高考語(yǔ)文一輪專項(xiàng)復(fù)習(xí)-主題作文（詞語(yǔ)家園）

詞語(yǔ)家園

專題目錄

01重溫導(dǎo)語(yǔ)，明確內(nèi)涵

02素材精選，主題適用

03考教結(jié)合，題型探究

04拓展演練，強(qiáng)化鞏固

05單元寫作，任務(wù)拓展

重溫導(dǎo)語(yǔ)，明確內(nèi)涵

人活在自己的語(yǔ)言中，語(yǔ)言是人“存在的家”，人在說(shuō)話，話在說(shuō)人。語(yǔ)言的表達(dá)方式不同，世界顯

示的方式也就不同。隱喻式的表達(dá)方式，使得我們面前的世界總是如此地朦朧和詩(shī)意。而概念化的表達(dá)方

式，卻使得世界如此的光亮和清晰。正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！?/p>

第八單元主題為“詞語(yǔ)積累與詞語(yǔ)解釋”，歸屬學(xué)習(xí)任務(wù)群4“語(yǔ)言積累、梳理與探究”，指向四大核

心素養(yǎng)中的“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”。

從單元學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)看，學(xué)習(xí)活動(dòng)一“豐富詞語(yǔ)積累”，旨在讓學(xué)生能認(rèn)識(shí)詞語(yǔ)“家族”，讓積累更有

效；豐富熟語(yǔ)積累，讓語(yǔ)言更多姿多彩；關(guān)注新詞語(yǔ)，讓語(yǔ)言鮮活生動(dòng)。學(xué)習(xí)活動(dòng)二“把握古今詞義的聯(lián)

系與區(qū)別”旨在讓學(xué)生能探究一詞多義，把握古今詞義的不同，避免以今律古，望文生義。學(xué)習(xí)活動(dòng)三“詞

義的辨析和詞語(yǔ)的使用”旨在讓學(xué)生能根據(jù)語(yǔ)境準(zhǔn)確理解詞義，分辨詞語(yǔ)的感情色彩、語(yǔ)體色彩，并能在

具體的情境中進(jìn)行賞析和運(yùn)用。本單元的學(xué)習(xí)活動(dòng)涉及多個(gè)語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，其學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)在于幫助學(xué)生鞏

固梳理已有的積累，并自主建構(gòu)語(yǔ)言知識(shí)；在學(xué)習(xí)活動(dòng)中進(jìn)行有深度意識(shí)的探究，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和

運(yùn)用規(guī)律；在真實(shí)的情境中，觀察、探索語(yǔ)言文字運(yùn)用中的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，從而內(nèi)化語(yǔ)言素養(yǎng)。

“素材精選，主題適用

1.如果一篇文章是一株槐樹(shù)，那語(yǔ)言表達(dá)就是這樹(shù)散發(fā)的特殊而又迷人的香氣，有時(shí)濃烈、有時(shí)淡雅,

槐樹(shù)總能用這樣的氣息去吸引每一只飛舞而來(lái)的昆蟲(chóng)。作家孫犁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“從事寫作的人，應(yīng)當(dāng)像追求

真理一樣去追求語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)言大量貯積起來(lái)。應(yīng)當(dāng)把你的語(yǔ)言放在你的心里，用紙的砧、心的錘來(lái)錘

煉它們?！边@話揭示了提升語(yǔ)言的兩條途徑：積累大量?jī)?yōu)秀的語(yǔ)言作品，并且反復(fù)揣摩自己的語(yǔ)言表達(dá)。

2.語(yǔ)言還不僅僅是外在，語(yǔ)言就是內(nèi)容本身。一篇好的習(xí)作，在閱讀中，應(yīng)該有一種語(yǔ)言層面的驚動(dòng)。

諾獎(jiǎng)獲得者奈保爾在其《我們的普世文明》中這樣寫到“印度是一種疼痛，是一個(gè)我會(huì)懷著巨大的柔情想

起、但最終又總是想要逃離的地方”。這里，文章的語(yǔ)言猶如一根杠桿，撬動(dòng)著每一位閱讀者的情緒、精

神、思維……所有和寫作有關(guān)的技巧都黯然失色，語(yǔ)言在這就是靈魂。

3.語(yǔ)言跟寫作者的氣質(zhì)、稟賦與個(gè)性是聯(lián)系在一起的。語(yǔ)言的寒倫，預(yù)示著思想的枯萎；語(yǔ)言的朗潤(rùn),

顯示了思想的豐碩；語(yǔ)言的活力總是源自生命的活力。語(yǔ)言是寫作的根，正如一個(gè)腎虧體虛、元?dú)獠蛔愕?/p>

病人，即便脂粉施得如何巧，也不可能會(huì)擁有一張神采飛揚(yáng)、充滿青春活力的臉，語(yǔ)言表達(dá)不夠，文章是

不耐看的。

4.成熟的作家有著自己的語(yǔ)言風(fēng)格，呈現(xiàn)著不同的生命氣象。語(yǔ)言還與寫作目的、寫作任務(wù)有關(guān)。比

如對(duì)于一些景物的描寫，因?yàn)橐尸F(xiàn)它的寧?kù)o、宏大之美。我們的語(yǔ)言應(yīng)該采用一種慢的節(jié)奏敘述，能讓

閱讀者從中感受到一種從容與優(yōu)雅，這不僅關(guān)乎景物，更多的時(shí)候是生命的從容。如一滴墨在古樸宣紙上

的詩(shī)意浸染，帶給讀者的不但是景物之美，更是生命間彼此的貼近與撫慰。

5.提升語(yǔ)言表達(dá)最好的方法就是找到自己最愛(ài)的“文字情人”，“文字情人”這個(gè)提法，大概是由林

語(yǔ)堂最早提出。林語(yǔ)堂本人也有過(guò)這樣的體驗(yàn)。他的“文字情人”是蘇東坡，林語(yǔ)堂非常喜歡蘇東坡，到

處搜集有關(guān)蘇東坡的資料、詩(shī)文，并為之著寫《蘇東坡傳》。而蘇東坡的“文字情人”是陶淵明，他非常

喜歡陶淵明“曠而且真”的特點(diǎn)。他曾步陶淵明詩(shī)集的韻，寫出整篇的詩(shī)來(lái)，共創(chuàng)作134首《和陶詩(shī)》。

一個(gè)作家的“文字情人”自然可以不止一個(gè)，正如蘇東坡除陶淵明外還特別喜歡莊子一樣。

6.對(duì)于優(yōu)秀的語(yǔ)言文字，我們盡可能背誦下來(lái)。背誦，是提升語(yǔ)言修養(yǎng)的必要途徑。梁衡在《背書是

躲不過(guò)的捷徑》中說(shuō)：“應(yīng)該趁記憶好的時(shí)候，多背點(diǎn)東西，不然太可惜了。我現(xiàn)在寫的文章里面經(jīng)常會(huì)

冒出一句我中學(xué)時(shí)期背的東西，許多就是教材里面的?！?dāng)你把書背得很熟，作文時(shí)，你自己也不知道

怎么會(huì)冒出這一句新話或一個(gè)新詞。像武打，不管敵人從哪個(gè)角度來(lái)，你都會(huì)突然冒出一招，這一招肯定

就是你平時(shí)積累的，肚子里有的，所以我主張，如果有志于學(xué)寫作，第一步還是要背書。這好像很笨，其

實(shí)是捷徑?！北痴b積累是寫作的童子功。當(dāng)然，我們不必要求所有人去背誦那些大部頭的經(jīng)典著作，但是

要提高語(yǔ)言修養(yǎng)，背誦一些經(jīng)典范文和名言佳句，總是應(yīng)該且必須的。

7.除背誦外，我們還要學(xué)會(huì)玩味、模仿。朱光潛說(shuō)：“務(wù)求透懂，不放過(guò)一字一句，然后把它熟讀成

誦，玩味其中聲音節(jié)奏與神理氣韻，使它不但沉到心靈里去，還須沉到筋肉里去……可以由有意的漸變?yōu)?/p>

無(wú)意的。習(xí)慣就成了自然。”在背誦的基礎(chǔ)上自覺(jué)模仿，到了習(xí)慣成自然的時(shí)候，語(yǔ)感就形成了。我們應(yīng)

養(yǎng)成推敲語(yǔ)言的習(xí)慣，同樣一個(gè)意思如何表達(dá)得更到位、更有表現(xiàn)力，是很有學(xué)問(wèn)的。在寫作中要盡可能

地找到最貼切的表達(dá)。大作家福樓拜曾對(duì)他的學(xué)生莫泊桑說(shuō)：“無(wú)論你所要講的是什么，真正能夠表現(xiàn)它

的句子，真正適應(yīng)它的動(dòng)詞和形容詞也只有一個(gè)，就是那準(zhǔn)確的一句、最準(zhǔn)確的一個(gè)動(dòng)詞和形容詞?！?/p>

8.我們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表達(dá)的重要，但同時(shí)要防止在語(yǔ)言表達(dá)上過(guò)度用力。“語(yǔ)不驚人死不休”的斟酌態(tài)度

固然可贊，但如果一味在字面上推敲，就走進(jìn)了死胡同。語(yǔ)言表達(dá)的目的是“辭達(dá)而已矣”。

9.漢語(yǔ)需要吸收外來(lái)語(yǔ)言的精華，以保持與時(shí)俱進(jìn)的生命力，像沙發(fā)、坦克、干部這樣的詞，都有著

“外來(lái)血統(tǒng)”。語(yǔ)言新陳代謝、交流約定俗成，適度使用，不僅必要，而且重要。問(wèn)題在于，不能用得太

多、太濫，更需防止直接搞“拿來(lái)主義”。要知道，說(shuō)話作文都是為了讓人明白。面對(duì)“GPS”“CPI”之

類，不熟悉者難免會(huì)迷失在“詞語(yǔ)的密林”。甚至有人故意搞些“散裝英語(yǔ)”，自以為能充門面、提身價(jià),

實(shí)則加大了表達(dá)和溝通的鴻溝，不僅造成語(yǔ)言的失范和失衡，更可能造成文化的錯(cuò)位與斷裂。

10.守護(hù)語(yǔ)言的純潔和健康，需要語(yǔ)言使用者的參與，也需要社會(huì)管理者的努力。世界不舍晝夜飛奔向

前，如果本地語(yǔ)言系統(tǒng)不能迅速更新詞庫(kù)，難免在舶來(lái)產(chǎn)品的同時(shí)也舶來(lái)詞匯，丟失了自己民族的話語(yǔ)份

額。及時(shí)給出既規(guī)范、權(quán)威又符合“信達(dá)雅”標(biāo)準(zhǔn)的翻譯詞匯，并加以引導(dǎo)使用，才能防止對(duì)外文詞匯習(xí)

慣成自然，在保持語(yǔ)言活力的同時(shí)，培厚文化的根基。

11.所謂無(wú)言，不一定指不說(shuō)話，是注重在含蓄不露。雕刻以靜體傳神，有些是流露的，有些是含蓄的。

這種分別在眼睛上尤其容易看見(jiàn)。中國(guó)有句諺語(yǔ)，“金剛怒目，不如菩薩低眉”，所謂“怒目”，便是流

露；所謂“低眉”，便是含蓄。凡看低頭閉目的神像，所生的印象往往特別深刻。最有趣的就是西洋愛(ài)神

的雕刻，男女都是瞎了眼睛。這固然根據(jù)希臘的神話，然而實(shí)在含有藝術(shù)的道理，因?yàn)閻?ài)情通常都在眉目

間流露，而流露愛(ài)情的眉目是最難比擬的。所以索性雕成盲目，可以耐人尋思。當(dāng)初雕刻家原不必有意為

此，但這些也許是人類不用意識(shí)而自然碰的巧。

12.人要詩(shī)意地棲居在大地上，是不是需要到我們的文化中汲取養(yǎng)料？“床前明月光”唐詩(shī)里高懸著一

輪明月，那是一個(gè)冷冷的月亮；“千里共嬋娟”親人心間溫柔著一個(gè)月亮，那是一個(gè)熱熱的月亮?！懊髟?/p>

出天山”那是一輪孤獨(dú)的月亮，“千江有水千江月”那是一個(gè)活絡(luò)的月亮。真誠(chéng)的月亮，流浪的月亮，善

意的月亮，冷艷的月亮。月亮，月亮，只要我們不再流浪的心境中漂流一生，走到哪里，心里都有美麗的

月亮。

“考教結(jié)合，題型研究,

【典例一】閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

漢字，是中華民族獨(dú)有的文化符號(hào)，體現(xiàn)著歷史傳承與民族精神。流傳至今的詞語(yǔ)，如識(shí)文斷字、字

如其人、咬文嚼字、見(jiàn)字如晤等，無(wú)不傳達(dá)著“字”與人的密切關(guān)系。

我

青春期認(rèn)識(shí)自我是很微妙的。或許漢字“我”的構(gòu)成能給我們一些啟示，漢字“我"似由兩個(gè)"戈”組成，兩

個(gè)戈背對(duì)背，相擊相連。

你從中獲得了哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合自身的學(xué)習(xí)與生活寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

【審題分析】

這是一道漫畫+引語(yǔ)式材料作文題。

審題時(shí)注意一下幾點(diǎn)：

注意整體把握材料的內(nèi)涵和導(dǎo)向。"青春期認(rèn)識(shí)自我是很微妙的"是整個(gè)命題的情境前提，青春期認(rèn)識(shí)自

我的微妙有兩種可能，正確認(rèn)識(shí)可能美妙，片面認(rèn)識(shí)可能微渺。

第二句話通過(guò)漢字"我”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來(lái)給青春期的我們一些自我認(rèn)知啟示。"兩個(gè)戈背對(duì)背，相擊相連"

是審題關(guān)鍵，意含兩個(gè)戈既相互割裂，又相互依存。青春期的美好與不足，理想與現(xiàn)實(shí)，自律與懵懂，亦

如兩個(gè)戈的關(guān)系。凡事都有兩面性，人也是一樣，主要是看哪個(gè)方面占主導(dǎo)地位。戰(zhàn)勝敵人容易，人生最

大的敵人，其實(shí)是自己。人都不愿承認(rèn)自己的不完美，而不完美可能正是人最真實(shí)的一面。

要體現(xiàn)作者的主體意識(shí)，思考新時(shí)代青年的生命成長(zhǎng)和自我發(fā)展。

立意：

1.矛盾的我與真實(shí)的青春。

2.認(rèn)識(shí)自我，鑄就獨(dú)立人格。

3.悅納自我，成就美妙人生。

【例文薦讀】

以“擊”剝離，以“連”重塑

于自我“相擊”中剝離，于自我“相連”中重塑，才寫就漢字之“我”。在這橫豎撇捺之中，我們亦

能窺見(jiàn)青春期那顆躍動(dòng)的心靈。成長(zhǎng)不免有自我斗爭(zhēng)的淋漓鮮血，亦有聯(lián)結(jié)后的涅磐重生，人格之“我”

乃在傷痛中重塑，在連結(jié)中掙扎向前。

兩戈相擊，剝離短板，鮮血中褪去懦弱自我。

兵戈相見(jiàn)，一試鋒芒才可去短板；勇于執(zhí)劍，不經(jīng)歷鮮血怎可斷懦弱？“夢(mèng)之芒芒，切切其真”，傷

病過(guò)后，徐夢(mèng)桃堅(jiān)守夢(mèng)想，直面脆弱，以雪中勝利一躍剝離過(guò)往心結(jié)，實(shí)現(xiàn)人生反轉(zhuǎn)；“人生不在于屢戰(zhàn)

屢勝，而在于屢仆屢起"，拿破侖揮不屈之利劍，刺向世人的冷嘲熱諷，斬?cái)嘧约涸?jīng)的失意，終以不屈

之姿馳騁于歐亞大陸；“谷底韌竹，風(fēng)節(jié)依舊”，且看史鐵生如何克服身體的殘缺，消解過(guò)往的苦悶，縱

被命運(yùn)推向絕境，依舊在懸崖邊淺斟低唱，拭去眼淚，如折翼之鷹在文學(xué)領(lǐng)域一飛沖天……縱曾或咎于自

我，或困于過(guò)往，或苦于嘲弄，我們依舊要如前人一般，高唱自強(qiáng)之歌，劍指懦弱，以不屈之心姿、昂揚(yáng)

之青春矗立于人世間。

以連重塑，撫平傷痛，粘合中可就全新自我。

一如徐霞客立下“大丈夫應(yīng)朝碧海而暮蒼梧”之志，他的生命便注定了要在祖國(guó)的山川大河上行進(jìn)。

縱然一路上充斥著艱難險(xiǎn)阻，他仍舊遍覽山光水色、松間明月、石上清泉，重拾在困境艱難中的向前之勇，

撫平傷痛，繼續(xù)前行，借自然風(fēng)光粘合起了一位永不停步的行者背影。一如蘇軾，遍嘗貶謫之苦，在撫平

憂戚后重拾樂(lè)觀，揮筆在黃州寫下了千古名篇《赤壁賦》，勾勒一位樂(lè)觀豁達(dá)的智者形象。一如李白經(jīng)歷

官場(chǎng)不公，向天擷取不屈之志，高歌“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，在唐代盛世中篆刻了一

位不屈世俗的詩(shī)人形象。你我也應(yīng)如此，于一次次的傷痛中拾起生活的細(xì)碎圓滿，在連接中實(shí)現(xiàn)全新自我。

擊連相接，相悖相承，前行中可見(jiàn)明日自我。

“山可補(bǔ)，?？商?，南山可移，日月既往，不可復(fù)追”，光陰可貴，前路依舊，把握時(shí)機(jī)擊連相接，

燭照明日自我。且看陸鴻如何剝離自身殘缺，于困境中汲取營(yíng)養(yǎng)，以自信之姿粘合自我，在前行中似一葉

扁舟，在激湍中逆流而上，如一株小樹(shù)在萬(wàn)木前迎來(lái)春光。征途漫漫，唯有奮斗，擊連并舉，方可在前行

中窺見(jiàn)明日奮發(fā)之我。

以“擊”錄離，以“連”重塑。無(wú)論兵戈相向，還是自我粘合；無(wú)論鮮血淋漓，還是淺斟低唱，提筆，

寫下漢字之“我”，起身，成就人格之“我”。

佳作點(diǎn)評(píng)：本文由分析“我”字“兩個(gè)戈背對(duì)背，相擊相連”得出成長(zhǎng)不免有自我斗爭(zhēng)的淋漓鮮血，

亦有聯(lián)結(jié)后的涅磐重生，人格之“我”乃在傷痛中重塑，在連結(jié)中掙扎向前的中心論點(diǎn)；然后從“兩戈相

擊，剝離短板，鮮血中褪去懦弱自我”“擊連相接，相悖相承，前行中可見(jiàn)明日自我”“擊連相接，相悖

相承，前行中可見(jiàn)明日自我”三個(gè)層次進(jìn)行論證。最后總結(jié)，青春期的我們對(duì)自己要有個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，雙

戈相擊又相連，以“擊”剝離，以“連”重塑，只有真正識(shí)“我”，我們才能得“我”之意，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，共

赴未來(lái)。

【典例二】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

漢語(yǔ)中，由“格"構(gòu)成的詞語(yǔ)很多。如：資格、合格、高格，格局、風(fēng)格、品格，體格、學(xué)格、人格，格

物致知、有恥且格、自成一格，等等。

在成長(zhǎng)的過(guò)程中，你對(duì)以上哪幾個(gè)詞語(yǔ)感受最深？請(qǐng)選取兩到三個(gè)詞語(yǔ)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與

思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

【審題分析】

“格”字，《說(shuō)文解字》的解釋是：木長(zhǎng)貌。意思是：樹(shù)木的長(zhǎng)枝條。而由樹(shù)木的枝條這一本義，可

以聯(lián)想到扎籬笆時(shí)長(zhǎng)樹(shù)枝縱橫交錯(cuò)地編織起來(lái)，形成一個(gè)一個(gè)很有規(guī)律也很漂亮的“格子”，這些“格子”

組成的籬笆，就把小家庭和外界“隔離”了，這種隔離，既是一種保護(hù)，也是一種自我封閉，這種“格”

就成了“隔”。于是，人與人之間就被分成了不同的種類，比如“資格”“合格”“風(fēng)格”“學(xué)格”“人

格”等，不同的“格”代表了不同的類別，不屬于這個(gè)范圍的可能就格格不入。而同時(shí)，因?yàn)轭悇e不同，

不分群體被壓迫、限制（格限），那些想要改變現(xiàn)狀的人必然會(huì)反抗，而面對(duì)嚴(yán)酷的法律和暴力執(zhí)法，反

抗的手段往往也是武力（格斗）。然而，人類是一種必然需要思想的物種。先民從“編格子”中發(fā)現(xiàn)了美、

發(fā)現(xiàn)了善，于是有了格調(diào)的高低；這種發(fā)現(xiàn)、探究本身也是一種“格”（格物致知）。有思想的人類，不

會(huì)甘心被放在固定的格子里，他們探究格子外面的世界的腳步從未停止。于是那些人們高于普通人，獲得

普遍認(rèn)同、贊揚(yáng)的就會(huì)被認(rèn)為是“高格”“有格局”等。

試題要求以“格”組詞，圍繞其中兩三個(gè)詞語(yǔ)展開(kāi)寫作。對(duì)此，可以選用完全對(duì)立的兩者去對(duì)比論證，

比如由“體格”與“人格”去思考?？梢赃x用形成對(duì)立統(tǒng)一模式的詞語(yǔ)，比如選取“合格”“高格”，說(shuō)

明專業(yè)能力合格+道德修為高格=真正大寫的有意義有價(jià)值的人。也可以選用形成兼容互補(bǔ)模式的詞語(yǔ)，比

如主體風(fēng)格+自成一格=符合主流價(jià)值觀又有個(gè)體的豐富性獨(dú)特性，二者的兼容、結(jié)合，使人生更有蘊(yùn)藉和

意趣。就像杜甫的主體風(fēng)格是憂國(guó)憂民，沉郁頓挫，但他也有清新自然的一面，像江畔獨(dú)步尋花（系列）

就是極為清新自然的。

立意：

1.鑄強(qiáng)健體格，修高尚人格。

2.以品格育格局，以追求助成長(zhǎng)。

3.合格是底線，高格無(wú)上限。

【例文薦讀】

持人格之旄節(jié)，秉風(fēng)格之純正

跋山涉水，叩經(jīng)問(wèn)史，風(fēng)格與人格之爭(zhēng)議久久沒(méi)有定論?；蜓浴拔娜缙淙恕保L(fēng)格與人格交相輝映；

或言“不因人廢文”，不能因人格偏頗而否定其文學(xué)創(chuàng)作。月有陰晴，事有兩端，我們應(yīng)審慎對(duì)待風(fēng)格與

人格之爭(zhēng)，持人格之旄節(jié)，秉風(fēng)格之純正。

以人格之光芒，點(diǎn)亮文學(xué)之燈，人格是文學(xué)作品最深處的涵養(yǎng)。

文學(xué)創(chuàng)作、翻譯甚至評(píng)論都浸潤(rùn)著作者的思想之泉，人格高度是作家不可或缺的品質(zhì)。著名文學(xué)翻譯

家許淵沖先生夙興夜寐，上下求索，只為訂正一個(gè)詞匯甚至標(biāo)點(diǎn)的翻譯錯(cuò)誤，不懼挑戰(zhàn)權(quán)威，只為字字清

明。他從不會(huì)懈怠，應(yīng)付差事，而會(huì)字斟句酌，反復(fù)比對(duì)外文文獻(xiàn)，為我們呈現(xiàn)最完美最流暢的譯文。這

是一個(gè)翻譯家的高尚人格。反觀之，曾一度引起熱議的“毒教材”事件讓人寒心。本是為小學(xué)生編印的教

科書，卻夾雜了大量低俗、色情的插圖，這讓祖國(guó)的花朵如何健康成長(zhǎng)，讓我們的教育談何發(fā)展？這是插畫

師人格的缺乏，是不能容忍的錯(cuò)誤。沒(méi)有高尚的人格，何來(lái)完美的風(fēng)格？我們必須要培養(yǎng)青年健全的人格，

才能塑造他們的風(fēng)格，“猛志猶在”方可化筆為劍。

以風(fēng)格之力量，擂動(dòng)人性之鼓，風(fēng)格是高尚人格最高處的守望。

人在悲憤之時(shí)，可謂“杜鵑啼血猿哀鳴”，只有藉文學(xué)才能抒發(fā)內(nèi)心的情感。你聽(tīng)，屈原“被發(fā)行吟

澤畔”，大呼“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，訴說(shuō)聲聲，悲憤句句，無(wú)一不是對(duì)香草美人難

再尋的悲嘆。你看，司馬遷遍訪各地，只為遍歷前人蹤跡，成就一部前所未有的《史記》，一章一表，皆

嘔心瀝血，寄意遙深，承載著藏之名山，以待后人的愿景。你觸，陸游干枯凌亂的長(zhǎng)發(fā)，“鏡中衰鬢”飽

含著多少次沖鋒陷陣，多少次無(wú)奈收兵。曾經(jīng)“中原北望”，年老卻不得“萬(wàn)家同”；曾經(jīng)不知世事艱辛，

如今只能“書憤”，借文字來(lái)排遣英雄的落寞。是文字，是風(fēng)格救贖了他們飽經(jīng)挫折的心靈，也是高尚的

人格賦予其文辭驚天地泣鬼神的力量。

以人格之節(jié)，守風(fēng)格之正，方可文約辭微，人格皎潔。

人格與風(fēng)格如白鷺雙飛，缺一不可。吾輩青年應(yīng)端方正直，守護(hù)文學(xué)最真摯的情感，聆聽(tīng)文學(xué)最扎實(shí)

的思想。古有潘岳文采斐然，一首悼亡詩(shī)感人泣下，一篇《閑居賦》引人向往，但他卻人不符文，望塵而

拜，追名逐利，惹得后人恥笑。今有史鐵生身殘志堅(jiān)，一篇《我與地壇》讀哭了太多游子，他用堅(jiān)強(qiáng)的意

志與疾病抗?fàn)?，為我們?cè)忈屃松膫ゴ蠛腿烁竦牧α俊Ｈ松仿?，文學(xué)之路悠悠，要想成就文名，

先得堅(jiān)守人性的高尚，作文如此，作人如是。

吾輩青年，生逢盛世，自當(dāng)任重道遠(yuǎn)。蘇武堅(jiān)守正義，持旄節(jié)十余年邊塞，我們亦當(dāng)堅(jiān)守人格之高潔，

修煉內(nèi)心以成就風(fēng)格之純正。且化筆為矛、為劍，為投槍，刺向不平之事，盡顯文學(xué)力量。

佳作點(diǎn)評(píng)：漢字，是炎黃子孫的驕傲，是先人一代代智慧的結(jié)晶。一個(gè)個(gè)生動(dòng)的漢字，就如一位技術(shù)精湛

的魔術(shù)師，時(shí)而輕如鴻毛，時(shí)而重如泰山，時(shí)而飄若游絲，時(shí)而嬌若驚鴻，每一個(gè)字都是一幅幅流光溢彩

的畫頁(yè)，也是一個(gè)跳躍歡快音符的樂(lè)章。漢字的一筆一畫傳遞的是一種文化精神，正所謂字里有乾坤，在

書寫漢字的過(guò)程中，能體會(huì)到民族文化精神的氤意和中國(guó)人的思維邏輯，天、地、人都在其中。從倉(cāng)頡造

字到六書理論，無(wú)一不深深地打上了中華文化的印記。本文題目“持人格之旄節(jié)，秉風(fēng)格之純正”即本文

的觀點(diǎn),辯證地論述我們應(yīng)審慎對(duì)待風(fēng)格與人格之爭(zhēng)的觀點(diǎn),具有較強(qiáng)的思辨性。

,展演練，強(qiáng)化鞏固

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

關(guān)于"勢(shì)"的詞匯特別豐富，有識(shí)勢(shì)、順勢(shì)、優(yōu)勢(shì)、勝勢(shì)、蓄勢(shì)待發(fā)、審時(shí)度勢(shì)、裝腔作勢(shì)、仗勢(shì)欺人……

人生差距的拉大，關(guān)鍵在于“勢(shì)"字前后添什么。如喜歡下棋的人常說(shuō)“善弈者謀勢(shì)，不善弈者謀子"，《孫子

兵法》云"故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)之于人，故能擇人而任勢(shì)”，史學(xué)家薛居正的《勢(shì)勝學(xué)》開(kāi)屬第一句即：

“不知?jiǎng)荩瑹o(wú)以為人也?！?/p>

以上材料引發(fā)了青年學(xué)子的深入思考。請(qǐng)選擇兩三個(gè)關(guān)于“勢(shì)”的詞語(yǔ)，使之形成有機(jī)的關(guān)聯(lián)，并結(jié)合自

己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

【范文展示】

青年追夢(mèng)需借“勢(shì)”

人們總認(rèn)為只要努力闖過(guò)前行路上的風(fēng)雨兼程，便總能到達(dá)遠(yuǎn)方。但我卻認(rèn)為，在我輩青年追夢(mèng)奮斗

的路上，往往不能只依靠單純的苦干，而是“大鵬南徒依扶搖，青年追夢(mèng)須借勢(shì)”。認(rèn)識(shí)到平臺(tái)、起點(diǎn)的

重要，學(xué)會(huì)順勢(shì)而為，甚至自我造勢(shì)，無(wú)疑是青年的一門必修課。

平臺(tái)是智者眼中的“勢(shì)”。放眼古今善于借勢(shì)的人，往往能勇立時(shí)代的潮頭。

秦王掃六合，是承接六國(guó)紛爭(zhēng)之勢(shì)；諸葛定隆中，是借助民心歸漢之勢(shì)；馬云創(chuàng)淘寶，是緊扣網(wǎng)絡(luò)大

興之勢(shì)……凡借勢(shì)之人，莫不是善于運(yùn)用平臺(tái)之人。小米總裁曾說(shuō)：“站在風(fēng)口上豬都能飛起來(lái)！”風(fēng)口

是什么？是平臺(tái)，是“勢(shì)”。

話說(shuō)回來(lái)，平臺(tái)能助人成長(zhǎng)，也易讓人漸生膨脹之心，迷失自我。所以，在借勢(shì)的同時(shí)，每一個(gè)人都

應(yīng)時(shí)刻保持謙卑的姿勢(shì)。

法國(guó)作家雨果說(shuō)：“驕傲是所有英雄人物都能受到傷害的處所?！彬湴林送浯笞约旱墓冢?/p>

視平臺(tái)的作用。他們甚至認(rèn)為地球離了自己就不會(huì)轉(zhuǎn)了，正如《喬家大院》中孫茂才信心滿滿地離開(kāi)喬家，

投奔喬家的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手錢家時(shí)所聽(tīng)到的那句話：“不是你成就了喬家的生意，而是喬家的生意成就了你！”

不是珠峰巍峨襯托了高原，而是青藏高原成就了珠峰。

但是，真正走向成功的人從來(lái)都不是只靠借勢(shì)，而是在借勢(shì)的同時(shí)始終努力自我造勢(shì)。

“青少年需借助平臺(tái)成就自我，但更重要的是應(yīng)伴隨平臺(tái)一起成長(zhǎng)?！弊骷彝趺扇缡钦f(shuō)。李子柒在微

博上有2700多萬(wàn)粉絲，在Youtube有1000多萬(wàn)粉絲，表面看是平臺(tái)成就了她。李子柒的火，源于她視頻

的取材，沒(méi)有了城市快節(jié)奏生活，充滿了日出而起，花香繞梁的鄉(xiāng)村野趣，讓人倍感驚喜。同時(shí)，李子柒

的火，更是源于她的不慌不急，每一個(gè)作品都精耕細(xì)作，每一個(gè)作品都能讓人靜下心來(lái)。反觀咪蒙原本在

微信公號(hào)上有1000萬(wàn)粉絲，卻因販賣焦慮被各大平臺(tái)永久封號(hào)。真正厲害的人都不是借助平臺(tái)狐假虎威而

是沉下心來(lái)苦練內(nèi)功，自我造勢(shì)。

愿我輩青年都能在追夢(mèng)之途中，像鵬鳥(niǎo)一樣借助扶搖直上云天，更愿我輩青年能苦練內(nèi)功，自我造勢(shì)，

提升平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)雙贏！

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

對(duì)于新修訂的第四版《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》增補(bǔ)的近千條新詞語(yǔ)，有人認(rèn)為，“齊抓共管”“生態(tài)文

明”“凝心聚力”“云計(jì)算”等新增的詞語(yǔ)，是時(shí)代發(fā)展的反映；有人認(rèn)為，“彎道超車”“剛需”“逆

襲”“腦補(bǔ)”等新增的詞語(yǔ)，是社會(huì)生活的彰顯；有人認(rèn)為，“見(jiàn)賢思齊”“文以載道”“厚德載物”“法

不阿貴”等新補(bǔ)的詞語(yǔ)，是民族自信的展現(xiàn)……

請(qǐng)以"新詞語(yǔ)與新時(shí)代”為題，寫一篇議論文。

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。

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新詞語(yǔ)與新時(shí)代

終日乾乾，與時(shí)偕行。隨著時(shí)代的不斷變革與發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義迎來(lái)了新時(shí)代，與此偕行著蕓

蕓眾生創(chuàng)造、改用的新詞語(yǔ)。作為時(shí)代的產(chǎn)物，它們與時(shí)代一路同行。

何為新時(shí)代？新時(shí)代是中華民族邁入新的歷史階段，奮力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，也是各族人民

共同富裕，提升新的生活質(zhì)量的時(shí)代。何為新詞語(yǔ)？新詞語(yǔ)是新時(shí)代孕育的產(chǎn)物，是發(fā)展、繁榮的展現(xiàn)，

是新生的體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的詞語(yǔ)。

新詞語(yǔ)是時(shí)代迎來(lái)新發(fā)展的一面銅鏡，反映新時(shí)代發(fā)展動(dòng)能。隨著數(shù)字技術(shù)不斷推進(jìn)，我國(guó)在貴州建

立多個(gè)冷卻數(shù)據(jù)，與上海等大都市相互配合，“云計(jì)算”在此時(shí)代基礎(chǔ)的條件下走向人們的視野。我國(guó)的

數(shù)字經(jīng)濟(jì)為制造業(yè)等實(shí)體經(jīng)濟(jì)注入了強(qiáng)大動(dòng)能?！霸朴?jì)算”作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的最廣泛應(yīng)用，已被賦予新詞，

在生活中頻頻亮相，為人們生活注入了新活力，亦是人們和時(shí)代發(fā)展水平提高的強(qiáng)有力展現(xiàn)。隨著時(shí)代的

發(fā)展，城市化的不斷推進(jìn)，我國(guó)眾多城市出現(xiàn)了工業(yè)污染、城市地面下陷等眾多新時(shí)代問(wèn)題?！吧鷳B(tài)文明”

的出現(xiàn)，是習(xí)近平主席基于新時(shí)代背景下提出了人與自然和諧共生的新理念新智慧，反映了亟待解決的時(shí)代

問(wèn)題，為營(yíng)造時(shí)代更好功能注入動(dòng)力。

新詞語(yǔ)是新時(shí)代傳承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)民族自信的展現(xiàn)。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)家文化軟實(shí)

力成為當(dāng)今時(shí)代重點(diǎn)。守護(hù)與發(fā)展的壓艙石?？鬃釉?見(jiàn)賢思齊焉”的至理名言，厚德載物、上善若水等

彰顯中華傳統(tǒng)文化的語(yǔ)句已被錄入新詞語(yǔ)。這里的新是重回大眾視野的新，是時(shí)代繁榮條件下為民族自信

提供更強(qiáng)支撐的新，人們借著新詞的媒介，再賞再品傳統(tǒng)文化，豐富文化自信。這是人們?cè)鰪?qiáng)文化自信的

生動(dòng)展現(xiàn)，弘揚(yáng)了新時(shí)代的博大內(nèi)涵。

同時(shí)，新詞語(yǔ)也在新時(shí)代賦予的更多可能下被創(chuàng)造。這需要廣大青年人同時(shí)間賽跑，與歷史并進(jìn)，以

實(shí)干真知促進(jìn)新時(shí)代發(fā)展，造就新時(shí)代的時(shí)與勢(shì)，從而孕育出具有新時(shí)代特色的新詞語(yǔ)，而不是紙上談兵，

建立空中樓閣。青年人應(yīng)成為新時(shí)代與新詞語(yǔ)發(fā)展的積極因子，奮斗正當(dāng)時(shí)！

新時(shí)代與新詞語(yǔ)緊密聯(lián)系，我們青年人應(yīng)做好其中的關(guān)鍵橋梁，陣厲奮發(fā)，以''好風(fēng)憑借力”的新時(shí)

代之勢(shì)，造就國(guó)家民族“上青云”的宏偉藍(lán)圖。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

“立”本義是筆直地站立。在甲骨文中像一人正面立地之形。我們的學(xué)習(xí)生活中有許多關(guān)于“立”的

詞語(yǔ)、成語(yǔ)、名言、詩(shī)文等。如“自立”“成立”“頂天立地”“立身處世”；“己欲立而立人，己欲達(dá)

而達(dá)人”（《論語(yǔ)》）“太上立德，其次立功，其次立言”（《左傳》）。

綜合以上材料，請(qǐng)你以"立"為話題，談?wù)勀闵信c"立"有關(guān)的人物，可以是你自己、親人、朋友、同

學(xué)等等，寫成記敘文；或者談?wù)勀銓?duì)"立"有哪些認(rèn)識(shí)與思考，寫成議論文。

要求：選好其中一種文體，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于

800字。

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立成中國(guó)的脊梁

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，

有舍身求法的人……他們或?yàn)樽陨砹⒌?，或?yàn)槿f(wàn)民立言，或?yàn)樽鎳?guó)立功。于是，我們眼見(jiàn)這一個(gè)個(gè)身影，

立成了中國(guó)的脊梁。

回溯歷史，先人們用這一雙冷眼做利劍，以心中的一汪熱血做執(zhí)劍的手，立下了這千年不朽的宏愿：

為天地立心，為生民立命。為了自己立下的志愿，他們甘愿承受憂讒畏譏，去國(guó)懷鄉(xiāng)之痛，也要堅(jiān)持住自

己的操守和德行。這，就是為天地立心，而立德?？伤麄兞⑾逻@志愿，不僅為自己的名聲，還為了大庇天

下寒士俱歡顏，更為了這冥冥蒼生。于是，他們可以不顧自身的安危，敢諫敢言。這，就是為生民立命，

而立言。”達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的標(biāo)桿，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的信念，就這

樣永恒地立起來(lái)了。

毋庸置疑，于己，他們注重立德。譬如晚清第一名臣曾國(guó)藩，他曾說(shuō)：“吾人只有進(jìn)德修業(yè)兩件事靠

得住。進(jìn)德，則孝悌禮儀是也；修業(yè)，則詩(shī)文作字是也?！彼m官至侍郎，但也堅(jiān)持只拿有限的俸祿，從

不想著貪圖政府或百姓一分一毫。他也堅(jiān)持以實(shí)才選人，從不會(huì)為了一己之私而將自己的兄弟姐妹胡亂塞

到哪個(gè)崗位上。我想，他不僅為自己立了德，也教會(huì)了別人立德。

熱血丹心，于民，他們?cè)敢饬⒀?。電視劇《大明王朝》的第一集，故事開(kāi)始在一個(gè)冬天，入冬以來(lái)多

省無(wú)雪，這必將導(dǎo)致明年蝗蟲(chóng)大作，引發(fā)糧荒。于是，人們普遍認(rèn)為，無(wú)雪是天災(zāi)，“天災(zāi)”孕育著“人

禍”。而國(guó)庫(kù)虧空也是這“人禍”之一。于是嘉靖皇帝下令：“要?dú)J天監(jiān)找出一個(gè)三代以來(lái)盛世無(wú)雪的例

證來(lái)證明今冬無(wú)雪與人事無(wú)關(guān)”。但是那個(gè)主事的欽天監(jiān)官員周云逸，卻一點(diǎn)合作的意思都沒(méi)有。他站在

江山社稷、百姓疾苦的制高點(diǎn)，無(wú)視皇帝期盼的眼神，將冬天無(wú)雪、財(cái)政赤字、嚴(yán)黨擅權(quán)、皇帝怠政一起

打包丟給了“天子”。這是對(duì)皇帝陛下赤裸裸的挑戰(zhàn)！可是為了生民疾苦，他還是這樣做了；雖然為此丟

了性命，他還是這樣做了。我想，無(wú)須多言，這就是為生民立言。

不可否認(rèn)，看著先人們立下了一個(gè)個(gè)為國(guó)為民的宏大志愿，一次次前赴后繼地倒下、又站立。終于，

立成了中國(guó)的脊梁！

揆諸當(dāng)下也當(dāng)看向這一個(gè)個(gè)中國(guó)的脊梁。先從自身立德做起，鍛煉自己的自立能力，從“坐著”到能

“站立”起來(lái)。立起來(lái)之后，我們還當(dāng)一直“立”下去。立大事者，不惟有超世之才，而必有堅(jiān)忍不拔之

志。不管人生路上有多少艱難險(xiǎn)阻，我們也不能坐下、跪下，而應(yīng)當(dāng)一直站著，一直向前走。當(dāng)然，向前

走的時(shí)候，不僅想著自己，我們還應(yīng)當(dāng)?shù)拖骂^看看那些需要幫助的人，抬抬頭看看祖國(guó)需要什么。立，就

要一身正氣，縱使倒下，也要目視前方！

“時(shí)代的考題已經(jīng)列出，我們的答卷正在寫就”。一代人有一代人的長(zhǎng)征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。

無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在，吾輩青年始終要以中國(guó)脊梁為榜樣，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)立德立志意識(shí)，

在時(shí)代的洪流中乘風(fēng)破浪，在新征程上書寫吾輩青年一代傳奇。愿我們立成中國(guó)的脊梁，看湘江北去，萬(wàn)

山紅遍。

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

"胸襟""境界""格局"是三個(gè)不同的詞語(yǔ)。胸襟是指抱負(fù)、氣量，也指心胸、心懷；境界是指事物所能達(dá)

到的程度或表現(xiàn)的情況；格局是指對(duì)事物的認(rèn)知范圍。現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常將這三個(gè)詞語(yǔ)聯(lián)系在一起，

用來(lái)談?wù)撽P(guān)于待人處事的態(tài)度和方式。

請(qǐng)將上述三個(gè)詞語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

【范文展示】

格局之大，擔(dān)當(dāng)之重

曾國(guó)藩曾說(shuō)：“謀大事者，首重格局?！痹谕糁兄荒芤?jiàn)斗室，而于天地間自然眼界寬廣，這是胸

襟；當(dāng)某些人蠅營(yíng)狗茍于私利時(shí)，張桂梅、袁隆平等卻忘記小我、無(wú)私付出，這是境界；當(dāng)無(wú)數(shù)商人想著

如何來(lái)錢快，紛紛投資房地產(chǎn)時(shí)，任正非不為眼前的利益所誘惑，專注做自己想做的通信行業(yè)，這是格局。

胸襟越開(kāi)闊，境界越高，最終，這兩者匯成了格局之大。格局決定了一個(gè)人眼界的寬窄，更決定了一個(gè)人

的擔(dān)當(dāng)。

格局大小，影響眼界之寬窄；不同的眼界，擔(dān)負(fù)不同的責(zé)任。魯迅說(shuō)：“無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，

都與我有關(guān)。”這是何等境界！格局就是無(wú)盡的遠(yuǎn)方，穿過(guò)重重阻礙，身負(fù)家國(guó)天下。擔(dān)當(dāng)是為了無(wú)數(shù)的

人們的福祉不斷求索，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。

格局有大有小，根植于一個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。格局大者，為國(guó)為民為天下，修身齊家治

國(guó)平天下，做一個(gè)大我；格局小者，為已為私為小我，也許無(wú)可指摘，但不可沾沾自喜。自古士人秉持“為

天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的立身哲學(xué)，中華民族的“脊梁”何等氣魄！他

們有為民請(qǐng)命肝腦涂地者，有馳騁沙場(chǎng)馬革裹尸還，有身處異域不改氣節(jié)者，有面對(duì)利誘勢(shì)逼不改初衷者,

有為官一方與民同樂(lè)者，有著書立說(shuō)延續(xù)中華文脈者，有壯烈激烈慷慨赴死者……他們的名字、事跡如昆

侖偉岸，如大海浩浩。屈原“路曼曼其修遠(yuǎn)，吾將上下而求索”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)

而樂(lè)”，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，岳飛“八千里路云和月”，文天祥“人生自古

誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”……這些格言詮釋什么是格局，什么是大我。

格局是在其位謀其政，盡心竭力的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。魯迅面對(duì)萬(wàn)馬齊喑、風(fēng)聲鶴唳的局面，團(tuán)結(jié)文化戰(zhàn)線上

志同道合人士，用筆作武器，敢于揭弊；也勇于解剖自己，對(duì)國(guó)民劣根性而痛，揭開(kāi)傷疤以引起療救的注

意。這就是格局。有人批判現(xiàn)如今中國(guó)大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的是一些“精致利己主義者”。精致利己主義，缺乏

必要的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，沾染了太多的功利主義、實(shí)用主義。錢理群教授指出真正的精英要有自我的承擔(dān)，要有

對(duì)自己職業(yè)的承擔(dān)，要有對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)、人類的承擔(dān)。我們不會(huì)忘記“耶魯哥”秦明飛不計(jì)個(gè)人得

失扎根農(nóng)村，做一個(gè)村官；不會(huì)忘記遠(yuǎn)赴非洲抗擊埃博拉病毒的醫(yī)務(wù)工作者，盡國(guó)際人道主義救援；不會(huì)

忘記中國(guó)維和人員奔赴戰(zhàn)亂國(guó)家的戰(zhàn)場(chǎng)一線，用行動(dòng)爭(zhēng)取和平；不會(huì)忘記屠呦呦研制出青蒿素，幾十年內(nèi)

無(wú)償提供給貧困國(guó)家而不計(jì)個(gè)人報(bào)酬……

如今在新時(shí)代新征程上，時(shí)代青年要學(xué)習(xí)前輩的胸襟、境界與格局，心中有責(zé)，心中有民，不忘初心,

砥礪前行。

5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

莊子立言，多用寓意。他曾以“魚(yú)水”起譬：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相啕（xU）以濕，相濡以沫，不

如相忘于江湖。”大意為：泉水干涸后，魚(yú)就一同困在陸地上，為了生存，它們用濕氣互相噓吸，用口沫

互相潤(rùn)濕，在危難中相互扶持，這樣的場(chǎng)景最難能可貴。但是，這種被困處境是不正常的，甚至是無(wú)奈的。

對(duì)于魚(yú)兒們，不如回到屬于他自己的那條江、那片湖。

相濡以沫，精神高尚；相忘江湖，生命開(kāi)闊。這兩個(gè)詞語(yǔ)既是對(duì)生命境遇的比較，也是對(duì)生命態(tài)度的

顯現(xiàn)，或許也能引發(fā)對(duì)生命際遇的期許。

面對(duì)廣闊的人生之境，這兩個(gè)詞語(yǔ)又會(huì)引發(fā)你怎樣的感觸與思考？請(qǐng)結(jié)合對(duì)材料的理解以及現(xiàn)實(shí)生活

的體會(huì)寫一篇文章。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【范文展示】

跳出桎梏迎新生，逍遙江湖莫相忘

莊子善喻：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相峋以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”后人大多解讀為現(xiàn)在

環(huán)境艱難，懷念過(guò)去江湖中的快樂(lè)，或者用來(lái)勸說(shuō)他人逃離苦海：既然相親相愛(ài)，相互幫助都無(wú)法解決眼

前的困境，不如分開(kāi)，各自逍遙罷了。

其實(shí)，世人大多誤解了莊子的寓意，斷章取義。要正確領(lǐng)會(huì)莊子的智慧，必須聯(lián)系“相忘于江湖”下

句“與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！贝笠馐桥c其贊譽(yù)堯的圣明而非議夏桀的暴虐，不如把他們

給我們帶來(lái)的幸福與痛苦都忘掉，改變我們的認(rèn)知觀念，跳出眼前的困境，方能獲得新生的逍遙。原來(lái)，

莊子教會(huì)我們的是解決人生困境的智慧。因此，我認(rèn)為，跳出桎梏方能迎來(lái)新生，逍遙江湖后莫忘當(dāng)初的

守望相助、相濡以沫。

魚(yú)兒一同困在陸地，為了生存，相濡以沫，在危難中相互扶持，這樣的精神固然讓人動(dòng)容?？墒?，如果

結(jié)局注定是死亡，那么當(dāng)初的堅(jiān)守共渡又有何意義呢？難道守望相助的目的不是為了擺脫困境，重獲新生

嗎？因此，我們不妨回到問(wèn)題的本身。陸地是魚(yú)兒的桎梏，當(dāng)初為何要淪落到陸地的絕境？既然淪落到陸

地了，為何是相濡以沫，而不是千方百計(jì)回到屬于自己的江河湖海呢？因此，做人不能墨守陳規(guī)，要跳出

眼前的桎梏，去找尋問(wèn)題的源頭，改變觀念，才能找到問(wèn)題的解決方法，

回顧我們國(guó)家汽車的崛起之路，正是離開(kāi)了眼前的現(xiàn)象，從本質(zhì)上去看問(wèn)題，跳出了眼前的桎梏，才

找到了今天更長(zhǎng)遠(yuǎn)，更穩(wěn)定，更可持續(xù)發(fā)展的道路。在傳統(tǒng)燃油車年代，由于歷史原因，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，

我國(guó)汽車發(fā)展落后西方數(shù)十年。無(wú)論國(guó)內(nèi)汽車企業(yè)如何奮斗追趕，在燃油車方面始終望塵莫及。此時(shí)，我

國(guó)車企跳出眼前的困境，選擇了新能源汽車賽道。如今，早已實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方汽車工業(yè)的彎道超車，占據(jù)了

世界新能源汽車的半壁江山，讓西方望車興嘆。

試想，如果我國(guó)汽車依然在傳統(tǒng)汽車領(lǐng)域“相濡以沫”，沒(méi)有提升思考維度，選擇新賽道，那么無(wú)論

如何掙扎求生，最后滅亡的命運(yùn)依然不可避免。只有認(rèn)知到相濡以沫是依賴外在解決問(wèn)題，不可能長(zhǎng)久，

唯有回歸內(nèi)在本質(zhì)，重新選擇適合自己特點(diǎn)的江湖，才能找到真正的解決方案。

青少年亦如此。當(dāng)我們?cè)谏钪杏龅嚼Ь硶r(shí)，先要問(wèn)問(wèn)初心?；貧w自身內(nèi)在，聆聽(tīng)內(nèi)心聲音，做好人

生選擇，不困于眼前的桎梏，不貪戀在困境中同伴的相互安慰，不逃避現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，站在更高的視野去思

考問(wèn)題本質(zhì)。只有選擇適合自身的江湖，才能獲得生命的大逍遙，處江湖之中，莫忘了當(dāng)初同伴的相濡以

沫，那始終是支撐你走出困境的重要力量。無(wú)論順境，逆境，唯有堅(jiān)守本心、因時(shí)而擇、不忘情誼，方能

從始到終。

縱上所述，青少年成才之路雖坎坷，跳出桎梏方能迎新生！

單元寫作，任務(wù)拓展

寫語(yǔ)言鑒賞札記

一理清概念

札記：是指讀書時(shí)摘記的要點(diǎn)以及所寫的心得。語(yǔ)言鑒賞札記注重對(duì)作品的精彩語(yǔ)句，語(yǔ)言特色等進(jìn)行推

敲、品味，形式自由靈活，篇幅不受限制，探究細(xì)致入微，分析有理有據(jù)，觀點(diǎn)具有啟發(fā)性。

二寫好語(yǔ)言鑒賞札記三技法

典例研習(xí)?技法提煉

—技法提煉二…有感而發(fā)，一見(jiàn)解獨(dú)到_一

典例一：

“無(wú)理而妙”的說(shuō)法是清代詞論家賀裳在《皺水軒詞筌》中對(duì)唐代詩(shī)人李益和宋代詞人張先的詩(shī)詞做

評(píng)論時(shí)概括出來(lái)的。所謂“無(wú)理”，乃是指違反一般的生活情況以及思維邏輯而言;所謂“妙”，則是指其通

過(guò)這種似乎無(wú)理的描寫，反而更深刻地表現(xiàn)了人的各種復(fù)雜感情以及因這種逆常背理而帶來(lái)的鑒賞者所意

想不到的詩(shī)美、詩(shī)味。下面就“無(wú)理而妙”的手法在《再別康橋》中的運(yùn)用做簡(jiǎn)單的賞析：

河畔的金柳,多么美好的意象,詩(shī)人把河畔的金柳比作是夕陽(yáng)中的新娘,美麗而嫵媚,水中的倒影更加動(dòng)

人。本應(yīng)該是“波光里的艷影”在水中蕩漾，而詩(shī)人卻說(shuō)“在我的心頭蕩漾”，意即在“我”的心海中蕩起

了漣漪，詩(shī)人可能回想起在康河柳樹(shù)下生活學(xué)習(xí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,幸福而甜蜜，從而表現(xiàn)了自己對(duì)康河河畔的柳

樹(shù)的深厚感情。

“是天上虹/揉碎在浮藻間”這句想象奇特，是誰(shuí)能把天上的彩虹揉碎，看似無(wú)理，卻是十分的美妙。詩(shī)

句寫出了潭水清澈可鑒,波光粼粼,色彩斑斕,真是“天光云影共徘徊”啊?！俺恋碇屎缢频膲?mèng)”，夢(mèng)怎能

有色彩?夢(mèng)怎能沉淀?詩(shī)句寫的是這潭水之美,讓人沉醉,仿佛進(jìn)入夢(mèng)境一般。

夢(mèng)無(wú)處可尋，詩(shī)人偏要撐一支長(zhǎng)篙去尋夢(mèng),恐怕這個(gè)就是“所謂伊人,在水一方”。一虛一實(shí)，虛實(shí)相生。

船可載人，也可載物，“滿載一船星輝”想象博大豐富，船小可容納宇宙?？梢?jiàn)詩(shī)人陶醉在星光下的康河里,

“在星輝斑斕里放歌”。

（節(jié)選自劉樹(shù)云:無(wú)理而妙一一《再別康橋》語(yǔ)言賞析）

【點(diǎn)撥】作者是如何闡釋《再別康橋》語(yǔ)言運(yùn)用的獨(dú)到見(jiàn)解的？

我的感悟:______________________________________________________________

【示例】這篇札記抓住主要意象、表現(xiàn)手法和關(guān)鍵詞語(yǔ)，細(xì)致入微地闡釋了“無(wú)理而妙”這一手法在文學(xué)作

品中的運(yùn)用，不但加深了對(duì)于文學(xué)作品的情感意蘊(yùn)的理解，也使讀者對(duì)于抽象的理論有了明晰的領(lǐng)悟。

—技法提煉二—立足作品“旁征博引―

典例二：

小說(shuō)作者要求自己的語(yǔ)言能產(chǎn)生具體的實(shí)感，以區(qū)別于其他的書面語(yǔ)言，比如報(bào)紙語(yǔ)言、廣播語(yǔ)言。我

們經(jīng)常在廣播里聽(tīng)到一句話：“絢麗多彩”，“絢麗”到底是什么樣子呢?這樣的語(yǔ)言為小說(shuō)作者所不取。中

國(guó)的書面語(yǔ)言有多用雙音詞的趨勢(shì)。但是生活語(yǔ)言還保留很多單音的詞。避開(kāi)一般書面語(yǔ)言的雙音詞，采擇

口語(yǔ)里的單音詞。此是從眾，亦是脫俗之一法。如魯迅的《采薇》：

他愈嚼,就愈皺眉，直著脖子咽了幾咽，倒哇的一聲吐出來(lái)了，訴苦似的看著叔齊道：

“苦……粗……”

這時(shí)候,叔齊真好像落在深潭里,什么希望也沒(méi)有了。抖抖的也拗了一角，咀嚼起來(lái),可真也毫沒(méi)有可吃

的樣子:苦……粗……

“苦……粗……”到了廣播電臺(tái)的編輯的手里，大概會(huì)提筆改成“苦澀……粗糙……”那么，全完了！魯

迅的特有的溫和的諷刺,魯迅的幽默感,全都完了！

從眾和脫俗是一回事。

小說(shuō)家的語(yǔ)言的獨(dú)特處不在他能用別人不用的詞，而是在別人也用的詞里賦以別人想不到的意蘊(yùn)。

張戒《歲寒堂詩(shī)話》：“古詩(shī)：’白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人'，蕭蕭兩字處處可用，然惟墳?zāi)怪g，白楊悲

風(fēng)尤為至切,所以為奇。”

魯迅用字至切,然所用多為常人語(yǔ)也。

小說(shuō)家在下一個(gè)字的時(shí)候，總得有許多“言外之意”?！翱此茖こＷ钇驷龋扇缛菀讌s艱辛”，凡是真正

意識(shí)到小說(shuō)是語(yǔ)言的藝術(shù)的，都深知其中的甘苦。姜白石說(shuō)：“人所常言，我寡言之;人所難言，我易言之，自

不俗?！闭f(shuō)得不錯(cuò)。

（節(jié)選自汪曾祺《關(guān)于小說(shuō)的語(yǔ)言》）

【點(diǎn)撥】作者是如何有理有據(jù)地佐證自己的獨(dú)到見(jiàn)解的?請(qǐng)據(jù)此對(duì)本文進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

我的感悟：_____________________________________________________________

【示例】在文中，作者提出觀點(diǎn)后，引用了魯迅、張戒等人的話加以佐證,這讓觀點(diǎn)真實(shí)可信。由此可見(jiàn)，這

篇札記觀點(diǎn)獨(dú)到,語(yǔ)言曉暢,分析問(wèn)題時(shí)能夠?qū)ξ膶W(xué)作品中的典型例子信手拈來(lái),對(duì)相關(guān)文學(xué)理論也能靈活

運(yùn)用,體現(xiàn)了作者豐厚的閱讀積淀和扎實(shí)的理論功底。

—一技法提煉三―有的放矢.層次清J斷一

典例三：

以輕松活潑、比較巧妙的語(yǔ)言造成諧趣。使讀者在笑聲中了解所寫的人和事物，領(lǐng)悟真理，自然共鳴，就

是幽默。《阿Q正傳》的敘述，處處都有諧趣,其語(yǔ)言的表現(xiàn)手段是多種多樣的。

1.仿擬。阿Q及周圍人物,在病態(tài)社會(huì)里形成畸形心理,他們對(duì)事物的看法、想法和行動(dòng)往往是可笑的。

2.多用反語(yǔ)。說(shuō)阿Q“見(jiàn)識(shí)高”“武勇”“優(yōu)勝”和是“完人”，說(shuō)趙秀才“博雅”，說(shuō)他的事是“大新聞”，

說(shuō)“忘卻”是祖?zhèn)鞯摹皩氊悺薄?/p>

3.巧用文言。敘述阿Q被趙太爺打嘴巴,用一個(gè)“蒙”字，表示挨打也像榮幸地蒙受恩惠似的。一些文言詞、

句不僅活用得很巧妙，而且由于表達(dá)的特殊需要，可以用作修辭手段，使語(yǔ)言活脫、幽默、洗練，非常貼切、

生動(dòng)形象地表現(xiàn)出人們各自的心理狀態(tài)。

4.莊詞諧用。將一些莊詞運(yùn)用到日常小事,用于說(shuō)普通的人,甚至用于說(shuō)無(wú)聊滑稽的想法和舉動(dòng)，使語(yǔ)言幽默。

將盤辮子的人們稱為“盤辮家”，把趙太爺一家商定找阿Q來(lái)，說(shuō)是家庭“決議”等。

5.活用成語(yǔ)。說(shuō)人們對(duì)阿Q“敬而遠(yuǎn)之”。似乎嚴(yán)肅實(shí)則幽默，牽強(qiáng)造詞。在特定的語(yǔ)言環(huán)境里，憑借詞義的

牽連，翻造詞語(yǔ),也有幽默感。如因有“深閨”，造出“淺閨”。由“十分”得意造出“九分”得意等。

（節(jié)選自一一淺談《阿Q正傳》的語(yǔ)言特色）

【點(diǎn)撥】這篇札記是如何有的放矢地分層論述觀點(diǎn)的？

我的感悟：_____________________________________________________________

【示例】札記的寫作方式較靈活，這篇文章就《阿Q正傳》幽默的語(yǔ)言的表現(xiàn)手段進(jìn)行逐條分析，并舉文中

例子進(jìn)行佐證,邏輯清晰,一目了然。

【范文引路】

論《阿Q正傳》的幽默諷刺語(yǔ)言（節(jié)選）

劉福勤

以輕松活潑的筆調(diào)巧妙地造成諧趣，使讀者在笑中了解所寫的人和事物，領(lǐng)悟真理，自然共鳴，就是幽默。

《阿Q正傳》的敘述，處處都有諧趣，其語(yǔ)言手段是多種多樣的。

仿擬。阿Q及其周圍人物，在病態(tài)社會(huì)里形成了畸形心理，對(duì)事物的看法、想法和他們的行動(dòng)往往是可

笑的，因此仿擬人物對(duì)事物發(fā)展變化的觀察和他們的語(yǔ)言，把外界事物、心理活動(dòng)和行動(dòng)結(jié)合起來(lái)敘述，便是

造成諧趣的重要手段。《續(xù)優(yōu)勝記略》里有這樣的敘述：阿Q看到王胡捉虱子，“忽然覺(jué)得身上也癢起來(lái)了”，

以“抬舉”王胡的心情”并排坐下去”，但是，“許多工夫，只捉到三四個(gè)”，而且咬的“又不及王胡的響”，

于是“不平”地罵起來(lái)，而王胡竟敢回罵；“阿Q近來(lái)雖然比較的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些打慣

的閑人們見(jiàn)面還膽怯，獨(dú)有這回卻非常武勇了。這樣滿臉胡子的東西，也敢出言無(wú)狀么？”這里，作者的敘述

語(yǔ)言和阿Q的內(nèi)心獨(dú)白自然融合在一起了?！翱献氯ィ?jiǎn)直還是抬舉他”，“滿臉胡子的東西，也敢出言無(wú)

狀么？”等仿擬心理狀態(tài)的語(yǔ)句，把阿Q愚昧的自尊和高傲非常幽默地表現(xiàn)出來(lái)了，讀之禁不住要笑。其他如

仿擬阿Q的語(yǔ)言“嚓”“媽媽的”“一群鳥(niǎo)男女”和他唱戲的情形，仿擬趙太爺?shù)摹?我'去叫他的"，仿

擬“未莊人”的“柿油黨”和“穿著崇正皇帝的素”等也都富有幽默感。

多用反語(yǔ)。說(shuō)阿Q“見(jiàn)識(shí)高”“武勇”“優(yōu)勝”和是“完人”，說(shuō)趙秀才“博雅”，說(shuō)他的事是“大新聞”，

說(shuō)“忘卻”是祖?zhèn)鞯摹皩氊悺钡榷际欠凑Z(yǔ)。這些反語(yǔ)令人覺(jué)得所寫人物及其行為更可笑。

巧用文言。如在未莊，誰(shuí)如果被“有名”的人打了，也就跟著出了名，因而敘阿Q被趙太爺打嘴巴，用一

“蒙”字，表示挨打也像榮幸地蒙受恩惠似的；寫阿Q由于頭上有癩瘡疤而忌諱說(shuō)癩，后來(lái)連光、亮、燈、燭

也諱，作者用“推而廣之”一語(yǔ)，使人覺(jué)得那忌諱之廣的可笑；寫阿Q的“中興”時(shí)，敘酒店掌柜疑而且敬的

形態(tài)，用“既先之以點(diǎn)頭，又繼之以談話”的文言句式，也是巧妙幽默的。魯迅是力倡白話的，他的小說(shuō)顯示

了五四文學(xué)革命的實(shí)績(jī)，標(biāo)志著白話對(duì)于文言文的勝利。但任何事物都是有繼承性的，語(yǔ)言也是如此。用現(xiàn)

代口