上海市徐匯區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末統(tǒng)考語文試卷及答案

上海市徐匯區(qū)2023—2024學(xué)年高二上學(xué)期期末統(tǒng)考語文試卷一、名篇名句默寫1．按要求填空。（1）物有本末，

，

，則近道矣。

（《大學(xué)之道》）（2）

，跨者不行，

，自是者不彰，自伐者無功，

。（《<老子>四章》）二、名著閱讀2．讀下面文字，按要求回答問題。眾人先是發(fā)怔，后來一想，上上下下都一齊哈哈大笑起來。湘云撐不住，一口飯噴了出來。黛玉笑岔了氣，伏著桌子只叫“噯呦”。寶玉滾到賈母懷里，賈母笑得摟著叫“心肝”。王夫人笑得用手指著鳳姐兒，卻說不出話來。薛姨媽也撐不住，口里的茶噴了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上。惜春離了座位，拉著她奶母，叫揉一揉腸子。（節(jié)選自《紅樓夢》第四十回）黛玉道：“論理一年也不多。這園子蓋才蓋了一年，如今要畫，自然得二年工夫呢。又要研墨，又要蘸筆，又要鋪紙，又要著顏色，又要……”剛說到這里，眾人知道她是取笑惜春，便都笑問說：“還要怎樣？”黛玉也自己撐不住，笑道：“又要照著這樣兒慢慢的畫，可不得二年的工夫！”眾人聽了，都拍手笑個(gè)不住。寶釵笑道：“有趣，最妙落后一句是“慢慢的畫’。所以昨兒那些笑話兒雖然可笑，回想是沒味的。你們細(xì)想顰兒這幾句話雖是淡的，回想?yún)s是滋味。我倒笑得動(dòng)不得了?！保ü?jié)選自《紅樓夢》第四十二回）(1)在《紅樓夢》第四十回“史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令”中，曹雪芹細(xì)致描摹了在場眾人各異的笑態(tài)，對寶釵卻不著一字。有人認(rèn)為薛寶釵此時(shí)也笑了，從以上節(jié)選部分中可找到的證據(jù)有“

”和“

”。(2)有人認(rèn)為此時(shí)薛寶釵應(yīng)是“欲笑而抑住不笑”并提出以下理由，請從中選出你認(rèn)為最不合理的一項(xiàng)。（

）A．薛寶釵性格沉厚，處事淡然，一般喜怒不形于色。B．薛寶釵通曉世情，對捉弄人的促狹之舉不以為然。C．薛寶釵趣味高雅，劉姥姥的笑話不足以令她展顏。D．薛寶釵與上門求告的劉姥姥同病相憐，難以暢懷。三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面材料，完成小題。[材料一]學(xué)校劇社以田漢改編版的六幕話劇《復(fù)活》為底本，改編創(chuàng)作課本劇。以下是該劇本中聶赫留朵夫與瑪絲洛娃在獄中見面的場景?，斀z洛娃

（賠著笑）對不起……您要是方便，隨便給我一點(diǎn)兒錢吧，十個(gè)盧布也好。副典獄長走過來。聶赫留朵夫

好的，好的。（他取出皮夾，拿錢）瑪絲洛娃

等一等。別給看守看見了，看見了要沒收的。副典獄長走過去。聶赫留朵夫

（給她十盧布鈔票，心里甚為慘然）……卡秋莎，我要走了。我來是來請你原諒我的。你為什么一點(diǎn)沒有表示呢？你肯原諒我嗎？瑪絲洛娃

（不理他，把鈔票塞進(jìn)腰帶里）

您老說這些怪話。聶赫留朵夫

（看出她反抗他、拒絕他的情緒）

卡秋莎，你為什么這樣說呢？我們不是很知心的嗎?？十年前在巴諾伏村時(shí)的事我都記得很清楚?，斀z洛娃

我可全忘了?，F(xiàn)在還說那些干啥呀？聶赫留朵夫

我是為著贖罪才記起來的?！ㄒ闳坏兀┪?，我一定從行為上證明我的悔改。從我今天在被告席上發(fā)現(xiàn)了你，我就下了一個(gè)決心……瑪絲洛娃露出困惑的樣子。聶赫留朵夫

我決心跟你結(jié)婚。[材料二]《復(fù)活》（節(jié)選）“那事早就完了?！彼f，“如今我被判決，要去服苦役了?！彼f出這句悲痛的話，嘴唇都哆嗦了?！拔抑?，我相信，您是沒有罪的。”聶赫留朵夫說?！拔耶?dāng)然沒有罪。我又不是小偷，又不是強(qiáng)盜。這兒大家都說，一切全在于律師?！彼^續(xù)說，“大家都說應(yīng)該上訴，可是得花很多錢……”“是的，一定要上訴，”最赫留朵夫說，“我已經(jīng)找過律師了?！薄皠e舍不得花錢，得請一個(gè)好律師?！彼f?！拔乙欢ūM力去辦。”接著是一陣沉默。她又像剛才那樣微微一笑?！拔蚁胝埱竽o些錢，要是您答應(yīng)的話。不多……只要十個(gè)盧布就行?！彼蝗徽f。“行，行。”聶赫留朵夫寤態(tài)畢露地說，伸手去掏皮夫子。她急促地瞅了一眼正在屋里踱步的副典獄長?！爱?dāng)著他的面別給，等他走開了再給，要不然會被他拿走的?！钡雀钡洫z長一轉(zhuǎn)過身去，聶赫留朵夫就掏出皮夾子，但他還沒來得及把十盧布鈔票遞給她，副典獄長又轉(zhuǎn)過身來，臉對著他們。他把鈔票團(tuán)在手心里?！斑@個(gè)女人已經(jīng)喪失生命了。”他心里想，同時(shí)望著這張?jiān)瓉碛H切可愛、如今飽經(jīng)風(fēng)霜的浮腫的臉，以及那雙妖媚的烏黑發(fā)亮的斜睨眼睛——這雙眼睛緊盯著副典獄長和聶赫留朵夫那只緊捏著鈔票的手。他的內(nèi)心剎那間發(fā)生了動(dòng)搖。昨晚迷惑過聶赫留朵夫的魔鬼，此刻又在他心里說話，又竭力阻止他思考該怎樣行動(dòng)，卻讓他去考慮他的行動(dòng)會有什么后果，怎樣才能對他有利?！斑@個(gè)女人已經(jīng)無可救藥了?！蹦Ч碚f，“你只會把石頭吊在自己脖子上，活活淹死，再也不能做什么對別人有益的事了。給她一些錢，把你身邊所有的錢全給地，同她分手，從此一刀兩斷，豈不更好？”他心里這樣想。不過，他同時(shí)又感到，他的心靈里此刻正要完成一種極其重大的變化，他的精神世界這會兒仿佛擱在不穩(wěn)定的天平上，只要稍稍加一點(diǎn)兒力氣，就會向這邊或者那邊傾斜。他決定此刻把所有的話全向她說出來?！翱ㄇ锷?我來是要請求你的饒恕，可是你沒有回答我，你是不是饒恕我，或者，什么時(shí)候能饒恕我?！彼f，忽然對瑪絲洛娃改稱“你”了。她沒有聽他說話，卻一會兒瞧瞧他那只手，一會兒瞧瞧副典獄長。等副典獄長一轉(zhuǎn)身，她連忙把手伸過去，抓住鈔票，把它塞在腰帶里?！澳脑捳婀?，”她鄙夷不屑地——他有這樣的感覺——微笑著說。3．為材料一中畫線的臺詞補(bǔ)充表演提示，并說明理由?，斀z洛娃

我可全忘了?，F(xiàn)在還說那些干啥呀?4．負(fù)責(zé)課本劇舞臺設(shè)計(jì)的同學(xué)將“鐵柵欄”作為材料一場景的唯一道具，請解釋這樣設(shè)計(jì)的意圖。5．請結(jié)合材料二，對以下改編加以評析。聶赫留朵夫

（給她十盧布鈔票，心里甚為慘然）……卡秋莎，我要走了。我來是來請你原諒我的。你為什么一點(diǎn)沒有表示呢?

你肯原諒我嗎?瑪絲洛娃

（不理他，把鈔票塞進(jìn)腰帶里）

您老說這些怪話。閱讀下面材料成小題。材料一：①《中庸》所謂慎獨(dú)的前提是“道不可須臾離也”，也就是說在道面前人的言行都是敞開的，都是沒有秘密的?！洞髮W(xué)》講究“正心”，心是知曉一切的，因而要誠懇。懺悔是佛救修行的一個(gè)重要法門，在佛教徒的修行生活中無處不在，可見人在佛面前是無法隱瞞過錯(cuò)的，在奧古斯丁的《懺悔錄》中，人在上帝面前是無法隱藏的。無論是中國儒家、佛教的懺悔還是西方的懺悔，都是因?yàn)槿藷o法隱瞞過錯(cuò)，而選擇了懺悔這種方式進(jìn)行自我顯露。②如果認(rèn)定人的生命本身就是過錯(cuò)的產(chǎn)物，則人生來就有原罪，則人人需要懺悔自己的罪過，這樣人才能成為神性的生命?！妒ソ?jīng)》記載著人類始祖亞當(dāng)和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人與神的關(guān)系破裂，個(gè)人找不到依存對象，喪失了秩序和確定性等絕對尺度，此即人之“原罪”狀態(tài)。西方文化中的懺悔觀由道德選擇的價(jià)值，上升為一種對人的生存狀態(tài)的思辨。儒家和佛教的懺悔意識則有所不同。中國人認(rèn)為人的言行舉止只要符合社會道德規(guī)范，做到問心無愧就沒有“犯罪”。儒家認(rèn)為“人之初，性本善”，或相信經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)可以改變?nèi)酥異?。佛教也說，人想成佛，做到悟本心即可，若為無明所遮蔽，就成不了佛，需要“度”其悉、染，以期其能改邪歸正、遠(yuǎn)惡從善。雖然中西方不同文化和不同思想家對過錯(cuò)的認(rèn)知不同，但是懺悔的內(nèi)容都是罪或過錯(cuò)，并不能說明孰優(yōu)孰劣。③懺悔的發(fā)生離不開內(nèi)和外兩種因素。外在的因素可以是一面鏡子，其構(gòu)成了懺悔的對象，因?yàn)榘炎约汉蛯ο笙鄬φ?，而發(fā)現(xiàn)自己的過錯(cuò)、自己的不足。但是單純的外在對象并不一定能造成懺悔，懺悔總是涉及內(nèi)心的某種認(rèn)識，涉及對自我的認(rèn)識。一般來說，自我感知力強(qiáng)的人羞愧感強(qiáng)烈，乞求改過的懺悔意識也相對強(qiáng)烈。反之，自我感知力不強(qiáng)的人羞愧感相對較弱，懺悔意識也相對薄弱。懺悔會導(dǎo)致自我謙卑感和對某種境況的優(yōu)越感的產(chǎn)生，所以內(nèi)在和外在不應(yīng)進(jìn)行截然的區(qū)分。外在最終會還原于內(nèi)心，而內(nèi)在的心靈過程只有在外在對象的指向下才會導(dǎo)政懺悔。（節(jié)選自支克蓉《東西懺悔觀再探》，有刪改）材料二：①對于俄羅斯文學(xué)來說，兩個(gè)因素具有特別重要的意義:一個(gè)是愛，一個(gè)是罪。在俄羅斯大師的情感世界里，對人和萬物的愛具有高于一切的意義。這是一種博大而深刻的愛。它因?yàn)榭缭搅艘话銗鄣莫M隘性和局限性而臻達(dá)宗教的境界。這種愛，我稱之為“圣愛”。有了圣愛的心靈，一個(gè)人常常是敏感、謙卑和痛苦的，因?yàn)樗荒苋萑倘魏翁撏淖源螅膊荒軐λ说耐纯酂o動(dòng)于衷。心懷圣愛者是用悲憫的眼睛看一切的。他視別人的病苦為自己的痛苦，甚至覺得他人的不幸和罪惡里也有自己的責(zé)任。這種及于萬物的同情之心愈切，則他們對自己的罪責(zé)愈加敏感，反省亦愈加自覺和徹底。而由罪感導(dǎo)致的焦慮和不安，更是經(jīng)常性地折磨著俄羅斯作家的靈魂。這樣，便形成了俄羅斯文學(xué)懺悔的情感傾向和特殊氣質(zhì)。②俄羅斯文學(xué)的懺悔意識如此自覺，而列夫·托爾斯泰則將懺悔敘事推進(jìn)到驚心動(dòng)魄，令人贊嘆的高度。在托爾斯泰幾乎所有作品里，懺悔倫理都是具有靈魂意義的精神力量。在他的作品中，也總是有一個(gè)或幾個(gè)可以被稱作“良心”的人物。這些人物大都正直、善良，心地單純，富有同情心，是社會中高尚而純潔的道德力量。他們有的盡管從來沒有做過錯(cuò)事，始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)，但是他們的良心仍然是痛苦的、不安寧的。他們?yōu)樯鐣牟还腿跽叩牟恍叶纯啵栽笓?dān)荷社會的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)作自己的責(zé)任；有的雖然做過錯(cuò)事，但是他們最后都經(jīng)過痛苦的精神煉獄，完成了從罪犯到赤子的人格升華。

③但在俄羅斯作家的懺悔敘事中，即使那些作為良心和正義代表的人，也沒有在道德上表現(xiàn)出高高在上的優(yōu)越感，而是懷著痛苦、不安的心情，去愛那些犯罪的人。雖然在懺悔的過程中也會產(chǎn)生一種自我肯定、自我欣賞的感覺，但俄羅斯的懺悔倫理似乎并不贊賞這種輕飄飄的滿足感。托爾斯泰甚至認(rèn)為，聶赫留朵夫因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己作為“精神的人”的覺醒而流出的淚水，都是“懷的淚水”，“因?yàn)檫@是自戀自愛的淚水，是為自己的美德所感動(dòng)的淚水”。這一事象體現(xiàn)了低羅斯文學(xué)敘事中的懺悔倫理在道德上的徹底性。（節(jié)選自李建軍《懺悔倫理與精神復(fù)活——論懺悔敘事的幾種模式》，有刪改）6．結(jié)合材料一，以下說法正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)槿松鷣砭陀性?，所以人人需要通過懺悔洗清自己的罪過。B．在懺悔對象上的差異，導(dǎo)致東西方在對過錯(cuò)的認(rèn)知上存在不同。C．東西方的懺悔觀都基于人的言行是否違背某種道德或價(jià)值準(zhǔn)則。D．是否具有懺悔意識同人自我感知力的強(qiáng)弱有著密不可分的關(guān)系。7．上述材料，以下論正確的一項(xiàng)是（

）A．從材料一來看，東方人比西方人缺少懺悔意識。B．從材料二來看，聶赫留朵夫其實(shí)沒有真正懺悔。C．依據(jù)材料一和材料二，懺悔會給人內(nèi)心以滿足感。D．依據(jù)材料一和材料二，若無過錯(cuò)不必有懺悔意識。8．下列對材料一和材料二的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一以儒家與佛教的觀念來證明：比懺悔過錯(cuò)更重要的是自我道德的修煉。B．材料二作者提出“圣愛”的觀念，意在揭示俄羅斯文學(xué)懺悔意識產(chǎn)生的根源。C．兩則材料都圍繞“懺悔意識”展開，一個(gè)偏重文化觀念，一個(gè)偏重文學(xué)表現(xiàn)。D．兩則材料都運(yùn)用對比論證，材料一是東西方的對比，材料二將作品進(jìn)行對比。9．（1）材料二提到托爾斯泰作品中總有“被稱作‘良心’的人物”，請列出聶赫留朵夫可被歸為此類人物的理由。（2）請列出聶赫朵夫不足以被歸為此類人物的理由。10．有同學(xué)對材料一第①段畫線處的論證提出質(zhì)疑，認(rèn)為不夠充分。請你對此做出判斷，并說明理由。四、古代詩歌閱讀閱讀下面詞作，完成小題。桂枝香·金陵

王安石登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，謾?quán)禈s辱，六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。詞評：“千里”句用謝朓之“余霞散成綺，澄江靜如練”詩意?！伴T外樓頭”句，用杜牧之“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩意?！傲本?，用竇鞏之“傷心欲問前朝事，惟見江流去不回”詩意?！吧膛本?，用杜牧之《泊秦淮》詩意。饒有情致，而嗟嘆之意，于以彌永。11．下列各項(xiàng)中，填入題目橫線處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（

）A．送別

B．懷古

C．詠懷

D．詠物12．結(jié)合詞評，對本詞化用前人詩句表情達(dá)意的寫法加以評析。五、文言文閱讀閱讀下面選文，完成小題。①子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）②子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

（《八佾》）③曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）④子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚葑迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”于曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）13．下列注音全都正確的一項(xiàng)是（

）A．佾（yì）

簣（kuì）

B．佾（qiào）

簣（kuì）C．佾（qiào）

簣（guì）

D．佾（yì）

簣（guì）14．解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。（1）人而不仁

（2）士不可以不弘毅15．把選文第①則畫線部分翻譯成現(xiàn)代漢語。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。16．下列對選文分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．在孔子看來，“仁”的追求是禮樂的前提。B．在儒家看來，士終其一生都要追求“仁”。C．孔子用為山平地設(shè)譬，強(qiáng)調(diào)進(jìn)德修業(yè)要心思專一。D．在孔子看來，“恕”道是自己終身一以貫之的原則。17．孟子說：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！?/p>

（《齊桓晉文之事》）聯(lián)系孔子對“恕”的闡釋，說說兩者的相通之處。閱讀下文，完成小題。①儒譏墨以尚同、兼愛、尚賢、明鬼①，而孔子畏大人②，居是邦不非其大夫，春秋譏專臣，不“尚同”哉？孔子泛愛親仁，以博施濟(jì)眾為圣，不“

”哉？孔子賢賢，以四科③進(jìn)褒弟子，疾歿世而名不稱，不“尚賢”戰(zhàn)？孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰我祭則受福，不“明鬼”哉？②儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下國家，奚不相悅?cè)缡窃?？余以為辯生于末學(xué)，各務(wù)售其師之說，非二師之道本然也。③孔子必用墨子，墨于必用孔于，不相用，不足為孔墨。（韓愈《讀墨子》）[注釋]①“尚同”“兼愛”“尚賢”“明鬼”為《墨子》書中篇名。②大人：指在高位的人。③四科：指德行、言語、政事、文學(xué)。18．依據(jù)文意，空格處應(yīng)該填入的墨子的一項(xiàng)主張是

。19．對第②段畫線句理解正確的一項(xiàng)是（

）A．為什么要像現(xiàn)在這樣互相不認(rèn)同呢？B．為什么要像現(xiàn)在這樣互相不喜歡呢？C．怎么會像現(xiàn)在這樣彼此不高興呢？D．怎么會像現(xiàn)在這樣彼此不說話呢？20．請結(jié)合全文，分析作者是如何批“譏墨之儒”的觀點(diǎn)的。六、作文21．根據(jù)要求完成作文。欲望是不是人進(jìn)步的動(dòng)力?請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個(gè)問題的認(rèn)識和思考。要求：（1）題目自擬。（2）字?jǐn)?shù)不少于

700

字。參考答案：1．事有終始

知所先后

企者不立

自見者不明

自矜者不長【詳解】本題考查學(xué)生對名篇名句的識記和默寫能力。此題需要掌握的易錯(cuò)字詞有：終、企、矜。2．(1)

上上下下都哈哈大笑起來

昨兒那些笑話兒雖然可笑(2)D【詳解】（1）本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象的理解、分析能力。根據(jù)《紅樓夢》第四十回中“眾人先是發(fā)怔，后來一想，上上下下都一齊哈哈大笑起來”可知，薛寶釵是“眾人”中的一個(gè)，當(dāng)時(shí)自然也笑了；根據(jù)《紅樓夢》第四十二回中薛寶釵說的“所以昨兒那些笑話兒雖然可笑”可知，認(rèn)為薛寶釵當(dāng)時(shí)也笑了。（2）本題考查學(xué)生分析理解經(jīng)典名著的人物形象，對事件進(jìn)行邏輯推理的能力。D．“同病相憐，難以暢懷”錯(cuò)，從生活經(jīng)歷上來講，劉姥姥是因?yàn)橄胍X才來到賈府，雖然薛家因生意沒落來到賈府，但是寶釵是以親戚的身份客居在榮國府，她與上門求告的劉姥姥根本上是不同的，所以寶釵對劉姥姥并不是同病相憐。故選D。3．[示例一]提示：帶著痛苦、抗拒的神情；理由：聶赫留朵夫的話勾起瑪絲洛娃的回憶，她想竭力擺脫、忘卻巨大的痛苦（之前瑪絲洛娃已流露出反抗、拒絕的情緒）[示例二]提示：帶著鄙夷不屑的微笑；理由：瑪絲洛娃對聶赫留朵夫、對欺壓她的上流社會充滿嫌惡與不信任，以冷笑來拒絕對方。

4．鐵柵欄表明對話發(fā)生的場所，凸顯了場景的特征；鐵柵欄象征阻隔，彰顯了兩個(gè)人物身份、地位的差異（自由人與囚徒，貴族與貧民），以及兩人精神世界的差異；有罪的逍遙法外，無罪的身陷囹圄。鐵柵欄兩邊人物經(jīng)歷的強(qiáng)烈反差，暗含著對法律不公、社會黑暗的批判。

5．改編不太合理。主要體現(xiàn)在兩方面：首先，原作運(yùn)用心理描寫，（以“魔鬼”與“自我”的對話）表現(xiàn)聶赫留朵夫內(nèi)心惡與善的沖突，展現(xiàn)他從猶豫到堅(jiān)定向善的心理變化過程。改編后的對話（不論是舞臺說明還是臺詞）未能對此加以還原，加速了“復(fù)活”的過程，但削弱了情感張力。其次，原作借聶赫留朵夫給瑪絲洛娃塞鈔票的曲折過程，寫出瑪絲洛娃的機(jī)警、狡黠，生動(dòng)再現(xiàn)了一個(gè)社會底層人物在欺壓下的生存狀態(tài)，也呈現(xiàn)出兩人在關(guān)注點(diǎn)上懸殊的差異。改編后瑪絲洛娃形象的豐富性受到一定影響。6．D7．C

8．D

9．（1）聶赫留朵夫雖犯過錯(cuò)，但在法庭上見到瑪斯洛娃后，深感痛苦與愧疚，決心贖罪。在幫助瑪斯洛娃申訴的過程中，他不斷自我審視，與自身人性的弱點(diǎn)作斗爭，最終完成了心靈的覺醒和改變。（2）他在懺悔的過程中的自我感動(dòng)與自我滿足是其懺悔不徹底的表現(xiàn)。

10．認(rèn)同（不夠充分）。作者以《中庸》《大學(xué)》《懺悔錄》等論據(jù)要證明的是“人無法隱瞞過錯(cuò)”，但提到《中庸》《大學(xué)》時(shí)說“道不可須臾離也”“‘正心’……要誠懇”只能證明“人不應(yīng)該隱瞞自己的過錯(cuò)”，而不能說明“人是否有辦法隱瞞自己過錯(cuò)”?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“人生來就有原罪”錯(cuò)，據(jù)材料一中的“如果認(rèn)定人的生命本身就是過錯(cuò)的產(chǎn)物，則人生來就有原罪，則人人需要懺悔自己的罪過，這樣人才能成為神性的生命”等可知，選項(xiàng)略去了前提條件“如果認(rèn)定人的生命本身就是過錯(cuò)的產(chǎn)物”。B．“對過錯(cuò)的認(rèn)知上存在不同”錯(cuò)，據(jù)材料一中的“對于過錯(cuò)的認(rèn)識，不同的文化和不同思想家會有所不同”可知，是“有所不同”，而非“存在不同”。C．“都基于人的言行是否違背某種道德或價(jià)值準(zhǔn)則”錯(cuò)，根據(jù)材料一中的“西方文化中的懺悔觀由道德選擇的價(jià)值，上升為一種對人的生存狀態(tài)的思辨。儒家和佛教的懺悔意識則有所不同”可知，西方的懺悔觀都基于人的言行是否違背某種道德或價(jià)值準(zhǔn)則，而東方的懺悔觀則不是。故選D。7．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。A．“東方人比西方人缺少懺悔意識”錯(cuò)。據(jù)材料一中的“雖然中西方不同文化和不同思想家對過錯(cuò)的認(rèn)知不同，但是懺悔的內(nèi)容都是罪或過錯(cuò)”可知，“東方人比西方人缺少懺悔意識”無中生有。B．“聶赫留朵夫其實(shí)沒有真正懺悔”錯(cuò)。據(jù)材料二中的“有的雖然做過錯(cuò)事，但是他們最后都經(jīng)過痛苦的精神煉獄，經(jīng)過痛苦而虔誠的懺悔，完成了從“罪”到“罰”的精神澡雪，完成了從罪犯到赤子的人格升華，托爾斯泰《復(fù)活》中的聶赫留朵夫就屬于這種類型的人物”可知，選項(xiàng)理解錯(cuò)誤。D．“若無過錯(cuò)不必有懺悔意識”錯(cuò)。據(jù)材料二中的“他們中間，有的盡管從來沒有做過錯(cuò)事，始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)，但是，他們的良心仍然是痛苦的，不安寧的。他們?yōu)樯鐣牟还腿跽叩牟恍叶纯啵栽笓?dān)荷社會的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)作自己的責(zé)任”可知，選項(xiàng)說法絕對。故選C。8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D．“兩則材料都運(yùn)用對比論證”錯(cuò)誤。據(jù)材料一中“相比于西方的懺悔意識，儒家和佛教對罪過的懺悔意識有所不同”等可知，材料一主要是比較，并沒有運(yùn)用嚴(yán)格意義的對比。故選D。9．本題考查學(xué)生理解、分析、評價(jià)文本主要觀點(diǎn)態(tài)度的能力。（1）分析聶赫留朵夫可被歸為“被稱作‘良心’的人物”的理由根據(jù)材料二“有的雖然做過錯(cuò)事，但是他們最后都經(jīng)過痛苦的精神煉獄，完成了從罪犯到赤子的人格升華”分析，聶赫留朵夫在法庭上認(rèn)出了瑪絲洛娃，深感痛苦與愧疚，他的靈魂進(jìn)行了激烈的斗爭。他回想起與瑪絲洛娃認(rèn)識與交往的經(jīng)過，認(rèn)為自己是造成她不幸的罪人。他開始懺悔，反省自己過去的生活，決心贖罪。所以，聶赫留朵夫雖犯過錯(cuò)，但在法庭上見到瑪斯洛娃后，在幫助瑪斯洛娃申訴的過程中，他不斷自我審視，與自身人性的弱點(diǎn)作斗爭，最終完成了心靈的覺醒和改變。（2）分析聶赫留朵夫不被歸為“被稱作‘良心’的人物”的理由根據(jù)“但在俄羅斯作家的懺悔敘事中，即使那些作為良心和正義代表的人，也沒有在道德上表現(xiàn)出高高在上的優(yōu)越感，而是懷著痛苦、不安的心情，去愛那些犯罪的人。雖然在懺悔的過程中也會產(chǎn)生一種自我肯定、自我欣賞的感覺，但俄羅斯的懺悔倫理似乎并不贊賞這種輕飄飄的滿足感”“托爾斯泰甚至認(rèn)為，聶赫留朵夫因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己作為‘精神的人’的覺醒而流出的‘淚水’，都是‘壞的淚水’”可知，聶赫留朵夫不僅是犯過錯(cuò)的人，而且在托爾斯泰看來他的懺悔是“自戀自愛的淚水，是為自己的美德所感動(dòng)的淚水”，因而聶赫留朵夫不具備有良心的人的特點(diǎn)，他在懺悔的過程中的自我感動(dòng)與自我滿足是其懺悔不徹底的表現(xiàn)。10．本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。首先回答“不充分”，然后結(jié)合內(nèi)容分析其原因。先分析第一段的內(nèi)容，作者先舉《中庸》《大學(xué)》《懺悔錄》，隨后指出“無論是中國儒家、佛教的懺悔還是西方的懺悔，都是因?yàn)槿藷o法隱瞞過錯(cuò)，而選擇了懺悔這種方式進(jìn)行自我顯露”。根據(jù)“《中庸》慎獨(dú)的前提是‘道不可須臾離也’……《大學(xué)》講究‘正心’……可見人在佛面前是無法隱瞞過錯(cuò)的。在奧古斯丁的《懺悔錄》中，人在上帝面前是無法隱藏的”可知，《中庸》認(rèn)為人在佛面前是無法隱瞞過錯(cuò)的，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)心是知曉一切的，《懺悔錄》亦指出人在上帝前面是無法隱藏的。作者舉《中庸》《大學(xué)》《懺悔錄》，是論述東西方文化都認(rèn)為過錯(cuò)無法隱瞞，這只能證明“人不應(yīng)該隱瞞自己的過錯(cuò)”。至于“人是否有辦法隱瞞自己的過錯(cuò)”，畫線句卻沒有加以證明。所以，該論證是不充分的。11．B12．上闋化用謝朓詩句，與“翠峰如簇”相映，立體地展現(xiàn)金陵錦繡江山的圖景。下闋?wèi){吊古跡，懷古思今，多處化用前人詩句：借杜牧詩句對亡國悲劇加以嘲諷、嘆惋，又以“六朝舊事”“商女”二句，表達(dá)對對興亡更替的惆悵與感慨。與“千古憑高對此，謾?quán)禈s辱”的直接抒情相結(jié)合，寄托憂思，揭示了六朝皆相繼亡國的原因，也對宋的統(tǒng)治者含蓄地提出批評。全詞雖多處化用前人詩句，但貼切自然，在融情于景的同時(shí)，賦予前人詩句更為深刻的思想內(nèi)容，充分表達(dá)了嗟嘆懷古之意?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力?！伴T外樓頭”句，用杜牧之“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩意。“六朝”句，用竇鞏之“傷心欲問前朝事，惟見江流去不回”詩意?！吧膛本?，用杜牧之《泊秦淮》詩意。因此，本詞寫作目的主要是借古諷今，題目中劃線部分可體現(xiàn)詞的內(nèi)容，故填“懷古”。故選B。12．本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。上闋“千里”句用謝朓之“余霞散成綺，澄江靜如練”詩意，與“翠峰如簇”相映，寫出金陵澄江千里，山峰層層疊疊，立體地展現(xiàn)金陵錦繡江山的圖景。下闋“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”用杜牧之“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩意，以典型化手法，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)隋兵已臨城下，陳后主居然對國事置若罔聞，在危難之際還在和妃子們尋歡作樂的可悲。這是亡國悲劇藝術(shù)縮影，嘲諷中深含嘆惋?！傲f事隨流水”用竇鞏之“傷心欲問前朝事，惟見江流去不回”詩意，“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”用杜牧之《泊秦淮》詩意，此句抒發(fā)了詩人深沉的感慨：不是商女忘記了亡國之恨，是統(tǒng)治者的醉生夢死，才使亡國的靡靡之音充斥在金陵的市井之上。由此表達(dá)對對興亡更替的惆悵與感慨。與“千古憑高對此，謾?quán)禈s辱”的直接抒情相結(jié)合，寄托憂思，揭示了六朝皆相繼亡國的原因，也對宋的統(tǒng)治者含蓄地提出批評。全詞雖多處化用前人詩句，但貼切自然，在融情于景的同時(shí)，賦予前人詩句更為深刻的思想內(nèi)容，充分表達(dá)了嗟嘆懷古之意，表達(dá)對對興亡更替的惆悵與感慨和對宋的統(tǒng)治者含蓄地提出批評。13．A14．（1）如果

（2）志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定

15．君子吃飯不要求飽，居住不要求安逸，做事勤勉言語謹(jǐn)慎，靠近有道之人匡正自己，可以說就是好學(xué)了啊。

16．C

17．孔子以“己所不欲，勿施于人”闡釋“恕”道，即指推己之心以及人；孟子的“推其所為”也含有“以此類推”“推己及人”之意。兩者都涉及到人我關(guān)系中基于“同類”的“同情”“同理”原則，有相通之處?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生識記古漢語字字音的能力?！鞍速钡摹百睉?yīng)讀作“yì”?！拔闯梢缓垺钡摹昂垺睉?yīng)讀作“kuì”。故選A。14．本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。（1）而：如果。句意：做人如果沒有仁德之心。（2）弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定。句意：士不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定。15．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。“食”，吃飯；“居”，居??；“安”，安逸；“敏”，勤勉；“就”，靠近；“正”，匡正。16．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“強(qiáng)調(diào)進(jìn)德修業(yè)要心思專一”錯(cuò)誤?？鬃佑脼樯狡降卦O(shè)譬，強(qiáng)調(diào)進(jìn)德修業(yè)要堅(jiān)持不懈。故選C。17．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的比較和分析能力。由“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人”可知，孔子以“己所不欲，勿施于人”闡釋“恕”道，“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事，不要施加給他人，即指推己之心以及人；由“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣”可知，“推其所為”意思是推廣他們的好行為，孟子的“推其所為”也含有“以此類推”“推己及人”之意。兩者都涉及到人我關(guān)系中基于“同類”的“同情”“同理”原則，有相通之處。參考譯文：①孔子說：“君子吃飯不要求飽，居住不要求安逸，做事勤勉言語謹(jǐn)慎，靠近有道之人匡正自己，可以說就是好學(xué)了啊?！雹诳鬃诱f：“一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對待音樂呢？”