陶行知的生活教育思想

陶行知的生活教育思想陶行知的生活教育思想陶行知(1891-1946年)是中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，同時(shí)又是堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士和大眾詩(shī)人。他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運(yùn)動(dòng)，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。他的教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)，不僅在當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響，而且也影響到國(guó)外。毛澤東贊揚(yáng)他是"偉大的人民教育家"。周恩來(lái)評(píng)價(jià)他是"一個(gè)無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克"。宋慶齡也贊頌他是"萬(wàn)世師表"。關(guān)于"生活教育"的思想。"生活教育"理論是陶行知教育思想的理論體系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來(lái)陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育和窮人的教育。1、"生活即教育""生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。"既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)"可見，"生活即教育"的基本含義:第一，"生活即教育"是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，"生活即教育"與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。2、"社會(huì)即學(xué)校""社會(huì)即學(xué)校"是陶行知"生活教育"理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出"社會(huì)即學(xué)校"，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育。陶行知提出"社會(huì)即學(xué)校"，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出:"我們主張社會(huì)即學(xué)校'，是因?yàn)樵?學(xué)校即社會(huì)'的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張社會(huì)即學(xué)校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來(lái)。"陶行知提出"社會(huì)即學(xué)校"的主張和"生活即教育"一樣，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為"學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假"。而且這種教育在"學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻"，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。陶行知提出"社會(huì)即學(xué)校"是"要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，"把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去"。3、"教學(xué)做合一""教學(xué)做合一"，是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)"。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:"教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的"做"是指"勞力上勞心"，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明東原的見解顛倒過(guò)來(lái)，成為'行是知之始'，'重知必先重行'》，他認(rèn)為"有行的勇氣才有知的收獲"?？梢娞招兄?做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上，是以"行"求知，強(qiáng)調(diào)"行"是獲得知識(shí)的源泉。這些見解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而"教學(xué)做合一"和主觀唯心主義的"從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說(shuō)的"行"與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說(shuō)的"行"還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來(lái)都是學(xué)問，都是本領(lǐng)"，接受了生活教育就能"增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):"沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人"。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問題，同時(shí)提山了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時(shí)的歷史下，對(duì)普及識(shí)字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出"教學(xué)做合一"，要求"教"與"學(xué)"同"做"結(jié)合起來(lái)，同實(shí)際的生活活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，這對(duì)教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動(dòng)中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個(gè)意義上講，對(duì)當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對(duì)我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處陶行知教育思想簡(jiǎn)介（一）陶行知與育才學(xué)校?“手腦相長(zhǎng)歌”所謂手腦相長(zhǎng)，即手腦并用、手腦皆強(qiáng)。陶行知為什么要寫這首歌呢？舊中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史是：勞心者治人，勞力者治于人，并由此形成統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。從教育方面說(shuō)就要培養(yǎng)手腦并用、手腦雙敲的人。要?jiǎng)诹φ邉谛模瑒谛恼邉诹?，這是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的最根本的問題。?育才學(xué)?！叭藶橐淮笫聛?lái)，做一大事去；捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！薄招兄招兄@句話正是他為人類、為教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生的宣言。1939年，陶行知在重慶創(chuàng)辦“育才學(xué)?！庇艑W(xué)校是陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的成績(jī)最大的學(xué)校，學(xué)生主要是保育院的難童，對(duì)學(xué)生不收學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)，因而經(jīng)費(fèi)非常困難。有人問陶行知“你何必背著石頭過(guò)河呢？”，陶先生說(shuō)“我背的不是石頭，是愛人”。這是對(duì)學(xué)生的愛，對(duì)學(xué)校的愛，對(duì)教育事業(yè)的愛，對(duì)勞動(dòng)人民的愛，對(duì)中華民族的愛。陶先生有四個(gè)字“愛滿天下”。不僅愛人類，而且愛生物，反對(duì)把生物弄死來(lái)做標(biāo)本，把生物學(xué)變成死物學(xué)，這是人世間最偉大的愛。推廣這樣的愛，可以教導(dǎo)人們不再互相殘殺，人與自然和諧共處。1946年對(duì)陶行知的評(píng)價(jià)偉大的人民教育家?！珴蓶|無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維客?！芏鱽?lái)萬(wàn)世師表?！螒c齡當(dāng)今一圣人?！匚鋬汕昵暗目字倌幔瑑汕旰蟮奶招兄??！籼招兄粌H是一個(gè)很有創(chuàng)造力的教育家，也是一個(gè)勇敢的出色的反法西斯斗士?！└?duì)?、學(xué)習(xí)陶行知?陶行知是偉大的人民教育家陶行知有最高的道德修養(yǎng)，他有最高的理想，他批判的吸收了西方先進(jìn)的教育理論，并根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，創(chuàng)造了一整套教育理論，并且以最大的魄力付諸實(shí)踐，取得了很大很大的成績(jī)。他的品德、修養(yǎng)和理論都值得學(xué)習(xí)和繼承。?陶行知是堅(jiān)強(qiáng)的民主戰(zhàn)士抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，廣大人民都要求和平，反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，陶行知參加中國(guó)民主同盟，任民盟中央委員，他為爭(zhēng)取民主和平，和國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。著名民主人士、學(xué)者李公樸（育才學(xué)校副校長(zhǎng)）和詩(shī)人聞一多被蔣介石槍殺。有消息說(shuō)陶行知已被列入暗殺名單，陶說(shuō)：“我等著第三槍”，結(jié)果因疲勞憂憤而死。（在這之前的1936——1938年陶行知受全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)之托，周游26個(gè)國(guó)家，參加各種國(guó)際會(huì)議，宣傳各種抗日主張，做出了重大的貢獻(xiàn)）。?陶行知是詩(shī)人陶行知?jiǎng)?chuàng)作的詩(shī)歌的特點(diǎn)是大眾化。他的詩(shī)是為廣大群眾而寫，他說(shuō)要老媽（沒有文化的老人）聽得懂才能稱及格。他的詩(shī)有許多都譜成歌曲，如鋤頭舞歌、鐮刀舞歌、手腦相長(zhǎng)歌。陶行知教育思想簡(jiǎn)介（二）?生活教育生活即教育，社會(huì)即學(xué)校陶行知說(shuō)“生活即教育”就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育1、是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育。2、是勞動(dòng)的生活就是勞動(dòng)的教育，是不勞動(dòng)的生活就是不勞動(dòng)的教育。3、是科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活就是不科學(xué)的教育。4、是藝術(shù)的生活就是藝術(shù)的教育。5、是改造社會(huì)的生活就是改造社會(huì)的教育。首先應(yīng)理解：“生活教育是供給人生需要的教育，不是做作的與人無(wú)關(guān)的教育。”?理解人接受教育有兩種途徑——一種是書本知識(shí)（間接的，包括聽講），一種是直接的，即從實(shí)踐獲得的。生活教育包括這兩部分，并沒有把讀書排斥在生活之外。陶行知說(shuō)“生活即教育”是一個(gè)大概念，所謂“生活”，陶行知說(shuō)生活就是有生命的東西在一個(gè)環(huán)境里生生不已的活動(dòng)。因此可以說(shuō)一切活動(dòng)都是生活，教育也是生活。?關(guān)于“生活即教育”和“教育即生活”生活教育是陶先生全部理論的一個(gè)總概念，因此他不止一次的做了解釋?！吧罱逃边@一概念是陶先生的老師杜威提出來(lái)的，但意思完全不同。杜威提出的是“教育即生活”，而陶先生把它翻了半個(gè)筋斗改成“生活即教育”。陶行知主張生活即教育，反對(duì)教育即生活。他說(shuō)“生活即教育，是把一個(gè)鳥放在林子里；教育即生活是把鳥放在籠子里?！薄吧罴唇逃笔菑臅镜牡饺松?。?教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”是曉莊師范學(xué)校的校訓(xùn)，這是陶先生杰出的創(chuàng)造?！敖虒W(xué)做合一”的確立1、陶行知自回國(guó)以后，看見國(guó)內(nèi)學(xué)校里先生只管教、學(xué)生只管受教的情形，就認(rèn)定中國(guó)教育有改革之必要，當(dāng)時(shí)就主張以“教學(xué)法”代替“教授法”。2、在南京高等師范學(xué)校校務(wù)會(huì)議上辯論兩小時(shí)未能通過(guò)。3、“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)，陶先生發(fā)表《教學(xué)合一》一文，南京高校受此影響一律改為教學(xué)法。4、兩年后，教學(xué)做的理論成立，最終確定教學(xué)做合一，以做為中心。?比較“教授法”和“教學(xué)法”“教學(xué)做合一”的理念首先是由教書，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，貫徹在實(shí)踐中去。陶行知教育思想簡(jiǎn)介（三）?過(guò)去的教育、現(xiàn)在的教育和將來(lái)的教育△什么是生活教育1．生活教育的由來(lái)陶先生曾經(jīng)多次解釋過(guò)生活教育，第一次在1930年，第二次在1934年。他在第二次重新給生活教育給予了一個(gè)定義。他說(shuō)：“生活教育是生活原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育(Lifeeducationmeansaneducationoflife,bylifeandforlife)?！苯逃母疽饬x是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以說(shuō)：“生活即教育”。到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即是教育的場(chǎng)所。因此我們又可以說(shuō)：“社會(huì)即學(xué)?！薄＿^(guò)什么生活，便是受什教育，過(guò)亂七八糟的生活，便是受亂七八糟的教育。我們主張“社會(huì)即學(xué)?！?，教育的方法、工具都增加。那么，壞的學(xué)校也可以做學(xué)校嗎？回答是肯定的，壞的社會(huì)我們也要認(rèn)識(shí)，也要人有所準(zhǔn)備，才能生出抵抗力，否則一入社會(huì)，便現(xiàn)出手慌足亂的精神狀態(tài)。2．終身學(xué)習(xí)觀“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是啟蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”這是最徹底的終身教育觀。?《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》陶先生寫這本書就是為了說(shuō)明傳統(tǒng)教育與生活教育的區(qū)別，那么二者之間究竟有何區(qū)別呢？（一）傳統(tǒng)教育傳統(tǒng)教育是吃人的教育1．它教學(xué)生吃自己傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書，死讀書，讀書死。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力；它不教學(xué)生動(dòng)手、用腦。在課堂里，不許提問；好一點(diǎn)的，在課堂里允許提問了，但不許學(xué)生到大社會(huì)里、大自然里去活動(dòng)。從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，十六年的教育下來(lái)，等于一個(gè)吸了煙的蟲；肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，在加上要經(jīng)過(guò)那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會(huì)考、升學(xué)考等考試，到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來(lái)，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了。大學(xué)畢業(yè)就進(jìn)棺材，這叫做讀書死，也就是教學(xué)生自己吃自己。2.教學(xué)生吃別人傳統(tǒng)教育教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。傳統(tǒng)教育更說(shuō)：“勞心者治人，勞力者治于人”，更明白一點(diǎn)，就是教人升官發(fā)財(cái)，發(fā)誰(shuí)的財(cái)呢？就是發(fā)農(nóng)民工人的財(cái)。因?yàn)橹挥泄と瞬攀亲畲蠖鄶?shù)的生產(chǎn)者，他們吃農(nóng)民、工人的血汗。生產(chǎn)品使農(nóng)民工人不夠吃，就叫做吃人的教育。（二）生活教育生活教育與傳統(tǒng)教育完全相反1．生活教育不教學(xué)生自己吃自己，而教學(xué)生做人。生活教育反對(duì)殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。2．生活教育也不教學(xué)生吃人，不教人升官發(fā)財(cái)。生活教育只教中國(guó)的民眾起來(lái)做自己的主人，做人中人。陶行知在《新時(shí)代的學(xué)生》一文中說(shuō)：舊時(shí)代之學(xué)生的生長(zhǎng)過(guò)程是：讀死書、死讀書、讀書死。新時(shí)代之學(xué)生的生長(zhǎng)過(guò)程是用活書、活用書、用書活。三．現(xiàn)實(shí)狀況教是單邊的教，教學(xué)是雙邊的配合，教學(xué)做合一是完整的結(jié)合。它是曉莊學(xué)校的校訓(xùn)，是陶行知的教育思想的中心。而現(xiàn)在的中小學(xué)都普遍使用傳統(tǒng)教育，一些學(xué)校宣稱自己的學(xué)校是“素質(zhì)教育和應(yīng)試教育的統(tǒng)一”。要知道，素質(zhì)教育和應(yīng)試教育是尖銳對(duì)立的。陶行知教育思想簡(jiǎn)介（四）?社會(huì)即學(xué)?！鳌吧罴唇逃?，社會(huì)即學(xué)?！碧障壬摹吧罱逃敝鲝垺吧罴唇逃?，社會(huì)即學(xué)校”。他說(shuō)：“教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對(duì)象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹。”以社會(huì)做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加；學(xué)生，先生也可以更多