。C．小說(shuō)對(duì)人物肖像、動(dòng)作、語(yǔ)言及心理的描寫(xiě)簡(jiǎn)練而傳神。如對(duì)孫老者的眼睛和心理活動(dòng)的描寫(xiě)，活化了人物。D．小說(shuō)借鑒了古典白話小說(shuō)語(yǔ)言的特色，如寫(xiě)王三勝與孫老者比武一段，多用短句，語(yǔ)言干凈利落，場(chǎng)面生動(dòng)。（3）小說(shuō)結(jié)尾劃線部分，體現(xiàn)了沙子龍?jiān)鯓拥男睦恚空?qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（4）小說(shuō)中，沙子龍始終不傳斷魂槍法，你認(rèn)為槍法該不該傳？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述理由。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。韋皋，字城武，京兆萬(wàn)年人。皋始仕為建陵挽郎，擢監(jiān)察御史。張鎰節(jié)度鳳翔，李楚琳殺鎰，劫眾叛歸朱泚。泚留兵五百戍隴上，以部將牛云光督之。云光謀請(qǐng)皋為帥，將劫以臣泚。別將翟曄伺知以白皋。云光懼不克，率眾出奔，遇泚奴使皋所，謂云光曰：“太尉已為天子，使我以御史中丞授皋。若聽(tīng)，固吾人也，不受，可遂誅之。請(qǐng)以兵俱?！痹S之。皋迎勞，先納奴，偽受泚詔，曰：“茍無(wú)它圖，請(qǐng)釋甲以安眾，而后可入也。”云光以皋諸生，亡能為，乃命士委仗鎧，皋受而內(nèi)其卒。明日，置酒大會(huì)，奴、云光與其下至，皋伏甲左右廡，酒行，盡殺之，以其首徇。泚復(fù)使它奴拜皋鳳翔節(jié)度使，皋亦斬之及從騎三人，縱一人使報(bào)泚。帝聞，拜節(jié)度使寵其功。貞元初，代張延賞為劍南西川節(jié)度使。五年，東蠻斷瀘水橋攻吐蕃請(qǐng)皋濟(jì)師皋遣精卒二千與蠻共破吐蕃于臺(tái)登殺青海大酋乞臧遮遮等，虜墜死崖谷不可計(jì)，多獲牛馬鎧裝。進(jìn)檢校吏部尚書(shū)。夢(mèng)沖復(fù)與吐蕃盟，皋遣別將召之，詰其叛，斬于琵琶川，蠻部震服。十三年，復(fù)巂州。吐蕃怨，完壘造舟謀擾邊，皋輒破卻之。自是曩貢、臘城等九節(jié)度皆降。贊普怒，遂北掠靈、朔，破麟州以取償焉。帝詔皋深入以橈虜。皋分兵十路，大破吐蕃。帝悅，進(jìn)檢校司徒兼中書(shū)令，制紀(jì)功碑褒賜之。順宗立，詔檢校太尉。皋知叔文多釁，又自以大臣可與國(guó)大議，即上表請(qǐng)皇太子監(jiān)國(guó)，又上箋太子，暴叔文、伾之奸，且勸進(jìn)。會(huì)大臣繼請(qǐng)，太子遂受禪，因投殛奸黨。是歲，皋暴卒，年六十一，贈(zèng)太師，謚曰忠武。皋治蜀二十一年，數(shù)出師，凡破吐蕃四十八萬(wàn)，禽殺節(jié)度、都督、城主千五百，獲牛羊二十五萬(wàn)，收器械六百三十萬(wàn)，其功烈為西南劇。善拊士，昏嫁皆厚資之，死喪者如是。皋務(wù)私其民，列州互除租，凡三歲一復(fù)①。皋沒(méi)，蜀人德之，見(jiàn)其遺象必拜。（選自《新唐書(shū)?韋皋傳》）【注】①?gòu)?fù)，免除（兵役或徭賦稅）。（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)把答案寫(xiě)在答題紙上。東蠻斷A瀘水橋B攻吐蕃C請(qǐng)皋D(zhuǎn)濟(jì)師E皋遣精卒F二千G與蠻共破H吐蕃于臺(tái)登（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“劫”，文中意為“脅迫”，與《六國(guó)論》“而為秦人積威之所劫”中的“劫”意思相同。B．“納”，文中意為“接納”，與《五代史?伶官傳序》“及凱旋而納之”中的“納”意思不同。C．“卻”，文中意為“使退卻”，與《過(guò)秦論》“卻匈奴七百余里”中的“卻”意思相同。D．“因”，文中意為“于是”，與《過(guò)秦論》“蒙故業(yè)，因遺策”中的“因”意思相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．韋皋足智多謀。在牛云光欲脅迫他加入叛軍時(shí)，韋皋從容穩(wěn)住牛云光使其放松警惕，隨后設(shè)置伏兵，置酒宴飲迷惑眾人，趁機(jī)取其性命。B．韋皋驍勇善戰(zhàn)。在數(shù)次與吐蕃軍隊(duì)的交戰(zhàn)中，韋皋皆親率精兵，出其不意，重創(chuàng)敵軍，斬殺其首領(lǐng)。因戰(zhàn)功最大，皇帝特賜紀(jì)功碑褒獎(jiǎng)。C．韋皋輔立新君。韋皋知道王叔文與官員們不和，上表請(qǐng)求皇太子監(jiān)國(guó)，又揭發(fā)王叔文等人，朝臣也不斷請(qǐng)?jiān)福罱K太子登基，驅(qū)逐了奸黨。D．韋皋善撫人心。如遇屬下婚喪嫁娶，韋皋會(huì)贈(zèng)與豐厚財(cái)物；轄區(qū)各州每三年即免除一次賦稅，百姓感念他的恩德，見(jiàn)到他的遺像便拜。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①云光以皋諸生，亡能為，乃命士委仗鎧，皋受而內(nèi)其卒。②泚復(fù)使它奴拜皋鳳翔節(jié)度使，皋亦斬之及從騎三人，縱一人使報(bào)泚。（5）《新唐書(shū)》載：“天寶時(shí)，李白為《蜀道難》斥嚴(yán)武，（陸）暢更為《蜀道易》，以美皋焉?！逼湓?shī)云：“蜀道易，易于履平地”。請(qǐng)結(jié)合材料概括陸暢贊美韋皋的原因。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。水調(diào)歌頭①將遷新居不成，有感，戲作。時(shí)以病止酒，且遣去歌者，末章及之辛棄疾我亦卜居②者，歲晚望三閭。昂昂千里，泛泛不作水中鳧③。好在書(shū)攜一束，莫問(wèn)家徒四壁，往日置錐無(wú)。借車(chē)載家具，家具少於車(chē)④。舞烏有，歌亡是，飲子虛。二三子者愛(ài)我，此外故人疏。幽事欲論誰(shuí)共，白鶴飛來(lái)似可，忽去復(fù)何如？眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬⑤?！咀ⅰ竣俅嗽~作于1196年，當(dāng)時(shí)辛棄疾將遷居瓢泉。此前舊居雪樓曾遭火災(zāi)。②卜居，擇地而居。③出自屈原《卜居》：“寧昂昂若千里之駒乎？將泛泛若水中之鳧乎？”④出自孟郊詩(shī)《借車(chē)》：“借車(chē)載家具，家具少於車(chē)。”⑤出自陶淵明《讀山海經(jīng)》：“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬?！保?）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詞人開(kāi)篇借屈原《卜居》中的“昂昂千里”寫(xiě)出自己的卓爾不群，用筆從容有力。B．上片概述遷居之事，以家徒四壁、無(wú)有立錐之地、家具少于車(chē)等語(yǔ)自嘲家貧如洗。C．詞人感慨友人寥寥，借只有白鶴飛來(lái)飛去，與自己交流、相伴，寓寂寞失意之嘆。D．本詞和辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》皆多用典以傳情達(dá)意，均自然渾成。（2）請(qǐng)結(jié)合詞作簡(jiǎn)要分析辛棄疾這首詞的語(yǔ)言特色。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。（1）古人常用“百無(wú)一用是書(shū)生”來(lái)形容有才但浮夸的讀書(shū)人，用《論語(yǔ)》中的句子說(shuō)就是他們“”，所以孔子提倡“”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣才能夠稱(chēng)得上是真正的君子。（2）《過(guò)秦論》中將秦人在與六國(guó)的對(duì)抗中輕易得到土地，而諸侯卻陷入困頓形成對(duì)比的句子是：，。（3）李白在《將進(jìn)酒》中勸主人準(zhǔn)備豐盛的酒宴并夸張地表示要開(kāi)懷痛飲的詩(shī)句是：“，?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。木心這部近五十萬(wàn)字的《文學(xué)回憶錄》，以一種編年史的方式講說(shuō)文學(xué)史，無(wú)疑是樁吃力不討好的苦力活。比起琳瑯滿目，衣冠楚楚的學(xué)術(shù)經(jīng)典，木心蓬頭垢面的講述顯然難以進(jìn)入文學(xué)史著述的殿堂。倘若說(shuō)，人家打造出來(lái)的是一座座美輪美奐的花園，那么木心講述的文學(xué)史，①。用一個(gè)純粹漢語(yǔ)方式的判斷，叫作有句無(wú)篇。但人家的花園再好看，畢竟人工——學(xué)術(shù)花園以學(xué)識(shí)取勝；木心的花瓣再輕盈，②——以生命本身的體悟見(jiàn)長(zhǎng)。木心的聽(tīng)眾是幸運(yùn)的。倘若要形容《文學(xué)回憶錄》的瑰麗，那么想到的比喻是，孔雀開(kāi)屏。木心的詩(shī)文是在天空里飛翔的，木心的講學(xué)，則像孔雀開(kāi)屏。這種風(fēng)景得要有閑情逸致，就像閱讀金庸武俠小說(shuō)一樣，才能賞心悅目。③，只能看到孔雀的屁股。換句話說(shuō)，閱讀這樣的文本，不能摻帶絲毫學(xué)究心態(tài)。當(dāng)然，從另一方面說(shuō)，孔雀開(kāi)屏在觀眾是看彩屏，但在孔雀卻是豁出去的義無(wú)反顧，美麗的、羞澀的，通通袒露無(wú)遺。木心骨子里是個(gè)文學(xué)家。一部《文學(xué)回憶錄》雖然涉及的遠(yuǎn)不只文學(xué)，哲學(xué)、歷史、宗教、美學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等等，但木心擅長(zhǎng)的是文學(xué)。木心當(dāng)然有哲學(xué)觀、歷史觀、文學(xué)觀，用木心自己的話來(lái)說(shuō)，有宇宙觀、世界觀、人生觀，但木心并非文、史、哲門(mén)門(mén)精湛。木心于哲學(xué)混沌未開(kāi)，于史學(xué)是依稀朦朧，但他一論及文學(xué)，滿目彩屏。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）文中劃?rùn)M線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃ǘ┱Z(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）7．（4分）同學(xué)們對(duì)兩首同名小詩(shī)進(jìn)行了批注。選出下面批注中對(duì)詩(shī)作理解有誤的一組，填寫(xiě)序號(hào)并簡(jiǎn)要解釋錯(cuò)誤原因。墻頭草（之一）有人說(shuō)你隨風(fēng)倒你卻喊我在跟風(fēng)摔跤墻頭草（之二）用盡整個(gè)族群的臂力毅然把春天扎在高墻上（1）《墻頭草》（之一）讓“墻頭草”開(kāi)口為自己辯解，一定程度上拓寬了詩(shī)歌的表意空間。（2）《墻頭草》（之二）另辟蹊徑，大膽賦予“墻頭草”正面的寓意，給人耳目一新之感。（3）“用盡整個(gè)族群的臂力”，讓人聯(lián)想到世界上曾經(jīng)或者正在艱難之中努力抗?fàn)幍拿褡?。?）“摔跤”只是自不量力的狡辯，“春天”則意味著憧憬和希望。兩詩(shī)中的美丑對(duì)比很鮮明。理解有誤的是，因?yàn)椤?．（6分）辨析下面兩組推理是否合理，并簡(jiǎn)要闡述理由。（1）陳先生的演講經(jīng)常得到滿堂彩，因此，他一定是個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。（2）國(guó)家教委有關(guān)部門(mén)及部分高等院校最近做的一次調(diào)查表明，大學(xué)生喜歡和比較喜歡京劇藝術(shù)的只占到被調(diào)查人數(shù)的14%。由此可見(jiàn)，目前的大學(xué)生普遍缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和積累。四、寫(xiě)作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。甲講了一段話，乙說(shuō)：對(duì)。乙講了一段話，甲說(shuō)：對(duì)?！皩?duì)話錄”原來(lái)是這樣架構(gòu)的，“對(duì)”也有，“話”也有。這段話語(yǔ)帶鋒芒，頗為犀利。它引發(fā)了你關(guān)于“對(duì)話”怎樣的思考與感悟？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年遼寧省沈陽(yáng)市五校協(xié)作體高二（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：按照中國(guó)的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的行業(yè)，人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書(shū)，正如在西方傳統(tǒng)看來(lái)，人人都要進(jìn)教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是成為某種人。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學(xué)著作相比，它們的表達(dá)還是不夠明晰。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪?shū)都是名言雋語(yǔ)，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至在上面提到的孟子、荀子的著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過(guò)多的名言雋語(yǔ)、比喻例證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短；比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。一個(gè)人若不能讀哲學(xué)著作原文，要想對(duì)它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對(duì)于一切哲學(xué)著作來(lái)說(shuō)都是如此。這是由于語(yǔ)言的障礙。加以中國(guó)哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語(yǔ)言障礙更加令人望而生畏了。中國(guó)哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處，簡(jiǎn)直是無(wú)法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多。一種翻譯，終究不過(guò)是一種解釋。比方說(shuō)，有人翻譯一句《老子》，他就是對(duì)此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達(dá)一個(gè)意思，而在實(shí)際上，除了譯者傳達(dá)的這個(gè)意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多?！独献印贰墩撜Z(yǔ)》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個(gè)譯者都覺(jué)得別人的翻譯不能令人滿意。但是無(wú)論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來(lái)，才能把《老子》《論語(yǔ)》原本的豐富內(nèi)容顯示出來(lái)。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，有刪改）材料二：“中國(guó)有無(wú)哲學(xué)”的問(wèn)題本身可以溯源于三十年代金岳霖《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史審查報(bào)告》中所區(qū)分的“在中國(guó)的哲學(xué)史”還是“中國(guó)哲學(xué)的史”。盡管對(duì)人生意義、生活價(jià)值以至宇宙本源等等問(wèn)題有同樣的興趣和探求，但中國(guó)并無(wú)西方的哲學(xué)（philosophy）。儒、道均是半哲學(xué)、半宗教。它們強(qiáng)調(diào)的是“踐履”，“工夫即本體”不只是哲學(xué)命題，而更是實(shí)踐法規(guī)。宋明理學(xué)不僅有“半日讀書(shū)”，明辨義理，而且還有“半日靜坐”，修心養(yǎng)性。儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學(xué)思辨，孔、孟、程、朱、陸、王也大不同于柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。但自胡適、馮友蘭用西方框架剪裁中國(guó)材料編寫(xiě)“哲學(xué)史”以來(lái)，隨后又由侯外廬、馮契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范疇演進(jìn)，或用“智的直觀”等來(lái)闡釋、編寫(xiě)，已形成了數(shù)十年來(lái)的學(xué)術(shù)常規(guī)。它在理出一套邏輯理路，廓清傳統(tǒng)思想和概念的模糊含混、缺乏系統(tǒng)上大有功績(jī)，卻產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問(wèn)題。最近余英時(shí)《朱熹的歷史世界》巨著也表明朱熹等所謂“哲學(xué)家”真正關(guān)切和論辯的，主要并不在于形上心性，而仍在現(xiàn)實(shí)政治，仍是政治文化，這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學(xué)模式描畫(huà)出來(lái)的宋明理學(xué)。實(shí)際上，在西方哲學(xué)史課本中，無(wú)論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國(guó)“哲學(xué)史”的課本，無(wú)論孔、老以及他人，不談“禮”“仁”等政治思想，“哲學(xué)”即無(wú)從談起。離開(kāi)“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”無(wú)所著落。玄學(xué)和理學(xué)的種種“哲學(xué)”討論，也總是緊密與現(xiàn)實(shí)倫常政治和個(gè)體修身教導(dǎo)纏在一起。所以，即使同樣說(shuō)“愛(ài)智”（哲學(xué)一詞“本義”），中國(guó)所“愛(ài)”的“智”恐怕與希臘也并不全同。這一切似乎表明，在接受了一百年的歐風(fēng)美雨之后，中國(guó)思想學(xué)術(shù)界在重新反思，在開(kāi)始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋?！爸袊?guó)有思想無(wú)哲學(xué)”，德里達(dá)近年訪問(wèn)中國(guó)重申這一斷言，曾引起好些人作黑格爾式的理解而備感憤慨。其實(shí)，無(wú)哲學(xué)，有何妨？所以另一批人將“中國(guó)有哲學(xué)”稱(chēng)之為“漢話胡說(shuō)”。從思想領(lǐng)域的語(yǔ)言說(shuō)，這是如何更準(zhǔn)確而不是套用西方框架來(lái)闡釋傳統(tǒng)，但又不回避使用以西方詞匯為基本工具的現(xiàn)代語(yǔ)言。我們不必追隨馬一浮。馬游學(xué)美國(guó)，且有譯著，卻拒絕現(xiàn)代通用語(yǔ)言，堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來(lái)談自己的儒家“六藝論”。此路難通，已成史實(shí)。所以，出路只能是：在接受普世性的現(xiàn)代哲學(xué)詞匯和語(yǔ)言的同時(shí)，注意這些語(yǔ)言、詞匯、概念、范疇使用到中國(guó)文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進(jìn)行準(zhǔn)確把握和解釋闡說(shuō)?！罢軐W(xué)”一詞未可廢，“本體論”“現(xiàn)象”“本體”“形而上學(xué)”“超驗(yàn)”等等也仍需采用，盡管中國(guó)向無(wú)Being問(wèn)題，也少“超驗(yàn)”觀念，“本體”與“現(xiàn)象”并不兩分。相反，靈肉不分、一個(gè)世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重實(shí)體，重過(guò)程大于重存在，申說(shuō)“過(guò)猶不及”的“中庸”辯證法等等，卻是來(lái)源于“巫史傳統(tǒng)”的實(shí)用理性的本性所在。揭示這些“本性”，了解自己傳統(tǒng)，可能有助于建立中國(guó)的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。（摘編自李澤厚《思想史的意義》，有刪改）（1）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)時(shí)，要想完全理解、充分欣賞哲學(xué)著作，就必須關(guān)注原著富于暗示的特點(diǎn)，不能只讀譯文。B．有的學(xué)者采用西方框架編寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史，雖理出了一套邏輯理路，但產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問(wèn)題。C．余英時(shí)在《朱熹的歷史世界》中關(guān)切和論辯的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)政治，與現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫(huà)出的宋明理學(xué)相似。D．馬一浮拒絕用現(xiàn)代通用語(yǔ)言，而堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等傳統(tǒng)詞匯來(lái)闡釋儒家傳統(tǒng)，已被證明走不通。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA．有些中國(guó)古代哲學(xué)著作的語(yǔ)言不夠明晰、富于暗示，這與先賢表達(dá)思想的習(xí)慣和方法有密切關(guān)系。B．盡管中國(guó)哲學(xué)與西方有著同樣的興趣和探求，但中國(guó)的哲學(xué)思想?yún)s更強(qiáng)調(diào)“踐履”，即實(shí)踐、行動(dòng)。C．德里達(dá)認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有西方的哲學(xué)，李澤厚認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)有自己的表達(dá)方式，不必納入西方的哲學(xué)范疇。D．揭示中國(guó)哲學(xué)一些理念源于“巫史傳統(tǒng)”的實(shí)用理性的本性，可能有助于建立中國(guó)的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。（3）下列語(yǔ)句，不能體現(xiàn)材料中馮友蘭所說(shuō)的中國(guó)哲學(xué)著作表述風(fēng)格的一項(xiàng)是DA．逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語(yǔ)》）B．埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。（《老子》）C．流水不腐，戶樞不蠹。（《呂氏春秋》）D．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《荀子》）（4）高二年級(jí)研究性學(xué)習(xí)小組準(zhǔn)備開(kāi)展《老子》的整本書(shū)閱讀活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)材料一的內(nèi)容，給他們提幾點(diǎn)建議。（5）根據(jù)文中劃線句的觀點(diǎn)，請(qǐng)從高中選必上冊(cè)的《論語(yǔ)》十二章中任選一句話，簡(jiǎn)要闡釋這句話是如何將“政治思想”和“個(gè)體修身”結(jié)合在一起的。【解答】（1）C．“關(guān)切和論辯的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)政治”的是朱熹等人而非余英時(shí)?！芭c現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫(huà)出的宋明理學(xué)相似”錯(cuò)誤，原文為“這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學(xué)模式描畫(huà)出來(lái)的宋明理學(xué)”，不是相似，是“異于”，是不相同。故選C。（2）B．“中國(guó)哲學(xué)與西方有著同樣的興趣和探求”錯(cuò)，擴(kuò)大了范圍，應(yīng)該是在“人生意義、生活價(jià)值以至宇宙本源等”問(wèn)題上有著同樣的興趣和探求。故選B。（3）原文有“中國(guó)哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語(yǔ)言障礙更加令人望而生畏”，可見(jiàn)馮友蘭認(rèn)為“暗示性”是中國(guó)哲學(xué)著作表述風(fēng)格。D．明確說(shuō)出君子應(yīng)當(dāng)廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了，此項(xiàng)沒(méi)有暗示性。故選D。（4）①結(jié)合“一個(gè)人若不能讀哲學(xué)著作原文，要想對(duì)它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對(duì)于一切哲學(xué)著作來(lái)說(shuō)都是如此”可知，閱讀《老子》原著，不能只讀譯文，否則會(huì)丟掉原文固有的豐富內(nèi)容。②結(jié)合“《老子》全書(shū)都是名言雋語(yǔ)”“加以中國(guó)哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語(yǔ)言障礙更加令人望而生畏了。中國(guó)哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處，簡(jiǎn)直是無(wú)法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多”可知，注意《老子》慣于使用名言雋語(yǔ)的特點(diǎn)，仔細(xì)品味其暗示性。③結(jié)合“需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來(lái)，才能把《老子》《論語(yǔ)》原本的豐富內(nèi)容顯示出來(lái)”可知，多結(jié)合各種《老子》譯本進(jìn)行閱讀，有助于理解著作。（5）本題是開(kāi)放性題，沒(méi)有唯一答案，結(jié)合內(nèi)容，言之成理即可。示例（1）：“君子喻于義，小人喻于利?！标U釋?zhuān)喊丫永斫鉃橛械赖碌娜耍瑒t小人指無(wú)德之人。此句指出了修身養(yǎng)性、達(dá)成君子人格的標(biāo)準(zhǔn)是懂得道義。這是關(guān)注“個(gè)體修身”。如果把君子理解為在位當(dāng)權(quán)者，小人則指平民。這句話就成了基于人性假設(shè)的治國(guó)建議了。這屬于“現(xiàn)實(shí)政治”?？梢?jiàn)“政治思想”和“個(gè)體修身”是結(jié)合在一起的。示例（2）：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！标U釋?zhuān)嚎思簭?fù)禮，克己對(duì)內(nèi)（內(nèi)圣），這是關(guān)注“個(gè)體修身”；復(fù)禮對(duì)外（外王），這屬于“現(xiàn)實(shí)政治”?？梢?jiàn)“政治思想”和“個(gè)體修身”是結(jié)合在一起的。示例（3）：“邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”闡釋?zhuān)嚎鬃又赋隽藢W(xué)習(xí)《詩(shī)》既能提高自身修養(yǎng)，又具有社會(huì)功能。即可以修身齊家治國(guó)平天下——近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主。可見(jiàn)“政治思想”和“個(gè)體修身”是結(jié)合在一起的。答案：（1）C（2）B（3）D（4）①閱讀《老子》原著，不能只讀譯文，否則會(huì)丟掉原文固有的豐富內(nèi)容。②注意《老子》慣于使用名言雋語(yǔ)的特點(diǎn)，仔細(xì)品味其暗示性。③多結(jié)合各種《老子》譯本進(jìn)行閱讀，有助于理解著作。（5）示例（1）：“君子喻于義，小人喻于利?！标U釋?zhuān)喊丫永斫鉃橛械赖碌娜?，則小人指無(wú)德之人。此句指出了修身養(yǎng)性、達(dá)成君子人格的標(biāo)準(zhǔn)是懂得道義。這是關(guān)注“個(gè)體修身”。如果把君子理解為在位當(dāng)權(quán)者，小人則指平民。這句話就成了基于人性假設(shè)的治國(guó)建議了。這屬于“現(xiàn)實(shí)政治”?？梢?jiàn)“政治思想”和“個(gè)體修身”是結(jié)合在一起的。示例（2）：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！标U釋?zhuān)嚎思簭?fù)禮，克己對(duì)內(nèi)（內(nèi)圣），這是關(guān)注“個(gè)體修身”；復(fù)禮對(duì)外（外王），這屬于“現(xiàn)實(shí)政治”。可見(jiàn)“政治思想”和“個(gè)體修身”是結(jié)合在一起的。示例（3）：“邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！标U釋?zhuān)嚎鬃又赋隽藢W(xué)習(xí)《詩(shī)》既能提高自身修養(yǎng)，又具有社會(huì)功能。即可以修身齊家治國(guó)平天下——近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主?？梢?jiàn)“政治思想”和“個(gè)體修身”是結(jié)合在一起的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。斷魂槍老舍沙子龍的鏢局已改成客棧。東方的大夢(mèng)沒(méi)法子不醒了。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈；不大會(huì)兒，失去了國(guó)土、自由與主權(quán)。門(mén)外立著不同面色的人，槍口還熱著。長(zhǎng)矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什么用呢；連祖先與祖先所信的神明全不靈了啊！龍旗的中國(guó)也不再神秘，有了火車(chē)呀，穿墳過(guò)墓破壞著風(fēng)水。棗紅色多穗的鏢旗，綠鯊皮鞘的鋼刀，響著串鈴的口馬，江湖上的智慧與黑話，義氣與聲名，連沙子龍，他的武藝、事業(yè)，都?jí)羲频淖兂勺蛞沟摹＝裉焓腔疖?chē)、快槍?zhuān)ㄉ膛c恐怖。聽(tīng)說(shuō)，有人還要?dú)⑾禄实鄣念^呢！這是走鏢已沒(méi)有飯吃，而國(guó)術(shù)還沒(méi)被革命黨與教育家提倡起來(lái)的時(shí)候。誰(shuí)不曉得沙子龍是短瘦、利落、硬棒，兩眼明得像霜夜的大星？可是，現(xiàn)在他身上放了肉。鏢局改了客棧。只是在夜間，他把小院的門(mén)關(guān)好，熟習(xí)熟習(xí)“五虎斷魂槍”。這條槍與這套槍?zhuān)甑墓し?，在西北一帶給他創(chuàng)出來(lái)“神槍沙子龍”五個(gè)字，沒(méi)遇見(jiàn)過(guò)敵手?，F(xiàn)在，這條槍與這套槍不會(huì)再替他增光顯勝了；只是摸摸這涼、滑、硬而發(fā)顫的桿子，使他心中少難過(guò)一些而已。只有在夜間獨(dú)自拿起槍來(lái)，才能相信自己還是“神槍沙”。白天他不大談武藝與往事。他的世界已被狂風(fēng)吹了走。在他手下創(chuàng)練起來(lái)的少年們還時(shí)常來(lái)找他。他們都有點(diǎn)武藝，可是沒(méi)地方去用。有的在廟會(huì)上賣(mài)藝，有的去弄筐果子趕早兒在街上吆喝。他們還時(shí)常去走會(huì)。他們是神槍沙子龍的徒弟——雖然沙子龍并不承認(rèn)——得到處露臉。沒(méi)錢(qián)，上沙老師那里去求。沙老師不含糊，多少不拘，不讓他們空著手兒走。可是，為打架或獻(xiàn)技去討教一個(gè)招數(shù)，沙老師有時(shí)說(shuō)句笑話，馬虎過(guò)去，有時(shí)直接把他們趕出去。王三勝——沙子龍的大伙計(jì)——在土地廟拉開(kāi)了場(chǎng)子，擺好了家伙。他掄了幾下竹節(jié)鋼鞭，向四圍掃了一眼：“鄉(xiāng)親們，王三勝不是賣(mài)藝的；玩藝兒會(huì)幾套，西北路上走過(guò)鏢，會(huì)過(guò)綠林中的朋友。現(xiàn)在閑著沒(méi)事，拉個(gè)場(chǎng)子陪諸位玩玩。有愛(ài)練的盡管下來(lái)，王三勝以武會(huì)友。神槍沙子龍是我的師傅；玩藝地道！”他的話硬，可是那條鋼鞭更硬，十八斤重。大家不出聲。他脫了小褂，抄起大刀，眼珠弩出多高，臉上繃緊，胸脯子鼓出。一跺腳，刀橫起，大紅纓子在肩前擺動(dòng)。削砍劈撥，蹲越閃轉(zhuǎn)，手起風(fēng)生，忽忽直響。忽然刀在右手心上旋轉(zhuǎn)，身彎下去，四圍鴉雀無(wú)聲，只有纓鈴輕叫。刀順過(guò)來(lái)猛一個(gè)“跺泥”，身子直挺，比眾人高著一頭，黑塔似的。收了勢(shì)：“諸位！”一手持刀，一手叉腰，看著四周。稀稀的扔下幾個(gè)銅錢(qián)，外層的人偷偷散去。他咽了口氣：“沒(méi)人懂！”“有功夫！”西北角上一個(gè)黃胡子老頭兒答了話。這個(gè)老人：小干巴個(gè)兒，披著件粗藍(lán)布大衫，臉上窩窩癟癟，眼陷進(jìn)去很深，肩上扛著條小黃草辮子。王三勝看出這老家伙有功夫，腦門(mén)亮，眼睛亮——眼眶雖深，眼珠可黑得像兩口小井，深深的閃著黑光。“下來(lái)玩玩，大叔！”點(diǎn)點(diǎn)頭，老頭兒往里走。這一走，四外全笑了。他的胳臂不大動(dòng)；左腳往前邁，右腳隨著拉上來(lái)，一步步的往前拉扯，像是患過(guò)癱瘓病?！吧駱屔匙育埖耐降埽阏f(shuō)？好，讓你使槍吧；我呢？”老頭子非常的干脆，很像久想動(dòng)手?！叭毓鬟M(jìn)槍吧？”王三勝要看老頭子一手，三截棍不是隨便就拿得起來(lái)的家伙。老頭子又點(diǎn)點(diǎn)頭，拾起家伙來(lái)。王三勝弩著眼，抖著槍?zhuān)樕鲜蛛y看。老頭子的黃胡子一動(dòng)：“請(qǐng)！”王三勝一扣槍?zhuān)蚯肮?，槍尖奔了老頭子的喉頭去。老人的身子忽然活展了，將身微偏，讓過(guò)槍尖，前把一掛，后把撩王三勝的手。拍，拍，兩響，王三勝的槍撒了手。場(chǎng)外叫了好。王三勝連臉帶胸口全紫了，抄起槍來(lái)；一個(gè)花子，連槍帶人滾了過(guò)來(lái)，槍尖奔了老人的中部。老頭子的眼亮得發(fā)著黑光，腿輕輕一屈，下把掩襠，上把打著剛要抽回的槍桿。拍，槍又落在地上。場(chǎng)外又是一片彩聲。王三勝擦著汗：“你不離，姓王的服了！可有一樣，你敢會(huì)會(huì)沙老師？”“就是為會(huì)他才來(lái)的！”老頭子的干巴臉上皺起點(diǎn)來(lái)，似乎是笑呢?！澳憷腺F姓？”“姓孫哪，”老頭子的話與人一樣，都那么干巴?！皭?ài)練；久想會(huì)會(huì)沙子龍?！薄皩O大叔貴處？”“河間的，小地方?！睂O老者也和氣了些：“月棍年刀一輩子槍?zhuān)蝗菀滓?jiàn)功夫！說(shuō)真的，你那兩手就不壞！”王三勝頭上的汗又回來(lái)了，沒(méi)言語(yǔ)。到了客棧，他心中直跳。他知道老師不愛(ài)管這種事，師弟們已碰過(guò)不少回釘子，可是他相信這回必定行，他是大伙計(jì)，不比那些毛孩子；再說(shuō)，人家在廟會(huì)上點(diǎn)名叫陣，沙老師還能丟這個(gè)臉么？“三勝，”沙子龍正在床上看著本《封神榜》，“有事嗎？”“栽了跟頭！”只打了個(gè)不甚長(zhǎng)的哈欠，沙老師沒(méi)別的表示。王三勝心中不平，但是不敢發(fā)作；他得激動(dòng)老師：“姓孫的一個(gè)老頭兒，門(mén)外等著老師呢；把我的槍?zhuān)瑯專(zhuān)虻袅藘纱危　彼馈皹尅弊衷诶蠋熜闹杏卸啻蠓至?。客人進(jìn)來(lái)，彼此拱手坐下，沙子龍叫三勝去泡茶。沙很客氣：“要是三勝得罪了你，不用理他，年紀(jì)還輕?！薄敖掏降懿灰?！”孫老者說(shuō)?！拔覜](méi)收過(guò)徒弟。走吧，這個(gè)水不開(kāi)！茶館去喝，喝餓了就吃?！薄拔襾?lái)為領(lǐng)教領(lǐng)教槍法?！薄肮Ψ蛟鐢R下了，”沙子龍指著身上，“已經(jīng)放了肉！”“這么辦也行，”孫老者深深看了沙老師一眼，“不比武，教給我那趟五虎斷魂槍?！薄拔寤嗷陿?zhuān)俊鄙匙育埿α耍霸缤蓛袅?！早忘干凈了！告訴你，在我這兒住幾天，咱們各處逛逛，臨走，多少送點(diǎn)盤(pán)纏?！薄拔也还?，也用不著錢(qián)，我來(lái)學(xué)藝！”孫老者立起來(lái)，“我練趟給你看看，看夠得上學(xué)藝不夠！”一屈腰已到了院中，拉開(kāi)架子，打了趟查拳：腿快，手飄灑，每個(gè)架子都擺得穩(wěn)、準(zhǔn)、利落。“好！好！”沙子龍?jiān)谂_(tái)階上點(diǎn)著頭喊?！敖探o我那趟槍?zhuān)　睂O老者抱了抱拳。沙子龍下了臺(tái)階，也抱著拳：“孫老者，說(shuō)真的吧，那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材！”“不傳？”“不傳！”孫老者的胡子嘴動(dòng)了半天，沒(méi)說(shuō)出什么來(lái)。到屋里抄起藍(lán)布大衫：“打攪了，再會(huì)！”“吃過(guò)飯走！”沙子龍說(shuō)。孫老者沒(méi)言語(yǔ)。王三勝和少年們都不敢再到土地廟去賣(mài)藝，大家誰(shuí)也不再為沙子龍吹騰?！吧駱屔匙育垺甭坪醣蝗藗兺?。夜靜人稀，沙子龍關(guān)好了小門(mén)，一氣把六十四槍刺下來(lái)；而后，拄著槍?zhuān)焐系娜盒?，想起?dāng)年在野店荒林的威風(fēng)。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑，“不傳！不傳！”（有刪改）【注】《斷魂槍》作于1935年，最初發(fā)表于1935年9月22日《大公報(bào)》文藝副刊。（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是AA．社會(huì)變遷，時(shí)局動(dòng)蕩，沙子龍從武藝高強(qiáng)的鏢師成了客棧老板。但從他對(duì)習(xí)武少年的幫助和對(duì)孫老者的客氣接待來(lái)看，依然存有江湖中人的義氣。B．沙子龍的徒弟王三勝血?dú)夥絼?，熱?ài)武學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)武學(xué)精神有獨(dú)到的領(lǐng)會(huì)和理解，遭逢亂世依然勤習(xí)武藝、拳不離手，并希望師傅不要退出江湖。C．孫老者武藝精湛，嗜武如命。無(wú)論社會(huì)如何變遷，哪怕自己日漸老朽，依舊誠(chéng)心求教，與沙子龍身懷絕技卻固守門(mén)戶之見(jiàn)、槍法密不傳人有巨大反差。D．?dāng)嗷陿尣粌H是一種武藝，更是沙子龍英雄人生的折射。列強(qiáng)入侵，時(shí)局艱難，沙子龍選擇韜光養(yǎng)晦，其實(shí)暗含著有朝一日能揚(yáng)眉吐氣的宏愿。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．小說(shuō)結(jié)尾沙子龍撫摸槍桿的動(dòng)作細(xì)節(jié)與開(kāi)頭交代他在夜間撫摸槍桿的動(dòng)作遙相呼應(yīng)，使人物的形象更加鮮明。B．小說(shuō)在沙子龍身上著墨不多，對(duì)王三勝和孫老者卻花了不少筆墨，各從不同側(cè)面烘托了沙子龍的性格與心態(tài)。C．小說(shuō)對(duì)人物肖像、動(dòng)作、語(yǔ)言及心理的描寫(xiě)簡(jiǎn)練而傳神。如對(duì)孫老者的眼睛和心理活動(dòng)的描寫(xiě)，活化了人物。D．小說(shuō)借鑒了古典白話小說(shuō)語(yǔ)言的特色，如寫(xiě)王三勝與孫老者比武一段，多用短句，語(yǔ)言干凈利落，場(chǎng)面生動(dòng)。（3）小說(shuō)結(jié)尾劃線部分，體現(xiàn)了沙子龍?jiān)鯓拥男睦?？?qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（4）小說(shuō)中，沙子龍始終不傳斷魂槍法，你認(rèn)為槍法該不該傳？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述理由。【解答】（1）B.對(duì)王三勝而言，那些招式只是他用來(lái)謀生、炫耀的資本。無(wú)法看出其“熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)”，“對(duì)武學(xué)精神有獨(dú)到的領(lǐng)會(huì)和理解”也屬無(wú)中生有。C.“沙子龍身懷絕技卻固守門(mén)戶之見(jiàn)”理解錯(cuò)誤，不傳槍法并非因?yàn)橛虚T(mén)戶之見(jiàn)。D.“其實(shí)暗含著有朝一日能揚(yáng)眉吐氣的宏愿”無(wú)中生有。故選A。（2）C.對(duì)孫老者并無(wú)心理活動(dòng)描寫(xiě)。故選C。（3）①結(jié)合“夜靜人稀，沙子龍關(guān)好了小門(mén)，一氣把六十四槍刺下來(lái)”可知，珍愛(ài)斷魂槍法：夜靜人稀之時(shí)，沙子龍會(huì)獨(dú)自演習(xí)。雖不傳人，自己也并未放棄槍法。②結(jié)合“而后，拄著槍?zhuān)焐系娜盒?，想起?dāng)年在野店荒林的威風(fēng)”可知，懷念往昔“神槍沙子龍”的威風(fēng)：演習(xí)之后，會(huì)仰望夜空，想起當(dāng)年。③結(jié)合“嘆一口氣”可知，對(duì)于時(shí)代變遷、英雄末路的嘆惋和無(wú)奈：對(duì)當(dāng)年的回憶只能勾起一聲長(zhǎng)嘆。④結(jié)合“用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑，‘不傳！不傳！’”可知，決心不傳槍法的從容、坦然和篤定：手摸槍身，微微一笑，自言自語(yǔ)“不傳”。（4）本題是開(kāi)放性題，沒(méi)有唯一答案，結(jié)合內(nèi)容，言之成理即可?！臼纠?】認(rèn)為不該傳：結(jié)合“東方的大夢(mèng)沒(méi)法子不醒了。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈；不大會(huì)兒，失去了國(guó)土、自由與主權(quán)。門(mén)外立著不同面色的人，槍口還熱著。長(zhǎng)矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什么用呢；連祖先與祖先所信的神明全不靈了啊！”可知，從時(shí)代的角度而言，斷魂槍此時(shí)已經(jīng)失去了適宜的生命土壤和力量之源。社會(huì)動(dòng)蕩，外國(guó)入侵，國(guó)家前路未卜，洋槍洋炮不斷涌入，這“五虎斷魂槍”除了給自己帶來(lái)名聲之外，對(duì)民族和國(guó)家毫無(wú)用處。結(jié)合“在他手下創(chuàng)練起來(lái)的少年們還時(shí)常來(lái)找他。他們都有點(diǎn)武藝，可是沒(méi)地方去用。有的在廟會(huì)上賣(mài)藝，有的去弄筐果子趕早兒在街上吆喝。他們還時(shí)常去走會(huì)。他們是神槍沙子龍的徒弟——雖然沙子龍并不承認(rèn)——得到處露臉”“這個(gè)老人：小干巴個(gè)兒，披著件粗藍(lán)布大衫，臉上窩窩癟癟，眼陷進(jìn)去很深，肩上扛著條小黃草辮子。王三勝看出這老家伙有功夫，腦門(mén)亮，眼睛亮——眼眶雖深，眼珠可黑得像兩口小井，深深的閃著黑光”可知，從傳人的角度而言，此時(shí)的斷魂槍無(wú)人可傳。徒弟們只是爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，如若傳于他們，只是讓斷魂槍成為向人炫耀的資本，成為一群無(wú)聊看客鼓掌喝彩的噱頭。孫老者癡迷武功，但年事已高，不問(wèn)世事，只專(zhuān)注于武功招式，也無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)。結(jié)合“現(xiàn)在，這條槍與這套槍不會(huì)再替他增光顯勝了；只是摸摸這涼、滑、硬而發(fā)顫的桿子，使他心中少難過(guò)一些而已。只有在夜間獨(dú)自拿起槍來(lái)，才能相信自己還是‘神槍沙’。白天他不大談武藝與往事。他的世界已被狂風(fēng)吹了走”可知，從沙子龍的角度而言，沙子龍已經(jīng)看透武術(shù)對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無(wú)用，對(duì)于個(gè)人的無(wú)用。他對(duì)時(shí)代變化充滿傷感和無(wú)奈，心中充滿了英雄末世的落寞與悲哀。所以，應(yīng)選擇不費(fèi)力掙扎、不茍延殘喘，而是體面地、從容地接受這一切，讓自己、以及自己所愛(ài)的、所信仰堅(jiān)持的東西一起，坦然接受命運(yùn)的拋棄。【示例2】認(rèn)為該傳：結(jié)合“現(xiàn)在，這條槍與這套槍不會(huì)再替他增光顯勝了；只是摸摸這涼、滑、硬而發(fā)顫的桿子，使他心中少難過(guò)一些而已。只有在夜間獨(dú)自拿起槍來(lái)，才能相信自己還是‘神槍沙’。白天他不大談武藝與往事。他的世界已被狂風(fēng)吹了走”可知，從沙子龍的角度看：不傳斷魂槍?zhuān)€是因沙子龍心態(tài)上過(guò)于保守，過(guò)于悲觀。應(yīng)堅(jiān)守槍法絕學(xué)，更應(yīng)有韌性，有耐心，相信在亂世之后，終會(huì)迎來(lái)可以大顯身手，報(bào)效國(guó)家的機(jī)會(huì)。結(jié)合“這是走鏢已沒(méi)有飯吃，而國(guó)術(shù)還沒(méi)被革命黨與教育家提倡起來(lái)的時(shí)候”可知，從槍法的角度看：雖然當(dāng)時(shí)國(guó)術(shù)還未被提倡，但武術(shù)需要傳承，其價(jià)值還在，沙子龍應(yīng)該主動(dòng)走出去，收好的徒弟，想辦法讓斷魂槍后繼有人，讓武學(xué)傳統(tǒng)、武學(xué)精髓后繼有人。出神入化的斷魂槍法就此斷送于沙子龍之手，可悲可嘆！結(jié)合“東方的大夢(mèng)沒(méi)法子不醒了。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈；不大會(huì)兒，失去了國(guó)土、自由與主權(quán)。門(mén)外立著不同面色的人，槍口還熱著。長(zhǎng)矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什么用呢；連祖先與祖先所信的神明全不靈了?。　笨芍?，從時(shí)代的角度看：在列強(qiáng)入侵之時(shí)，作為一代宗師，更應(yīng)該廣收弟子，操練槍法，汲取傳統(tǒng)武學(xué)精華，強(qiáng)健國(guó)人體魄和精神，以振興家邦。答案：（1）A（2）C（3）①珍愛(ài)斷魂槍法：夜靜人稀之時(shí)，沙子龍會(huì)獨(dú)自演習(xí)。雖不傳人，自己也并未放棄槍法。②懷念往昔“神槍沙子龍”的威風(fēng)：演習(xí)之后，會(huì)仰望夜空，想起當(dāng)年。③對(duì)于時(shí)代變遷、英雄末路的嘆惋和無(wú)奈：對(duì)當(dāng)年的回憶只能勾起一聲長(zhǎng)嘆。④決心不傳槍法的從容、坦然和篤定：手摸槍身，微微一笑，自言自語(yǔ)“不傳”。（4）【示例1】認(rèn)為不該傳：從時(shí)代的角度而言，斷魂槍此時(shí)已經(jīng)失去了適宜的生命土壤和力量之源。社會(huì)動(dòng)蕩，外國(guó)入侵，國(guó)家前路未卜，洋槍洋炮不斷涌入，這“五虎斷魂槍”除了給自己帶來(lái)名聲之外，對(duì)民族和國(guó)家毫無(wú)用處。從傳人的角度而言，此時(shí)的斷魂槍無(wú)人可傳。徒弟們只是爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，如若傳于他們，只是讓斷魂槍成為向人炫耀的資本，成為一群無(wú)聊看客鼓掌喝彩的噱頭。孫老者癡迷武功，但年事已高，不問(wèn)世事，只專(zhuān)注于武功招式，也無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)。從沙子龍的角度而言，沙子龍已經(jīng)看透武術(shù)對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無(wú)用，對(duì)于個(gè)人的無(wú)用。他對(duì)時(shí)代變化充滿傷感和無(wú)奈，心中充滿了英雄末世的落寞與悲哀。所以，應(yīng)選擇不費(fèi)力掙扎、不茍延殘喘，而是體面地、從容地接受這一切，讓自己、以及自己所愛(ài)的、所信仰堅(jiān)持的東西一起，坦然接受命運(yùn)的拋棄?！臼纠?】認(rèn)為該傳：從沙子龍的角度看：不傳斷魂槍?zhuān)€是因沙子龍心態(tài)上過(guò)于保守，過(guò)于悲觀。應(yīng)堅(jiān)守槍法絕學(xué)，更應(yīng)有韌性，有耐心，相信在亂世之后，終會(huì)迎來(lái)可以大顯身手，報(bào)效國(guó)家的機(jī)會(huì)。從槍法的角度看：雖然當(dāng)時(shí)國(guó)術(shù)還未被提倡，但武術(shù)需要傳承，其價(jià)值還在，沙子龍應(yīng)該主動(dòng)走出去，收好的徒弟，想辦法讓斷魂槍后繼有人，讓武學(xué)傳統(tǒng)、武學(xué)精髓后繼有人。出神入化的斷魂槍法就此斷送于沙子龍之手，可悲可嘆！從時(shí)代的角度看：在列強(qiáng)入侵之時(shí)，作為一代宗師，更應(yīng)該廣收弟子，操練槍法，汲取傳統(tǒng)武學(xué)精華，強(qiáng)健國(guó)人體魄和精神，以振興家邦。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。韋皋，字城武，京兆萬(wàn)年人。皋始仕為建陵挽郎，擢監(jiān)察御史。張鎰節(jié)度鳳翔，李楚琳殺鎰，劫眾叛歸朱泚。泚留兵五百戍隴上，以部將牛云光督之。云光謀請(qǐng)皋為帥，將劫以臣泚。別將翟曄伺知以白皋。云光懼不克，率眾出奔，遇泚奴使皋所，謂云光曰：“太尉已為天子，使我以御史中丞授皋。若聽(tīng)，固吾人也，不受，可遂誅之。請(qǐng)以兵俱?！痹S之。皋迎勞，先納奴，偽受泚詔，曰：“茍無(wú)它圖，請(qǐng)釋甲以安眾，而后可入也?！痹乒庖愿拗T生，亡能為，乃命士委仗鎧，皋受而內(nèi)其卒。明日，置酒大會(huì)，奴、云光與其下至，皋伏甲左右廡，酒行，盡殺之，以其首徇。泚復(fù)使它奴拜皋鳳翔節(jié)度使，皋亦斬之及從騎三人，縱一人使報(bào)泚。帝聞，拜節(jié)度使寵其功。貞元初，代張延賞為劍南西川節(jié)度使。五年，東蠻斷瀘水橋攻吐蕃請(qǐng)皋濟(jì)師皋遣精卒二千與蠻共破吐蕃于臺(tái)登殺青海大酋乞臧遮遮等，虜墜死崖谷不可計(jì)，多獲牛馬鎧裝。進(jìn)檢校吏部尚書(shū)。夢(mèng)沖復(fù)與吐蕃盟，皋遣別將召之，詰其叛，斬于琵琶川，蠻部震服。十三年，復(fù)巂州。吐蕃怨，完壘造舟謀擾邊，皋輒破卻之。自是曩貢、臘城等九節(jié)度皆降。贊普怒，遂北掠靈、朔，破麟州以取償焉。帝詔皋深入以橈虜。皋分兵十路，大破吐蕃。帝悅，進(jìn)檢校司徒兼中書(shū)令，制紀(jì)功碑褒賜之。順宗立，詔檢校太尉。皋知叔文多釁，又自以大臣可與國(guó)大議，即上表請(qǐng)皇太子監(jiān)國(guó)，又上箋太子，暴叔文、伾之奸，且勸進(jìn)。會(huì)大臣繼請(qǐng)，太子遂受禪，因投殛奸黨。是歲，皋暴卒，年六十一，贈(zèng)太師，謚曰忠武。皋治蜀二十一年，數(shù)出師，凡破吐蕃四十八萬(wàn)，禽殺節(jié)度、都督、城主千五百，獲牛羊二十五萬(wàn)，收器械六百三十萬(wàn)，其功烈為西南劇。善拊士，昏嫁皆厚資之，死喪者如是。皋務(wù)私其民，列州互除租，凡三歲一復(fù)①。皋沒(méi)，蜀人德之，見(jiàn)其遺象必拜。（選自《新唐書(shū)?韋皋傳》）【注】①?gòu)?fù)，免除（兵役或徭賦稅）。（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)把答案寫(xiě)在答題紙上。東蠻斷A瀘水橋B攻吐蕃C請(qǐng)皋D(zhuǎn)濟(jì)師E皋遣精卒F二千G與蠻共破H吐蕃于臺(tái)登（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA．“劫”，文中意為“脅迫”，與《六國(guó)論》“而為秦人積威之所劫”中的“劫”意思相同。B．“納”，文中意為“接納”，與《五代史?伶官傳序》“及凱旋而納之”中的“納”意思不同。C．“卻”，文中意為“使退卻”，與《過(guò)秦論》“卻匈奴七百余里”中的“卻”意思相同。D．“因”，文中意為“于是”，與《過(guò)秦論》“蒙故業(yè)，因遺策”中的“因”意思相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．韋皋足智多謀。在牛云光欲脅迫他加入叛軍時(shí)，韋皋從容穩(wěn)住牛云光使其放松警惕，隨后設(shè)置伏兵，置酒宴飲迷惑眾人，趁機(jī)取其性命。B．韋皋驍勇善戰(zhàn)。在數(shù)次與吐蕃軍隊(duì)的交戰(zhàn)中，韋皋皆親率精兵，出其不意，重創(chuàng)敵軍，斬殺其首領(lǐng)。因戰(zhàn)功最大，皇帝特賜紀(jì)功碑褒獎(jiǎng)。C．韋皋輔立新君。韋皋知道王叔文與官員們不和，上表請(qǐng)求皇太子監(jiān)國(guó)，又揭發(fā)王叔文等人，朝臣也不斷請(qǐng)?jiān)?，最終太子登基，驅(qū)逐了奸黨。D．韋皋善撫人心。如遇屬下婚喪嫁娶，韋皋會(huì)贈(zèng)與豐厚財(cái)物；轄區(qū)各州每三年即免除一次賦稅，百姓感念他的恩德，見(jiàn)到他的遺像便拜。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①云光以皋諸生，亡能為，乃命士委仗鎧，皋受而內(nèi)其卒。②泚復(fù)使它奴拜皋鳳翔節(jié)度使，皋亦斬之及從騎三人，縱一人使報(bào)泚。（5）《新唐書(shū)》載：“天寶時(shí)，李白為《蜀道難》斥嚴(yán)武，（陸）暢更為《蜀道易》，以美皋焉。”其詩(shī)云：“蜀道易，易于履平地”。請(qǐng)結(jié)合材料概括陸暢贊美韋皋的原因?！窘獯稹浚?）“吐蕃”為“攻”的賓語(yǔ)，其后斷句；第二處“皋”為“遣”的主語(yǔ)，其前斷句；“二千”為“精卒”的后置定語(yǔ)，其后斷句。故在CEG三處斷句。句子翻譯為：東蠻阻斷瀘水橋進(jìn)攻吐蕃，請(qǐng)求韋皋幫助，韋皋派遣兩千精兵，和東蠻一起在臺(tái)登大敗吐蕃。（2）D.“意思相同”錯(cuò)。于是流放處置了奸黨。因：于是/承接已有的基業(yè)，沿襲前代策略。因：沿襲。故選：D。（3）B.“皆親率精兵……斬殺其首領(lǐng)”錯(cuò)，原文為“十三年……皋分兵十路，大破吐蕃”，并未說(shuō)是否斬殺了首領(lǐng)。故選：B。（4）①亡：不能；委：放下；內(nèi)：使……進(jìn)入。句子翻譯為：牛云光認(rèn)為韋皋是書(shū)生，不能有什么作為，就命令士卒放下兵器鎧甲，韋皋接受了兵器鎧甲后讓云光的士卒進(jìn)城。②它：其他的；拜：任命；縱：放。句子翻譯為：朱泚又派其他的家奴任命韋皋為鳳翔節(jié)度使，韋皋斬殺了家奴和三個(gè)隨從的騎兵，只放了一個(gè)隨從回去報(bào)信。（5）根據(jù)原文第三段的內(nèi)容可知，韋皋平定吐蕃，屢立戰(zhàn)功，保西南安定。根據(jù)原文最后一段可知，韋皋治理有方，拊士愛(ài)民，深得人心。答案：（1）CEG（2）D（3）B（4）①牛云光認(rèn)為韋皋是書(shū)生，不能有什么作為，就命令士卒放下兵器鎧甲，韋皋接受了兵器鎧甲后讓云光的士卒進(jìn)城。②朱泚又派其他的家奴任命韋皋為鳳翔節(jié)度使，韋皋斬殺了家奴和三個(gè)隨從的騎兵，只放了一個(gè)隨從回去報(bào)信。（5）①平定吐蕃，屢立戰(zhàn)功，保西南安定。②治理有方，拊士愛(ài)民，深得人心。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。水調(diào)歌頭①將遷新居不成，有感，戲作。時(shí)以病止酒，且遣去歌者，末章及之辛棄疾我亦卜居②者，歲晚望三閭。昂昂千里，泛泛不作水中鳧③。好在書(shū)攜一束，莫問(wèn)家徒四壁，往日置錐無(wú)。借車(chē)載家具，家具少於車(chē)④。舞烏有，歌亡是，飲子虛。二三子者愛(ài)我，此外故人疏。幽事欲論誰(shuí)共，白鶴飛來(lái)似可，忽去復(fù)何如？眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬⑤。【注】①此詞作于1196年，當(dāng)時(shí)辛棄疾將遷居瓢泉。此前舊居雪樓曾遭火災(zāi)。②卜居，擇地而居。③出自屈原《卜居》：“寧昂昂若千里之駒乎？將泛泛若水中之鳧乎？”④出自孟郊詩(shī)《借車(chē)》：“借車(chē)載家具，家具少於車(chē)?！雹莩鲎蕴諟Y明《讀山海經(jīng)》：“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬?！保?）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．詞人開(kāi)篇借屈原《卜居》中的“昂昂千里”寫(xiě)出自己的卓爾不群，用筆從容有力。B．上片概述遷居之事，以家徒四壁、無(wú)有立錐之地、家具少于車(chē)等語(yǔ)自嘲家貧如洗。C．詞人感慨友人寥寥，借只有白鶴飛來(lái)飛去，與自己交流、相伴，寓寂寞失意之嘆。D．本詞和辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》皆多用典以傳情達(dá)意，均自然渾成。（2）請(qǐng)結(jié)合詞作簡(jiǎn)要分析辛棄疾這首詞的語(yǔ)言特色。【解答】（1）C.“只有白鶴飛來(lái)飛去，與自己交流、相伴”錯(cuò)。詞作中說(shuō)：“白鶴飛來(lái)似可，忽去復(fù)何如？”白鶴也飛離，并未與詞人交流相伴。“寂寞失意之嘆”也誤解詞意。故選C。（2）由“好在書(shū)攜一束”“白鶴飛來(lái)似可，忽去復(fù)何如”可知，詞作中融入散文章法句法，以文為詞，灑脫不羈。由“昂昂千里，泛泛不作水中鳧”“借車(chē)載家具，家具少於車(chē)”可知，借用、化用前人詩(shī)句入詞，自然流暢，有如己出，別有妙趣。由“我亦卜居者”“忽去復(fù)何如”的“者”“何如”可知，用語(yǔ)助詞入詞，突破詞原本的音律狀態(tài)，淡化格律，在詞的表現(xiàn)形式上有所創(chuàng)新。由“舞烏有，歌亡是，飲子虛”可知，“白鶴飛來(lái)似可，忽去復(fù)何如”可知，下片開(kāi)頭連用“烏有”“亡是”“子虛”點(diǎn)出戒飲、停歌的情況，用語(yǔ)幽默詼諧。答案：（1）C（2）①詞作中融入散文章法句法，以文為詞，灑脫不羈。如“好在書(shū)攜一束”“白鶴飛來(lái)似可，忽去復(fù)何如？”②借用、化用前人詩(shī)句入詞，自然流暢，有如己出，別有妙趣。③用語(yǔ)助詞入詞，如“者”“何如”，突破詞原本的音律狀態(tài)，淡化格律，在詞的表現(xiàn)形式上有所創(chuàng)新。④語(yǔ)言風(fēng)格亦莊亦諧，活潑生動(dòng)。如下片開(kāi)頭連用“烏有”“亡是”“子虛”點(diǎn)出戒飲、停歌的情況，用語(yǔ)幽默詼諧。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。（1）古人常用“百無(wú)一用是書(shū)生”來(lái)形容有才但浮夸的讀書(shū)人，用《論語(yǔ)》中的句子說(shuō)就是他們“文勝質(zhì)則史”，所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣才能夠稱(chēng)得上是真正的君子。（2）《過(guò)秦論》中將秦人在與六國(guó)的對(duì)抗中輕易得到土地，而諸侯卻陷入困頓形成對(duì)比的句子是：秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。（3）李白在《將進(jìn)酒》中勸主人準(zhǔn)備豐盛的酒宴并夸張地表示要開(kāi)懷痛飲的詩(shī)句是：“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬（重點(diǎn)字：彬）（2）秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)而天下諸侯已困矣（重點(diǎn)字：鏃）（3）烹羊宰牛且為樂(lè)會(huì)須一飲三百杯（重點(diǎn)字：烹）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。木心這部近五十萬(wàn)字的《文學(xué)回憶錄》，以一種編年史的方式講說(shuō)文學(xué)史，無(wú)疑是樁吃力不討好的苦力活。比起琳瑯滿目，衣冠楚楚的學(xué)術(shù)經(jīng)典，木心蓬頭垢面的講述顯然難以進(jìn)入文學(xué)史著述的殿堂。倘若說(shuō)，人家打造出來(lái)的是一座座美輪美奐的花園，那么木心講述的文學(xué)史，①。用一個(gè)純粹漢語(yǔ)方式的判斷，叫作有句無(wú)篇。但人家的花園再好看，畢竟人工——學(xué)術(shù)花園以學(xué)識(shí)取勝；木心的花瓣再輕盈，②——以生命本身的體悟見(jiàn)長(zhǎng)。木心的聽(tīng)眾是幸運(yùn)的。倘若要形容《文學(xué)回憶錄》的瑰麗，那么想到的比喻是，孔雀開(kāi)屏。木心的詩(shī)文是在天空里飛翔的，木心的講學(xué)，則像孔雀開(kāi)屏。這種風(fēng)景得要有閑情逸致，就像閱讀金庸武俠小說(shuō)一樣，才能賞心悅目。③，只能看到孔雀的屁股。換句話說(shuō)，閱讀這樣的文本，不能摻帶絲毫學(xué)究心態(tài)。當(dāng)然，從另一方面說(shuō)，孔雀開(kāi)屏在觀眾是看彩屏，但在孔雀卻是豁出去的義無(wú)反顧，美麗的、羞澀的，通通袒露無(wú)遺。木心骨子里是個(gè)文學(xué)家。一部《文學(xué)回憶錄》雖然涉及的遠(yuǎn)不只文學(xué)，哲學(xué)、歷史、宗教、美學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等等，但木心擅長(zhǎng)的是文學(xué)。木心當(dāng)然有哲學(xué)觀、歷史觀、文學(xué)觀，用木心自己的話來(lái)說(shuō)，有宇宙觀、世界觀、人生觀，但木心并非文、史、哲門(mén)門(mén)精湛。木心于哲學(xué)混沌未開(kāi)，于史學(xué)是依稀朦朧，但他一論及文學(xué)，滿目彩屏。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）文中劃?rùn)M線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)??！窘獯稹浚?）①根據(jù)“人家打造出來(lái)的是一座座美輪美奐的花園，那么木心講述的文學(xué)史”“人家的花園再好看，畢竟人工——學(xué)術(shù)花園以學(xué)識(shí)取勝；木心的花瓣再輕盈”，圍繞核心詞“花瓣”，可填：不過(guò)撒了一片片花瓣；②根據(jù)“人家的花園再好看，畢竟人工——學(xué)術(shù)花園以學(xué)識(shí)取勝；木心的花瓣再輕盈……——以生命本身的體悟見(jiàn)長(zhǎng)”，說(shuō)的內(nèi)容與“人工”相對(duì)，可填：卻是野生的∕天然的；③根據(jù)“閱讀這樣的文本，不能摻帶絲毫學(xué)究心態(tài)”，圍繞“一本正經(jīng)”“刻板”“教條”“過(guò)于正統(tǒng)”“學(xué)院派”等內(nèi)容，可填：倘若一本正經(jīng)地觀看。（2）第一處錯(cuò)誤：語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將“