高考語文一輪專項復習練習卷：文言文閱讀《勸學》《師說》（含解析）

教材文言文復習《勸學》《師說》

一、復習《勸學》，完成下面基礎訓練。

1.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.學不可以已已：停止

B.雖有槁暴暴：曬

C.假輿馬者假：如果

D.而絕江河絕：橫渡

2.下列語句中加點詞的解釋有誤的一項是（）

A.①木直中繩（合乎）②用心一也（因為）

B.①故木受繩則直（用墨線量過）②雖有槁暴（曬干）

C.①金就礪則利（接近，靠近）②吾嘗踐而望矣（踮起腳后跟）

D.①而絕江河（橫渡）②而神明自得（英明，圣明）

3.下列句子與“蚓無爪牙之利，筋骨之強”的句式相同的一項是（）

A.微斯人，吾誰與歸？

B.青，取之于藍，而青于藍。

C.馬之千里者，一食或盡粟一石。

D.我孰與城北徐公美？

4.下列各句中沒有詞類活用的一項是（）

A.君子博學而日參省乎已。B.上食埃土，下飲黃泉。

C.假舟楫者，非能水也。D.君子曰：學不可以已。

5.下列各項歸類中全部含有通假字的一組是（）

①列缺霹靂②順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰③君子生非異也，善假于物也④蟹六跪而二螯，非蛇鰭

之穴無可寄托者，用心躁也

⑤則知明而行無過矣⑥雖有槁暴，不復挺者

A.①③⑥B.②③④C.①③④D.③④⑥

6.下列對《勸學》的理解和分析，不正確的一項是（）

A.人要想成為“知明而行無過”的君子，就要“博學而日參省乎己”，學習可以提高自己，改變自己，意

義十分重大。

B.“君子生非異也，善假于物也”表明君子不僅天賦高于常人，而且后天逐步積累，堅持不懈，不斷彌補

自己的不足。

C.“積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”是

本義?！胺e善”要達到“成德”的境界，才能改變人的氣質，使人具備圣人的思想感情。

D.《勸學》一文句式整齊，讀起來朗朗上口，作者在對偶句中又適當運用散句，使文氣流暢而不呆滯。

【參考答案】

1.C【解析】假：借助2D【解析】神明，非凡的智慧3.C【解析】A.賓語前置句，B狀語后

置句，D.“孰與”固定結構

4D【解析】

5.A

【解析】①“列”通“裂”，裂開。句意：電光閃閃，雷聲轟鳴。

③“生”，通“性”，本性。句意：君子的本性并沒有不同，只是善于借助外物罷了。

⑤“知”，通“智”，見識。句意：那么他就會見識明達而且行為沒有過失了。

⑥“有”通“又”，更，再。句意：即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直。

6B【解析】B.“君子不僅天賦高于常人”錯。文中“君子生非異也，善假于物也〃句意:君子的本性同一

般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。說明了君子的本性和一般人--樣，強調借助外物。

二、復習《師說》，完成下面基礎訓練。

1.下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.作《師說》以貽之貽:贈送

B.不恥相師師:老師

C.師道之不傳也久矣道:風尚

D.其聞道也亦先乎吾聞:知道，懂得

2.下列句中加點詞的意思相同的一項是（）

A.其出人也遠矣其皆出于此乎

B.孰能無惑則恥師焉，惑矣

C.授之書而習其句讀者六藝經(jīng)傳皆通習之

D.其聞道也固先乎吾策之不以其道

3.下列句子中不含通假字的一項是（）

A.雖有槁暴,不復挺者B.君子生非異也,善假于物也

C.師者,所以傳道受業(yè)解惑也D.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒

4.選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”意思相同的一項（）

A.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎

B.吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也

C.夫秦之所以重楚者，以其有齊也

D.彼兵者，所以禁暴除害也

5.下列各句中加點詞與“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是（）

A.且庸人尚羞之,況于將相乎B.于其身也，則恥師焉

C.卒廷見相如，畢禮而歸之D.孔子師鄭子、蓑弘、師襄、老聃

6.下列選項中加點詞的古今意思相同的一項是（）

A.今之眾人,其下圣人也亦遠矣B.圣人無常師

C.古之學者必有師D.是故弟子不必不如師

7.從詞類活用的角度看，下列各句中加點詞的用法不同于其他三項的一項是（）

A.惑而不從師B.是故圣益圣，愚益愚

C.小學而大遺D.位卑則足羞

8.下列各項中，句式與例句句式相同的一項是（）

例：句讀之不知，惑之不解

A.道之所存，師之所存也B.蚓無爪牙之利，筋骨之強

C.師道之不復，可知矣D.何陋之有

9.對下列句中加點詞語的解釋，有誤的一項是（）

A.彼童子之師，授之書而習其句讀者句。讀（dbu）：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”,

未盡而需停頓的地方為“讀”。

B.不積度步，無以至千里?！矮暡健?，古代稱跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“度”，也被用于形容極近

的距離、數(shù)量極少等。

C.士大夫之族，曰師曰弟子云者。士大夫：是古代中國對社會上具有一定聲望、地位的知識分子及官吏的

統(tǒng)稱。

D.六藝經(jīng)傳皆通習之。六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。傳：古代解釋經(jīng)書

的著作。

【參考答案】1.解析:B師:學習。

2.解析:CC項，均解釋為“學習”。A項,超出/出自；B項,疑惑/糊涂;D項,道理/方法。

3.解析:DA項，“有”同“又”；B項，“生”同“性”，天性;C項，“受”同“授”，傳授。

4.解析:DD項中的“所以”和題干句子中的“所以”都譯為“用來……的、憑它（他）來……的"。A、B、

C三項中的“所以”均表原因。

5.解析:CC項，使動用法。A、B、D三項與題干句子都是意動用法。

6.解析:BA項，古義:一般人。今義:大家;許多人。C項，古義:求學的人。今義:指在學術上有一定成就的

人。D項，古義:不一定。今義:表示事理上或情理上不需要。

7.A【詳解】A.惑，形容詞用作動詞，有疑惑；B.圣，形容詞用作名詞，圣人；

C.小，形容詞用作名詞，小的方面；D.卑，形容詞用作名詞，（地位）低的人。

8.D【詳解】例句“句讀之不知，惑之不解”是賓語前置句：不知句讀，不解惑。

A.判斷句；B.定語后置句：利之爪牙，強之筋骨；C.判斷句；D.賓語前置句：有何陋。與例句相同。

9.B【詳解】B.“古代稱跨出一腳為‘步'，跨出兩腳為‘度'”錯誤，“此步”，古代稱跨出一腳為“脖”,

跨出兩腳為“步”。

【情境默寫一】

1.荀子在《勸學》中開頭用比喻說理，分別以“”和“”說明“青”和“冰”的形

態(tài)和性質在一定條件下會發(fā)生變化，。

2.荀子在《勸學》中開頭用“,”兩句，以“木”和“金”為喻來說明不斷學習才

能取得進步的道理。

3.荀子在《勸學》中開頭連用幾個比喻強調了學習的重要作用，并順勢推論出“,”,

強調了廣泛學習并不斷省察自己的重要性。

4.《荀子?勸學》中談到學習的重要性，以“,”兩句說明“學”與“思”的關系,

強調既要重視學習，更要重視思考。

5.荀子在《勸學》中論述學習的作用，先是通過系列比喻說明憑借外界條件幫助的重要性，并推論出

“,”，這種“學而后知”的觀點是難能可貴的。

6.荀子在《勸學》中強調學習上積累的重要性，其中有關“土”的比喻句是“,”。

7.《勸學》中荀子先是用兩組比喻說明積累的重要性，接著強調積累善行養(yǎng)成高尚的品德，才會

8.荀子在《勸學》中用系列比喻論述學習重在積累，以“,”兩句闡述“千里之行,

始于足下”的道理。

9.荀子在《勸學》中以“[”兩句,論證只要堅持不懈地努力，即使再難的事也可

以做到。

10.荀子在《勸學》中以蚯蚓為例論證為學貴在專心致志，其中“,”兩句說明蚯

蚓自身的不足之處。

11.荀子在《勸學》中以蚯蚓為例論證為學必須鍥而不舍，堅持不懈，與之相反的是螃蟹用心浮躁，以致造

成“,"的后果。

【參考答案】

1.取之于藍而青于藍，水為之而寒于水。

2.故木受繩則直，金就礪則利。

3.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

4.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。

5.君子生非異也，善假于物也。

6.積土成山，風雨興焉。

7.而神明自得，圣心備焉。

8.故不積蹉步，無以至千里。

9.鍥而不舍，金石可鏤。

10.蚓無爪牙之利，筋骨之強。

H.蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者。

【情境默寫二】

1.［課標全國2019］《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學習這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是:

2.［課標全國I2018］韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“”，點出李蟠的文章愛好，

而""，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。

3.［全國大綱2014］韓愈在《師說》中說:從師與年紀無關，比自己年紀大的人，聞道在自己之先，要以之為

師;而“,,"。

4.韓愈在《師說》中指出“”就是老師存在的地方；同時老師與學生的關系并非一成不變的，

既可以是“"，也可以是“弟子不必不如師”。

5.IT行業(yè)人才輩出，出現(xiàn)了學生業(yè)績趕超師傅的事例，許多師傅用韓愈的《師說》中兩句話發(fā)感慨，這兩

句是“,”。

6.人不能盲目自大，當別人夸獎你的專長時，你可以用《師說》中的“，"兩

句來表達你的謙遜。

7.在韓愈眼中，其實不同教師的職責也有所不同，如他在《師說》中首先將教師的職責界定為

“”，卻又認為“童子之師”的職責只是“”。

8.韓愈在《師說》中兩次提及“巫醫(yī)樂師百工之人”這一群體，第一次是將他們“”的行為

與士大夫“恥學于師”的行為進行對比；第二次則借其來強調士大夫不從師就會產(chǎn)生“”的

結果。

9.《師說》中，韓愈在總結了從師無須分貴賤論長幼后，提出了“:”的擇師

準則。

10《師說》中，韓愈用“___________z______________”兩句批評士大夫們以地位、官職為借口拒絕從師

學習的現(xiàn)象。

11.有些同學在閱讀經(jīng)典時，只摘抄妙語警句，而不注重領會思想。汲取智慧，用俗話來說，這叫“撿了

芝麻丟了西瓜”，用《師說》中韓愈的評價來說，可謂“,"。

【參考答案】

1.小學而大遺，吾未見其明也

2.好古文六藝經(jīng)傳皆通習之

3.生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之

4.道之所存師不必賢于弟子

5.是故弟子不必不如師師不必賢于弟子

6.聞道有先后術業(yè)有專攻

7.所以傳道受業(yè)解惑也授之書而習其句讀者

8.不恥相師今其智乃反不能及

9.道之所存師之所存也

10.位卑則足羞官盛則近諛

11.小學而大遺吾未見其明也

一、閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

（-）勸學

《荀子》

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗速而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，

而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，

而絕江河。聲于生非異也.善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹉步，無以

至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鸞馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥

而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭

之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選看在荀子《勸學》）

（二）《精騎集》序

秦觀

予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無

幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。

比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，

輒復不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。

嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君嬴卒數(shù)萬?！?/p>

心善其說，因取經(jīng)、住、子、史之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題目《精騎集》云。

噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。

1.下列對文中加點詞的解釋不正確的一項是（）

A.吾嘗跋而望矣踮起腳后跟

B.而神明自得非凡的智慧

C.喜從滑稽飲酒者游交往

D.輒復不省反省

2.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲/艾悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二

B.比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二

C.比數(shù)年來頗發(fā)憤/自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二

D.比數(shù)年來頗發(fā)憤/自懲/艾悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二

3.下列對文中加點詞、句的相關解說，不正確的一項是（）

A.君子，廣見于先秦典籍，西周、春秋對貴族的通稱，強調政治地位的崇高，后孔子為“君子”一詞賦

予了道德的含義，如本課“君子曰，學不可以己”中的“君子”即指有學問、有修養(yǎng)的人。

B.度步，古代稱跨出一腳為“陛”，跨出兩腳為“步”，與今天的“步”不同。

C.朔，古代有“月相紀日法”用“朔”“望”“既望”“晦”等表示月相的特殊來紀日。農(nóng)歷每月第一天叫“朔”，

月中叫“望，，，，，望，，后這一天叫“既望，，，每月最后一天叫“晦，，。

D.“傳”，古代解釋經(jīng)書的著作，與韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習之”中的“傳”意義不同。

4.下列對選文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.荀子善于把深奧的道理寄寓于大量的淺顯貼切的比喻，以此來闡述道理，像選文第一段，使用大量

事物設喻，反復強調了“善假于物也”的觀點。

B.荀子在選文第二段中除了設喻，還使用了對比論證，比如“騏驥”“弩馬”的對比。說明主觀條件的好壞,

不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵。

C.秦觀在《〈精騎集〉序》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠遠不如

從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”的感受相同。

D.秦觀在《〈精騎集〉序》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學業(yè)。但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊

同，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史’中有文采的句子，編為《精騎集》。

5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）假舟楫者，非能水也，而絕江河。

（2）少而不勤，無如之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。

6.秦觀《勸學》中讀書的故事可否論證荀子《勸學》的中心論點?請作出判斷并闡明你的理由。

【答案】1.D2.B3.D4.D5.（1）借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。

（2）年輕時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補救吧。6.可以論證。荀子《勸

學》中心論點是“學不可以己”，秦觀敘述了年少時憑記性好貪圖玩樂，以及讀書時學時輟所導致的后果，屬

于不專心讀書，不能積累學問，可以從反面論證“學不可以己”的觀點。

【解析】1.本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

D.?。褐X，引申為記得。句意：這樣反復讀都記不住。

故選D。

2.本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：等到數(shù)年之后，我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)

衰竭許多了，幾乎不如過去時候的十分之一二。

“比數(shù)年來”，時間狀語，單獨斷開，排除CD；

“懲艾”是一個詞，意思是“懲治”，不能斷開，排除AD；

“殆”，表推測，相當于“幾乎”"正好搭配后面的約數(shù)“十一二”，其前斷開，排除AC。

故選B。

3.本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。

D.“與韓愈《師說》‘六藝經(jīng)傳皆通習之，中的，傳，意義不同”錯，應該相同，都指解釋經(jīng)書的著作。句意：六

藝的經(jīng)文和傳文都普遍學習了。

故選D。

4.本題考查學生理解文章內容的能力。

D.“有文采的句子”錯誤。原文說“可為文用者”，意思是“在寫文章時可以用到的語句”。

故選D。

5.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“假”，借；“水”，名作動，游泳；“絕”，橫渡。

（2）“無如之何”，沒有任何辦法；“庶幾”，也許；“以”，用、憑借。

6.本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。

根據(jù)秦觀《勸學》對自己少年讀書的說法，“喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力,

而常廢于不勤”可見，“秦觀讀書的故事”的特點是時斷時續(xù)，屬于不專心讀書，不能積累學問，不能持之以

恒；

而荀子《勸學》中的中心論點是“學習不可以停止”，所以“秦觀讀書的故事”就可以作為反面論據(jù)對論點進行

反面論證。

可見，秦觀《勸學》中讀書的故事可以論證荀子《勸學》中的中心論點。

參考譯文：

（一）勸學

勸學我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登

到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在

遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于

游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道

德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積

累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，（也可以走很遠），

它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷；如果不停地刻下去，那么金石

也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這

是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鰭的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮

躁。

（二）《精騎集》序

勸學我年輕的時候讀書，一看到文章就能夠背誦。默寫一遍，也沒有大的差錯。但是我卻依仗這放縱

自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂。較長的一段時間里，沒有幾天在閱覽書卷。所以雖然我

有較強的記憶力，但是學業(yè)卻因為我的不勤奮給荒廢了。

等到數(shù)年之后，我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰

竭許多了，幾乎不如過去時候的十分之一二?，F(xiàn)在每閱覽到一件事，一定要反復推敲多次才能懂，合上書

卷便感到茫然而無所適從，這樣反復讀都記不住。所以現(xiàn)在雖然有了勤苦的用功，學業(yè)卻常常因為健忘而

荒廢。

唉！荒怠我的學業(yè)的，就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時候，看到孫搴答邢詞中有這樣的

句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬?！毙闹匈澩矚g這個說法，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”

中在寫文章時可以用到的語句若干條，編為幾卷，題名為《精騎集》。

啊！年輕時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補救吧。

三、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

字退之，鄧州南陽人。愈三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會干，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記

數(shù)千百言，比長、盡能通《六經(jīng)》、百家學。擢進士第。會董晉為宣武節(jié)度使，表署觀察推官。晉卒，愈

從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。

愈復為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷，為作《進學解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三

日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。棗入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群日：“愈言訐悟，罪

之誠宜。然非內懷至忠.安能及此？愿少寬假.以來諫爭。"帝曰:“愈言我奉佛太過猶可容至謂東漢奉佛以

后天子威天促言何乖剌邪？愈.人臣，狂妄敢爾，固不可赦。''乃貶潮州刺史。

鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜。穆宗亦悔，詔愈

度事從宜、無必入。愈至，廷湊嚴兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊日：“手？紛紛者，乃此士卒也。‘‘愈大聲

日：“天子以公為有將師材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語未終，士前奮日：“先太師為國擊朱滔，血衣猶

在，此軍何負，乃以為賊乎？”愈目：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、

李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？眾曰：“無?！庇浚骸疤锕晕骸⒉┝輾w朝廷，官中書令，父子

受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也。“眾曰：“弘正刻，故此軍不安?！庇眨骸叭粻柌芤嗪μ锕?，

又殘其家矣，復何道？”眾歡目：“善?！蓖悜]眾變，疾麾使去。因目：“今欲廷湊何所為？”愈日：“神策六

軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊目：“即出之?！庇眨骸叭魻枺?/p>

則無事矣。''會元翼亦潰圍出，廷湊不追。愈歸奏其語，帝大悅。

（節(jié)選自《新唐書?韓愈傳》）

文本二：

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳

其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工

之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則目：“彼與彼年相若也，道相似

也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒,今其智乃反

不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

7.下列對文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖剌邪/

B.愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖剌邪/

C.愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖剌邪/

D.愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖剌邪/

8.下列對文本加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.表，是中國古代向帝王上書的一種特殊文體，也是封建社會下臣對皇帝有所陳述、請求、彈劾時用

的一種文體，側重于議論。

B.卒，古代對“死”的諱稱?！抖Y記?曲禮》：“天子死日崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人

日死。"

C.“所以紛紛者，乃此士卒也”與“所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”語義不同。

D.韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇

軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。

9.下列對文本內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.韓愈才華出眾但仕途坎坷。朝廷派他去安撫鎮(zhèn)州的王廷湊，元稹替他鳴不平感到可惜，認為韓愈的

才華無法得到施展。

B.韓愈重視師道，憤世嫉俗。韓愈列舉現(xiàn)實生活中的例子進行對比，深刻批判不重師道的錯誤態(tài)度和

恥于從師的不良風氣。

C.韓愈幼年喪父，勤奮好學。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六

經(jīng)》、諸子百家的學問。

D.韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對，因言辭激烈觸怒皇帝，差

點被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。

10.把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）然非內懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭。

（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

11.韓愈是如何對王廷湊的士卒進行招撫的？請根據(jù)文本一簡要概括。

【答案】7.B8.A9.A10.（1）但是一個人如果不是心里懷有極大的忠誠，怎么能這樣做

呢？希望皇上稍微寬貸他，以招引群臣進諫。

（2）巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇

怪??！11.①曉之以理。天子視王廷湊有將帥材，所以賜予節(jié)杖，指出王廷湊不應該與賊人一道造反。

②動之以情。前節(jié)度使田弘正即使為人苛刻，但是叛軍已經(jīng)殘害了他一家，算是報仇雪恨了，再也沒有繼

續(xù)作亂的理由。

③明之利害。前節(jié)度使田弘等歸順朝廷受到重用，以前叛亂的將領卻不得善終，且禍及子孫，以此警告王

廷湊叛軍叛亂沒有好結果。

④示之以威。韓愈暗示王廷湊神策軍兵多將廣，與神策軍對抗沒有好結果，促使王廷湊答應放過神策軍首

領牛元翼。

【解析】7.本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：韓愈說我信奉佛教過分了，還可以寬容。至于說自東漢信奉佛教以來，天子都壽命短，這種話多么

荒謬？

“愈言我奉佛太過”，“太過”補充說明“奉佛”的程度，關系緊密，中間不能斷開，排除選項AC。

“至……以后”為固定搭配，“自……以來”的意思，中間不能斷開，而且“天子”是下一句的主語，主語前面要

斷開，排除D。

故選B。

8.本題考查學生了解并掌握常見的文化常識、理解實詞含義的能力。

A.“彈劾”錯誤，表是封建社會下臣對皇帝有所陳述、請求、建議時用的一種文體，“彈劾”不用表。

B.正確。

C.正確。表原因，……的原因。/表憑借，用來……的。句意：變亂發(fā)生，就是這些士卒鬧的。/是用來傳授

道、教授學業(yè)、解釋疑難問題的。

D.正確。

故選Ao

9.本題考查學生概括分析文章內容的能力。

A.“認為韓愈的才華無法得到施展”錯誤，由原文“既行，眾皆危之。元稹言：‘韓愈可惜。’”可知，元稹是

替韓愈感到擔心，沒有認為韓愈的才華無法得到施展。

故選Ao

10.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“至忠”，極大的忠誠；“安”，怎么；“寬假”，寬容；“諫爭”，忠言直諫。

（2）“之”，這些；“齒”，并列，排列，意思是看不起；“乃”，竟然；“及”，比得上。

11.本題考查學生對文章內容的理解和概括的能力。

首先是曉之以理。由原文“愈大聲曰：‘天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？’”可知，韓愈大聲

喝道“天子認為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會料到你會與賊人一道造反呢？”由此可知，天子視王

廷湊有將帥材，所以賜予節(jié)杖，指出王廷湊不應該與賊人一道造反。

接著動之以情。由原文“眾曰：‘弘正刻，故此軍不安?！唬骸粻柌芤嗪μ锕?，又殘其家矣，復何道？

可知，眾人認為“田弘正很刻薄，所以，這里的兵士不能安身立命”，而韓愈說“但是你們也害了田公，又殘

害了他的家人。還有什么好說的？”由此可知，前節(jié)度使田弘正即使為人苛刻，但是叛軍已經(jīng)殘害了他一家,

算是報仇雪恨了，再也沒有繼續(xù)作亂的理由。

然后明之利害。由原文“愈曰：‘以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、李希

烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？’……愈曰：，田公以魏、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、

李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也，”可知，韓愈說“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天寶以

來，安祿山、史思明、李希列有孩子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎？”“田公率領魏、博六州來歸順朝廷，

做到中書令的職務，父子都做了節(jié)度使。劉悟、李祐統(tǒng)領的也都是大鎮(zhèn)。這些也都是你們都知道的”，由此

可知，前節(jié)度使田弘等歸順朝廷受到重用，以前叛亂的將領卻不得善終，且禍及子孫，以此警告王廷湊叛

軍叛亂沒有好結果。

最后示之以威。由原文“愈曰：‘神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何

也？’……愈日：‘若爾，則無事矣?！笨芍?，韓愈說“神策六軍的將領，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，但朝廷

顧全大局，不能把他丟棄不管。你長時間圍困他們，為什么呢”“如果是這樣，那就沒什么事了”，由此可知，

韓愈是暗示王廷湊神策軍兵多將廣，與神策軍對抗沒有好結果，促使王廷湊答應放過神策軍首領牛元翼。

參考譯文：

文本一：

韓愈，宇退之，是鄧州南陽人。韓愈三歲的時候就成為了孤兒，他跟隨大哥韓會貶官到嶺外居住。韓

會去世之后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。韓愈從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六

經(jīng)》、諸子百家的學問。韓愈考中了進士。正趕上董晉做宣武節(jié)度使，上表讓韓愈做了觀察推官。董晉去

世之后，韓愈跟隨靈樞離開京城，不到四天，汴梁的軍隊作亂，韓愈于是就離開了。

韓愈重新?lián)尾┦?。韓愈才華橫溢，卻多次被貶，官職也下降了，于是就寫了《進學解》來表明心跡。

憲宗派使者前往鳳翔迎請佛骨進入皇宮禁苑，三天后，才送到佛寺中供養(yǎng)。韓愈很厭惡這種行為，就上書

朝廷（建議廢止）。韓愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿著奏章給宰相看，要將韓愈處死。裴度、崔群進

諫說：“韓愈上書觸犯皇上，治他的罪確實應該。但是一個人如果不是心里懷有極大的忠誠，怎么能這樣做

呢？希望皇上稍微寬貸他，以招引群臣進諫?！被噬险f：“韓愈說我奉侍佛教過分了，還可以寬容。至于

說自東漢信奉佛教以來，天子都壽命短，這種話多么荒謬？韓愈，只是朝廷一個臣子，膽敢狂妄若是，堅

決不可以赦免！”于是被貶為潮州刺史。

鎮(zhèn)州動亂，士兵殺了田弘正，立王廷湊做節(jié)度使，皇上下詔讓韓愈前往招撫。韓愈出發(fā)后，大家都認

為有危險。元稹說：“韓愈可惜了。”穆宗也后悔，讓韓愈便宜行事，不要進入亂軍中去。韓愈到了，王廷

湊部署軍隊迎接他，讓兵士穿上鎧甲站立堂上。大家坐下后，王廷湊說：“變亂發(fā)生，就是這些士卒鬧的。”

韓愈大聲喝道：“天子認為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會料到你會與賊人一道造反呢？”話還沒

說完，一個士兵上前激憤地說：“先太師為國家抗擊朱滔，血衣還在，我們的軍隊哪里對不起朝廷了，卻

說我們是叛賊？”韓愈說：“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天寶以來，安祿山、史思

明、李希列有孩子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎？”眾人說：“沒有。”韓愈說：“田公率領魏、博六州

來歸順朝廷，做到中書令的職務，父子都做了節(jié)度使。劉悟、李祐統(tǒng)領的也都是大鎮(zhèn)。這些也都是你們都

知道的?！北娙苏f：“田弘正很刻薄，所以這里的兵士不能安身立命。”韓愈說：“但是你們也害了田公，

又殘害了他的家人。還有什么好說的？”眾兵士都說：“好吧?！蓖跬悡能娦膿u動，趕忙叫他們都出

去。于是對韓愈說：“您想讓我干什么呢？”韓愈說：“神策六軍的將領，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，

但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。你長時間圍困他們，為什么呢？”王廷湊說：“我馬上就放他出城?！?/p>

韓愈說：“如果是這樣，那就沒什么事了?！闭昱Ｔ硗粐鰜?，王廷湊也就不再追趕。韓愈回朝報告皇

上，皇上很高興。（節(jié)選自《新唐書?韓愈傳》）

文本二：

愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂??！那些兒

童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句

子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫

醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就

聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當作老師，

就足以感到恥辱；把官大的人當作老師，就被認為近于諂媚?！卑?！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！

巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子看不起，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。?/p>

（節(jié)選自韓愈《師說》）

三、閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑,非問無以廣識;好學而不勤問，非真能好

學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？

賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，

以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂“交相問難，審問而明辨之”也?！稌凡辉坪?？“好

問則裕”。孟子論“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道

問學”，問且先于學也。

古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻

蘢之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下有學

而無問朋友之交至于勸善規(guī)過足矣.其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？

重己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。

賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾

無可問之人。

孔文子不呼下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則

古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

（節(jié)選自劉開《問說》）

材料二：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾

人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出

于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其可傳者，非吾所

謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師

百工之人，不呼相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，

道相似也，住卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今

其智乃反不能及,其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

12.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用2B鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

三代而下A有學B而無C問D朋友E之交F至于G勸善H規(guī)過I足矣

13.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.“就有道而正”的“道”是學問、道德之意，與“師道之不復”的“道”意思相同。

B.“是己而非人”的“是”是“認為……正確”之意，與“是日觀道中石亥中，的“是”意思不同。

C.“孔文子不恥下問”的“恥”是意動用法，與“不恥相師”的“恥”用法相同。

D.“句讀”，俗稱“斷句”，一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。

14.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.問與學是相輔相成的，學必好問，這樣才能解決實際應用中的問題和一些細節(jié)問題。

B.孟子和子思對于問與學的先后關系認識不同，孟子認為問先于學，而子思認為學先于問。

C.古人虛心采納善言善事，不擇人事而問，只求有益于身，然而三代以后，這種風氣幾乎不見了。

D.韓愈慨嘆古人從師學習的風氣不流傳已太久，并對士大夫階層恥于從師的風氣深感悲哀。

15.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非學無以致疑，非問無以廣識。

（2）今其智乃反不能及，其可怪也歟！

16.根據(jù)材料一，簡要概括“天下幾無可問之人”的原因。

【答案】12.ADF13.A14.B15.（1）不學習就不能發(fā)現(xiàn)疑難問題，不詢問就不能增加知識。

（2）現(xiàn)在他們的智慧竟然比不上這些人，這難道很奇怪嗎！16.①嫉妒比自己才德高的人。②輕視不

如自己的人。③抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重同自己水平相同的人。

【解析】12.本題考查學生文言斷句的能力。

句意：三代以后，有“學”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事不做壞事就不錯了。

“三代而下”，是后面句的時間狀語，其后A處要斷開；

“有學而無間”，是并列短語，闡述了當時的學習風尚，其后D處要斷開；

“朋友之交”，是偏正短語作主語，其后F處要斷開，表示強調；

“至于勸善規(guī)過足矣”，是對當時“朋友之交”的闡述，要與前文斷開。

故選ADFo

13.本題考查學生掌握常見的文學常識及重點詞語的含義的能力。

A.錯誤。學問、道德之意/風尚。句意：到有學問、道德的人那里去匡正自己。/從師學習的風尚不流傳

已經(jīng)很久了。

B.正確。是，認為……正確/這。句意：認為自己正確別人錯誤。/這一天，我還觀看了路上的石刻。

C.正確。都是意動用法?？孜淖硬灰韵虮人拖碌娜苏埥虨閻u辱。/不以互相學習為恥。

D.正確。

故選Ao

14.本題考查學生理解文章內容的能力。

B.”孟子認為問先于學，而子思認為學先于問”錯誤。原文為：孟子論述“找回自己的放縱散漫的心”（的時候）,

并提“學問之道”，“學”之后（就）緊跟著“問九子思談“重視品德修養(yǎng)”（時），歸結到要（好）問（勤）學,

（在他的提法中）“問”并且在“學”的前面。所以是孟子認為學先于問，而子思認為問先于學。

故選B。

15.本題考查學生理解并翻譯文言文的能力。

“無以”，沒有辦法，不能；“致”，發(fā)現(xiàn)；“廣”，形容詞動用，增加。

“乃”，竟然；“及”，比得上；其，“難道”，語氣詞，起加強反問語氣作用。

16.本題考查學生篩選信息歸納要點的能力。

由“賢于己者，忌之而不愿問焉”概括出：①嫉妒比自己才德高的人。

由“不如己者，輕之而不屑問焉”概括出：②輕視不如自己的人。

由“等于己者，狎之而不甘問焉”概括出：③抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重同自己水平相同的人。

參考譯文：

材料一：

一個有見識的人，他做學問必然喜歡向別人提問請教。“問”和“學”是相輔相成地進行的，不學就

沒有辦法提出疑問，不問就沒有辦法增加知識；喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，

可是還不能應用于實際；認識了那些大的（原則、綱領、總體），可是還可能不了解那些細節(jié)，（對于這

些問題）除了問，怎么能解決問題呢？

（對于）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有道德有學

問的人那里去匡正自己。（對于）不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）

所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相

等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的“互相詰問，詳細地考察，明確地分辨它”。

《尚書》不是說嗎？“喜愛問（的人，學問知識）就豐富?！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”（的

時候），并提“學問之道”，“學”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時），歸結到

要（好）問（勤）學，（在他的提法中）“問”并且在“學”的前面。

古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和

學業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問

他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實

在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事

不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修為急務（的人）未多見，（更）

何況世俗的人呢？

“認為自己是對的，別人是錯的，這是人們通常都會犯的毛病。在學習上，如果自己還沒理解透徹，

卻硬要裝作知道；在理解道理上，如果還沒想明白，卻胡亂猜測。這樣的話，可能一輩子都不會有什么真

正想要去深入了解的事情了。對于比自己優(yōu)秀的人，可能會因為忌妒而不愿意向他們請教；對于不如自己

的人，可能會因為輕視而不屑于去詢問；對于和自己水平相當?shù)娜?，可能會因為過于熟悉而不愿意開口問。

這樣一來，可能就很難找到真正值得去請教的人了?！?/p>

孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。古人把“問”作為美德，而并不認

為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代

人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！

（節(jié)選自劉開《問說》）

材料二：

唉?。ü糯膸煟▽W習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出

一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這

吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥,

真是糊涂啊。那些教孩子們讀書，（幫助他們）學習斷句的老師，不是我所說的能傳授那些道理，解答那

些疑難問題的。解答那些疑難問題的，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習，小的方

面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以

互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為

什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，

（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉?。ü糯欠N）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這

些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這

些人），這難道很奇怪嗎！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

四、閱讀下面文言文，完成下面小題。

材料一：

大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。

至于