婚姻與家庭新版 1

婚姻與家庭法學(xué)院社會(huì)學(xué)教研室嚴(yán)念慈

?婚姻與家庭?課程安排第一章婚姻的選擇第二章婚姻的締結(jié)第三章愛情與婚姻第四章家庭和家庭結(jié)構(gòu)第五章家庭人際關(guān)系剖析第一章婚姻的選擇第一節(jié)婚姻的自然前提——性一、兩性差異的生理依據(jù)伏羲女媧蛇首人身交尾圖DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型細(xì)胞核中的22對(duì)常染色體和1對(duì)性染色體男子：XY女子：XX父親提供的性染色體是X和Y兩種母親只提供X一種，不起決定性別的作用

第一節(jié)婚姻的自然前提——性

日本東京新宿的歌舞伎町

第二節(jié)婚姻的選擇一、擇偶理論關(guān)于結(jié)婚的動(dòng)機(jī)，德國(guó)社會(huì)學(xué)家L·穆勒認(rèn)為：結(jié)婚的動(dòng)機(jī)在于經(jīng)濟(jì)、子女和感情三大因素。根據(jù)時(shí)代的變化而不同。上古時(shí)代經(jīng)濟(jì)第一，子女第二，愛情第三。中古時(shí)代子女第一，經(jīng)濟(jì)第二，愛情第三?，F(xiàn)代那么是愛情第一，子女第二，經(jīng)濟(jì)第三。Why?一、擇偶理論(一)擇偶的個(gè)人主義解釋1、生物學(xué)解釋婚姻的選擇是以本能、遺傳和生物因素為根底的。本能驅(qū)使男性去接近女性，本能是人類行為的根底，人類行為是根本本能的反映。而性本能是行為控制中最重要的因素，因而生物本能構(gòu)成婚姻的根底。評(píng)價(jià)：片面的觀點(diǎn)?；橐鲇猩鐣?huì)屬性，是一種社會(huì)行為和過程。(一)擇偶的個(gè)人主義解釋

2、弗洛伊德的精神分析論認(rèn)為人們傾向于與他或她的異性父母類似的人戀愛和結(jié)婚，這種傾向是無意識(shí)的，集中表現(xiàn)為戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。評(píng)價(jià)：目前尚無事實(shí)論據(jù)證明該解釋，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中大量存在這種案例。(一)擇偶的個(gè)人主義解釋

(一)擇偶的個(gè)人主義解釋

4、同質(zhì)性理論(同類匹配)具有相同或相似特征的人相互更具吸引力。這些相似點(diǎn)可能是生理、心理或社會(huì)的。其中價(jià)值觀的相似更為重要。如志同道合，孫中山和宋慶齡。門當(dāng)戶對(duì)：同質(zhì)性理論是對(duì)“門當(dāng)戶對(duì)〞的進(jìn)一步定性化。一、擇偶理論〔二〕擇偶的社會(huì)文化解釋1、角色理論人們傾向于按照社會(huì)、亞文化和家庭的規(guī)定來對(duì)角色提出期待。角色就是指適合于某種既定地位——丈夫、妻子、男性、女性等的一套社會(huì)期望。個(gè)人以角色一致、角色相容或者求婚、婚姻和家庭角色的一致為根底進(jìn)行選擇?？赡芙Y(jié)婚的夫婦是具有類似的角色界定和期待的男女?！捕硴衽嫉纳鐣?huì)文化解釋〔二〕擇偶的社會(huì)文化解釋3、擇偶梯度理論男性傾向于選擇社會(huì)地位相當(dāng)或者較低的女性，而女性那么更多要求配偶的受教育程度、職業(yè)階層和薪金收入等于自己相當(dāng)或者高于自己。即“男高女低〞模式。這一理論的形成與社會(huì)對(duì)男女社會(huì)性別的建構(gòu)從而導(dǎo)致的男尊女卑現(xiàn)象有著密切的關(guān)系。盡管從社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位看，男性一般在婚姻中處于優(yōu)勢(shì)地位，然而女性的資源還包括長(zhǎng)相、體型、相對(duì)年齡和持家能力，這些都使一些女性可以用她們的美貌換取男性的家世、成就和向上流動(dòng)的潛力。。婚姻擠壓現(xiàn)象：出生性別比提高導(dǎo)致的。婚姻擠壓現(xiàn)象男性未婚人數(shù)大大多于女性，除了自愿不婚者之外，由于男女嚴(yán)重失衡的性別比在現(xiàn)實(shí)中很有可能變成對(duì)男性的“婚姻擠壓〞。也就是說，在適婚人群中，由于男性人口相對(duì)過剩，他們難以找到適宜的婚姻伴侶。

婚姻市場(chǎng)對(duì)男性青年人的“擠壓〞現(xiàn)象在鄉(xiāng)村表現(xiàn)得更為明顯。城鄉(xiāng)比較來看，鄉(xiāng)村未婚青年的性別比〔135.0：128.1〕大于高于城鎮(zhèn)〔120.1：116.1〕這意味著一局部較貧困、條件較差的農(nóng)村男性很難找到媳婦兒。因?yàn)榘凑找话愕纳鐣?huì)心理習(xí)慣，總是“男高女低〞的婚配模式，貧困鄉(xiāng)村地區(qū)的女性會(huì)嫁給社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件稍好一些的富裕農(nóng)村人家，或者城鎮(zhèn)地區(qū)人家，而一些條件很差、很貧困的農(nóng)村男性就很可能找不到對(duì)象，無法結(jié)婚。

〔二〕擇偶的社會(huì)文化解釋4、歷史前例理論歷史上普遍存在著父母包辦或者由父母決定的擇偶方式。包辦婚姻和自由戀愛實(shí)際上是兩個(gè)理想類型的劃分，現(xiàn)實(shí)是這兩大模式的混合。戀愛關(guān)系是否得到父母或朋友支持，對(duì)戀愛關(guān)系的維持和開展有相當(dāng)大的關(guān)系。原因：(1)基于心理學(xué)平衡理論的轉(zhuǎn)移性原那么當(dāng)事人與父母關(guān)系親密，父母也喜歡子女的擇偶對(duì)象，那么三個(gè)人的關(guān)系是平衡的，穩(wěn)定。不喜歡的話，不平衡?！?〕降低不確定性理論如果擇偶一方得到對(duì)方家人、朋友的認(rèn)可和支持，將降低雙方關(guān)系的不確定性?！?〕社會(huì)互動(dòng)理論關(guān)鍵他人的態(tài)度對(duì)戀愛雙方的影響巨大。如同學(xué)、朋友說你們是“天生一對(duì)“，你們?cè)娇赡芤晫?duì)方為自己命中注定的那個(gè)人?！?〕社會(huì)壓力說家人、朋友對(duì)擇偶對(duì)象的認(rèn)可，有助于維持其戀愛關(guān)系或防止關(guān)系破裂。第二節(jié)婚姻的選擇二、擇偶心理分析〔一〕求全心理人無完人，瓜無滾圓。世上沒有十全十美的人，但是有人擇偶過于理想化，導(dǎo)致耽誤了時(shí)間，錯(cuò)過了時(shí)機(jī)?！捕成鐣?huì)刻板印象在角色認(rèn)知中，人們對(duì)每一角色有一些固定的一般的看法和評(píng)價(jià)，社會(huì)刻板印象就是人們對(duì)某種角色或某種類型的人的一些固定而統(tǒng)一的看法和評(píng)價(jià)。二、擇偶心理分析〔三〕傳統(tǒng)心理即男方一定要比女方強(qiáng)，夫權(quán)社會(huì)的思想剩余。如吃軟飯?！菜摹硶炤喰?yīng)即光環(huán)作用。認(rèn)知心理學(xué)理論，指某人的某種整體印象或某些具體的感受影響到對(duì)其他人的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，即以偏概全，只見樹木不見森林。如娛樂圈中的某些清純玉女，私生活卻一團(tuán)糟。〔五〕從眾心理人們對(duì)某一事物的看法常常會(huì)受周圍人們的影響。這種人沒有主見，隨風(fēng)搖擺立場(chǎng)不堅(jiān)決，特別是戀愛中的男女容易受到周圍親朋好友的影響。第二節(jié)婚姻的選擇第二章婚姻的締結(jié)第一節(jié)婚姻的本質(zhì)一、婚姻的定義〔一〕西方“婚姻〞含義：1、男女雙方結(jié)成合法的夫婦關(guān)系“marriage〞；2、男女雙方結(jié)成夫婦關(guān)系的行為“contactofmarriage〞。〔二〕中國(guó)古籍中“婚姻〞常被寫作“昏因〞或“昏姻〞：1、嫁娶之禮；如“婚者謂昏時(shí)行禮，故曰婚，姻者婦人因夫而成，故曰姻。〞2、夫婦稱謂;如“婿為婚，妻為姻。〞3、姻親關(guān)系，如“婿之父為姻，婦之父為婚。〞婚姻定義人類婚姻雖然納入了自然、生物性成分，但并非什么樣的性關(guān)系都能成為婚姻。只有那些被社會(huì)用某種方式所認(rèn)可的，并被納入一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之中，賦予一定的社會(huì)權(quán)利和義務(wù)的性關(guān)系，才能成為婚姻，因而婚姻的本質(zhì)，即男女性關(guān)系的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化?；橐龆x：一定社會(huì)制度所確認(rèn)的男女結(jié)合的社會(huì)形式。二、婚姻的社會(huì)認(rèn)定〔一〕婚姻的道德認(rèn)定人類的原始時(shí)代，以及當(dāng)今分布在世界各地的土著原始部落，對(duì)人們的婚姻關(guān)系，主要通過道德裁判予以認(rèn)可。人類最初的婚姻標(biāo)準(zhǔn)，是以各種形式的“亂倫禁忌〞和“性禁忌〞出現(xiàn)的。原始人中禁止上下輩父母子女之間的性關(guān)系，禁止同輩兄弟姐妹之間的性關(guān)系，甚至禁止更遠(yuǎn)支血緣親屬之間性關(guān)系的亂倫禁忌，幾乎存在于所有的氏族部落中。這些亂倫禁忌都是約定俗成的婚姻標(biāo)準(zhǔn)。并帶有神秘的色彩。誰觸犯了要招致災(zāi)難和禍害。如今，在澳大利亞的土著民族中，男人不能和他母親和祖母部落的人結(jié)婚，甚至不能和同一方言地區(qū)的人結(jié)婚。如在狩獵時(shí)期的性禁忌，存在于世界各大洲的土著民族之中。原始民族普遍用成年禮來規(guī)定人們的婚姻年齡，成年者有享受群婚的權(quán)利和遵守婚姻標(biāo)準(zhǔn)的義務(wù)。如我國(guó)解放前的永寧納西族，男女到13歲就要行成年禮儀式，并且更換服裝樣式?，F(xiàn)代社會(huì)，普遍流行的18歲成人禮，就是遠(yuǎn)古文化的遺留。二、婚姻的社會(huì)認(rèn)定紅字迪拜的女人二、婚姻的社會(huì)認(rèn)定〔三〕婚姻的禮制認(rèn)定

“婚儀〞是指婚姻的形式表現(xiàn)，即結(jié)婚的禮儀程序。如從周代實(shí)行的納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎。也俗稱提親、夾八字、過文定、過大禮、擇日、接新娘

六禮1、納采指男家請(qǐng)媒人去女家提親，女家容許議婚之后，男家用一只大雁并備上其他禮物前去求婚。2、問名指男家請(qǐng)媒人問明女子生母姓名，以辨嫡庶；問明女子的名字和出生年月日，以便占卜。3、納吉指男家卜得桔兆之后，再使媒人備禮通知女家，決定締結(jié)婚姻。又稱為“過文定〞或“通書〞4、納徵〔征〕指男家向女家送聘禮。婚約至此成立，不得反悔。行納徵禮所用之聘財(cái)，依身份地位的不同而有所區(qū)別。又稱“納幣〞、“過定禮〞5、請(qǐng)期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求得同意。6、親迎指新郎親自去女家迎娶。按古禮應(yīng)在黃昏時(shí)分迎娶，迎歸后行“合巹之禮〞，即“成妻之儀〞，再拜見公婆，拜見祖先，行“成婦之禮〞，至此儀式方成?！傲Y備，謂之聘，六禮不備，謂之奔〞，是社會(huì)對(duì)婚姻認(rèn)可的主要根據(jù)。〔三〕婚姻的禮制認(rèn)定

中國(guó)古代沒有專門的婚姻立法，有關(guān)婚姻的規(guī)定，寫在戶律中，后來開展為戶婚律。法律不是調(diào)整人們婚姻關(guān)系的主要手段，不過是以強(qiáng)制手段維護(hù)“禮〞所規(guī)定的內(nèi)容，并處置那些與刑罰有關(guān)的問題。如中國(guó)古代用來“休妻〞的“七出之罪〞。中國(guó)歷代王朝都是以禮輔法，禮法并用的。直到建國(guó)后，封建禮制被廢除了，法律才成為調(diào)節(jié)人們婚姻關(guān)系的主要形式?！菜摹郴橐龅姆烧J(rèn)定第二節(jié)婚姻形態(tài)與婚姻制度一、婚姻形態(tài)與婚姻制度關(guān)系〔一〕婚姻在本質(zhì)上既然是被社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化了的男女性關(guān)系，那么，在不同歷史時(shí)期，社會(huì)將男女兩性關(guān)系納入不同的婚姻標(biāo)準(zhǔn)之中，就形成了不同的婚姻形態(tài)?！捕郴橐鲋贫仁且欢ㄉ鐣?huì)中的婚姻標(biāo)準(zhǔn)體系，既是社會(huì)制度的組成局部，又受社會(huì)制度的決定和制約。不同的社會(huì)制度中，那么有不同的婚姻制度?；橐鲂螒B(tài)與婚姻制度緊密相連，在一定社會(huì)形態(tài)中，占統(tǒng)治地位的婚姻形態(tài)，往往構(gòu)成該社會(huì)的婚姻制度。從婚姻形態(tài)和婚姻制度開展總進(jìn)程看，根本上分為群婚制和個(gè)體婚制兩大類別。二、婚姻形態(tài)與婚姻制度〔一〕群婚制群婚是指婚姻的社會(huì)責(zé)任和權(quán)利義務(wù)存在于男女所屬的社會(huì)群體之間，個(gè)體隸屬群體的婚姻形態(tài)。群婚制是原始社會(huì)早、中期的婚姻制度。群婚在母系氏族社會(huì)得到充分開展。人們的婚姻關(guān)系存在于兩個(gè)通婚的社會(huì)群體之間，個(gè)體之間沒有夫妻名分，也沒有夫妻之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系及其對(duì)子女的責(zé)任。群婚的性關(guān)系以群體和群體的關(guān)系組織起來，而不像個(gè)體婚那樣，以個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系組織起來。群婚中究竟有哪些形態(tài)，研究者意見不一。從類別上劃分，主要有兩種具體形態(tài)，即血緣群婚和族外群婚。〔一〕群婚制

1、血緣群婚存在于原始人群時(shí)期，是群婚的低級(jí)形態(tài)。是在原始群團(tuán)內(nèi)部按輩分劃分婚姻標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)禁上下輩的男女之間發(fā)生性關(guān)系，也就是在血親雜交中排除父母子女之間，祖父母與孫子女之間的性關(guān)系，實(shí)行同輩兄弟姐妹成婚的“群內(nèi)婚〞,因?yàn)樵试S通婚的兄弟姐妹之間有血緣關(guān)系，因而稱為“血緣群婚〞。最初是摩爾根從夏威夷群島上波利尼亞人的馬來式親屬制中，找到了它存在的證據(jù)，但是現(xiàn)在根本沒有的完整的形態(tài)了?！惨弧橙夯橹啤捕硞€(gè)體婚制是指婚姻的社會(huì)責(zé)任和權(quán)利義務(wù)存在于男女個(gè)體之間的婚姻形態(tài)，在個(gè)體婚制度下，男女由婚姻而結(jié)成夫妻關(guān)系，個(gè)體之間不僅有了“夫妻〞的名分和夫妻之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，而且有了共同組織的家庭，共同生育、養(yǎng)育、教育子女的社會(huì)責(zé)任。個(gè)體婚萌生于原始母系氏族社會(huì)晚期，通行于整個(gè)文明時(shí)代，有發(fā)生、開展、成熟的歷史過程。具體有這樣幾個(gè)階段：1、對(duì)偶婚2、多偶婚3、專偶婚1、對(duì)偶婚出現(xiàn)于母系氏族社會(huì)晚期，是從群婚制到一夫一妻制的過渡形式，是指一男一女在或長(zhǎng)或短的時(shí)間里配偶同居。但是同居是暫時(shí)的，婚姻關(guān)系很不牢固，只要一方提出離異，可隨時(shí)解除婚姻關(guān)系，所生子女仍按群婚時(shí)的慣例，由母方氏族撫養(yǎng)。現(xiàn)居住在云南瀘沽湖畔的摩梭人，其帶有神秘色彩的“走婚〞，其實(shí)就是對(duì)偶婚的殘留形態(tài)。對(duì)偶婚有兩種形式，開始表現(xiàn)為男子“從妻居〞的配偶同居。隨母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)化，后開展為女子“從夫居〞的配偶同居。

摩梭人的走婚2、多偶婚是一夫多妻制和一妻多夫制婚姻的總稱。它們是母系氏族瓦解，父系氏族出現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生的，開始時(shí)與對(duì)偶婚并存，但始終未能成為普遍通行的婚姻形態(tài)。一夫多妻制有兩種形式，一種是以女子為中心的姊妹共嫁一夫。諸妻是姊妹關(guān)系，地位平等。另一種是以男子為中心的一男娶數(shù)妻。男子居于統(tǒng)治地位，諸妻地位相差懸殊，有妻妾之分。一妻多夫制包括兄弟共妻和朋友共妻兩種形式。

3、專偶婚第三節(jié)婚姻締結(jié)的方式

一、婚姻締結(jié)方式含義指男女結(jié)為夫妻關(guān)系的方式，即“嫁娶方式〞。它除了受社會(huì)制度的規(guī)定外，還受社會(huì)的歷史文化傳統(tǒng)和民族的風(fēng)俗習(xí)慣的影響。二、婚姻締結(jié)方式擄走海倫麗達(dá)與天鵝〔達(dá)芬奇繪〕〔三〕服役婚〔四〕交換婚指雙方父母各以其女交換為兒媳，或者男子各以其姐妹交換為妻。學(xué)者推測(cè)其源于掠奪婚。因掠奪婚要引起部落間的械斗和爭(zhēng)執(zhí)，為防止，遂以女子來對(duì)等交換，促成部落間的和平聯(lián)盟。在澳洲盛行，我國(guó)臺(tái)灣的少數(shù)民族中也存在?！参濉硦y奩婚印度種姓制度印度的妝奩婚〔六〕聘娶婚

男方父母支付女方父母一定數(shù)量的聘禮、聘金為成婚的必要條件。和妝奩婚一樣，都是父母包辦的婚姻。在我國(guó)始于西周，一直延續(xù)到近代。主要內(nèi)容有三：一是父母之命；二是媒妁之言；三是聘約，即婚書。它十分講究禮儀形式，重視結(jié)婚程序。自周代創(chuàng)六禮以來，男女結(jié)合必須依禮而行?！财摺称跫s婚又稱共諾婚。它是資本主義制度確立后在歐洲各國(guó)通行的婚姻形式。結(jié)婚是當(dāng)事人的私事，無須父母和他人干預(yù)。重要的是雙方協(xié)商簽訂一份成文或不成文的契約。有學(xué)者認(rèn)為在高離婚率的現(xiàn)代社會(huì)，它有穩(wěn)定婚姻的優(yōu)越性。如好萊塢明星簽訂婚前協(xié)議。澤塔-瓊斯和道格拉斯簽訂婚前協(xié)議書過去幾個(gè)月來，這對(duì)即將步入禮堂的新人為了贍養(yǎng)費(fèi)的金額僵持不下，眼見9月25日的婚期一天一天逼近，小倆口仍不能達(dá)成共識(shí)。現(xiàn)在，兩人各退一步，終于同意未來如果不幸離婚，澤塔-瓊斯可得的總贍養(yǎng)費(fèi)是兩人結(jié)婚的年數(shù)，乘上一年三百二十萬美金。邁克爾-道格拉去年和前妻離婚時(shí)，總共付了六千萬美金的贍養(yǎng)費(fèi)。有了前次慘痛的教訓(xùn)，即將迎娶美嬌娘過門的邁克爾-道格拉，這次可記得把丑話說在前頭，要求凱瑟琳-澤塔-瓊斯簽下“婚前協(xié)議書〞，以免日后兩人假設(shè)真以離婚收?qǐng)觯麜?huì)再度人財(cái)兩失。不過幾個(gè)月以來，兩人不但在贍養(yǎng)費(fèi)的金額上各持己見，澤塔-瓊斯要求一年480萬，道格拉斯只肯付150萬，連結(jié)婚的地點(diǎn)也遲遲不定。近來，道格拉斯擔(dān)憂父親柯克-道格拉斯的身體狀況不佳，恐怕經(jīng)不起舟車勞動(dòng)，所以請(qǐng)澤塔-瓊斯放棄在家鄉(xiāng)威爾斯教堂的婚禮，改在比較方便的洛杉磯舉行。而他為了補(bǔ)償澤塔-瓊斯，終于在贍養(yǎng)費(fèi)上做出讓步，同意日后兩人如果離婚，他將給付一年三百二十萬美金。〔八〕自主婚

男女雙方以相互愛慕為成婚的主要條件?；橐龅木喗Y(jié)完全出自本人自愿，不為任何人左右。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，自主婚和共諾婚往往混淆在一起。〔九〕傳統(tǒng)中國(guó)特殊的婚姻形態(tài)〔九〕傳統(tǒng)中國(guó)特殊的婚姻形態(tài)4、童養(yǎng)媳

女兒出生以后尚未成年，就被送到男家撫養(yǎng)作小媳婦，當(dāng)雙方都成年的時(shí)候才擇日完娶。在我國(guó)舊社會(huì)，童養(yǎng)媳的風(fēng)氣很盛行，一可料理家務(wù)充當(dāng)婢女；二可結(jié)為夫妻，節(jié)約費(fèi)用；三為了沖喜。解放前，江浙一帶農(nóng)村約有10％的家庭有已婚和未婚的童養(yǎng)媳。5、指腹婚

當(dāng)兒女還在母親腹中，雙方父母就約定，如果是性別相異的嬰兒，未來就結(jié)為夫妻。這個(gè)在我國(guó)很多地方存在這種習(xí)俗。6、冥婚：活人與死人配婚。并不多見。葉世榮舉行冥婚還女友名份手捧遺照進(jìn)靈堂

癡心米雪打算冥婚死后愿和男友雙宿雙棲

三、婚禮儀式婚禮儀式是男女結(jié)為夫妻關(guān)系的禮儀慶典。普遍存在于世界各民族的禮俗中，每一民族都有自己獨(dú)特的婚禮儀式。中國(guó)舊時(shí)的婚禮習(xí)俗主要有四種：〔一〕六禮〔二〕媒妁〔三〕鬧房〔四〕合巹第三章愛情與婚姻第一節(jié)愛情的本質(zhì)一、愛情是什么〔一〕含義愛情是兩性關(guān)系開展到高級(jí)階段所產(chǎn)生的一種極為復(fù)雜的感情形態(tài)。愛情不同于親情和友情，它是由男女雙方性本能的自然性因素引發(fā)出的，并由思想志向的一致，理想信念的相同，道德情操的相投，性格氣質(zhì)的相容，性格愛好的相近等社會(huì)性因素，而發(fā)生心理共鳴，到達(dá)精神上的交融與和諧，雙方同時(shí)產(chǎn)生一種仰慕、愉悅、興奮、眷念之情。愛情開始時(shí)，往往意識(shí)不到性關(guān)系問題，純粹是一種精神的、人格的向往。馬克思說：“真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對(duì)他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早的親昵。〞一、愛情是什么〔二〕構(gòu)成愛情的要素1、對(duì)所愛者真誠(chéng)關(guān)心，希望對(duì)方能夠獨(dú)立思考和富于創(chuàng)造性2、兩人有同舟共濟(jì)的責(zé)任感3、彼此尊重、認(rèn)可4、適度的給予與彼此的合作一、愛情是什么〔三〕愛情的本質(zhì)特征愛情的雙重性：人的自然性因素和社會(huì)性因素的結(jié)合。愛情是兩性關(guān)系開展到高級(jí)階段產(chǎn)生的一種極為復(fù)雜的感情形態(tài)，包含了生理的、心理的、社會(huì)的、道德的、美學(xué)的等諸多內(nèi)容。休謨?cè)?人性論?中，認(rèn)為感情由三種不同的印象或者情感的結(jié)合而發(fā)生的：〔1〕由美貌發(fā)生的愉快感覺〔2〕肉體上的生殖欲望〔3〕濃厚的好感或善意休謨所說三方面均未超出性愛范圍，僅僅是愛情的初級(jí)階段，還不能表達(dá)愛情的本質(zhì)特征。愛情＝性愛＋情愛〔愛情本質(zhì)特征〕的統(tǒng)一體楊貴妃與唐玄宗的愛情溫格.朱利的?幸福婚姻法那么?“在這個(gè)世界上，即使是最幸福的婚姻，一生中也會(huì)有兩百次離婚的念頭和五十次掐死對(duì)方的想法。〞二、幸?；橐龅囊淮笤敲?、三大定律、五大共識(shí)一大原那么:好人原那么

找一個(gè)好人，自己做一個(gè)好人。誰能做到這一條，婚姻想不幸福都難。三大定律：太太定律

第一條：太太永遠(yuǎn)是對(duì)的；第二條：如果太太錯(cuò)了，請(qǐng)參照第一條執(zhí)行。孩子定律

第一條：孩子永遠(yuǎn)是孩子，丈夫也是孩子；第二條：當(dāng)丈夫引起你的不滿時(shí)，請(qǐng)讀三遍第一條。家產(chǎn)定律

第一條：除了一張雙人床外，其他一切東西都可有可無；第二條：當(dāng)日子過得愈來愈煩瑣，請(qǐng)共同高聲朗讀第一條。五大共識(shí)

夫妻雙方要有這樣的共識(shí)：1、愛情是把兩個(gè)人拴在一起，婚姻是把一群人拴在一起。2、結(jié)婚意味著殺富濟(jì)貧，在金錢的支配上不能搞平均主義，更不能斤斤計(jì)較。3、夫妻之間一旦發(fā)生矛盾，出面勸說的人越多，矛盾越是不容易解決，必須學(xué)會(huì)自我消化。4、婚姻是一部機(jī)器，故障在所難免，離不開日常的調(diào)適和維護(hù)。5、家庭既然是難言之隱的避難所，婚姻就應(yīng)該具有藏污納垢的能力。三、戀愛婚姻關(guān)系中常見的誤解誤解一、婚姻時(shí)間長(zhǎng)了，愛情就變成了親情誤解二、婚姻時(shí)間越長(zhǎng)，夫妻的感情就越深，越應(yīng)該離不開誤解三、相愛的人分手了，還可以成為好朋友誤解四、夫妻是最親密的人，所以可以肆無忌憚的表現(xiàn)自己的缺點(diǎn)誤解五、戀愛期間，女人往往把男人對(duì)女人說的話，當(dāng)成永久不變的諾言誤解六、認(rèn)為孩子是維系婚姻的紐帶誤解七、認(rèn)為破碎的婚姻是可以挽救的第二節(jié)大學(xué)生戀愛觀調(diào)查一、戀愛現(xiàn)狀〔一〕戀愛比例大。有調(diào)查顯示，在一些高校中，大學(xué)生戀愛比例竟到達(dá)60%以上。一些新生在入學(xué)之初，便得到老生的面授技藝：戀愛是大學(xué)的必修課，在大學(xué)里沒談過戀愛就不算是一個(gè)合格的大學(xué)生?！捕硲賽壑芷诙蹋l率快。大學(xué)生戀愛時(shí)間很短，能堅(jiān)持兩年就是極其少的了，大多數(shù)是一年多或者幾個(gè)月，所以，"短平快"已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生戀愛的一個(gè)特征。有少數(shù)大學(xué)生把在大學(xué)里戀愛看作是在經(jīng)營(yíng)"實(shí)驗(yàn)田"，還美其名曰“大學(xué)戀愛是為了以后準(zhǔn)備經(jīng)驗(yàn)〞，而不是想想戀愛給自己和他人帶來的影響和后果。一、戀愛現(xiàn)狀

〔三〕戀愛影響大。很多同學(xué)為了愛情放棄學(xué)習(xí)，處理不好學(xué)習(xí)和戀愛的關(guān)系，逃課很家常便飯，甚至掛科也不在乎，結(jié)果導(dǎo)致最后沒有方法畢業(yè)，影響了自己的前程。還有的同學(xué)因?yàn)槭倭司妥晕掖輾埢蛘邆?duì)方，造成一出出校園悲劇。〔四〕戀愛動(dòng)機(jī)的多樣化。過去為了建立家庭而戀愛是現(xiàn)代大學(xué)生所不贊同的，在他們心里，戀愛不必托付終身，沒有十分的必要一定在一起一輩子。現(xiàn)在戀愛的目的也不在單純，有的為了金錢，有的為了地位，有的為了名譽(yù)，更有的是為了解決一個(gè)時(shí)的空虛與寂寞二、戀愛特點(diǎn)〔一〕“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有〞，出現(xiàn)輕率化的現(xiàn)象?！捕持饔^學(xué)業(yè)第一，客觀愛情至上?！踩场皬?qiáng)調(diào)愛的權(quán)利，缺乏愛的能力〞。第二節(jié)大學(xué)生戀愛觀調(diào)查三、戀愛類型〔一〕比翼雙飛型這種戀愛類型是建立在共同的理想、信念和事業(yè)的根底之上的。雙方為了維系愛情的開展，不使對(duì)方失望，那么往往對(duì)自己要求更高，學(xué)習(xí)和工作更勤奮。據(jù)調(diào)查這種類型的戀愛人數(shù)占17%左右，但是其成功率非常高，往往畢業(yè)以后能攜手走出校園。

三、戀愛類型

〔二〕時(shí)尚攀比型在一些高校，戀愛成為一種時(shí)尚。當(dāng)周邊的許多同學(xué)有了異性朋友時(shí)，一些男同學(xué)也學(xué)別人的樣子匆匆地談起了“戀愛〞。由于目的性不強(qiáng)，缺乏認(rèn)真態(tài)度，常常是跟著感覺走，把談戀愛看這是一種精神上的補(bǔ)償，常以“因?yàn)闆]想那么多〞為借口而各奔東西。這種戀愛帶有很大的隨意性?？梢哉f這種心理談戀愛的成功率最低三、戀愛類型〔三〕追求浪漫型這類學(xué)生情感比較豐富，對(duì)愛情浪漫色彩的惴惴心理日趨強(qiáng)烈。他們覺得出沒于花前月下的刺激比愛情的責(zé)任和義務(wù)更富有色彩和韻味。他們請(qǐng)示和接受愛情時(shí)，往往沉浸在兩人的世界里，忘卻了集體，甚至忘卻了學(xué)業(yè)。三、戀愛類型〔四〕玩伴消費(fèi)型這類學(xué)生在、精神上不太充實(shí)，同性朋友較少，時(shí)常感到孤獨(dú)、煩悶，為了彌補(bǔ)精神上的空虛，急欲與異性朋友交往，“戀愛〞成為一種精神需求。據(jù)報(bào)道，有一所大學(xué)的一個(gè)班的全部女生在大二時(shí)就都有了“男友〞，用她們自己的話說，“我其實(shí)不是真的在談戀愛，只是生活太乏味了，又沒有知己，想找個(gè)伴暢快暢快。〞

第四章家庭和家庭結(jié)構(gòu)

第一節(jié)家庭是什么第二節(jié)家庭結(jié)構(gòu)第一節(jié)家庭是什么一、家庭的界定二、家庭的本質(zhì)一、家庭的界定

二、家庭的本質(zhì)〔一〕家庭是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一1、家庭的根底是兩性的結(jié)合，被一定的社會(huì)制度所確認(rèn)，成為婚姻關(guān)系?；橐鲫P(guān)系既是自然關(guān)系也是社會(huì)關(guān)系2、連接家庭成員的紐帶一般是婚姻和血緣，血緣關(guān)系既是自然關(guān)系也是社會(huì)關(guān)系二、家庭的本質(zhì)〔二〕家庭是一個(gè)歷史范疇人類依次經(jīng)歷過蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代與之相對(duì)應(yīng)的家庭形態(tài)變化依次是血婚、伙婚等群婚制家庭與蒙昧?xí)r代相對(duì)應(yīng)、偶婚制家庭產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代與野蠻時(shí)代交替時(shí)期，一夫一妻制家庭那么出現(xiàn)在野蠻時(shí)代的中級(jí)階段和高級(jí)階段的交替時(shí)期，它的產(chǎn)生是文明時(shí)代來到的標(biāo)志之一?！捕臣彝ナ且粋€(gè)歷史范疇

英語：family一詞含義：1.同住或不同住的父母子女；2.一個(gè)人或一對(duì)夫婦的所有子女；3.由父母子女、伯父母以及堂表兄弟姐妹等構(gòu)成的近親團(tuán)體；4.同一祖先的全體子女；5.雇有傭人的戶。西方家庭概念內(nèi)涵寬泛，“家庭〞與“家族〞不分。中國(guó)傳統(tǒng)文化中：“家庭〞、“家〞、“室〞、“房〞、“戶〞、“家族〞有區(qū)別“家庭〞側(cè)重家庭成員的組成，相當(dāng)于“family〞“家〞〔或“室〞〕側(cè)重居住地和居住場(chǎng)所，相當(dāng)于“home〞“家族〞指同宗而非同居共財(cái)?shù)难H群體，常涉及范圍較大的繼嗣群、系譜關(guān)系“房〞與“家族〞相聯(lián)系，建立在系譜關(guān)系上的成員資格，是兒子家庭相對(duì)于父親家庭的身份“戶〞是居住在同一單元房屋的人們，是以共同居住為標(biāo)志的群體，更多是戶口登記上的意義。二、家庭的本質(zhì)〔三〕家庭是一種最典型的初級(jí)群體1、家庭是社會(huì)自然產(chǎn)物2、成員關(guān)系帶有感情色彩3、家庭有一定的群體標(biāo)準(zhǔn)4、家庭具有持續(xù)、穩(wěn)定性二、家庭的本質(zhì)〔四〕家庭是一種社會(huì)制度1、普遍性2、相對(duì)穩(wěn)定性3、復(fù)合性第二節(jié)家庭結(jié)構(gòu)一、家庭結(jié)構(gòu)的含義〔一〕家庭結(jié)構(gòu)的誤區(qū)1、把家庭結(jié)構(gòu)單純理解為家庭成員的組合方式，用家庭人口的數(shù)量來表示。家庭結(jié)構(gòu)不能等同于家庭規(guī)模2、把家庭結(jié)構(gòu)理解為家庭的內(nèi)部構(gòu)造，即內(nèi)部包含多少夫妻對(duì)數(shù)、代際層次數(shù)一、家庭結(jié)構(gòu)的含義

〔二〕家庭結(jié)構(gòu)的含義家庭結(jié)構(gòu)是家庭的構(gòu)成，不是指家庭成員的經(jīng)濟(jì)、文化、職業(yè)的構(gòu)成，而是特指家庭中成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)，以及由于家庭成員的不同配合和組織的關(guān)系而形成的聯(lián)系模式二、家庭結(jié)構(gòu)的分類〔六類〕〔一〕按家庭的規(guī)模劃分1、大家庭：家庭人口在5人以上的家庭2、小家庭：家庭人口數(shù)一般在4人和4人以下3、單身家庭：一個(gè)人的家庭，如鰥夫獨(dú)居、寡婦獨(dú)居、離婚獨(dú)居、孤兒或者單身者的家庭二、家庭結(jié)構(gòu)的分類〔二〕按家庭成員配偶的人數(shù)和對(duì)數(shù)劃分1、多夫多妻制家庭2、一夫多妻制家庭3、一妻多夫制家庭4、一夫一妻制家庭二、家庭結(jié)構(gòu)的分類〔三〕按家庭傳襲規(guī)那么劃分1、母系家庭〔子女姓名和繼承依母方〕2、父系家庭〔子女姓名和繼承依父方〕3、平系家庭〔子女姓名和繼承可依任何一方〕4、雙系家庭〔子女姓名和繼承同時(shí)屬于母族和父族〕二、家庭結(jié)構(gòu)的分類〔四〕按參與和決定家庭事務(wù)的權(quán)力劃分1、父權(quán)家庭2、母權(quán)家庭3、平權(quán)家庭4、舅權(quán)家庭二、家庭結(jié)構(gòu)的分類〔五〕按家庭成員居住地劃分1、從妻居家庭2、從夫居家庭3、單居制家庭二、家庭結(jié)構(gòu)的分類〔六〕按家庭的代際層次和親屬關(guān)系劃分1、核心家庭：父母及未婚子女組成的家庭2、主干家庭：由兩代或兩代以上夫妻組成，每代最多不超過一對(duì)夫妻，且中間無斷代的家庭，如父母和已婚子女組成的家庭3、聯(lián)合家庭：家庭中任何一代含有兩代以上夫妻的家庭，如父母和兩對(duì)或兩對(duì)以上已婚子女組成的家庭，或兄弟姐妹婚后不分家的家庭4、變異家庭：不符合通常所理解的家庭概念的生活組織形式三、家庭結(jié)構(gòu)的變遷新分居時(shí)代我們要天天相戀但不要天天相見，

要有共同生活經(jīng)驗(yàn)但不要共同的房間英國(guó)愛德華王子與王妃早在婚前就已為自己的婚姻生活制訂下“分居〞章程。周一至周四仍維持原來的生活狀態(tài)，各回各家互不干預(yù),給自己也給對(duì)方多一些空間,而周五到周日那么盡情相聚,共享二人世界。

三、家庭結(jié)構(gòu)的變遷〔二〕中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變遷1、戶均人數(shù)下降2、家庭結(jié)構(gòu)日趨簡(jiǎn)單3、家庭類型多樣化〔1〕“聯(lián)合國(guó)〞式的家庭增多〔2〕丁克家庭有所上升〔3〕空巢家庭逐步增多〔4〕周末夫妻的出現(xiàn)第五章家庭人際關(guān)系剖析第一節(jié)夫妻關(guān)系第二節(jié)父母子女關(guān)系第三節(jié)兄弟姊妹關(guān)系第四節(jié)婆媳翁婿關(guān)系第五章家庭人際關(guān)系剖析什么是家庭人際關(guān)系？它是家庭成員依自身角色在共同生活中彼此之間直接的、面對(duì)面的交往關(guān)系，俗稱家庭關(guān)系。反映了家庭成員相互聯(lián)系的緊密或松散、穩(wěn)固或破裂的程度。主要的家庭人際關(guān)系包括：夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、兄弟姊妹關(guān)系、婆媳翁婿關(guān)系等。第一節(jié)夫妻關(guān)系一、含義：夫妻關(guān)系是男女基于合法婚姻所結(jié)成的配偶關(guān)系，是其他家庭人際關(guān)系產(chǎn)生的前提和根底，在現(xiàn)代家庭中，是其他家庭人際關(guān)系所環(huán)繞的軸心。第一節(jié)夫妻關(guān)系二、夫妻關(guān)系的復(fù)雜系統(tǒng)歷來夫妻一體古代社會(huì)：夫妻一體是以妻子喪失人格獨(dú)立，依附于丈夫?yàn)榍疤岈F(xiàn)代家庭：夫妻在人格平等獨(dú)立的根底上，兩個(gè)不同質(zhì)的人在人類自身生產(chǎn)中形成的矛盾統(tǒng)一體。既是個(gè)體角色之間的矛盾統(tǒng)一體，也是個(gè)體角色之間多種生活關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體。二、夫妻關(guān)系的復(fù)雜系統(tǒng)

〔一〕夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系個(gè)體婚姻自產(chǎn)生之日起，就是男人與女人的經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，夫妻關(guān)系首先是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。法律認(rèn)定的夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系包括三個(gè)內(nèi)容：1、夫妻財(cái)產(chǎn)制，即夫妻的婚前財(cái)產(chǎn)、婚姻關(guān)系存續(xù)期間所獲財(cái)產(chǎn)的歸屬和管理制度；2、夫妻要求對(duì)方扶養(yǎng)的權(quán)利；3、夫妻之間相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。傳奇女人鄧文迪〔一〕夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系

1、夫妻財(cái)產(chǎn)制〔1〕統(tǒng)一財(cái)產(chǎn)制以夫妻一體主義為理論依據(jù)，認(rèn)為夫妻婚后財(cái)產(chǎn)應(yīng)互為吸收，實(shí)際上是妻子的人格和財(cái)產(chǎn)為丈夫所吸收。按照此種財(cái)產(chǎn)制，妻子婚前與婚后的所得財(cái)產(chǎn)，完全歸丈夫所有，由丈夫統(tǒng)一占有、支配和管理，妻子只保存婚姻關(guān)系終止時(shí)對(duì)這項(xiàng)財(cái)產(chǎn)的返還請(qǐng)求權(quán)。是夫權(quán)制的產(chǎn)物，表現(xiàn)夫妻不平等。始于初期羅馬法，流行于古代社會(huì)，近世極少采用。1、夫妻財(cái)產(chǎn)制〔2〕聯(lián)合財(cái)產(chǎn)制與統(tǒng)一財(cái)產(chǎn)制形式不同，本質(zhì)相同。夫妻婚后，一方面財(cái)產(chǎn)歸各自所有，另一方面又必須聯(lián)合在一起，由丈夫管理。丈夫?qū)ζ拮拥脑胸?cái)產(chǎn)有使用權(quán)、收益權(quán)等，甚至可不經(jīng)妻子同意，進(jìn)行管理上的處置。是形式上成認(rèn)夫妻財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立性，實(shí)際上用管理權(quán)代替了所有權(quán)，妻子財(cái)產(chǎn)權(quán)有名無實(shí)。資本主義初期的瑞士、德國(guó)采用此制度。1、夫妻財(cái)產(chǎn)制1、夫妻財(cái)產(chǎn)制〔4〕共同財(cái)產(chǎn)制夫妻雙方將各自財(cái)產(chǎn)的全部或一局部合并為共同財(cái)產(chǎn)、歸夫妻共同所有、管理和使用，在婚姻關(guān)系終止時(shí)依法進(jìn)行分割。社會(huì)主義國(guó)家均采用。巴西、德國(guó)、瑞士、法國(guó)也采用此種夫妻財(cái)產(chǎn)制度。一個(gè)國(guó)家采用何種夫妻財(cái)產(chǎn)制，與該國(guó)的社會(huì)制度與民族文化傳統(tǒng)有密切關(guān)系。中國(guó)夫妻財(cái)產(chǎn)制演變古代奉行夫妻一體主義，實(shí)行家庭共同財(cái)產(chǎn)制，妻子完全依附于丈夫，被丈夫所供養(yǎng)，對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)既無管理和支配權(quán)，也無繼承權(quán)。民國(guó)以后，法律在形式上成認(rèn)妻子的財(cái)產(chǎn)權(quán)，但對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)依然沒有管理權(quán)。建國(guó)后，法定夫妻共同財(cái)產(chǎn)制。是婚后所得的共同財(cái)產(chǎn)制，不管是財(cái)產(chǎn)的歸屬上，還是管理上都具有共同性，以法定共同財(cái)產(chǎn)制為主體，以約定財(cái)產(chǎn)制為補(bǔ)充。(二)夫妻權(quán)力關(guān)系1、含義：是夫妻關(guān)系的政治要素，意味著夫妻相互之間的影響力和支配力，也包括對(duì)其他家庭成員的影響力和支配力。衡量權(quán)力一般以誰來作決定和誰來執(zhí)行為尺度，集中表現(xiàn)為夫妻各自對(duì)家庭重大事務(wù)的參與權(quán)和決策權(quán)。在一定社會(huì)制度下，夫妻權(quán)力關(guān)系往往直接反映他們之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。(二)夫妻權(quán)力關(guān)系2、不同歷史時(shí)期的夫妻權(quán)力關(guān)系〔1〕農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)家庭：“男主外，女主內(nèi)〞。丈夫是家庭的供養(yǎng)者，掌握家庭經(jīng)濟(jì)大權(quán)，居于“一家之主〞的地位，對(duì)家庭重大事務(wù)有獨(dú)立的決策權(quán)；妻子依靠丈夫供養(yǎng)，處于屈從的無權(quán)地位。“夫主妻從〞的權(quán)力格局，通行于世界的傳統(tǒng)家庭之中，夫權(quán)統(tǒng)治是這種家庭的突出特點(diǎn)。我國(guó)古代的夫權(quán)統(tǒng)治更甚于西方?！?〕農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)家庭：?儀禮·喪服傳?：“父者子之天也，夫者妻之天也〞。?顏氏家訓(xùn)?：“婦主中饋，惟酒食衣服之禮耳，國(guó)不可使預(yù)政，家不可使干蠱。如有聰明才智，識(shí)達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，助其缺乏，必?zé)o牝雞晨鳴以致禍也〞。即“牝雞司晨，惟家之索〞來反對(duì)婦人獨(dú)立主持家政?！?〕工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代家庭大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，使婦女走出家庭，參加社會(huì)勞動(dòng)，改變了“男主外，女主內(nèi)〞的夫妻分工。男女在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主，為夫妻在家庭生活中的權(quán)力平等奠定了物質(zhì)根底。(三)夫妻道德關(guān)系1、含義：是夫妻關(guān)系的倫理要素，是在一定道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)那么約束下的夫妻交往關(guān)系。夫妻道德關(guān)系的性質(zhì)，附屬于社會(huì)普遍遵循的道德原那么和他們之間的權(quán)力關(guān)系。2、不同歷史時(shí)期的夫妻道德關(guān)系〔1〕古代夫權(quán)制社會(huì)，社會(huì)普遍遵循的道德原那么是主從原那么，人與人之間的關(guān)系是等級(jí)服從關(guān)系。社會(huì)提倡男主女從，家庭中必然是夫主婦從。2、不同歷史時(shí)期的夫妻道德關(guān)系

我國(guó)古代慣用陰陽來說明事物的對(duì)立統(tǒng)一，如天為陽，地為陰；男為陽，女為陰；夫?yàn)殛枺逓殛??！胺驄D之道，參配陰陽，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也〞。夫妻之間的行為準(zhǔn)那么，那么是“陽倡陰和，夫行婦隨〞。漢代?白虎通義?：“夫婦者何謂也？夫者，扶也，以道扶接也；婦者，服也，以禮屈服也〞2、不同歷史時(shí)期的夫妻道德關(guān)系2、不同歷史時(shí)期的夫妻道德關(guān)系〔2〕現(xiàn)代社會(huì)的道德原那么是平等原那么，夫妻平等也日益成為夫妻之間的道德準(zhǔn)那么?！菜摹撤蚱匏枷腙P(guān)系1、含義：是夫妻關(guān)系的思想要素或觀念要素，它包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀的交往關(guān)系，而價(jià)值觀的交往最貼近現(xiàn)實(shí)生活。個(gè)人的價(jià)值觀往往附屬于社會(huì)的價(jià)值體系。在一定的社會(huì)條件下，夫妻思想關(guān)系會(huì)在社會(huì)價(jià)值體系的制約下，保持一種特定的形式?！菜摹撤蚱匏枷腙P(guān)系2、不同歷史時(shí)期的夫妻思想關(guān)系〔2〕現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系的核心是主體意識(shí)。在此價(jià)值觀的支配下，“人的需求至上〞開始代替“家庭利益至上〞，成為夫妻價(jià)值取向的主導(dǎo)方面。夫妻共同生活的目的，不再是生兒育女，繼承家業(yè)而是追求自身的幸福，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?！参濉撤蚱薷星殛P(guān)系1、含義：它是夫妻關(guān)系的心理要素，即愛情關(guān)系，同思想關(guān)系一起，構(gòu)成夫妻精神生活的交往關(guān)系。愛情關(guān)系的產(chǎn)生，源自于人的生理因素和多種社會(huì)因素，其中共同的思想文化素質(zhì)，共同的價(jià)值取向和生活追求，是最根本的社會(huì)因素。人們的思想文化素質(zhì)不同，對(duì)生活的追求不同，對(duì)愛情的追求層次也自然不同?！参濉撤蚱薷星殛P(guān)系我國(guó)學(xué)者湯禱根據(jù)馬斯洛的需要層次說，將人們的愛情追求分為性欲、占有、偶合、替代、無私五個(gè)層次。馬斯洛的需要層次

湯禱的愛情追求層次自我實(shí)現(xiàn)尊敬歸屬（愛）安全生理無私替代偶合占有性欲湯禱的愛情追求層次性欲是最低層，是以發(fā)生性關(guān)系為目的的心理傾向。它本身并非愛情，只是愛情的生理根底。占有比性欲高一級(jí)，它以滿足自己與對(duì)方的長(zhǎng)期親近、交合為目的，為力圖將對(duì)方占為己有的心理傾向。偶合比占有更高一級(jí)，它是一種渴望與對(duì)方在肉體上、精神上、經(jīng)濟(jì)上相結(jié)合的強(qiáng)烈的心理追求，但卻以個(gè)人的滿足為圓心。替代比偶合更高一級(jí)，它在愛情的進(jìn)程中，特別是在對(duì)方遭受挫折，能夠設(shè)身處地為對(duì)方著想，竭力想替代對(duì)方的一種高尚的心理追求。無私是最高層，它能夠在理想、事業(yè)、前途、困難，挫折等生活的各方面，情愿為對(duì)方犧牲一切的無私的心理境界。?紅樓夢(mèng)?里的愛情層次粗俗的薛蟠只看重低層次的性欲浪蕩公子賈璉對(duì)尤二姐的種種手段，只圖對(duì)她的占有柳湘蓮對(duì)尤三姐的愛，至多可說是求得個(gè)人滿足的偶合賈寶玉對(duì)林黛玉的愛，是設(shè)身處地為對(duì)方著想的替代真誠(chéng)無私的愛，在?紅樓夢(mèng)?中還沒有無私的愛的典范：金岳霖對(duì)林徽因的愛林徽因張幼儀陸小曼〔五〕夫妻感情關(guān)系2、不同歷史時(shí)期的夫妻感情關(guān)系〔1〕古代夫妻的感情關(guān)系較為淡薄。夫妻感情的表達(dá)是含蓄的、隱秘的，即使有親密熱烈的愛，也難以充分表露出來?！?〕現(xiàn)代社會(huì)中，人的最高需求是開展自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。愛情反映著人的價(jià)值，自然成為個(gè)人生活的最高精神追求。愛情關(guān)系在夫妻生活中由附屬地位上升到主要地位，并成為婚姻的根底。第二節(jié)父母子女關(guān)系一、含義：即親子關(guān)系，是直系血親關(guān)系在家庭人際之間的最具代表性的具體表現(xiàn)形式。二、親子關(guān)系的根本特征〔一〕父母的撫養(yǎng)教育對(duì)子女社會(huì)化具有重要作用。人降生到世間所置身的第一個(gè)社會(huì)群體就是家庭，最初接觸的社會(huì)關(guān)系是父母子女關(guān)系。父母對(duì)子女的教育分為嬰幼兒期與青春期兩個(gè)階段1、嬰幼兒期的父母教育與子女社會(huì)化剛生下來的嬰兒〔腦重量平均390克(成人的大約為1400克)，屬于生物人〕——3個(gè)月大〔見到人臉會(huì)微笑，及社會(huì)性微笑，是社會(huì)化的第一步〕——6個(gè)月大〔見到特定人才微笑，由一般的社會(huì)性微笑變成有選擇性微笑，逐漸成為一個(gè)人〕——1歲大〔觀察模仿父母行為〕——3歲大〔孩子大腦神經(jīng)細(xì)胞的聯(lián)系溝通了70%，模仿期結(jié)束，，進(jìn)入創(chuàng)造期，與父母發(fā)生沖突，進(jìn)入第一對(duì)抗期〕——6、7歲〔學(xué)齡期，父母對(duì)其個(gè)性和人格形成具有決定性影響〕不同國(guó)家母親的教育方式美國(guó)：母親把嬰幼兒?jiǎn)为?dú)放在育嬰室，讓其一個(gè)人呆在那里，晚上孩子睡覺也不去陪伴，但如果在孩子身邊時(shí)，就頻繁與他接觸，同他講話，逗他玩耍，使孩子身心活潑。孩子自幼就養(yǎng)成自主自立的精神，能很快適應(yīng)劇烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境，但卻缺乏感情，不會(huì)關(guān)心別人，有較強(qiáng)的自我中心精神。日本：經(jīng)常同孩子呆在一起，孩子睡覺時(shí)也在身邊陪伴，但沉默無語，很少對(duì)孩子講話。當(dāng)孩子哭鬧時(shí)，就全力以赴的哄孩子，使其安靜老實(shí)下來。孩子沉穩(wěn)、安靜，自幼對(duì)家庭、親人有豐富的感情，可是對(duì)父母的信賴感和依存性，往往與現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)發(fā)生矛盾。2、青春期的父母教育與子女社會(huì)化青春期到來后，孩子逐漸從依賴父母的心理狀態(tài)中解脫出來，進(jìn)入第二對(duì)抗期。父母的教育效果如何，不僅取決于嬰幼兒期的親子關(guān)系，也取決于父母的教育觀念和教育方式。父母對(duì)子女的教育還要注重教育內(nèi)容和孩子的開展階段相適應(yīng)，因?yàn)椤凹彝ソ逃袑?duì)應(yīng)于孩子開展各階段的適應(yīng)時(shí)期，即一定的教育內(nèi)容有容易被孩子變成行為而習(xí)慣化并掌握其內(nèi)在價(jià)值的時(shí)期，而錯(cuò)過這種適合時(shí)期后再進(jìn)行同樣內(nèi)容的教育，那么是十分困難的〞。曾經(jīng)有一家國(guó)際青少年研究所進(jìn)行了一次名為“最受你尊敬的人物是誰〞的問卷調(diào)查。調(diào)查對(duì)象是美國(guó)13所高中的1005名學(xué)生，日本15所高中的1303名學(xué)生，中國(guó)內(nèi)地22所高中的12201名學(xué)生。美國(guó)學(xué)生最尊敬的人物排名第一的是父親，第二是喬丹，第三是母親。日本學(xué)生最尊敬的人排第一的也父親，第二是母親，第三是坂本龍馬〔倒幕維新志士〕。中國(guó)學(xué)生沒有一人將父母列入受自己尊敬的人物前10名。埃菲社從北京發(fā)了這樣一條電訊：“不少中國(guó)的父母自以為他們是世界上最好的家庭教育家，但是他們卻無法阻止他們?cè)诤⒆有哪恐械牡匚徊粩嘞陆?。最近?duì)美國(guó)、日本和中國(guó)的學(xué)生進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查說明，這些中國(guó)的父母對(duì)孩子的教育并不成功。在中國(guó)，不少父母力圖通過他們的孩子來實(shí)現(xiàn)自己未能實(shí)現(xiàn)的理想。他們望子成龍，他們認(rèn)為自己的孩子能夠超過所有的同學(xué)，成為佼佼者。然而他們對(duì)孩子的要求往往超出孩子的能力，以致傷害了孩子的自尊與自信心。〞

二、親子關(guān)系的根本特征〔二〕子女對(duì)父母的尊敬和贍養(yǎng)有重要的社會(huì)意義人一生有兩個(gè)轉(zhuǎn)化：從幼年到青壯年是從單純消費(fèi)者轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者；從青壯年到老年又從生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為單純消費(fèi)者。人們?cè)谟啄陼r(shí)期的消費(fèi)，是對(duì)其一生勞動(dòng)報(bào)酬的預(yù)支，這預(yù)支的價(jià)值是整個(gè)社會(huì)，包括自己父母在內(nèi)的全體勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的。當(dāng)父母由生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為單純消費(fèi)者時(shí)，理應(yīng)得到對(duì)其一生勞動(dòng)報(bào)酬的補(bǔ)付，即子女對(duì)父母的贍養(yǎng)照顧不僅是一種法定義務(wù)，也是父母應(yīng)享有的一種社會(huì)權(quán)利，即支取曾為社會(huì)提供勞動(dòng)的一局部報(bào)酬的權(quán)利。第三節(jié)兄弟姊妹關(guān)系一、含義：它包括兄弟關(guān)系、姊妹關(guān)系、兄妹關(guān)系、姊弟關(guān)系，統(tǒng)稱為同胞關(guān)系。從親子關(guān)系中衍生出來，是旁系血親關(guān)系的表現(xiàn)形式。古曰：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣。〞二、同胞關(guān)系的特點(diǎn)與社會(huì)意義〔一〕特點(diǎn)：1、親子之間是上下兩代人的縱向人際關(guān)系，兄弟姊妹之間那么是同代人的橫向人際關(guān)系。兄弟姊妹之間因年齡差距，相互關(guān)系不盡相同。其橫向關(guān)系中也包含著縱向關(guān)系的因素。如兄姊與弟妹之間年齡間隔較短，相差1-3歲左右，體力、智力差異較小，那么縱向因素較弱，橫向關(guān)系較強(qiáng)。相反，假設(shè)他們年齡間隔較長(zhǎng)，大約4-6歲之間，那么縱向因素較強(qiáng)，橫向關(guān)系較弱，如“長(zhǎng)兄如父，長(zhǎng)嫂如母〞之說。2、親子關(guān)系的根本特征是撫養(yǎng)贍養(yǎng)關(guān)系，是無條件的，兄弟姊妹之間不是相互扶養(yǎng)關(guān)系，即使有，也是有條件的，他們是家庭內(nèi)部的伙伴關(guān)系。3、親子關(guān)系既有血緣根底又有經(jīng)濟(jì)根底，一般不受外在因素影響，而同胞關(guān)系雖有血緣根底，卻無經(jīng)濟(jì)根底，常受家庭中其他人際關(guān)系的影響。如父母的偏愛、婚后妯娌連襟的矛盾等都會(huì)危及兄弟姐妹關(guān)系。不僅如此，兄弟姐妹關(guān)系還會(huì)受到相互之間不同的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益的影響。如“玄武門之變〞。〔二〕意義1、促進(jìn)與加速人的社會(huì)化過程。根據(jù)波沙特的家庭人際關(guān)系計(jì)算公式，〔n2-n〕/2,n為家庭人口數(shù)。父母生一個(gè)孩子只有3種人際關(guān)系，生兩個(gè)孩子就有6種，生三個(gè)那么增至10種。家庭環(huán)境變得復(fù)雜，孩子不僅要同長(zhǎng)輩的父母相處，還要和同輩的兄弟姐妹相處，彼此相互促進(jìn)，會(huì)比沒有兄弟姐妹的孩子更快的成熟起來。2、同胞關(guān)系對(duì)人在早期社會(huì)化中個(gè)性的形成有重要影響。如長(zhǎng)子具有自制力強(qiáng)、穩(wěn)重、謹(jǐn)慎、親切、不愿添麻煩等性格，次子那么顯得快活、活潑、饒舌、任性、撒嬌、依賴性強(qiáng)等特點(diǎn)。俗話說：“老大傻，老二尖，淘氣搗蛋是老三〞。3、兄弟姐妹之間的不同性別組合，還會(huì)形成不同的關(guān)系模式。如兄弟之間“對(duì)立關(guān)系〞較多，特別是年齡間隔小的兄弟，幼年常處于打架斗嘴的狀態(tài)；兄妹之間“專制關(guān)系〞較多，哥哥總對(duì)妹妹濫用權(quán)威；姐妹和姐弟之間“和睦關(guān)系〞較多，尤其是“長(zhǎng)姐幼弟〞的關(guān)系組合，相互之間最為親密，是同胞關(guān)系中的最正確構(gòu)成。三、獨(dú)生子女問題〔二〕獨(dú)生子女在適應(yīng)社會(huì)，更好的處理各種社會(huì)關(guān)系方面不如非獨(dú)生子女。原因：1、“獨(dú)〞的條件與環(huán)境，易于使父母對(duì)孩子過分疼愛，甚至溺愛，家中父母、祖父母、外祖父母，都圍繞一個(gè)“小太陽〞轉(zhuǎn)，時(shí)時(shí)處處滿足孩子的各種要求，致使獨(dú)生子女養(yǎng)成任性、孤傲的性格，但凡以我為中心，很少關(guān)心別人，自私。2、“獨(dú)〞的條件與環(huán)境，易于使父母對(duì)孩子照顧過多，關(guān)心過重。飲食起居，生活瑣事全由父母代勞，造成其缺乏勞動(dòng)習(xí)慣，生活懶散，依賴性強(qiáng)，獨(dú)立生活能力較差。3、“獨(dú)〞的條件與環(huán)境，使父母把一切期望都集中在一個(gè)孩子身上，對(duì)孩子要求過高，期望過重，限制了孩子的自然開展，同時(shí)導(dǎo)致其心理壓力過重，具有無人理解的孤獨(dú)感4、“獨(dú)〞的條件與環(huán)境，使獨(dú)生子女自幼缺少伙伴群體，沒有與同齡人相處的經(jīng)驗(yàn)，橫向交往能力較差，集體觀念較薄弱。第四節(jié)婆媳翁婿關(guān)系一、含義：是由人們的婚姻關(guān)系派生出來的，屬于姻親關(guān)系。男女成婚后，如果采取從夫居或從妻居形式，就可能使婆媳翁婿關(guān)系成為家庭內(nèi)部的一種人際關(guān)系。二、婆媳翁婿關(guān)系的特殊性質(zhì)屬于家庭中非根本人際關(guān)系，同夫妻、親子、同胞關(guān)系相比，不僅形式上較為疏遠(yuǎn)和淡薄，性質(zhì)上也有很大差異。1、缺乏直接的自然關(guān)系根底。夫妻以性關(guān)系為根底，親子以血緣關(guān)系為根底，婆媳翁婿關(guān)系沒有自然紐結(jié)，只有以同自己有自然紐結(jié)的人為中介而建立的人際關(guān)系。它隨著婚姻的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也隨著婚姻的變化而變化。二、婆媳翁婿關(guān)系的特殊性質(zhì)2、缺乏愛情和親情的聯(lián)結(jié)，在自然感情上處于相斥狀態(tài)。婆媳或翁婿之間，屬于同性異宗的人，自然沒有愛情或親情，而且根據(jù)人們生理上同性相斥、異性相吸的特定，不同姓氏的兩個(gè)同性之間，存在在自然感情上相互排斥的一面。婆對(duì)子、翁對(duì)女是親情，媳對(duì)夫、婿對(duì)妻是愛情，但是親情和愛情不僅在兩人之間互相排斥，在兩人對(duì)一人時(shí)也難以相容，因此，婆媳或翁婿之間往往因愛一個(gè)人而處于自然情感的爭(zhēng)奪狀態(tài)。二、婆媳翁婿關(guān)系的特殊性質(zhì)3、它在家庭人際聯(lián)系中居于特殊地位。婆媳翁婿之間主要不依賴感情的聯(lián)結(jié)，是生活上的利益關(guān)系，道義上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系把他們聯(lián)系在一起的。婆媳翁婿關(guān)系是否融洽，不僅涉及到整個(gè)家庭的利益，也涉及到個(gè)人的品德和社會(huì)對(duì)自己的道德評(píng)價(jià)。三、婆媳關(guān)系問題媳婦寫給婆婆的一封信

婆婆:

你只不過是我丈夫的母親,在結(jié)婚之前,你在我的生命中根本沒有任何意義.我的生命來自我的父母,今天的學(xué)歷、能力、教養(yǎng)、待人處世之道理，都是來自我父母的承傳，沒有任何一分一毫由你來奉獻(xiàn)。所以我不懂，為何一結(jié)婚之后，我活了二十多年的風(fēng)貌全部必須歸零，然后變成所謂〔你家〕的人，又變成你家〔最小〕的人。

說〔最小〕是因?yàn)槲以凇材慵摇车牡匚皇冀K比我今年才２歲的兒子小。說真的，我心理很不平衡。我的父母養(yǎng)育了我二十多年，而你是撿他們辛苦二十多年的結(jié)晶，根本來說你是不勞而獲、撿現(xiàn)成的。所以我在幫你做事情時(shí)，你得感謝我的父母以及我的勞動(dòng)付出。如果你不感謝那也算了，你不應(yīng)該還對(duì)我有極大的意見，對(duì)我做的事情總是拿著放大鏡來挑剔－－雞蛋里面挑骨頭。這簡(jiǎn)直是得了廉價(jià)還賣乖。

我白天有自己的工作，經(jīng)濟(jì)一向獨(dú)立，所以我根本不必依賴你的兒子，也還沒有靠過你兒子的薪水過活過。而且我今天有謀生的能力，是仰賴我父母給我的教育，以及我自己不斷學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的能力。所以我不能忍受我賺的錢好象理所當(dāng)然必須奉獻(xiàn)給〔你家〕，然后我花我自己賺的錢，都還要看看你的臉色，豈有此理！我又沒欠你，也不需要你養(yǎng)，更沒拿過你一毛錢，我可以尊重你的意見，但是不能讓你做主。

所以我現(xiàn)在要跟你開誠(chéng)布公的講清楚說明白：電費(fèi)是我在支付，所以酷暑的炎夏我開冷氣睡覺你不準(zhǔn)有意見，隔天要上班的是我，睡眠品質(zhì)對(duì)我而言很重要。還有〔佛要金裝、人要衣裝〕我要買幾套衣服、鞋子都是我的事情，請(qǐng)你一定要記住，這些都是我自己賺的錢?；ㄥX的準(zhǔn)那么上面我自己有分寸，你要管就去管你兒子的錢，我用我能力勞力賺取的錢，實(shí)在不想還要看你的臉色。而且，你不要老是以為你的兒子多棒，如果沒有我也出去工作，你以為你去年可以去海外旅游兩星期嗎？哪來的錢？

我常常在想，你對(duì)我其實(shí)真的沒有任何意義，如果你對(duì)我有任何形式上的意義，你只不過是我丈夫的母親，你所有的恩情功績(jī)都在他身上，要回報(bào)你的也是他，相同的能叫我回報(bào)的也只有我的父母親，如果今天我的父母也這樣挑剔你的兒子，你心理又會(huì)舒服嗎？而你的兒子又能到達(dá)他們多少要求？

所以，以后你想吃水果，請(qǐng)叫你兒子切給你吃，因?yàn)檫@才是他應(yīng)該做的。衣服也請(qǐng)你兒子洗，畢竟你也幫他洗了二十幾年的衣服〔我連一雙襪子都沒有麻煩過你〕。要醫(yī)生，請(qǐng)他提早下班帶你去，我不想老是被扣全勤的費(fèi)用，而且我感冒時(shí)你還會(huì)對(duì)我冷言冷語笑我身體差，因此你生病時(shí)我沒有方法提起太多的同情心。總而言之，他孝順你是應(yīng)該的，而我，要把我的孝心回饋給生我育我的父母親。如果要我?guī)湍阕?，那么你至少得閉上那張?zhí)籼薜淖彀?，然后心存感謝，因?yàn)槲覜]有欠你。幫你做，是因?yàn)榭丛谀闶俏艺煞虻哪赣H份上，僅僅是這樣而已，要不是他是我丈夫，你以為你會(huì)有這個(gè)榮幸嗎？而且，你也得多看看新聞，現(xiàn)在都已經(jīng)是〔家務(wù)勞給〕的年代，你既然沒有支付我薪水，我?guī)湍阕瞿憔鸵敌α耍?/p>

最后，我寫這封信給你，你一定會(huì)覺得我大逆不道，但是人與人之間是互相尊重的，我對(duì)你便是以這樣的根底去相處，如果你不能夠同樣尊重我的感受，就算我看在你是長(zhǎng)輩的份上退讓幾分，但是我還是要把底限說清楚。你會(huì)說〔做人家的媳婦要知道理〕，但是我要在這邊反駁你，我從來就不是你養(yǎng)大的，我更沒有欠你，而對(duì)你我已經(jīng)發(fā)揮最大的容忍與尊重，其它需要學(xué)習(xí)的地方是在你這邊。