2024年初中語(yǔ)文：蘇軾《刑賞忠厚之至論》原文+注釋+譯文+文本賞析

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡忻慘戚，見于虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無(wú)辜之心，故孔子猶有取焉。唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時(shí)候，他們是多么地深愛著百姓、深切地替百姓擔(dān)憂，而且用君子長(zhǎng)者的態(tài)度來(lái)對(duì)待天下人。有人做了一件好事，獎(jiǎng)賞他之余，又用歌曲贊美他，為他有一個(gè)好開始而高興，并勉勵(lì)他堅(jiān)持到底；有人做了一件不好的事，處罰他之余，又哀憐同情他，希望他拋棄錯(cuò)誤而開始新生。同意和不同意的聲音，歡喜和憂傷的感情，見于虞、夏、商、周的歷史書籍里。成王、康王死后，穆王繼承王位，周朝的王道便開始衰落。然而穆王還是吩咐大臣呂侯，告誡他使用“祥刑”。他說(shuō)的話憂愁卻不悲傷，威嚴(yán)卻不憤怒，慈愛而能決斷，有哀憐無(wú)罪者的好心腸。因此，孔子把這篇《呂刑》選進(jìn)《尚書》里。《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也?！碑?dāng)堯之時(shí)，皋陶為士。將殺人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂堯用刑之寬。四岳曰“鯀可用”，堯曰“不可，鯀方命圮族”，既而曰“試之”。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣。古書上說(shuō)，“獎(jiǎng)賞時(shí)如有可疑者應(yīng)該照樣留在應(yīng)賞之列，為的是推廣恩澤；處罰時(shí)遇有可疑者則從應(yīng)罰之列除去，”為的是謹(jǐn)慎地使用刑法。堯當(dāng)政時(shí)，皋陶是掌管刑法的官。要處死一個(gè)人，皋陶三次說(shuō)當(dāng)殺，堯帝卻一連三次說(shuō)應(yīng)當(dāng)寬恕。所以天下人都害怕皋陶?qǐng)?zhí)法堅(jiān)決，而贊美帝堯用刑寬大。四岳建議：“鯀可以任用?！眻蛘f(shuō)“不可！鯀違抗命令，毀害族類?！边^(guò)后，他還是說(shuō)“試用一下吧?！睘槭裁磮虿宦爮母尢仗幩婪溉说闹鲝?，卻聽從四岳任用鯀的建議呢？那么圣人的心意，從這里可以看出來(lái)了?！稌吩唬骸白镆晌┹p，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”嗚呼，盡之矣?？梢再p，可以無(wú)賞，賞之過(guò)乎仁；可以罰，可以無(wú)罰，罰之過(guò)乎義。過(guò)乎仁，不失為君子；過(guò)乎義，則流而入于忍人。故仁可過(guò)也，義不可過(guò)也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道。故曰：忠厚之至也?！渡袝氛f(shuō)：“罪行輕重有可疑時(shí)，寧可從輕處置；功勞大小有疑處，寧可從重獎(jiǎng)賞。與其錯(cuò)殺無(wú)辜的人，寧可犯執(zhí)法失誤的過(guò)失?！卑Γ∵@句話完全表現(xiàn)出忠厚之意?？梢再p也可以不賞時(shí)，賞就過(guò)于仁慈了；可以罰也可以不罰時(shí)，罰就超出義法了。過(guò)于仁慈，還不失為一個(gè)君子；超出義法，就流為殘忍了。所以，仁慈可以超過(guò)，義法是不可超過(guò)的。古人獎(jiǎng)賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。用爵位、俸祿行賞，只對(duì)能得到爵位、俸祿的人起作用，不能影響不能得到爵位和俸祿的人。用刀鋸作刑具，只對(duì)受這種刑的人起作用，對(duì)不受這種刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是賞不完的，不能都用爵位俸祿來(lái)獎(jiǎng)賞；也知道天下的罪惡是罰不完的，不能都用刀鋸來(lái)制裁。所以當(dāng)賞罰有疑問時(shí)，就以仁愛之心對(duì)待。用君子長(zhǎng)者的寬厚仁慈對(duì)待天下人，使天下人都相繼回到君子長(zhǎng)者的忠厚仁愛之道上來(lái)，所以說(shuō)這就是賞罰忠厚到了極點(diǎn)??！《詩(shī)》曰：“君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮?！狈蚓又褋y，豈有異術(shù)哉？時(shí)其喜怒，而無(wú)失乎仁而已矣?！洞呵铩分x，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“君子如果高興納諫，禍亂就會(huì)快速止息；君子如果怒斥讒言，禍亂也會(huì)快速止息?！本又瓜⒌渷y，難道有異術(shù)嗎？他不過(guò)是適時(shí)地控制自己的喜怒，不偏離仁慈寬大的原則罷了。《春秋》的大義是，立法貴嚴(yán)，責(zé)人貴寬。根據(jù)它的褒貶原則來(lái)制定賞罰制度，這也是忠厚之至??！注釋吁俞：吁，疑怪聲；俞，應(yīng)詞也。歡休：和善也。慘戚：悲哀也。呂侯：人名，一作甫侯，周穆王之臣，為司寇。周穆王用其言論作刑法。祥刑：刑而謂之祥者，即刑期無(wú)刑之意，故其祥莫大焉。賞疑從與：言與賞而疑，則寧可與之。罰疑從去：言當(dāng)罰而疑，則寧可去之。士：獄官也。四岳：唐堯之臣，羲和之四子也，分掌四方之諸侯。一說(shuō)為一人名。鯀：傳說(shuō)大禹之父，四兇之一。方命：逆名也。圮族：毀害族類。忍人：謂性情狠戾之人也。祉：猶喜也。遄：速也。沮：止也。創(chuàng)作背景這是宋仁宗嘉祐二年（公元1057年）蘇軾參加禮部進(jìn)士考試時(shí)創(chuàng)作的文章。宋代王安石執(zhí)政后，立即對(duì)取士制度進(jìn)行改革，廢止了考詩(shī)賦，而改用經(jīng)義，以發(fā)表政治見解的時(shí)務(wù)策作為考試的主要內(nèi)容，以便選拔一些通經(jīng)致用的人才，為變法服務(wù)。這種政論性文體稱為策論。策論大多要求考生就一些問題展開論述，即論證某項(xiàng)國(guó)家政策或?qū)Σ叩目尚行耘c合理性，側(cè)重于考查考生解決問題的能力。“刑賞忠厚之至論”就是宋嘉祐二年禮部進(jìn)士考試策論的題目。文本賞析這篇文章是作者應(yīng)禮部試而寫。文章以忠厚立論，援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的范例，闡發(fā)了儒家的仁政思想。全文文辭簡(jiǎn)練而平易曉暢，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。主考官歐陽(yáng)修認(rèn)為此文脫盡五代宋初以來(lái)的浮靡艱澀之風(fēng)，十分賞識(shí)，曾說(shuō)“讀軾書不覺汗出，快哉！老夫當(dāng)避此人，放出一頭地”。策論是國(guó)家向知識(shí)分子尋求關(guān)于某某問題之對(duì)策的一種形式。這篇文章雖然是考卷，卻不是為了應(yīng)付考試而寫，也沒有推測(cè)考官的喜好，思考的問題很是深刻。試題出自《尚書·大禹漠》：“罪疑惟輕，功疑惟重?！笨装矅?guó)傳注文：“刑疑附輕，賞疑從重，忠厚之至。”蘇軾誤記為“賞疑從與，罰疑從去”，于是緊緊抓住這一題目，主要闡明古代的賢君賞善懲惡，都是本著忠厚寬大的原則，主張“使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道”。應(yīng)試之文，佳作極少，但這篇文章卻是佼佼者，有其鮮明特色。由于文章的題目出自《尚書》，所以先以詠嘆先王愛民之深，憂民之切開頭，緊扣主旨。接著從賞善與罰不善兩方面說(shuō)明，總歸于“忠厚”二字。周道衰落之后，穆王還是把要善于用刑的方法，告訴呂侯。所謂“祥刑”，是說(shuō)要善于且謹(jǐn)慎地使用刑罰從事。王先謙《孔傳參正》認(rèn)為“祥”當(dāng)為“詳”。按《漢書?明帝紀(jì)》：“詳刑慎罰，明察單辭?！庇帧秳饌鳌罚骸胺窍韧踉斝讨酪?。”引《尚書》鄭玄注云：“詳，審察之也。”“詳刑”實(shí)際上就是要“慎刑”，所以說(shuō)孔子對(duì)此還是給予了肯定。衰世尚且如此，何況盛世。這是退一步說(shuō)，從而更加夯實(shí)了主旨的深厚基礎(chǔ)。但是，完全掌握賞罰之道，并不是容易的事情。其中輕重也難以掂量準(zhǔn)確。所以文章從經(jīng)文中括出了一個(gè)“疑”字。解決疑難問題的原則就是“罪疑惟輕，功疑惟重”。所謂“廣恩”“慎刑”，都體現(xiàn)了“忠厚”之義。為了說(shuō)明這個(gè)問題，作者引用了唐堯不從皋陶?qǐng)?zhí)法殺人的意見，而同意四岳任用鯀的例子，體現(xiàn)先王刑賞之道，一本忠厚。通過(guò)敘事中的剖析，文章又引用《書經(jīng)》的警句加以論斷，復(fù)以詠嘆出之，不僅使主旨更加突出，而且與開頭遙相呼應(yīng)，使人有渾然一體的感覺。行文至此，主旨似乎已經(jīng)完全闡明了，但是，作者并沒有就此結(jié)束，反而蓄足氣勢(shì)，橫生波瀾，展示了他不可羈縻的才思。關(guān)于可賞可不賞，可罰可不罰的提示，這自然是上承“疑”字而來(lái)，但它并不是前者的重復(fù)?！耙伞笔怯袉栴}，而此則認(rèn)識(shí)上已經(jīng)基本明確，其概念和前者又不完全相同。而在這個(gè)范圍內(nèi)的過(guò)賞過(guò)罰問題，蘇軾認(rèn)為“過(guò)乎仁，不失為君子；過(guò)乎義，則流而入于忍人”，通過(guò)這一層挖掘，既深化了主旨，又體現(xiàn)了作者認(rèn)識(shí)事物剖細(xì)入微的能力。而其斷語(yǔ)“仁可過(guò)也，義不可過(guò)也”，則又表現(xiàn)了極大的概括力，顯得斬釘截鐵，十分精悍有力。賞和罰的范疇剖析明白之后，接著進(jìn)一步又探討賞和罰（刑）的方式。作者認(rèn)為，古代賞賜有功者不一定用爵祿，處罰有罪者不一定用刀鋸；加之“善不勝賞”，“惡不勝刑”，范時(shí)和方式實(shí)際上都被擴(kuò)大了。如此發(fā)揮，真是處處貫通，無(wú)往而不可。但是既要放得開，又要收得攏?！笆枪室蓜t舉而歸之于仁”，仍然再括出“疑”字，使文眼在筆陣墨浪中豁然透氣，又復(fù)歸結(jié)到“忠厚之至也”這個(gè)主旨上來(lái)。余波振蕩，最后又