2024屆高三語文高考作文主題素材-文明和諧

2024屆高三語文高考作文主題素材---文明和諧2024屆高三語文高考作文主題素材---文明和諧

【核心概念】

人類在長期的發(fā)展進程中,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和經(jīng)濟財富,體現(xiàn)為物質(zhì)文明；創(chuàng)造了巨大的精神財富和文化財富,體現(xiàn)為精神文明；改造自然和改造社會所獲得的全部政治成果的總和,就是政治文明。核心價值觀中將“文明"作為國家層面的價值目標,所指應該是宏觀意義上的,既包括這三個大文明,也包括了具體的公民文明素養(yǎng)。

按《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋，和諧即配合得適當、和睦協(xié)調(diào)?！掇o海》上則把和諧與協(xié)調(diào)并稱。這就是說，和諧的含義應該是指配合（或搭配）得適當、勻稱、協(xié)調(diào)而不生澀、不別扭。概括地說，和諧是對立事物之間在一定的條件下具體、動態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發(fā)展的關(guān)系。這是辯證唯物主義和諧觀的基本觀點。和諧，是中華民族的一種社會理想，它是指人與自然、人與人、人與社會那種特別協(xié)調(diào)、恰到好處的狀態(tài)，包含了人、自然、社會和國家四個基本要素。萬類共存、相依發(fā)展是自然的和諧，團結(jié)友愛、齊心協(xié)力是集體的和諧，互相幫助、共同進步是朋友的和諧，琴瑟和鳴、互敬互愛是家庭的和諧，文明祥和、繁榮穩(wěn)定是社會和國家的和諧。

【閱讀積累】

引用名言警句（一語點亮生光輝）

1．君子和而不同，小人同而不和。——《論語》

2．親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧?！旯?/p>

3．對和諧之美的追求是人類的本能。——馬克思

4．看不見的和諧比看得見的和諧更美。——赫拉克利特

5．各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。——費孝通

6．和諧是眾多因素的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)?！呥_哥拉斯

7．幸福永遠存在于人類不安的追求中，而不存在于和諧與穩(wěn)定中?！斞?/p>

8．當美的靈魂與美的外表和諧地融為一體，人們就會看到，這是世上最完善的美。——柏拉圖

9．美的真諦應該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美?！?/p>

10．文明就是造就文明的人。——羅斯金

11．心平氣和四個字，非有涵養(yǎng)者不能做?！胍淮髱?/p>

12．一個時代的文明成為下一個時代的肥料?！抵Z利

13．仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》

14．增多的物質(zhì)財富和增多的空余時間是促進人類文明的兩大因素。——狄斯累里

15．文明的真正驗證不是人口統(tǒng)計數(shù)字，不是城市規(guī)模，也不是農(nóng)作物的產(chǎn)量——而是一個國家能造就出怎樣的人?！獝勰?/p>

精讀微型文言（以文化人厚素養(yǎng)）

不學禮，無以立

陳亢問于伯魚①曰：“子亦有異聞乎”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》②乎’對曰：‘未也?！粚W詩，無以言③?！幫硕鴮W《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《禮》乎’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立?！幫硕鴮W《禮》。聞斯二者。"陳亢退而喜日曰“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”

(選自《論語季氏》)

[注釋]①伯魚：孔子的兒子孔鯉，字伯魚。②詩：指《詩經(jīng)》。③無以言：沒什么用來談論的。

[文言知識]“他日"及其他。上文的“他日”，是指往后有一天；翌日(也作“翼日")是指明天；“不日”是指往后沒幾天；“旦日"是指第二天。又，“質(zhì)明”指天亮；“夜闌"指深夜；“暝”指天黑；“未幾"指沒多久；“移時”也指沒多久；“已而"指不久；“尋”也指不久。

【參考譯文】

陳亢問于伯魚說：“你從老師那里有沒有得到特別的教導？"伯魚說：“沒有呀，有一次他獨自站在那里，我恭敬地輕步走過。他說：‘你學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有?！f：‘不學詩，你就沒有話可說?！矣谑峭讼聛韺W詩。又有一天，他又獨自站在那里，我又恭敬地輕步走過。他問我：‘你學習社會行為規(guī)范了嗎？’我回答說：‘沒有?！f：‘不學習社會行為規(guī)范，無法立足于社會。’我于是又退下來學習社會行為規(guī)范。我單獨聽到的就是這兩次。”陳亢退下去后高興地說：“我問一個問題而得到三個回答，知道了學詩和學習社會行為規(guī)范的重要性，又還知道了君子對自己的兒子并不特別親近。"

仁者愛人，有禮者敬人

孟子曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜，人也，我亦人也；舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也：是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患。則君子不患矣。

【譯文】

孟子說：“君子之所以不同于一般人，是因為他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把禮保存在心里。仁人愛人，有禮的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。假設有個人，他以粗暴蠻橫的態(tài)度對待我，那么君子必定會反省自己：我（對他）一定還有不仁的地方，無禮的地方，要不這種態(tài)度怎么會沖著我來呢？反省后做到仁了，反省后有禮了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反?。何遥ù┮欢ㄟ€沒有盡心竭力。經(jīng)過反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說：‘這不過是個狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對于禽獸又有什么可計較的呢？’因此君子有終身的憂慮，沒有一時的擔心。至于終身憂慮的事是：舜是人，我也是人；舜給天下的人樹立了榜樣，影響可以流傳到后世，我卻仍然不免是個平庸的人，這是值得憂慮的。憂慮了怎么辦？像舜那樣去做罷了。至于說到君子（一時）所擔心的，那是沒有的。不仁的事不干，不合禮的事不做。即使有一時的擔心，君子也不認為值得擔心了。”

回望歷史名人（豐富情懷鑄詩篇）

“山中宰相"陳繼儒

（一）絕意科舉歸隱山林

陳繼儒(1558-1639)，字仲醇，松江華亭人，明代著名的文學家、書畫家、隱士。陳繼儒自幼聰穎出眾，由于兩次科舉不第，他在29歲時當街焚燒儒生衣冠，絕意科舉仕進，隱居山林，過起了閉門著述、縱情山水的生活。

陳繼儒一生中親自建造并隱居于此的，有6個園林，小昆山正是他最早隱居的地方。值得稱道的是，他把小昆山稱為“讀書處”（據(jù)王世貞記載），他在這里建造起了園林，并開館教學。

明代江南地區(qū)經(jīng)濟高度發(fā)達，文人士大夫也紛紛投身商業(yè)活動。陳繼儒在歸隱后以館課、筆潤維持生計，他憑借在文壇的名氣，招攬了許多學生。陳繼儒作為晚明云間派代表人物，是“松江畫派"的奠基人之一。他的畫與他平生崇尚松、竹、梅的品行有關(guān)，并常常藉以自比。他畫的墨梅、山水自然隨意，意態(tài)蕭疏。

盡管自稱隱士，但他并沒有完全遠離世俗，而是仍然熱心社會事務，積極表達自己對于社會政治的看法，并保持著和名人縉紳的友好交際。陳繼儒的交友面相當廣泛，其中包括當時的宰相徐階、刑部尚書王世貞和禮部尚書董其昌等。

王世貞是陳繼儒在準備科考時結(jié)識的朋友，王世貞又幫他結(jié)識了不少文人大士，眾人經(jīng)常外出游玩、談經(jīng)論道。但是，陳繼儒并非為從中獲利而主動與權(quán)貴相交，更多是因為權(quán)貴們敬慕他的藝術(shù)才華和人格魅力。

（二）九峰三泖吟詠不絕

陳繼儒為何歸隱小昆山呢？

這與松江地區(qū)的自然風貌有關(guān)，松江的九峰三泖，自古以來就是重要水道，更是旅游勝地。陸機曾對晉武帝稱“三泖冬溫夏涼”；唐宋以后，各種文人名士皆慕名來游，吟詠不絕。晚唐著名詩人陸龜蒙的詩中有“三洲涼波魚蕝動"之句。

“性好山水”的陳繼儒也有一首渡泖詩，可見當時三泖風景：

渡泖

秋老江萍漾夕空，蕭蕭楓葉掛疏紅。

那知三溯清秋思，偏寄蘆花一寺中。

泖上定波疊亂沙，寺門橋斷半蒹葭。

何從一借風帆力，醉挾飛鷗拍浪花。

斜陽約略水西頭，余景還能上竹樓。

無際靡蕪半窗綠，釣蓑歸處起雙鷗。

萬歷十四年，陳繼儒與友人結(jié)伴去小昆山游玩，小昆山風景秀美，加上這里曾經(jīng)是陸機和陸云的讀書地，具有濃厚的文化氣息與傳統(tǒng)，這些都深深吸引了陳繼儒。

歸隱后的陳繼儒常常住在佘山、小昆山一帶，便有了“山中宰相"的稱號，他的詩句也可以印證：

真人棲三山，群帝鎮(zhèn)五岳。

君居季孟間，九峰在掌握。

（三）古時小昆山的園林美景,你能想象嗎？

明朝中后期，士大夫喜歡游山玩水，建造私家園林蔚然成風。在此影響下，陳繼儒在佘山、天馬山、小昆山和辰山分別建造了園林，其中建造在小昆山的有乞花場和婉孌草堂（小昆山讀書臺）。

在放棄仕途后，乞花場成為了他的第一個隱居之所。根據(jù)王世貞的《小昆山讀書處記》記載，乞花場位于小昆山南麓，原先是山上一處房屋。而關(guān)于乞花場的來歷，可以說是一個意外。當時，陳繼儒和徐孟孺結(jié)伴去小昆山游玩，“意外”碰到山上的塔僧，又“意外"來到陳姓鄉(xiāng)老的待售房室，在想買但沒帶足夠資金的情況下，又“意外”得到了太原王辰玉的資助，從而得以買下了這一處所，并進行了改造。

那“乞花場"是如何得名的呢？

陳繼儒非常崇敬陸機和陸云，他說：“我貧無以娛二先生，請采花為先生春秋供蘋蘩，名‘乞花場’”。陳繼儒乞四方名花，種植在堂廟之前，以花來祭奠兩位先生。

雖然陳徐二人資金不足，但是乞花場周圍擁有極其優(yōu)越的自然條件，索性“稍稍更飭之”，因勢造園，景色也是非凡：

前有清流，中有堂三楹，被蒼翠的竹子環(huán)擁，稱之為“湘玉堂”。側(cè)室叫“蕉室"是供奉二陸香火的地方。有清水流過的地方，長著紅菱，成熟的時候紅如夕霞，名曰“紅菱渡”。渡的東面，有一座板橋，旁邊長著垂柳，這便是“楊柳橋"?！凹t菱渡和楊柳橋也曾是古時小昆山十景。乞花場還有“洗鶴溪”“花麓亭"澆花井”等景色。

作為自斷青衿的第一人，陳繼儒在斷絕仕途后名聲大振，他的隱居之所自然受人矚目。其次，乞花場是祭祀二陸的地方，為時人器重。第三，因為王世貞（曾任刑部尚書）還為乞花場作記，帶來了廣泛影響。

因為乞花場的名聲漸長，上山求教的人絡繹不絕，連當朝宰相徐階和華亭名士董其昌也多次登山拜訪。

順其自然范仲淹

金代文學家元好問，曾這樣贊嘆過一個人。

他說，有一個人，在市井能為名士，在州縣能為能吏，在邊境能為名將。

在朝堂，又可為千百年間難得一見的良相。

這個人，就是范仲淹。

在世人眼中，范仲淹是一個高山仰止的榜樣，是天地間第一流的人物。

在范仲淹自己看來，他所做的一切，都是為了家國大計，為了濟世救民。

然而在濟世救民的這條路上，他卻因觸怒權(quán)貴，屢遭貶謫，經(jīng)歷了太多的苦難。

可無論被貶何地，他總能作出一番政績，讓朝廷的人對他刮目相看；

無論跌至何等困境，他總能絕地反擊，讓殘酷的命運對他俯首稱臣。

正是因為范仲淹的存在，才讓很多在苦海中泅渡的人有了精神支柱。

你若能讀懂他的故事，便也能從他的經(jīng)歷中，找到在苦難中成長的精神力量。

1

熬苦

作家馬丁曾說：

每一個強大的人，都咬著牙度過了一段沒人幫忙、沒人支持、沒人噓寒問暖的日子。

這句話，就是范仲淹前半生的寫照。

不知道大家有沒有聽說過“斷齏畫粥"的故事。

范仲淹讀書的時候，家里非常貧困。

沒錢租房，他只能寄宿在寺廟里。

沒錢買菜，他便用小米熬粥，等粥隔夜凝固了以后，再用刀切成四塊，早晚各吃兩塊充饑。

這樣的日子，范仲淹一過，就是整整三年。

看到這里，想必你也會疑惑，范仲淹都苦成這樣了，家里就沒人幫扶一下嗎？

范仲淹年幼時，過得也很苦。

他兩歲時，父親便去世了。

母親無力撫養(yǎng)他長大，便帶著他改嫁了一戶朱姓人家，他也因此改姓“朱”。

范仲淹長大后，知道了自己的身世，內(nèi)心痛苦不已。

他立志要改回本姓，于是流著眼淚辭別母親，踏上了艱苦求學之路。

在應天書院，他每天天不亮就起床讀書，晚上也要讀到深夜才睡。

讀書困了，他便用冷水洗臉；餓了，他便喝粥果腹。

同宿舍的學生見他吃得實在太寒磣，便特意給他帶來一大桌美食改善伙食。

沒想到范仲淹卻果斷地拒絕了，還說：

如果吃了這些美味佳肴，再過艱苦的日子我就會不適應，你還是拿回去吧。

在那段最艱苦的日子里，他安守清貧，拒絕享受。

也正是憑著這樣的心性，他才得以在科舉考試中一舉中第，實現(xiàn)夙愿。

其實來到這人世跋涉，又有誰不需要經(jīng)歷萬般苦，受盡一身傷？

但人生所有的甜，都是從苦中淬煉出來的。

只有熬過了那段沒人幫襯的日子，我們才能抵達詩和遠方；

只有度過了那些暗無天日的時光，才會有一道道暖陽，照耀在你前行的路上。

2

忍難

蘇軾說：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。

范仲淹之所以能取得如此大的成就，便是用一生將這個“忍"字發(fā)揮到了極致。

范仲淹為官后，有長達十余年的時間，一直在地方蟄伏歷練。

直到40歲時，才在晏殊的舉薦下，進入京城為官。

范仲淹滿心歡喜地以為，終于他有機會一展胸中抱負，沒想到，這次入京，卻是他后半生風波的開始。

此后不到十年的時間里，他就接連被貶三次。

公元1029年，仕途還在上升期的范仲淹，因在給太后的奏疏中，寫下了“請?zhí)筮€政于天子”的話，得罪了太后，被放逐到了民不聊生的河內(nèi)府。

初知仕途艱難的范仲淹，內(nèi)心也壓抑了好長一段時間。

可無論朝廷如何打擊，他還是會屢次上疏，痛陳利弊。

而他的這片誠心，也打動了宋仁宗。

太后過世以后，宋仁宗便又將范仲淹召回了京城。

歷經(jīng)此劫的范仲淹，依舊沒有學會謹言慎行。

公元1033年，郭皇后誤傷宋仁宗，宋仁宗大怒，有意廢后。

這時，又是范仲淹站出來，極力勸說宋仁宗以國為念，不要貿(mào)然廢后。

結(jié)果宋仁宗聽不進他的忠言逆耳，直接將他貶到了睦州。

這次被貶，距離他被召回京，前后還不到一年的時間。

如此頻繁的被貶，換作旁人，估計都要被折磨得一蹶不振了。

但范仲淹沒有。早年的艱苦經(jīng)歷，早已讓他學會了坦然面對官場的起落。

到了睦州以后，范仲淹沒有讓自己沉溺于傷痛之中，而是全力地為百姓謀福祉。

終于在一年以后，他因治水有功，再度還朝。

回朝以后，范仲淹發(fā)現(xiàn)整個朝堂的官員任免幾乎全由宰相呂夷簡把控，對國家的選才用人產(chǎn)生了很大的阻礙。

他看到其中的弊端后，立刻向宋仁宗彈劾呂夷簡。

沒想到呂夷簡卻反誣范仲淹“越職言事，薦引朋黨，離間君臣"。

他又被扣上朋黨的帽子，被貶饒州。

范仲淹的三次大起大落，恰恰應了《紅樓夢》中的一句話：喜榮華正好，恨無常又到。

面對命運的無常，范仲淹沒有叫苦連天，沒有自怨自艾，而是以一顆強大的內(nèi)心，忍下了所有欺壓。

其實，無論是范仲淹也好，還是你我也罷，都沒法在這殘酷的世間，擁有順風順水的一生。

也許眼下的你，也正經(jīng)歷人生的種種不順。

但無論命運給予了什么樣的磨難，你都要說服自己竭力忍耐。

當你忍住了低谷期的艱難，那些成長路上的千錘百煉，才會化作你向上的階梯。

3

順其自然

范仲淹在《岳陽樓記》里，用八個字，道盡了他晚年被貶之后的心態(tài)：

不以物喜，不以己悲。

這八個字，是歷經(jīng)宦海浮沉的范仲淹，留給世人最深刻的智慧。

公元1043年，“三黜人”范仲淹因在地方出色的治世才能，又一次驚艷了宋仁宗。

宋仁宗思慮再三，決定再次啟用范仲淹，讓他主導“慶歷新政"。

這一次，宋仁宗直接任命范仲淹為參政知事，給了他很大的權(quán)利。

于是，范仲淹開始大刀豁斧地改革，先后頒布了厚農(nóng)桑、減徭役等十條新政。

然而這些新政措施，一條條都劍指朝中大員的利益，一推行，便受到了極大的阻礙。

再加上宋仁宗多疑寡斷，一場聲勢浩大的慶歷新政，僅過了一年零四個月，便以失敗告終。

范仲淹也在須發(fā)皆白的年紀，再次被貶鄧州，從此退出了政治舞臺。

政治上的不得意，加上晚年被貶，這種常人花幾十年也釋懷不了的經(jīng)歷，范仲淹卻看得很開。

他一生在官場沉浮近40年，為官期間又屢遭貶謫。

這些經(jīng)歷，早已讓他看淡了一切是非榮辱，修煉出了一副隨遇而安的心境。

到了鄧州以后，范仲淹直接把這里作為了自己的養(yǎng)老之地。

在這里的很多日子，他最大的樂趣，便是養(yǎng)花種草、含飴弄孫。

以前為官時，他的筆下都是憂國憂民。

到了鄧州后，他的筆墨間，竟難得地出現(xiàn)了一些豁達樂觀的詞句。

莫怪山翁聊逸豫。功名得喪歸時數(shù)。

鶯解新聲蝶解舞。

天賦與。爭教我輩無歡緒。

他說，不要責怪我這山翁只會安逸享樂，要知道，功名的得與失都是注定的。

就連那黃鶯和蝴蝶都懂得為新生的景色而歌舞，又怎么能要求我，沒有歡樂的情緒呢？

在這一刻，范仲淹用一句輕松的調(diào)侃，釋懷了自己遭受的一切苦難。

豐子愷曾說：

既然無處可逃，不如喜悅。既然沒有凈土，不如靜心。既然沒有如愿，不如釋然。

在這長長的一生里，我們會遇見數(shù)不清的人，經(jīng)歷數(shù)不清的事。

如果不能釋懷，再強大的人，也會被堆積煩惱和執(zhí)念壓垮。

正所謂，一念放下，天地自寬。

帶著一顆順其自然的心處世，再憂患的生活，你也能讓它在凡塵里開出一朵花。

范仲淹被貶睦州時，曾特意到過東漢隱士嚴子陵的祠堂，并在此處提了一句話：

云山蒼蒼，江水泱泱，

先生之風，山高水長。

這句話，是范仲淹用來贊嘆嚴先生的。

可無數(shù)后人，卻更想把這句話送給范仲淹。

范仲淹一生嘗遍坎坷，無論命運將他推入至何種境地，他總能于困境中再度崛起；

他幾番被貶，無論被貶哪里，他總能用自己的才智，造福一方百姓。

他用一生踐行了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”；

他的這種精神，更是帶動了一個時代文人士子“以家國為己任"人格氣節(jié)。

“范仲淹”這三個字，對于今天的我們來說，絕不僅僅只是一個名字。

他是對抗困難的勇氣，是堅守自我的信念；是穿透迷茫的希望，更是治愈生活的良藥。

【典型素材】

積累篇

16個精彩語段：

1.“美"是什么不同的人有不同見解，其實美一直都存在我們生活中的各個地方，我們朝夕相處的建筑是美，休閑徜徉的園林是美，賴以生存的自然是美，人之相處的關(guān)系是美，這一切的美，都在于和諧。

2.中國自古以來講究的就是和諧之美。如我們傳統(tǒng)建筑最具有代表性的古典園林建筑，深受儒家思想的影響，文人追求喜好的左右，歷來講究“氣韻生動”重視整體的和諧之美。

3.中國人親近自然，熱愛自然，與自然和諧相處，無論是我們的園林建筑還是住宅建筑，都講究人與自然的和諧，人與自然的相依之美，而西方建筑的藝術(shù)風格則重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美。（以上素材改編現(xiàn)代文閱讀Ⅰ的相關(guān)內(nèi)容，適時適當用于文中。）

4.和諧是老子的“和諧者，乃小國寡民、清靜無為也，鄰國相望，雞犬之聲相聞"的平和與寧靜的向往；是孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的理想追求；是屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索"的堅定探索；是諸葛亮“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的生活態(tài)度；是陶淵明“阡陌交通，雞犬相聞，黃發(fā)垂髫，怡然自樂"的悠閑生活，以此種種，構(gòu)成了和諧之美。（巧用熟悉的詩句，闡釋“美在于和諧”）

5.當今世界對于國家的可持續(xù)發(fā)展給予了極高的關(guān)注，而一個真正有活力，而又富有生機的國家是怎樣的呢回答是，擁有一個“和諧的社會"。何為“和諧”看看這兩個漢字便有了答案?！昂獭?，意則關(guān)懷自然，關(guān)注生態(tài)，讓人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展；“口”、“言"應當互通互信，注重文化交流；順應民意，彼此和睦共處，世界大同，體現(xiàn)人文情懷；“比”，更應競爭有序，在公正的競爭與合作中謀求發(fā)展和進步。由此而得出，一個和諧的社會也必和于自然，順于民意，諧于發(fā)展。

6.曾幾何時，康有為說過：“分則小，小則弱；合則大，大則強。"這一個僅有12個字的短句，卻揭示了“和”的重要性，有和則有昌。13億中國人民手拉手，肩并肩，心連心，共同為中華民族的崛起而奮進！何以不強

也許，一個人的力量是小的，可是乘以13億，那力量可以將太陽托起。13億中國人，如果每人出一份力，每人獻一份愛心，社會將更和諧，人民將更幸福，祖國將更繁榮！

7.有一種美，艷麗如花，令人贊嘆，令人追求，這是一種可以攝魂奪魄的美，她——榮耀熠熠；有一種美，飄逸在浮云之上，深埋在大地之下，這是一種可以寧靜致遠的美，她——深藏不露；有一種美，樸實真摯，真誠感人，這是一種可以創(chuàng)造奇跡的美，她——撒遍人間。這便是和諧之美。

8.和諧之美在于寬容。寬容是一種大度、智慧的品質(zhì)，她使人在心靈這片凈土上悄悄萌發(fā)愛的種子，在心靈的呵護下茁壯成長。擁有一顆寬容之心，可以熄滅怒火化解仇恨，可以感化邪惡播種仁慈，可以擁有一個海闊天空的世界。擁有一顆寬容之心，更可以與快樂相伴永遠，樂觀向上。可以與幸福同行，和諧人際關(guān)系。寬容待人，退一步就擁有融洽，能讓人間充滿真情，大家都可以寬容忍讓一些，就能讓校園充滿陽光般的溫暖、雨露般的滋潤。

9.和諧之美在于真誠。真誠也是當代稀有的的品質(zhì)。在現(xiàn)實生活中，人們常常戴著面具，掩飾真實的自己，保護自己、欺騙別人，只有在夜深人靜的時候才卸下沉重的面具恢復真我。于是，人與人之間一直有一堵無形的墻，每個人都在自己的圍城里不斷抱怨別人的虛偽假面，自己卻總是不能顯示真誠。應該知道真誠才是人與人交流的基石，金錢、利益決不能在心靈與心靈之間架起一座橋梁，縮短人與人之間的間隔。只有學會真誠，你才能收獲到生活和學習中的快樂，到人間的真情。擁有真誠，才能擁有快樂，擁有生活。

10.和諧之美在于友善。友善是一種溫暖的姿態(tài)。每天早晨，當太陽的第一縷陽光照在你青春的面龐，當你與某個人在校園里擦肩而過，當你看見哪朵無名的小花在春天的微風里搖曳，你的嘴角是否會微微上揚，露出好心的笑容這笑容發(fā)自肺腑，自然流露，是以一顆友善的心對待一切，自然、朋友、陌生人。咱們共同構(gòu)成一個世界，善待別人就是善待咱們自己。咱們的內(nèi)心和諧，與別人與萬物和諧，和諧無處不在，使咱們?nèi)玺~得水，自由自在。青年人在學習和生活中不可能不發(fā)生一些矛盾和摩擦，請以寬容友善之心對待，沒有跨不過去的坎，過不去的山。

11.《老子》里說，“上善若水，水善利萬物而不爭"。文明“看似柔弱”，但文明互鑒的趨勢不可阻擋，“潤物無聲"的力量厚積薄發(fā)。以開放包容和平等交流推動文明互鑒，讓多元文化共生并進，我們一定能書寫更加激蕩人心的文明華章。

12.“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平?！?年來，和而不同的中國主張深入人心，兼收并蓄的中國智慧引領(lǐng)潮流，合作共贏的中國擔當贏得尊重，充分表明中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。從中國理念到國際共識，讓一個哲理更加鮮明：推進人類各種文明交流交融、互學互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。

13.我們推動文明對話，是為了交流互鑒、取長補短、攜手并進。堅持公正合理、互商互諒、同舟共濟、互利共贏，我們一定能破解困擾全人類的治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字。

14.透過歷史長鏡頭端詳，有交流互鑒才有今日人類文明的繁榮多彩。古絲綢之路帆影幢幢、駝鈴聲聲，書寫出文明交流、文明共存的典范。一部人類發(fā)展史，就是一部多元文明共生并進的歷史。中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。

15.透過世界廣角鏡俯瞰，交流互鑒是順應時代潮流、紓解共同挑戰(zhàn)、促進和平發(fā)展的必需。一方面，世界多極化、經(jīng)濟全球化大勢所趨，和平合作、開放融通、變革創(chuàng)新成為不可阻擋的歷史潮流。堅持文明交流互鑒，才能讓世界這個你中有我、我中有你的命運共同體，真正實現(xiàn)共贏、多贏。另一方面，應對軍備競爭、難民危機、氣候變化、恐怖主義、網(wǎng)絡安全等此起彼伏的全球性挑戰(zhàn)，任何國家都不可能獨善其身，必須選擇包容互鑒而不是你輸我贏，聚同化異而不是激化矛盾，互利共贏而不是以鄰為壑。

16.親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價值導向，革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念。

4個典型事例：

1

中韓之間的互動更是打破了歷史與現(xiàn)在的邊界。疫情初期來自韓國1.2億人民幣的救援物資上既有“武漢加油"的字樣，也有引經(jīng)據(jù)典的“兄弟同心，其利斷金”。隨后我國對韓支援也援引了朝鮮歷史上最知名的漢學家崔致遠的八字金句——“道不遠人，人無異國”，引發(fā)了韓國媒體的大批點贊。疾患面前，彰顯文化的力量與友好交流的歷史溫暖。

2

中國書法家的現(xiàn)場交流，激發(fā)荷蘭海牙民眾的參與熱情，讓當?shù)芈糜尉志珠L感嘆“‘一帶一路’讓我們彼此更加親近”；中國的“文物醫(yī)生"長年在柬埔寨保護和修復吳哥古跡，讓游客感念“他們對世界文化遺產(chǎn)作出了貢獻”；不斷興起的“漢語熱”，讓更多人以語言為橋，了解一個“全面、真實、立體的中國”。

3

敦煌在中國，敦煌文化在世界；敦煌之根在中國，敦煌學在世界。敦煌文化以獨特的魅力和莫大的價值為世界所稱譽。敦煌文化屬于全人類，“世界的敦煌"是對敦煌文化價值最恰當?shù)谋磉_，是敦煌文化當之無愧的桂冠，是敦煌文化影響力最精練的概括。有人說，“敦煌是人類文明最大的磁場”。眾所周知，因特殊的時局，敦煌文物被掠奪，一部分珍貴文物流散在英國、法國、德國、俄國、日本、美國、芬蘭、丹麥、瑞典、韓國等地。然而，“流散"在客觀上加快了敦煌文化傳播與研究的國際化步伐，同時也使以敦煌為代表的絲綢之路文化研究在全球迅速發(fā)展。

4

中國是東方文明的重要代表，歐洲則是西方文明的發(fā)祥地。正如中國人喜歡茶而比利時人喜愛啤酒一樣，茶的含蓄內(nèi)斂和酒的熱烈奔放代表了品味生命、解讀世界的兩種不同方式。但是，茶和酒并不是不可兼容的，既可以酒逢知己千杯少，也可以品茶品味品人生。中國主張“和而不同”，而歐盟強調(diào)“多元一體"。中歐要共同努力，促進人類各種文明之花競相綻放。

第一，堅持相互尊重、平等相待。

第二，堅持美人之美、美美與共。

第三，堅持開放包容、互學互鑒。

第四，堅持與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展。

速用篇

1．在心里種一棵仙人掌

在肯尼亞的野生動物園和野生動物保護區(qū)，由于一些大型野生動物經(jīng)常攻擊人類、偷襲牲畜、踩損莊稼，因而影響了附近地區(qū)居民保護野生動物的積極性，更時常引發(fā)槍殺野生動物的事件。雖然有關(guān)人士想盡了辦法，也無法真正解決人與動物相互間的“爭食”和“爭斗"。隨著人和動物之間沖突的不斷升級，肯尼亞政府傷透了腦筋。

有一天，一個在臨近野生動物保護區(qū)居住的居民發(fā)現(xiàn)，那些野生動物們對一些兩米以上長滿刺的仙人掌總是敬而遠之。他便有意識地在自家莊園邊緣種植上一道仙人掌“防御墻”。奇異的事情發(fā)生了，那些曾經(jīng)肆無忌憚靠近村落的野生動物們每每都會在仙人掌“防御墻"前停下腳步，繼而轉(zhuǎn)身離開。于是，越來越多的居民開始種植仙人掌，隨后，野生動物侵襲人類和踐踏莊稼的事件也漸漸少了下來。

[素材闡發(fā)]

既保證人、牲畜及莊稼免遭野生動物的傷害，又避免人類對野生動物實施報復性的獵殺，這種兩全其美的仙人掌“防御墻”讓一直困擾人們的難題迎刃而解。這種智慧生動地詮釋了一個有關(guān)和諧相處的真理：呵護和關(guān)愛總是比血腥更有力量。

2．梭羅的世界

瓦爾登湖畔，曾經(jīng)接納了一個心潮澎湃的思想者——梭羅，他舍棄了文明社會，在瓦爾登湖邊搭建了一間簡陋的木屋，過著一種近乎原始的生活。與世無爭的心境使他獲得了精神的自由和愉悅。他借這種極端的行為，警示愚昧無知的沉溺于爭名奪利的世人——生活的真諦并不只在世俗所謂的“成功"之中?！拔医^沒有鼓吹悲觀頹廢的意思，我只愿像報曉的雄雞，立于棲木之上，引頸高歌，喚醒世人。”梭羅的一生沒有建立什么豐功偉績，但是他找到了許多人終生不得的人生真義——獨特的人生價值與精神自由之間的和諧。

[素材闡發(fā)]

和諧不僅是一種處世哲學，更是一種至高至純的人生心境。和諧的心境需要正確對待困難挫折，正確對待成敗得失，正確對待進退升降。學會不斷反思自我，調(diào)整自我，完善自我。要常想人生中如意和諧的一面，淡泊名和利，淡泊成和敗，達到至高至純的人生心境——梭羅的世界。

3．猶太人的智慧

據(jù)統(tǒng)計，美國的百萬富翁中有20%是猶太人，獲諾貝爾經(jīng)濟學獎的經(jīng)濟學家中，有20%是猶太人。因此猶太人歷來被公認為是最會賺錢的民族，被譽為“世界第一商人"。然而，猶太人并不以賺錢為人生目的，他們認為人生的目的就在于熱情地享受生活。要是你繼續(xù)問：“那么，人為什么而工作呢？”他們會這樣回答你：“還不是為了能隨心所欲地吃到美味可口的食物而工作呀！但不是為了工作而吃呀！"猶太人活著的目的——就是為了享受和“吃”。說到吃，不能不贊嘆猶太人的健康教育。他們珍惜生命，保護自然。猶太人為使最神圣的耶路撒冷更清潔、更美麗，實行了10個特殊的規(guī)定。其中包括：在城里不得堆糞堆；不得建磚窯；除了早期先知們留下來的玫瑰園以外，不得再建其他花園或果園；不得養(yǎng)雞；死人不能在城里過夜等。此外，猶太人特別注重衛(wèi)生，保持身體的清潔被稱為一種宗教責任。值得一提的是，猶太人把飲食的節(jié)制，作為健康體格的先決條件。猶太人有一個“飲食基本法"：吃(胃的容量)三分之一，喝三分之一，留下三分之一的空。這其實頗有科學根據(jù)，吃得太飽，非長壽之道。

[素材闡發(fā)]

猶太人的智慧在于保持一種自然和諧的心態(tài)。隨著社會的不斷發(fā)展進步，人們的思想也時刻起著變化。怎樣適應環(huán)境，接受生活的各種挑戰(zhàn)？把握自己的心態(tài)十分重要。_

4．和諧就是美

日本京都有一座知名的禪園，建筑師將這個禪園建造完成后，請皇室人員前來游覽。一位皇室人員在禪園里走了一遍后說：“這里真美，真是全日本最漂亮的庭園。”

他一邊贊嘆一邊指著園里池塘邊的一塊石頭說：“這塊石頭，是整個庭園里最綺麗的石頭。"

建筑師聽完，馬上叫人將這塊最綺麗的石頭搬走。

他詫異地問：“為什么要這么做？”

建筑師恭敬地回答：“庭園里如果有一樣東西特別顯眼，就會破壞這里的和諧，我把它移走，這里總算是完美無瑕了。"

[素材闡發(fā)]

萬綠叢中的一朵奇葩，竟然是一個缺陷，因為它破壞了整個綠色叢林里的和諧。當我們在團隊生活中力求特立獨行、標新立異之時，可曾想過，這正是破壞和諧之美的行徑。個體與團隊相互配合，才能造就和諧之美。

5．周恩來的風采

世人除了敬佩周恩來的高尚情操、獻身精神、精明智慧和學識淵博外，還十分仰慕他的迷人風采。他儀表整潔，舉止文明，態(tài)度優(yōu)雅。他身為國家總理，但總是謙恭有禮，服務員給他端茶，他常常起身雙手接過去，并微笑點頭表示感謝；外出視察，每到一處，他總要和服務員、廚師、警衛(wèi)員一一握手，親切地道謝；在公共場所他總是模范地遵守一切公共秩序，遇見人民群眾，他都要微笑著向大家招手致意；他每天工作18小時，每次接見外賓，總是提前到達，站在門口和大家一一握手，態(tài)度和藹誠懇，會見結(jié)束，他總把客人送到大門外，直到汽車開動離開。外國記者贊美他：“大凡見到他的人，都認為他具有一種魅力，精明智慧，人品非凡而且令人神往。”

[素材闡發(fā)]

上至領(lǐng)導，下至普通百姓，處處都應彰顯大國的文明。不僅僅是行為要文明，更要將文明上升到崇高的思想境界去認識，因為文明是一種道德、一種性格、一種理念，文明是快樂、喜悅、善良、負責。文明反映著一個人的精神面貌、文化涵養(yǎng)和文化素質(zhì)，是一個人心靈美、語言美和行為美的和諧統(tǒng)一。在這一方面，周總理是我們永遠的表率。

6．中國人VS德國人

現(xiàn)在新加坡等國家公共場所使用的“禁止隨地吐痰"禁止隨地扔垃圾”等標識都是用中文書寫的，這是為什么呢？據(jù)當?shù)厝朔从常@是因為在公共場所地上的一些口香糖、痰跡、垃圾雜物等大多都是中國游客在游玩時不注意小節(jié)、不講衛(wèi)生造成的，所以，這些標識都使用中文書寫。

在德國的街道旁通常設有兩個形狀相同的公用電話亭，分別標注著“女士專用電話亭"和“男士專用電話亭”。有一次，打電話的人都為男士，只見男士專用電話亭旁有序地站著一排男士，卻沒有一個男士到女士專用電話亭去打電話。

[素材闡發(fā)]

“中國人VS德國人"真是讓人羞愧。這不是針對個人，而是涉及整個國家。記得有人曾說：“如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來；如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋；如果你失去了文明，你就是徹徹底底的失敗，因為你已經(jīng)失去了做人的真諦。”所以，文明還要從我做起，文明就是素質(zhì)的前沿，誰擁有了文明，誰就擁有了世界上最為寶貴的財富。

7．雨果的《文明與野蠻》(節(jié)選)

有一天兩個強盜進了圓明園。一個強盜洗劫，另一個強盜放火。似乎得勝之后，便可以動手行竊了。對圓明園進行了大規(guī)模的竊掠，贓物由兩個勝利者均分。我們所有大教堂的財寶加在一起，也許還抵不上東方這座了不起的富麗堂皇的博物館。那兒不僅僅有藝術(shù)珍品，還有大堆的金銀制品。豐功偉績！收獲巨大！兩個勝利者，一個塞滿了腰包，另一個裝滿了箱篋。他們手挽手，笑嘻嘻地回到歐洲。這就是兩個強盜的故事。我們歐洲人是文明人，中國人在我們眼中是野蠻人。這就是文明對野蠻所干的事。將受歷史制裁的這兩個強盜，一個叫法蘭西，另一個叫英吉利。

[素材闡發(fā)]

野蠻掠奪不是文明。文明是人類對無知世界的認識，對已知世界的超越。文明是人類借助科學、技術(shù)等手段創(chuàng)造生存環(huán)境；通過法律、道德、民主政治等制度來協(xié)調(diào)人際、群體關(guān)系；借助宗教情懷和藝術(shù)表達等形式來調(diào)節(jié)自身情感，最大限度地滿足人類精神追求的基本需要，并達到實現(xiàn)全面、多樣性發(fā)展的過程。

8．文明的價值

一位曾在中國生活過的日本商人想在中國上一個廢鋁再生產(chǎn)項目，他的兒子首選的城市是大連。可是這位商人直搖頭，說：“大連我去過，那個城市太土氣！"可是父子倆來到大連實地考察后，大連的變化使得老商人驚訝得瞪圓了眼睛，一遍遍地問兒子：“這是大連嗎？”當即拍板，在大連投資上千萬元人民幣搞項目。一位韓國客商本來準備向某一城市捐贈1500萬元人民幣的行道樹坑保護罩，通過這一公益事業(yè)對自己的企業(yè)進行宣傳。可是，當這位客商途經(jīng)大連，目睹了一塵不染的街道和彬彬有禮的市民時，連呼“發(fā)現(xiàn)了新大陸"。當即決定，將這筆錢移至大連。

[素材闡發(fā)]

文明無價。誰不愿自己的城市變得花園般美麗、寧靜和溫馨呢？而這美麗、寧靜和溫馨的環(huán)境，卻又反過來陶冶我們的情操，促使我們變成高素質(zhì)的現(xiàn)代文明人。人改變環(huán)境，環(huán)境改變?nèi)耍晃拿鞯沫h(huán)境住著一群文明人。這是一種精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的良性循環(huán)。讓我們都來下大力氣促進這種精神文明——物質(zhì)文明——精神文明的良性循環(huán)吧。

時評篇

01言行彰顯文明共建和諧社會

言行舉止文明不僅是個人素養(yǎng)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，更展現(xiàn)的是一座城市的文明與形象，需要人人去遵守和踐行。

言行文明是構(gòu)建和諧社會的基石。每個人的言行舉止都能夠影響他人，因此大家應該時刻保持文明的態(tài)度，共同營造一個和諧、友善的社會環(huán)境。

言行文明是一種社會責任。我們每個人都應該意識到，自己的言行舉止不僅僅代表著自己，更代表著所屬的群體和社會。一個文明的社會需要每個人承擔起自己的社會責任，通過自己的言行來傳遞積極向上的價值觀和行為準則，為社會作出貢獻。

言行文明是一種尊重他人的表現(xiàn)。在與他人打交道時，文明禮貌的言談舉止能給人帶來舒心的感覺，更能拉近人與人之間的距離。在與他人交往的過程中，我們應該尊重對方的權(quán)益和感受，不論是言語交流，還是行為舉止，都應該遵循基本的禮貌和道德規(guī)范，不侵犯他人的權(quán)益，不傷害他人的感情。只有通過尊重他人，才能夠建立起良好的人際關(guān)系，促進社會的和諧。

言行文明是一種文化傳承。文明的言行舉止是一個社會文明禮儀文化的體現(xiàn)，通過言行文明，能夠傳承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳遞社會主義核心價值觀。大家應該珍視和傳承這些文化遺產(chǎn)，讓文明的種子在每個人的言行中生根發(fā)芽，開花結(jié)果。

言行文明是一種個人修養(yǎng)。一個人的言行舉止直接反映了他的修養(yǎng)水平和道德品質(zhì)。通過言行文明的表現(xiàn)，也能夠提升自己的修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的品質(zhì)和習慣。只有通過不斷的自我修煉，才能夠成為一個更好的人，為社會作出更大的貢獻。

言行彰顯文明，是每個人應該追求的目標。無論是在家庭、學校還是公共場所，每個人都應該時刻保持文明的態(tài)度和行為，用自己的言行影響他人，共同營造和諧、友善的社會環(huán)境，共建更加文明、進步的社會。

02文明是更美的風景

深秋時節(jié)，太原市迎來了一年當中最美麗的時候。各類草木色彩斑斕，景色動人。在晴好天氣的加持下，錦繡太原猶如五光十色的油畫，處處是景，美不勝收。

筆者幾乎每次出游，都能看到游客在出游中踐行文明的風采：或看到游客自帶垃圾塑料袋裝垃圾，或看到游客自覺撿起自己不小心掉下的垃圾。最令筆者感動贊嘆的是有一次居然看見幾個帶著掃把與垃圾鏟一邊游玩一邊清理垃圾的中學生游客。這些踐行文明出游的舉止傳遞著濃濃的正能量。

文明出游是一座城市、一個地區(qū)文明水平的縮影。文明出游，是提高社會文明程度、促進社會和諧、形成良好社會風尚的有效途徑。創(chuàng)建文明和諧的出游環(huán)境，是我們每個人的共同責任。人在出游中的一言一行，不僅體現(xiàn)個人的文化素養(yǎng)，更關(guān)乎一座城市的形象。雖然大部分市民能夠言行自律，但依然有些不和諧的“畫面”。筆者看到，有個別小朋友無視景區(qū)內(nèi)“愛護草坪"告示牌的提醒，有的在草坪上亂蹦亂跳，有的穿過草坪追逐游戲;有的市民因為圖個方便，隨意踐踏草坪抄近路;還有一些人在公共場所吸煙相當隨便，順手便將煙灰抖落在地。盡管景區(qū)各處均設置了垃圾桶，但仍有不少垃圾被丟棄在路邊草叢或是休閑椅上。這些不文明行為，不僅影響了其他市民游客的出行體驗，也破壞了景區(qū)的整體環(huán)境。

文明素養(yǎng)的形成非旦夕之功。能夠?qū)⒘己玫难孕辛晳T化，變成生活中不假思索就會自然遵循、不這樣做就會如坐針氈的潛意識本能，這才是最難的。讓這些不文明行為消失，需要加強全社會的日常文明修養(yǎng)，推動文明行為的普及，提高教育水準。另外，旅游服務者還需創(chuàng)新工作思路，提升服務實力和水平。例如，一些景區(qū)通過科學調(diào)整路線分散客流、網(wǎng)上購票減少排隊等，提升了服務水平，方便了游客，助推了文明旅游，自然也就獲得更多公眾認可。

文明出游，從我做起，從現(xiàn)在做起，從點滴做起，爭做文明出游的踐行者。讓我們共同努力，一起為文明出游盡一份責、出一份力，為太原風景增色，為太原創(chuàng)城助力。

03推動交流互鑒，豐富文明色彩

最美四月天，故宮博物院文華殿外，春意盎然；文華殿內(nèi)，“紫禁城與凡爾賽宮——17、18世紀的中法交往”展覽觀者云集。穿越300年時光，約200件精致文物將歷史折疊的信息依次打開，訴說著中法交往的綿延悠長，還原出中法兩國交流互鑒的波瀾壯闊畫卷，為弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，構(gòu)建人類命運共同體帶來有益啟示。

習近平總書記深刻指出：“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。"作為中法文化旅游年的重要項目，此次展覽以中法兩國外交、文化和藝術(shù)交流為主題，通過故宮博物院、凡爾賽宮以及其他收藏機構(gòu)的約200件文物精品，展現(xiàn)百年間雙方彼此尊重、相互欣賞的政治交往史，彼此借鑒、相互學習的文化交流史。無論從本次展覽內(nèi)容看，還是從舉辦展覽的初衷看，中華文明所具有的突出的包容性、突出的和平性都得到有力印證。

透過一件“明星”文物，可以觸摸中法文化藝術(shù)相互影響的蹤跡。此次展覽展出了故宮博物院收藏的一只來自法國的銅鍍金殼懷表，表盤中心是法式金色百合花圖案，機芯內(nèi)擺輪保護罩鏤雕著中國龍。區(qū)別于西方長翅膀的龍，這條五爪金龍，傳遞著法國對中國的美好祝福?！澳阒杏形?，我中有你”，這件文物將兩大文明相互欣賞、相互尊重詮釋得淋漓盡致。

透過一項卓越技藝，可以把握中法文明交流交融帶來的社會意義。展覽上的一件透明琺瑯器，用金片、銀片鑲嵌花朵，在燈光下煥發(fā)寶石般的光彩。這項透明琺瑯技藝的誕生，是文化交流交融的成果。法國工匠在制作清宮定制的畫琺瑯器物時，因?qū)痈瀹a(chǎn)生誤解而采用了浮雕內(nèi)填透明琺瑯工藝，引起清宮關(guān)注，從而開啟了廣東透明琺瑯的百年發(fā)展史。從演示天體運動情景的銀鍍金渾天儀，到法國人編撰的《中華帝國全志》；從清宮仿制的西方科學儀器，到法國改造仿制的中國瓷器，科學技術(shù)、工藝技法、歷史地理等方面的互學互鑒，匯聚成推動社會進步的重要力量。

文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值。本次展覽的諸多文物，顯示出紫禁城和凡爾賽宮交流的密切頻繁。在清代宮廷收藏中，法國的物品種類豐富；在凡爾賽宮，“中國風”備受青睞。當時中法的交往，是在兩國宮廷和政府高層的高度關(guān)注、直接參與下進行的。與此形成映照的是，1964年，中法兩國領(lǐng)導人以非凡的勇氣和智慧，架起中法友誼的橋梁，打開中西方交往合作的大門。60年后的今天，中法合作交流更加廣泛而深入。這更加深刻地表明：“推動文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩，讓各國人民享受更富內(nèi)涵的精神生活、開創(chuàng)更有選擇的未來。"

故宮博物院研究館員、此次展覽的中方策展人郭福祥說，希望通過展覽，引發(fā)觀眾對世界不同區(qū)域、不同文明之間交流互鑒的對等性、互動性、包容性、多元性的思考。以文明交流交融破除“文明沖突論”，推動不同文明交流對話、和諧共生，必能為推動構(gòu)建人類命運共同體作出更大貢獻。

【寫作示例】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

2023年12月初，首屆“良渚論壇"在杭州召開，來自世界各地的300多名嘉賓齊聚一堂，開啟“穿越古今”的文明對話，探尋不同文明間的相互學習之道。這次不同文明間的對話，是一場跨越古今、區(qū)域、民族的時代性對話。當下，世界之變、時代之變、歷史之變的大潮不斷奔涌而來，文明對話該如何開展？是求同存異，達成共識；還是存同求異，各求繽紛？亟待我們選擇恰當?shù)膶W習之道。

請結(jié)合材料，聯(lián)系生活實際，寫一篇文章體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【文題解析】

這是一道記敘性材料作文題。

這道題的寫作主題仿似2023年全國乙卷“一花獨放不是春，百花齊放春滿園"的作文題，同樣都在談論不同國家文化的關(guān)系以及如何對待不同國家文化。材料語概述了首屆“良渚論壇”召開的新聞事實，并結(jié)合了文明對話這一時代話題，引出對學習之道的兩種選擇：一種是求同存異，達成共識；另一種是存同求異，在共識的基礎(chǔ)上求異。其實，二者表達的意思有相同之處,只是在“同"和“異”上各有側(cè)重，前者側(cè)重求同，后者側(cè)重求異?？忌獙懞么舜巫魑?，要了解幾個關(guān)鍵詞的含義：

1.求同存異和存同求異：“求同存異"意思是找出共同點，保留不同意見，出自《禮記·樂記》，它強調(diào)謀大同，存小異，最終指向的是包容并蓄?！按嫱螽悺眲t和《論語》中“君子和而不同，小人同而不和"的“和而不同”有異曲同工之義，“存同"是多元的統(tǒng)一，“求異”是和平共處下的百花齊放。在此意義上，這兩種學習之道是對立統(tǒng)一的關(guān)系，寫作時既可以選擇其中一種論述，也可以對二者進行辯證討論。

2.“世界之變"時代之變”“歷史之變"：所謂“世界之變”，主要表現(xiàn)在大變局席卷世界每個角落，全球范圍都在發(fā)生不同以往的深刻變化，比如世界多極化，發(fā)達國家的內(nèi)部矛盾，新興經(jīng)濟體和發(fā)展中國家面臨的困境。所謂“時代之變”，主要指決定和標識當今時代重要特征的世界大勢正在發(fā)生顯著變化，這些變化已經(jīng)并將繼續(xù)深刻影響世界政治、經(jīng)濟、社會、文化、軍事、國家間互動、沖突乃至戰(zhàn)爭等方面的形態(tài)，比如經(jīng)濟全球化，新一輪科技革命等等。所謂“歷史之變”，最主要的體現(xiàn)就是資本主義和社會主義這兩種理論學說、兩種意識形態(tài)、兩種社會制度將在全球范圍內(nèi)并存互鑒，而且資本主義面臨的問題將再度增多、社會主義的影響將重新增大，比如資本主義的演化，社會主義的崛起?？傮w來說，變化是這個時代的主旋律，要求考生應該看到人類共同面臨的挑戰(zhàn)和困難還是不少的。

我們需要認識到文明的“共識"和“繽紛”并非對立，因此對學習之道的選擇，只要適合就是恰當?shù)?、正確的選擇。

寫作時，考生要緊扣“世界之變、時代之變、歷史之變"的背景，談個人、集體、國家、民族在文明對話中對學習之道的選擇。具體寫作時，考生可以簡單引述材料內(nèi)容，明確提出觀點：求同存異達共識，探尋文明學習之道。接著闡述為什么要“求同存異達共識”，因為只有謀大同，存小異，包容并蓄，才能確保世界文明繁榮發(fā)展；才能交流互鑒、取長補短、共同進步。然后分析文明之間應該如何做到“求同存異”，考生可以列舉古今中外的例子來論證說明，比如1955年萬隆會議，周恩來總理提出“求同存異”，促進戰(zhàn)后世界各國的合作與發(fā)展；比如燦爛的敦煌文化正是古代絲綢之路沿路民族和國家存同求異的結(jié)果等等。最后，升華主題，說明只有求同存異達共識，才能超越文明隔閡，才能避免文明沖突，才能共同推動人類文明發(fā)展進步。

立意：

1.求同存異達共識，探尋文明學習之道。

2.文明存同求異，學習求同存異。

3.學習有道：共識和求異并行不悖。

4.求同存異和存同求異都是恰當?shù)奈拿鲗W習之道。

【佳作示范】

文明的交響——和諧與共融

在2023年12月初的良渚論壇上，我仿佛置身于一場跨越時空的文明交響樂中。300多名來自世界各地的嘉賓如同不同的樂器，共同演奏著人類文明的華章。這場論壇不僅是文明的對話，更是心靈的交流，激發(fā)了我對于文明交流的深刻思考。

文明的對話是一場跨越古今、區(qū)域、民族的時代性對話。在這次對話中，我看到了中華文明的深厚底蘊，也看到了世界各文明的獨特魅力。我聽到了古老文明的智慧，也聽到了現(xiàn)代文明的創(chuàng)新。我感受到了東方的靜謐，也感受到了西方的激情。這一切，讓我深深地感受到了文明的多樣性和豐富性。

然而，面對世界之變、時代之變、歷史之變的大潮，我們應該如何開展文明對話呢？是求同存異，達成共識；還是存同求異，各求繽紛？這是一個需要我們深思的問題。

在我看來，文明對話應該是一種和諧與共融的過程。我們應該在尊重彼此差異的基礎(chǔ)上，尋求共同點，達成共識。正如交響樂中，不同的樂器在尊重彼此獨特性的同時，共同演奏出和諧的音樂。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)文明的交流與共融，讓各種文明在碰撞中激發(fā)出新的火花。

在文明的交響樂中，每一個人都是樂手，每一個文明都是獨特的音符。我們應該用開放的心態(tài)去聆聽、去學習，從不同的文明中吸取養(yǎng)分，豐富自己的精神世界。同時，我們也應該用自己的聲音，去參與這場交響樂的演奏，讓世界聽到我們的聲音，感受到我們的熱情。

處理好文明對話的過程，就像是指揮一場交響樂。我們需要有清晰的視野，洞察各種文明的獨特之處；我們需要有寬廣的胸懷，接納各種文明的差異；我們還需要有敏銳的洞察力，捕捉文明交流中的微妙之處。只有這樣，我們才能在這場文明的交響樂中，找到自己的位置，演奏出自己的旋律。

我想起了那句詩：“和而不同，天下大同。"這句話道出了文明對話的真諦，讓我們明白，文明的交流，不在于消除差