吉林省長(zhǎng)春市2024-2025學(xué)年高三語(yǔ)文上學(xué)期質(zhì)量監(jiān)測(cè)一試題含解析

吉林省長(zhǎng)春市2024-2025學(xué)年高三語(yǔ)文上學(xué)期質(zhì)量監(jiān)測(cè)（一）試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：迄今為止，我們可以將美學(xué)劃分為兩種，一種是中國(guó)大美學(xué)，一種是西方小美學(xué)，二者既各自獨(dú)立，又互補(bǔ)、兼容。從本質(zhì)上來(lái)看，傳統(tǒng)的中國(guó)美學(xué)是最接近美學(xué)本質(zhì)的，它是一種詩(shī)學(xué)，有審美特質(zhì)，它追求中和、天人合一，而不是像西方近現(xiàn)代美學(xué)那樣追求科學(xué)化、概念化。所以，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是大美學(xué)，儒家的“中和”美學(xué)思想就是中國(guó)藝術(shù)文化的最高境界。中和，意即中正和諧，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一。在儒家經(jīng)典《中庸》中，“中和”既是人性修養(yǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是在其提出至善、至誠(chéng)觀點(diǎn)后所形成的一種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美形態(tài)。《中庸》有言：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性?！边@里的“至誠(chéng)”是圣人之德，只有充分發(fā)揮自己和善的本性，才能達(dá)到所謂的人倫之和、天地之和，也就是孔子所說(shuō)的“盡善”“盡美”。因此，只有善與美相統(tǒng)一，才能讓至誠(chéng)、至美、至善審美化，并滲透到中和之道中。中庸之道的最高層次是天人合一，正所謂：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币饧次覀?cè)趯徝肋^(guò)程中要適中、和諧。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道，只有實(shí)現(xiàn)“中”與“和”的統(tǒng)一，才能達(dá)到天人合一之境，實(shí)現(xiàn)中和之美。儒家的中和美學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本審美形態(tài)之一，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響?？鬃淤潛P(yáng)《詩(shī)經(jīng)》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，這種觀點(diǎn)后來(lái)發(fā)展成“溫順敦厚”的詩(shī)教說(shuō)，即主見在文學(xué)作品中有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表達(dá)得過(guò)分劇烈。在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國(guó)文學(xué)在整體上呈現(xiàn)出了一種中和之美，很少有劍拔弩張的表達(dá)狂怒、狂喜情感的作品，而是以“怨而不怒”的方式來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，在抒寫個(gè)人內(nèi)心情感的時(shí)候，總是溫婉曲折、含蓄深厚地找尋適度的表現(xiàn)方式，這正是中華民族所體現(xiàn)出的平和、寬容，充溢“中和”思想的大美之學(xué)。因而在優(yōu)秀詩(shī)歌、戲曲等的創(chuàng)作和形成過(guò)程中，“中和”的美學(xué)思想在文學(xué)審美和藝術(shù)表現(xiàn)上得到了充分體現(xiàn)。儒家的“中和”思想是中國(guó)最高的美學(xué)志向，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以及人生的方方面面，不僅在文學(xué)審美上創(chuàng)建出了平淡樸實(shí)、安靜安逸、怒而不怒的“和”之志向境界，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表達(dá)呈現(xiàn)出含蓄委婉、沖和的特點(diǎn)，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的治國(guó)之道、人們?nèi)松^、價(jià)值觀的形成以及與自然的和諧統(tǒng)一等具有重要的意義。張岱年在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中指出：“中庸是真善美的統(tǒng)一，道德與學(xué)問(wèn)的統(tǒng)一，宏觀與微觀的統(tǒng)一，高超與平凡的統(tǒng)一。價(jià)值取向是重人而不輕天，重群體而不輕視個(gè)人，重本而不輕視末，重利益也重視義，重視人文也重視科技，重視和諧而不取消斗爭(zhēng)?！币虼耍谥螄?guó)之道上應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)和政之美，以避開沖突沖突，穩(wěn)定社會(huì)秩序，達(dá)到“至和”“至美”的境界：在為人處世上要留意加強(qiáng)自身修養(yǎng)，充分發(fā)揮和善的本性，寬容待人，和諧相處，以達(dá)到“至仁”“至善”的境界；在與自然的相處中，要追求和諧統(tǒng)一，將人與自然融為一體，相互依存，達(dá)到“天人合一”的境界。（摘編自張齡予《“中和”的大美之學(xué)》）材料二：中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)遇到的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一方面，社會(huì)美育方面，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平顯著提高，但是工作和生活的壓力劇增，人們?cè)絹?lái)越淪為工業(yè)社會(huì)的奴隸和工具，思想被物欲支配，變得干枯、乏味，這也是當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、文化失范、各種社會(huì)問(wèn)題滋生的一個(gè)重要緣由。同時(shí)，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)社會(huì)而來(lái)的大眾文化正在以猛烈的勢(shì)頭消解神圣，躲避崇高。溫順甜蜜的愛情小說(shuō)，奇妙曲折、刀光劍影的武俠劇，低吟淺唱的流行歌曲，光彩炫目的廣告形象以及虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間等，一切看似豐富多彩但卻在不斷消解人們對(duì)審美的相識(shí)，降低人們的審美趣味。另一方面，學(xué)校的美育建設(shè)也困難重重，首先，沒(méi)有賜予美育相應(yīng)的重視，在應(yīng)試教化的影響下，學(xué)校只重學(xué)問(wèn)傳授，留意升學(xué)率的提高，而忽視了育人的大目標(biāo)。同時(shí)，陳舊的教化觀、人才觀深化人心，在學(xué)校的課程支配中美育也處于被忽視的地位，而且完全讓步給智育，學(xué)生只能在接連不斷的測(cè)驗(yàn)、考試中奮戰(zhàn)，致使學(xué)生身體素養(yǎng)不志向，心理素養(yǎng)也堪憂，學(xué)問(wèn)在增長(zhǎng)，道德塑造卻在滑坡，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。因此，審美素養(yǎng)的降低是當(dāng)代美育現(xiàn)代性建設(shè)面臨的重要難題。中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)中遇到的問(wèn)題，說(shuō)明白美育沒(méi)有能充分發(fā)揮其作用或者說(shuō)當(dāng)今的美育自身存在不足。就其緣由客觀方面來(lái)說(shuō)，是改革開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)或者大眾文化泛濫的社會(huì)所必定遇到的問(wèn)題。但是，從根本上說(shuō)，是中國(guó)現(xiàn)代美育隔斷了與傳統(tǒng)美育的聯(lián)系，完全照搬西方模式所致。因此，中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)仍是一項(xiàng)未竟的事業(yè)。（摘編自祝亞楠、盧政《論古代“中和論”美育觀與中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有詩(shī)性的審美特質(zhì)，最接近美學(xué)的本質(zhì)，“中和”美學(xué)思想是中國(guó)藝術(shù)文化的最高境界。B.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)追求天人合一的境界，與追求明確的科學(xué)化、概念化的西方現(xiàn)代美學(xué)是不相同也不相容的。C.“中和”是中華民族的文化傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)中國(guó)人道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一種審美形態(tài)。D.傳統(tǒng)“中和”的思想在當(dāng)前仍有重要的意義，可指導(dǎo)我們治理國(guó)家、為人處世以及處理與自然的關(guān)系。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中庸之道強(qiáng)調(diào)審美應(yīng)適中、和諧，只有將“中”與“和”統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中和之美，才能達(dá)到天人合一之境。B.中國(guó)的文學(xué)作品往往以一種怨而不怒的方式來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，很少激烈地表達(dá)情感和過(guò)度抒發(fā)內(nèi)心的哀痛。C.物質(zhì)欲望的膨脹、生活壓力的劇增以及當(dāng)代大眾文化的泛濫，給人們的審美相識(shí)和審美趣味帶來(lái)不良影響。D.過(guò)于留意學(xué)問(wèn)的傳授，不重視學(xué)生身心健康，忽視學(xué)生審美素養(yǎng)的培育的教化觀念不利于學(xué)生全面發(fā)展。3.下列各項(xiàng)表述，不適合做“儒家的中和思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響”的論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.《衛(wèi)風(fēng)·氓》的女主子公怨而不怒，堅(jiān)決冷靜地結(jié)束苦痛的生活。B.《孔雀東南飛》男女主子公殉情后得以合葬，且化作雙飛之鳥。C.王羲之的書法剛?cè)嵯酀?jì)、線條光滑秀勁，章法明媚相成。D.《竇娥冤》竇娥臨刑前激烈地指斥天地、且發(fā)下三樁誓愿。4.為什么把“中和”稱為“大美之學(xué)”？請(qǐng)結(jié)合材料一，說(shuō)說(shuō)你的理解。5.當(dāng)前我們?nèi)绾卫谩爸泻汀泵缹W(xué)思想來(lái)解決美育現(xiàn)代化建設(shè)的問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.①“中和”最接近美學(xué)本質(zhì)，是善與美的統(tǒng)一，追求天人合一的最高境界。②“中和”思想是中國(guó)最高的美學(xué)志向，不僅貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以及人生的方方面面，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)有重要的指導(dǎo)意義。5.①通過(guò)文學(xué)藝術(shù)作品中的“中和”美學(xué)思想體會(huì)平和、寬容之美，提高審美趣味。②借助至仁至善的“中和”美學(xué)思想，加強(qiáng)修養(yǎng)，緩解當(dāng)代人的精神壓力，重塑社會(huì)道德。③“中和”美學(xué)強(qiáng)調(diào)既重視人文也重視科技，當(dāng)代學(xué)校美育也應(yīng)對(duì)美育有足夠的重視，合理設(shè)置美育學(xué)科，還應(yīng)將現(xiàn)代美育滲透于各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的實(shí)力。B.“與追求明確的科學(xué)化、概念化的西方現(xiàn)代美學(xué)是不相同也不相容的”錯(cuò)誤。由原文“迄今為止，我們可以將美學(xué)劃分為兩種，一種是中國(guó)大美學(xué)，一種是西方小美學(xué)，二者既各自獨(dú)立，又互補(bǔ)、兼容”可知，原文說(shuō)的是“二者既各自獨(dú)立，又互補(bǔ)、兼容”，并不是“不相同也不相容的”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。A.“只有將‘中’與‘和’統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中和之美，才能達(dá)到天人合一之境”錯(cuò)誤。由原文“中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道，只有實(shí)現(xiàn)‘中’與‘和’的統(tǒng)一，才能達(dá)到天人合一之境，實(shí)現(xiàn)中和之美”可知，原文說(shuō)的是“只有實(shí)現(xiàn)‘中’與‘和’的統(tǒng)一，才能達(dá)到天人合一之境，實(shí)現(xiàn)中和之美”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。A.“怨而不怒”表現(xiàn)出“平和、寬容”，體現(xiàn)了儒家的中和思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響。B.“殉情后得以合葬，且化作雙飛之鳥”表現(xiàn)出“至仁”“至善”，體現(xiàn)了儒家的中和思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響。C.“剛?cè)嵯酀?jì)”表現(xiàn)了“和諧”，體現(xiàn)了儒家的中和思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響。D.“激烈地指斥天地”表現(xiàn)了“生氣”，不能體現(xiàn)了儒家的中和思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的實(shí)力。結(jié)合“從本質(zhì)上來(lái)看，傳統(tǒng)的中國(guó)美學(xué)是最接近美學(xué)本質(zhì)的，它是一種詩(shī)學(xué)，有審美特質(zhì)，它追求中和、天人合一，而不是像西方近現(xiàn)代美學(xué)那樣追求科學(xué)化、概念化”“因此，只有善與美相統(tǒng)一，才能讓至誠(chéng)、至美、至善審美化，并滲透到中和之道中”“中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道，只有實(shí)現(xiàn)‘中’與‘和’的統(tǒng)一，才能達(dá)到天人合一之境，實(shí)現(xiàn)中和之美”可知，“中和”最接近美學(xué)本質(zhì)，是善與美的統(tǒng)一，追求天人合一的最高境界。結(jié)合“儒家的‘中和’思想是中國(guó)最高的美學(xué)志向，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以及人生的方方面面，不僅在文學(xué)審美上創(chuàng)建出了平淡樸實(shí)、安靜安逸、怒而不怒的‘和’之志向境界，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表達(dá)呈現(xiàn)出含蓄委婉、沖和的特點(diǎn)，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的治國(guó)之道、人們?nèi)松^、價(jià)值觀的形成以及與自然的和諧統(tǒng)一等具有重要的意義”可知，“中和”思想是中國(guó)最高的美學(xué)志向，不僅貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以及人生的方方面面，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)有重要的指導(dǎo)意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和歸納實(shí)力。結(jié)合“在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國(guó)文學(xué)在整體上呈現(xiàn)出了一種中和之美，很少有劍拔弩張的表達(dá)狂怒、狂喜情感的作品，而是以‘怨而不怒’的方式來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，在抒寫個(gè)人內(nèi)心情感的時(shí)候，總是溫婉曲折、含蓄深厚地找尋適度的表現(xiàn)方式，這正是中華民族所體現(xiàn)出的平和、寬容，充溢‘中和’思想的大美之學(xué)”可知，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)作品中的“中和”美學(xué)思想體會(huì)平和、寬容之美，提高審美趣味。結(jié)合“在治國(guó)之道上應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)和政之美，以避開沖突沖突，穩(wěn)定社會(huì)秩序，達(dá)到‘至和’‘至美’的境界：在為人處世上要留意加強(qiáng)自身修養(yǎng)，充分發(fā)揮和善的本性，寬容待人，和諧相處，以達(dá)到‘至仁’‘至善’的境界”可知，借助至仁至善的“中和”美學(xué)思想，加強(qiáng)修養(yǎng)，緩解當(dāng)代人的精神壓力，重塑社會(huì)道德。結(jié)合“另一方面，學(xué)校的美育建設(shè)也困難重重，首先，沒(méi)有賜予美育相應(yīng)的重視，在應(yīng)試教化的影響下，學(xué)校只重學(xué)問(wèn)傳授，留意升學(xué)率的提高，而忽視了育人的大目標(biāo)。同時(shí)，陳舊的教化觀、人才觀深化人心，在學(xué)校的課程支配中美育也處于被忽視的地位，而且完全讓步給智育，學(xué)生只能在接連不斷的測(cè)驗(yàn)、考試中奮戰(zhàn)，致使學(xué)生身體素養(yǎng)不志向，心理素養(yǎng)也堪憂，學(xué)問(wèn)在增長(zhǎng)，道德塑造卻在滑坡，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展”可知，“中和”美學(xué)強(qiáng)調(diào)既重視人文也重視科技，當(dāng)代學(xué)校美育也應(yīng)對(duì)美育有足夠的重視，合理設(shè)置美育學(xué)科，還應(yīng)將現(xiàn)代美育滲透于各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面文字，完成小題。文本一：平凡的世界（節(jié)選）路遙秋末冬初，地里的莊稼收割完畢，莊稼人便漸漸消閑下來(lái)。這時(shí)候雙水村各處的“閑談中心”又都自然的復(fù)原了。近一兩年不像責(zé)任制剛起先，人們都忙于變更自己的窮光景，誰(shuí)也顧不上找別人說(shuō)閑談；經(jīng)過(guò)幾年的舍命勞作，大部分人家都有了些存糧，因此在冬閑的時(shí)候就有時(shí)間湊到一塊說(shuō)說(shuō)古朝今世了。就在這個(gè)時(shí)候，一件相當(dāng)奇妙的事正暗中在這個(gè)村莊進(jìn)行著。這件事的主角是神漢劉玉升。劉玉升在兩月前突然萌發(fā)了一個(gè)宏大志向：他要為雙水村做件好事，把廟坪那個(gè)破廟重新修復(fù)起來(lái)。他準(zhǔn)備自己拿出一部分浮財(cái)，另外讓村民們以布施的方式每家再出一點(diǎn)錢，肯定要把這座廟修得比原來(lái)更堂皇！他馬上成立了一個(gè)“廟會(huì)”，自任“會(huì)長(zhǎng)”，同時(shí)選擇金光亮任他的“副會(huì)長(zhǎng)”。全光亮對(duì)這個(gè)職務(wù)受寵若驚。作為地主的兒子，他這輩子大部分時(shí)間在村里都是“人下人”，好，他現(xiàn)在成了“副會(huì)長(zhǎng)”，哼，讓他也坐上幾天官位！這些日子里，金光亮動(dòng)不動(dòng)就神氣地鉆進(jìn)劉玉升昏暗無(wú)光的黑窯洞里，籌劃重新修廟的事。與此同時(shí)，有些村民也在深更半夜奇妙地出沒(méi)于劉玉升的院落——他們是來(lái)交建廟錢的……這件事盡管秘而不宣，但不久就在村中成為公開的隱私。孫少安從磚瓦廠返回村中后，還不知道這些事。這一天晚上，少安被父親有點(diǎn)奇妙地叫到院子里。孫玉厚把劉玉升要重建廟宇的事給兒子大約說(shuō)了說(shuō)?！拔乙呀?jīng)上了二十塊布施。我聽玉升的意思，想叫你多出點(diǎn)哩，因?yàn)槟氵@二年賺了幾個(gè)錢……”孫玉厚咄咄地對(duì)兒子說(shuō)。孫少安有些生氣地巴咂了一下嘴，對(duì)父親說(shuō)：“我怎能出這號(hào)錢哩？就是你也不應(yīng)當(dāng)出!”玉厚老漢對(duì)兒子的看法大為驚異。“你娃娃不敢這樣！神神鬼鬼的事，誰(shuí)也說(shuō)不來(lái)！咱又不在乎那么兩個(gè)錢……”“我不會(huì)出這錢！”少安強(qiáng)硬地說(shuō)：“哪里有什么神神鬼鬼！神鬼就是劉玉升和金光亮！他們?cè)父缮读?，和咱屁不相干！”玉厚老漢見兒子如此不恭神靈，急得兩只手索索地抖著，不知該怎樣指教這個(gè)逆子……其次天上午，少安原來(lái)要去磚瓦廠，但他無(wú)意間產(chǎn)生了一個(gè)小小的愿望——到學(xué)校瞧瞧他的虎子?；⒆右呀?jīng)上小學(xué)一年級(jí)，他很想在外面靜靜看看兒子坐在教室里的樣子。孫少安一個(gè)人漸漸遛達(dá)著，他習(xí)慣地走到原來(lái)的學(xué)校院子，卻猛然意識(shí)到：學(xué)校已搬進(jìn)了原二隊(duì)的飼養(yǎng)院里！不過(guò)，他倒一下子無(wú)法把自己的雙腳從這個(gè)破敗的老學(xué)校的院子里挪出來(lái)。他望見，這個(gè)當(dāng)年全村最有生氣的地方，竟是這樣的荒蕪衰敗了！院子里蒿草長(zhǎng)了一人高，窯面墻到處都是裂縫……這就是當(dāng)年他上過(guò)學(xué)的地方！而現(xiàn)在，他的兒子卻不得不離開這地方，搬到曾經(jīng)喂驢拴馬的棚圈里去念書。哼！當(dāng)年異想天開，炸山打壩；結(jié)果人亡壩破，把個(gè)好端端的學(xué)校也震垮了?！安贿^(guò)，你孫少安大發(fā)感慨，可又給雙水村做了些什么事？”有一個(gè)聲音突然在內(nèi)心中問(wèn)他。孫少安怔了怔，他猛然想：是呀，我為什么不行以把這座學(xué)校重新建立起來(lái)呢？連劉玉升都有魄力重建破廟，我為什么沒(méi)志氣重建這個(gè)破學(xué)校？一種使命感劇烈地震撼了這個(gè)年輕莊稼人的心，使他渾身不由滾過(guò)了一道激奮的顫栗!孫少安旋即走出這座頹敗的學(xué)校院子，轉(zhuǎn)而來(lái)到不遠(yuǎn)處的原二隊(duì)飼養(yǎng)院。孩子們正在上課。他透過(guò)窗戶上的破紙洞，望見姚淑芳老師正領(lǐng)著孩子們讀拼音。里面黑乎乎的，一股牲畜的糞便味直沖鼻子。他半天才望見兒子背抄著雙手，小胸脯挺著念拼音。他鼻根一酸……孫少安擰轉(zhuǎn)身急速地步出了這個(gè)破院子。他沒(méi)有忙著去他的磚瓦廠，也沒(méi)有回家，干脆去找他的摯友全俊武?？∥渎犓f(shuō)了自己的準(zhǔn)備，也很興奮，兩個(gè)人同時(shí)還商定，他們也成立一個(gè)會(huì)，叫“建校委員會(huì)”，由少安任會(huì)長(zhǎng)，俊武任副會(huì)長(zhǎng)。少安表示，他準(zhǔn)備拿出一萬(wàn)五千元，假如剩余下了錢，還可以建立“獎(jiǎng)學(xué)金”什么的。另外，還可以高薪請(qǐng)個(gè)小學(xué)英語(yǔ)老師，假如孩子從小學(xué)就起先學(xué)英語(yǔ)，那升學(xué)率就可能大大提高……雙水村的兩個(gè)“中層領(lǐng)導(dǎo)”說(shuō)得興致勃勃。生活好像不知不覺(jué)把他們推到對(duì)這個(gè)村莊負(fù)責(zé)的位置上。是的，我們一眼望見，這個(gè)古老的村莊已經(jīng)須要新一代領(lǐng)袖來(lái)統(tǒng)帥它進(jìn)入新的時(shí)代了！幾天以后，孫少安要出錢重建學(xué)校的事務(wù)就傳得家喻戶曉了。于是，雙水村出現(xiàn)了“今古奇觀”：兩個(gè)民間組織——以孫少安、金俊武為首的“建校會(huì)”和以劉玉升、金光亮為首的“建廟會(huì)”——用競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的形式領(lǐng)導(dǎo)起本村公眾生活的潮流，更叫人哭笑不得的是，很多人竟對(duì)這兩個(gè)“會(huì)”同時(shí)都抱支持的看法。文本二：路遙為創(chuàng)作《平凡的世界》作了浩繁艱苦的準(zhǔn)備。從1982年到1985年，是他創(chuàng)作這部長(zhǎng)篇的準(zhǔn)備期；再加上從1985年秋天到1986年夏天的兩年寫作期，這部長(zhǎng)篇共費(fèi)了近五年的時(shí)間，在這漫長(zhǎng)的歲月里，路遙謝絕了全部筆會(huì)的邀請(qǐng)，避開了《人生》的小說(shuō)和電影所帶來(lái)的聲名的熱鬧，蟄居在黃土地的一個(gè)角落里，潛心進(jìn)行艱苦的藝術(shù)勞動(dòng)。他閱讀了近百部中外長(zhǎng)篇小說(shuō)名著，逐天翻閱了他所要描繪的那個(gè)歷史時(shí)期的主要報(bào)紙，經(jīng)過(guò)比較、選擇、確定了現(xiàn)實(shí)主義地描繪時(shí)代畫卷的寫法。這些年來(lái)文壇上五花八門、紛繁蕪雜的變更，既刺激了他進(jìn)行創(chuàng)新競(jìng)賽的活力，也堅(jiān)決了他依據(jù)自己的藝術(shù)特性、美學(xué)志向選擇適合于自己的創(chuàng)作方法的決心。走自己的路，這是一個(gè)作家走向成熟的表現(xiàn)。路遙說(shuō)：“經(jīng)過(guò)反復(fù)比較、思索，我覺(jué)得還是恩格斯所概括的真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，比較適合我的氣質(zhì)，比較能發(fā)揮我的所長(zhǎng)。”這樣一種自覺(jué)的藝術(shù)追求，當(dāng)然會(huì)滲透在小說(shuō)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)中，也確定了作家對(duì)歷史背景的詳細(xì)明晰性的追求。（節(jié)選自梁向陽(yáng)《捕獲“社會(huì)大轉(zhuǎn)型”時(shí)期的歷史詩(shī)意——路遙<平凡的世界>創(chuàng)作動(dòng)因考》）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇交代村中“閑談中心”的復(fù)原，為后文“建校會(huì)”和“建廟會(huì)”的消息在短時(shí)間內(nèi)家喻戶曉做了鋪墊。B.小說(shuō)中若干細(xì)微環(huán)節(jié)描寫刻畫了人物心理，如“急得兩只手索索地抖著”表現(xiàn)了孫玉厚對(duì)兒子不恭神靈的生氣。C.孫少安賺錢后決心為鄉(xiāng)親們做點(diǎn)事，于是他來(lái)到兒子讀書的地方，看到原來(lái)的小學(xué)簡(jiǎn)陋破敗，確定重建學(xué)校來(lái)變更兒子的命運(yùn)。D.作者在敘述雙水村故事時(shí)加入了具有情感傾向的評(píng)價(jià)性語(yǔ)句，如文中畫線句明確表達(dá)了對(duì)時(shí)代變革的期盼。7.關(guān)于文中對(duì)“建廟”和“建?！钡目捶?，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.劉玉升神氣地集資建廟，而村民半夜三更奇妙地捐錢，可見村民膽小怕事。B.孫玉厚為建廟捐了二十塊并且動(dòng)員兒子也捐款，說(shuō)明他封建迷信思想深厚。C.劉玉升和孫少安都想通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的形式成為本村的公眾生活的領(lǐng)導(dǎo)者。D.很多村民對(duì)這兩個(gè)會(huì)都持支持看法，由此可見村民急于變更雙水村的面貌。8.作為新一代農(nóng)夫的代表，孫少安具有怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。9.《平凡的世界》榮獲中國(guó)第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，路遙明確地表明自己采納了“現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法”，這一藝術(shù)追求在小說(shuō)中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)依據(jù)文本內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.C7.B8.①不迷信，有主見：不伴同他人捐款建廟。②有使命感，有志氣：目睹衰敗景象決心重建學(xué)校。③敢想敢干，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)：支配設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金、聘請(qǐng)英語(yǔ)老師等，發(fā)展家鄉(xiāng)教化事業(yè)。9.①再現(xiàn)了典型環(huán)境。小說(shuō)以雙水村為典型環(huán)境，客觀反映了改革開放初期農(nóng)村的生活狀況及人們思想觀念的沖突、變更，具有顯明的時(shí)代特色。②塑造典型人物，表現(xiàn)其典型性格。小說(shuō)通過(guò)塑造劉玉升、孫玉厚、孫少安等典型人物，刻畫了他們特性顯明、各具特色的典型性格，真實(shí)再現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村的人物群像。③設(shè)置典型情節(jié)。小說(shuō)取材于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)細(xì)微環(huán)節(jié)的真實(shí)，體現(xiàn)出樸實(shí)的寫實(shí)風(fēng)格?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的實(shí)力。C．“確定重建學(xué)校來(lái)變更兒子的命運(yùn)”分析不當(dāng)，依據(jù)“是呀，我為什么不行以把這座學(xué)校重新建立起來(lái)呢？連劉玉升都有魄力重建破廟，我為什么沒(méi)志氣重建這個(gè)破學(xué)?！薄耙环N使命感劇烈地震撼了這個(gè)年輕莊稼人的心”分析，少安想重建學(xué)校是因?yàn)槭姑?，他希望能為雙水村做些事。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的實(shí)力。A．“可見村民膽小怕事”錯(cuò)誤，結(jié)合“有些村民也在深更半夜奇妙地出沒(méi)于劉玉升的院落——他們是來(lái)交建廟錢的……這件事盡管秘而不宣，但不久就在村中成為公開的隱私”“神神鬼鬼的事，誰(shuí)也說(shuō)不來(lái)”等分析，村里人認(rèn)為這些神神鬼鬼的事情，說(shuō)不清晰，“在深更半夜奇妙地出沒(méi)于劉玉升的院落”說(shuō)明村民們還是信任封建迷信思想的。C．“通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的形式成為本村的公眾生活的領(lǐng)導(dǎo)者”錯(cuò)誤，結(jié)合“兩個(gè)民間組織——以孫少安、金俊武為首的‘建校會(huì)’和以劉玉升、金光亮為首的‘建廟會(huì)’——用競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的形式領(lǐng)導(dǎo)起本村公眾生活的潮流”分析，是“用競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的形式領(lǐng)導(dǎo)起本村公眾生活的潮流”，不是他們“都想通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的形式成為本村的公眾生活的領(lǐng)導(dǎo)者”。D．“村民急于變更雙水村的面貌”錯(cuò)誤。有一部分農(nóng)夫思想解放，支持建校；有一部分農(nóng)夫封建思想根深蒂固，希望建廟來(lái)寄予自己的希望，還有很多人是觀望和跟風(fēng)。這是我國(guó)農(nóng)村發(fā)展到肯定階段的必定產(chǎn)物?！按迕窦庇谧兏p水村的面貌”過(guò)度解讀。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的實(shí)力。由原文“哎呀，我怎能出這號(hào)錢哩？就是你也不應(yīng)當(dāng)出”“我不會(huì)出這錢！哪里有什么神神鬼鬼！神鬼就是劉玉升和金光亮！他們?cè)父缮读ǎ驮燮ú幌喔伞狈治?，可以看出孫少安是一個(gè)明辨是非，有主見的人。由原文“而現(xiàn)在，他的兒子卻不得不離開這地方，搬到曾經(jīng)喂驢拴馬的棚圈里去念書了。這是歷史的恥辱，也是雙水村的恥辱”“他猛然想：是呀，我為什么不行以把這座學(xué)校重新建立起來(lái)呢……使他渾身不由滾過(guò)了一道激奮的顫栗”分析可知，孫少安有社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，是一個(gè)有著使命感的人。由原文“他準(zhǔn)備拿出一萬(wàn)五千元，假如剩余下了錢，還可以建立‘獎(jiǎng)學(xué)金’什么的。另外，還可以高薪請(qǐng)個(gè)小學(xué)英語(yǔ)老師，假如孩子從小學(xué)就起先學(xué)英語(yǔ)，那升學(xué)率就可能大大提高……”分析，可以看出孫少安是一個(gè)敢想敢干，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的人?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色及評(píng)價(jià)作品的價(jià)值推斷的實(shí)力。從小說(shuō)選材角度看，小說(shuō)所寫的修廟宇、建學(xué)堂的事具有現(xiàn)實(shí)代表性；“玉厚老漢見兒子如此不恭神靈，急得兩只手索索地抖著，不知該怎樣指教這個(gè)逆子……”等對(duì)人物的描寫具有地方特色的現(xiàn)實(shí)真實(shí)性，體現(xiàn)出樸實(shí)的寫實(shí)風(fēng)格。小說(shuō)以雙水村為小說(shuō)發(fā)生的背景，將改革開放時(shí)農(nóng)村的情景濃縮在這一典型環(huán)境中，通過(guò)對(duì)雙水村中發(fā)生的事務(wù)的描寫，客觀反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的生活狀況及人們思想觀念的沖突、變更，有顯明的時(shí)代特色。這樣處理既能全面反應(yīng)實(shí)際狀況，又讓故事情節(jié)集中，收到了藝術(shù)與真實(shí)的雙重效果。從人物形象塑造角度看，依據(jù)“劉玉升在兩月前突然萌發(fā)了一個(gè)宏大志向……另外讓村民們以布施的方式每家再出一點(diǎn)錢，肯定要把這座廟修得比原來(lái)更堂皇”分析，劉玉生是一個(gè)具有迷信思想的農(nóng)夫。依據(jù)“我已經(jīng)上了二十塊布施。我聽玉升的意思，想叫你多出點(diǎn)哩，因?yàn)槟氵@二年賺了幾個(gè)錢……”分析，孫玉厚也是一個(gè)典型的具有迷信思想的舊式農(nóng)夫的代表。依據(jù)“我怎能出這號(hào)錢哩？就是你也不應(yīng)當(dāng)出”“連劉玉升都有魄力重建破廟，我為什么沒(méi)志氣重建這個(gè)破學(xué)?！狈治?，孫少安還捐錢建學(xué)校，在對(duì)比中更能表現(xiàn)孫少安是一名具有新思想、有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代農(nóng)夫形象。小說(shuō)通過(guò)塑造劉玉升、孫玉厚、孫少安等典型人物，不同的人物具有典型性格，這些典型人物，具有著改革開放時(shí)代農(nóng)夫的特點(diǎn)，真實(shí)再現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村的人物群像。小說(shuō)取材于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，作者強(qiáng)調(diào)細(xì)微環(huán)節(jié)的真實(shí)，所以其中的細(xì)微環(huán)節(jié)描寫都特別真實(shí)自然，特別符合真實(shí)生活情景，比如寫村民們對(duì)兩個(gè)會(huì)的看法，“更叫人哭笑不得的是，很多人竟對(duì)這兩個(gè)‘會(huì)’同時(shí)都抱支持的看法”，雙水村是一個(gè)改革開放初期農(nóng)村的生活狀況及人們思想觀念的沖突、變更，具有顯明的時(shí)代特色的村莊，特別符合當(dāng)時(shí)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)狀況。體現(xiàn)出小說(shuō)樸實(shí)的寫實(shí)風(fēng)格。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。馮盎，字明達(dá)，高州良德人。隋仁壽初，盤為宋康令，潮、成等五州獠叛，盎馳至京師，請(qǐng)討之。文帝詔左仆射楊素與論賦形勢(shì)，素奇之曰：“不意蠻夷中乃生是人！”即詔盎發(fā)江、嶺兵擊賊。平之，拜漢陽(yáng)太守。從煬帝伐遼東，遷左武衛(wèi)大將軍。隋亡，奔還嶺表，嘯暑首領(lǐng)，有眾五萬(wàn)。番禺、新興名賊高法澄、洗寶徹等殺官吏，盎率兵破之，遂有番禺、蒼梧、硃崖地，自號(hào)總管，或說(shuō)盎曰：“隋季崩蕩，海內(nèi)震騷，唐雖應(yīng)運(yùn)，而風(fēng)教未孚，嶺越無(wú)所系屬。公克平二十州，地?cái)?shù)千里，名位未正，請(qǐng)南越王號(hào)。”盎曰：吾居越五世矣，牧伯惟我一姓，子女玉帛吾有也，人生富貴，如我希矣，常恐忝先業(yè)，尚自王戰(zhàn)？”武德五年，始以地降。高祖析為八州，授盎土柱國(guó)、高州總管，封越國(guó)公。拜其子智戴為春州刺史。貞觀初，或告盎叛，盎舉兵拒境。太宗將討之，魏征諫曰：“天下初定創(chuàng)夷未復(fù)大兵之余疫癘方作且王者兵不宜為蠻夷動(dòng)勝之不武不勝為辱且盎不及未定時(shí)略州縣，搖遠(yuǎn)夷，今四海已平，尚何事？反未狀，當(dāng)懷之以德，盎懼，必自來(lái)?！钡勰饲采ⅡT常侍韋叔諧喻盎，盎遣智戴入侍。帝曰：“征一言，賢于十萬(wàn)眾?！蔽迥?，盎來(lái)朝，宴賜甚厚。俄而羅、竇諸洞獠叛，詔盎率眾二萬(wàn)為諸軍先鋒，賊據(jù)險(xiǎn)不行攻，盎持弩語(yǔ)左右曰：“矢盡，輸贏可知矣?！卑l(fā)七矢斃七人，賊退走，盎縱兵乘之，斬首千余級(jí)。帝詔智戴還慰省，賞予不行計(jì)，奴婢至萬(wàn)人。盎善為治，閱簿最，擿奸伏，得民歡心。卒，贈(zèng)左驍衛(wèi)大將軍、荊州都督。（節(jié)選自《新唐書》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.天下初定/創(chuàng)夷未復(fù)/大兵之余疫/癘方作/且王者兵不宜為蠻夷動(dòng)/勝之不武/不勝為辱/B.天下初定/創(chuàng)夷未復(fù)/大兵之余/疫癘方作且王者/兵不宜為蠻夷動(dòng)/勝之不武/不勝為辱/C.天下初定/創(chuàng)夷未復(fù)/大兵之余疫/癘方作且王者/兵不宜為蠻夷動(dòng)/勝之不武/不勝為辱/D.天下初定/創(chuàng)夷未復(fù)/大兵之余/疫癘方作/且王者兵不宜蠻夷動(dòng)/勝之不武/不勝為辱/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.形勢(shì)，文中是指軍事上的局勢(shì)狀況和力氣聲勢(shì)；現(xiàn)在則主要指事物發(fā)展的狀況。B.隋季即隋末，“季”原指兄弟排行最小的，引申為末期，如季月指每季的最終一月。C.喻，指曉喻，與《孟子》中“征于色，發(fā)于聲，而后喻”的“喻”含義相同。D.贈(zèng)，文中指追贈(zèng)官號(hào)，古代職官制度中有對(duì)死去的大臣賜予官爵或稱號(hào)的做法。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.馮盎在隋朝時(shí)期隨從文帝和煬帝南征北討，在平定長(zhǎng)江、嶺南獠人的叛亂和討伐遼東的過(guò)程中，立下顯赫戰(zhàn)功，官至左武衛(wèi)大將軍。B.馮盎在隋朝滅亡后回到嶺南，召集部眾，自任首領(lǐng)，漸漸占據(jù)了嶺南、百越之地的廣闊地區(qū)，但他只是自稱總管，并未獨(dú)立為南越王。C.魏征勸諫唐太宗不宜發(fā)兵討伐反叛征兆尚不明顯的馮盎，而是應(yīng)當(dāng)用仁德去安撫他，太宗聽從了他的勸諫，最終收獲了馮盎的忠心。D.羅、竇各洞獠人發(fā)動(dòng)叛亂，馮盎奉召擔(dān)當(dāng)平叛先鋒；在攻取險(xiǎn)要關(guān)隘時(shí)，他親持箭弩震懾?cái)橙?，并揮兵追擊潰逃的叛軍，斬首千余人。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①素奇之，曰：“不意蠻夷中乃生是人！”②公克平二十州，地?cái)?shù)千里，名位未正，請(qǐng)南越王號(hào)。14.《舊唐書·馮盎傳》贊譽(yù)馮盎“智勇守節(jié)”。結(jié)合文本，請(qǐng)簡(jiǎn)要概述馮盎的“守節(jié)”之處。【答案】10.D11.C12.A13.①楊素對(duì)他感到驚異，說(shuō)：“想不到蠻荒異族中竟出現(xiàn)了這樣的人！”②明公攻克平定了二十個(gè)州，占地方圓數(shù)千里，名分還未確定，請(qǐng)加“南越王”名號(hào)。14.守節(jié)：①身居亂世，割據(jù)一方，不自封王。②被人誣告，遣子入侍。③平叛治民，盡忠盡智。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力。句意：天下剛剛平定，戰(zhàn)亂給黎民帶來(lái)的疾苦尚未平復(fù)，大規(guī)模斗爭(zhēng)之后，流行疫病正盛；況且王者的軍隊(duì)不應(yīng)為了蠻荒異族輕易舉動(dòng)，戰(zhàn)勝了它稱不上威猛，戰(zhàn)勝不了它卻是恥辱?！耙甙O”，病名，具有劇烈傳染性，流行一時(shí)地的疾病。作為“作”的主語(yǔ)，不能斷開，解除AC?！扒摇鳖I(lǐng)起后面語(yǔ)句，“王者兵”是王者的軍隊(duì)，作為后面句子主語(yǔ)，“王者兵”不須要斷開，解除B。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法及了解并駕馭常見的文學(xué)文化常識(shí)的實(shí)力。C．“含義相同”錯(cuò)誤。句意：于是太宗派散騎常侍韋叔諧前往開導(dǎo)馮盎。譯為知道，明白，了解。句意：（一個(gè)人想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能為人們所了解。兩者含義不同。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實(shí)力。A．“在平定長(zhǎng)江、嶺南獠人的叛亂”錯(cuò)誤。結(jié)合“即詔盎發(fā)江、嶺兵擊賊”分析，文帝馬上下詔吩咐馮盎征集長(zhǎng)江、嶺南的軍隊(duì)攻打反叛的獠人。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實(shí)力。（1）“奇”，意動(dòng)，認(rèn)為……別出心裁，感到驚異；“意”，料想；“是”，代詞，這樣的。（2）“克平”，攻克平定；“名位”，指官職與品位；“請(qǐng)”，懇求?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的實(shí)力。結(jié)合“‘吾居越五世矣，牧伯惟我一姓，子女玉帛吾有也，人生富貴，如我希矣，?？帚孟葮I(yè)，尚自王戰(zhàn)’武德五年，始以地降”分析，馮盎說(shuō)：“我家居留百越之……我還要獨(dú)立為王嗎？”唐高祖武德五年，馮盎才獻(xiàn)出他據(jù)有的地盤歸順朝廷。身處亂世，不獨(dú)立為王。結(jié)合“貞觀初，或告盎叛，盎舉兵拒境”“帝乃遣散騎常侍韋叔諧喻盎，盎遣智戴入侍”分析，貞觀初年，有人告發(fā)馮盎反叛，馮盎率軍到本地區(qū)邊疆抵擋。于是太宗派散騎常侍韋叔諧前往開導(dǎo)馮盎，馮盎便派他的兒子馮智戴入宮侍奉皇帝以示守誠(chéng)不二。被人誣告，便派他的兒子馮智戴入宮侍奉皇帝以示守誠(chéng)不二。結(jié)合“俄而羅、竇諸洞獠叛，詔盎率眾二萬(wàn)為諸軍先鋒，賊據(jù)險(xiǎn)不行攻，盎持弩語(yǔ)左右曰：‘矢盡，輸贏可知矣?！l(fā)七矢斃七人，賊退走，盎縱兵乘之，斬首千余級(jí)”“盎善為治，閱簿最，擿奸伏，得民歡心”等分析，不久，羅、竇各洞的獠人反叛，太宗詔令馮盎率領(lǐng)軍眾二萬(wàn)人擔(dān)當(dāng)進(jìn)討諸軍的先鋒。反叛的獠人占據(jù)險(xiǎn)要關(guān)隘，無(wú)法攻破，馮盎手持弓弩對(duì)身邊的人說(shuō)：“我的箭射完了，輸贏就清晰了?！彼B發(fā)七箭射死敵軍七人，反叛者的隊(duì)伍潰逃，馮盎揮兵追擊，斬殺敵軍首級(jí)一千余級(jí)。馮盎擅長(zhǎng)為政之道，親自查閱財(cái)務(wù)出納簿冊(cè)文書，揭露舉發(fā)隱秘的行奸作惡的人和事，深得黎民歡心。參考譯文：馮盎字明達(dá)，高州良德人。隋朝仁壽初年，馮盎任宋康縣令，潮、成等五個(gè)州的獠人反叛朝廷，馮盎快馬疾馳到京都，奏請(qǐng)平定反叛的獠人。文帝詔令左仆射楊素與他共同探討獠人反叛的情形勢(shì)態(tài)，楊素對(duì)他感到驚異，說(shuō)：“想不到蠻荒異族中竟出現(xiàn)了這樣的人!”文帝馬上下詔吩咐馮盎征集長(zhǎng)江、嶺南的軍隊(duì)攻打反叛的獠人。平定反叛后，馮盎被委任為漢陽(yáng)太守。他隨從煬帝征伐遼東，遷升為左武衛(wèi)大將軍。隋朝滅亡，他跑回嶺南，集聚民眾，自任首領(lǐng)，統(tǒng)率部眾五萬(wàn)人。番禺、新興的聞名反叛者高法登、洗寶徹等人殺戮官吏，馮盎領(lǐng)兵戰(zhàn)勝了他們，于是占據(jù)了番禺、蒼梧、朱崖的地盤，自稱總管，有人鼓動(dòng)馮盎說(shuō)：“隋朝已是末世，分崩離析、時(shí)局動(dòng)蕩，國(guó)內(nèi)大亂，唐王雖然應(yīng)運(yùn)而生，但他的影響、教化尚未使人信服，嶺南、百越之地尚無(wú)所歸屬。明公攻克平定了二十個(gè)州，占地方圓數(shù)千里，名分還未確定，請(qǐng)加‘南越王’名號(hào)?！瘪T盎說(shuō)：“我家居留百越之地已經(jīng)五代了，州郡長(zhǎng)官所轄之地僅我一姓，子女玉帛我都有了，人世間的富貴，像我這樣的就少有了，我經(jīng)常憂慮有辱先輩創(chuàng)下的基業(yè)，我還要獨(dú)立為王嗎？”唐高祖武德五年，馮盎才獻(xiàn)出他據(jù)有的地盤歸順朝廷。高祖將他原據(jù)有的地區(qū)劃分為八個(gè)州，委任馮盎為上柱國(guó)、高州總管，封他為越國(guó)公。委任他的兒子馮智戴為春州刺史。貞觀初年，有人告發(fā)馮盎反叛，馮盎率軍到本地區(qū)邊疆抵擋。太宗準(zhǔn)備前去征討，魏征勸諫說(shuō)：“天下剛剛平定，戰(zhàn)亂給黎民帶來(lái)的疾苦尚未平復(fù)，大規(guī)模斗爭(zhēng)之后，流行疫病正盛；況且王者的軍隊(duì)不應(yīng)為了蠻荒異族輕易舉動(dòng)，戰(zhàn)勝了它稱不上威猛，戰(zhàn)勝不了它卻是恥辱。而且馮盎不像天下未平定時(shí)那樣攻占州縣，又在邊遠(yuǎn)的異族地區(qū)，如今國(guó)內(nèi)已經(jīng)安定，他還有何希望？反叛尚未形成，應(yīng)當(dāng)以仁德去安撫他，馮盎感到憂懼，必定會(huì)自來(lái)朝見天子?！庇谑翘谂缮ⅡT常侍韋叔諧前往開導(dǎo)馮盎，馮盎便派他的兒子馮智戴入宮侍奉皇帝以示守誠(chéng)不二。太宗說(shuō)：“魏征一番話，賽過(guò)十萬(wàn)軍隊(duì)。”貞觀五年，馮盎進(jìn)京朝見太宗，太宗設(shè)宴接待，賞賜給他特別豐厚的物品。不久，羅、竇各洞的獠人反叛，太宗詔令馮盎率領(lǐng)軍眾二萬(wàn)人擔(dān)當(dāng)進(jìn)討諸軍的先鋒。反叛的獠人占據(jù)險(xiǎn)要關(guān)隘，無(wú)法攻破，馮盎手持弓弩對(duì)身邊的人說(shuō)：“我的箭射完了，輸贏就清晰了。”他連發(fā)七箭射死敵軍七人，反叛者的隊(duì)伍潰逃，馮盎揮兵追擊，斬殺敵軍首級(jí)一千余級(jí)。太宗下詔馮智戴返回嶺南省親慰問(wèn)，賞給的財(cái)物無(wú)法計(jì)算，賜給的奴婢達(dá)萬(wàn)人。馮盎擅長(zhǎng)為政之道，親自查閱財(cái)務(wù)出納簿冊(cè)文書，揭露舉發(fā)隱秘的行奸作惡的人和事，深得黎民歡心。死后，朝廷贈(zèng)給他左驍衛(wèi)大將軍、荊州都督職銜。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。上包祭酒孟郊岳岳冠蓋彥①，英英文字雄。瓊音獨(dú)聽時(shí)，塵韻固不同。春云生紙上，秋濤起胸中。時(shí)吟五君詠，再舉七子風(fēng)。何幸松桂侶，見知勤苦功。愿將黃鶴翅，一借飛云空。【注】①?gòu)?，有才學(xué)的人。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.前四句詩(shī)人夸贊包祭酒為官剛正，文氣過(guò)人，他的文章不同凡俗、世所罕見。B.第五到八句中詩(shī)人表現(xiàn)自己才華出眾的同時(shí)，還贊美了包祭酒崇高的人格追求。C.第九、十兩句詩(shī)人既表達(dá)了內(nèi)心的仰慕之情，也借此表現(xiàn)自己勤奮努力的品德。D.整首詩(shī)將多種抒情手法奇妙地結(jié)合在一起，使作者干謁之情表達(dá)得真誠(chéng)而懇切。16.同為干謁詩(shī)，本詩(shī)最終兩句與孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》中“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”在表達(dá)渴望被舉薦的情感時(shí)有什么異同？【答案】15.B16.①相同點(diǎn)：都運(yùn)用了比方修辭。本詩(shī)中，“黃鶴翅”比方包祭酒，“飛云空”比方步入仕途。孟詩(shī)中，“垂釣者”比方當(dāng)朝執(zhí)政的人，指張九齡?！傲w魚情”比方從政的心愿。兩首詩(shī)都表達(dá)了希望得到賞識(shí)和舉薦，進(jìn)入仕途的心愿。②不同點(diǎn)：本詩(shī)表達(dá)渴望被舉薦的情感更干脆而劇烈，“愿將黃鶴翅，一借飛云空”意思是：希望能借助黃鶴的翅膀飛上九天，翱翔萬(wàn)里，被您舉薦能夠一步登天。孟詩(shī)表達(dá)此情委婉而含蓄?！白^垂釣者，徒有羨魚情”意思是：我這個(gè)閑居的隱士不能夠?yàn)槟Я?，備感無(wú)奈，我只能空向您表達(dá)一番艷羨之情罷了?！窘馕觥?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的實(shí)力。B.“第五到八句中詩(shī)人表現(xiàn)自己才華出眾的同時(shí)”錯(cuò)誤，第五到八句中表現(xiàn)的是包祭酒才華出眾，而不是詩(shī)人自己。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生賞析表達(dá)技巧和評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的實(shí)力。相同點(diǎn)：都運(yùn)用了比方修辭。本詩(shī)中，詩(shī)句“愿將黃鶴翅，一借飛云空”運(yùn)用比方的修辭手法，“黃鶴翅”比方包祭酒，“飛云空”比方步入仕途。孟詩(shī)中，“垂釣者”比方當(dāng)朝執(zhí)政的人，其實(shí)是專就張丞相而言；“羨魚情”比方從政的心愿。向張丞相發(fā)出呼吁，說(shuō)自己坐在湖邊觀看那些垂竿釣魚的人，卻白白地產(chǎn)生艷羨之情。詩(shī)人暗喻自己有出來(lái)做一番事業(yè)的愿望，只怕沒(méi)有人引薦，所以這里說(shuō)“徒有”。希望對(duì)方幫助的心情是在字里行間自然流露出來(lái)的。兩首詩(shī)都表達(dá)了希望得到賞識(shí)和舉薦，進(jìn)入仕途的心愿。不同點(diǎn)：本詩(shī)表達(dá)渴望被舉薦的情感更干脆而劇烈，詩(shī)句“愿將黃鶴翅，一借飛云空”干脆表達(dá)了詩(shī)人渴望被舉薦的情感，希望能借助黃鶴的翅膀飛上九天，翱翔萬(wàn)里，被您舉薦能夠一步登天。孟詩(shī)表達(dá)此情委婉而含蓄。意思是說(shuō)：執(zhí)政的張大人啊，您能出來(lái)主持國(guó)政，我是特別敬佩的，不過(guò)我是在野之身，不能追隨左右，替你效力，只有徒然表示欽羨之情罷了。孟浩然西游長(zhǎng)安，時(shí)值張九齡出任朝廷丞相，便寫了這首詩(shī)贈(zèng)給張九齡，希望他賜予幫助。但由于詩(shī)人顧慮多、愛面子，想做官又不愿直說(shuō)，所以只好委婉地表達(dá)自己的愿望。這種苦悶的心情，是不難領(lǐng)悟的。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《紅樓夢(mèng)》第三十八回中，賈母回憶幼時(shí)在史府的“枕霞閣”玩耍，“枕霞”二字意境極美，有人認(rèn)為出自李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“_____，_____”兩句。(2)蘇軾《赤壁賦》中蘇子與客于秋江問(wèn)答，客人的回答干脆引用了曹操《短歌行》中“_____，______”的兩句。(3)烽火，古代邊防軍事通訊的重要手段，烽火的燃起表示國(guó)家戰(zhàn)事的出現(xiàn)，古詩(shī)詞中常用“烽火”指代斗爭(zhēng)，比如“______”和“______”?！敬鸢浮竣?惟覺(jué)時(shí)之枕席②.失一直之煙霞③.月明星稀④.烏鵲南飛⑤.烽火揚(yáng)州路⑥.烽火連三月【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的實(shí)力。默寫的時(shí)候要留意如下詞語(yǔ)：“惟”“鵲”“烽”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。10月31日，我國(guó)在文昌航天放射場(chǎng)勝利將空間站基本構(gòu)型最終一個(gè)艙體——夢(mèng)天試驗(yàn)艙送入太空，試驗(yàn)艙順當(dāng)進(jìn)入預(yù)定軌道，放射任務(wù)獲得圓滿勝利。目前，我國(guó)航天事業(yè)的成就______。不到兩年時(shí)間，中國(guó)空間站三大艙體——天和核心艙、問(wèn)天試驗(yàn)艙、夢(mèng)天試驗(yàn)艙，接連飛向太空，三者即將形成空間站“T”字基本構(gòu)型，為航天員打造一個(gè)“三室兩廳”的新世界。此次放射的夢(mèng)天試驗(yàn)艙，是我國(guó)空間站建立階段的其次個(gè)試驗(yàn)艙。先后放射的“問(wèn)天”和“夢(mèng)天”，看起來(lái)就像是孿生兄弟一般，都擁有工作艙、氣閘艙和資源艙，特殊是“兩兄弟”的工作艙和資源艙的造型幾乎______。夢(mèng)天試驗(yàn)艙在軌組裝完成后，將與空間站其他兩艙實(shí)現(xiàn)限制、能源、信息、環(huán)境等功能的并網(wǎng)管理，不僅可以打造空間技術(shù)應(yīng)用探討“夢(mèng)工場(chǎng)”，還將共同支持空間站開展更大規(guī)模的空間探討試驗(yàn)和新技術(shù)試驗(yàn)，提高我國(guó)空間科學(xué)探討與應(yīng)用達(dá)到世界領(lǐng)先水平。______的是，助力我國(guó)空間站遨游太空的，是三種不同的“翅膀”；神舟載人飛船采納剛性太陽(yáng)翼，天舟貨運(yùn)飛船采納半剛性太陽(yáng)翼，核心艙和兩個(gè)試驗(yàn)艙采納柔性太陽(yáng)翼。三款不同的太陽(yáng)電池翼?yè)纹鹆丝臻g站在軌運(yùn)營(yíng)的“能源擔(dān)當(dāng)”。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)精確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得變更原意。【答案】18.①舉世矚目②別無(wú)二致③鮮為人知19.不僅可以共同支持空間站開展更大規(guī)模的空間探討試驗(yàn)和新技術(shù)試驗(yàn)，還將打造空間技術(shù)應(yīng)用探討“夢(mèng)工場(chǎng)”，使我國(guó)空間科學(xué)探討與應(yīng)用達(dá)到世界領(lǐng)先水平?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語(yǔ)的實(shí)力。第一空，語(yǔ)境指我國(guó)航天事業(yè)的成就顯著，可以用“舉世矚目”。“舉世矚目”，指全世界的人都凝視著，形容影響很大。其次空，語(yǔ)境為“看起來(lái)就像是孿生兄弟一般，都擁有工作艙、氣閘艙和資源艙，特殊是……”，強(qiáng)調(diào)二者相像性，可以用“別無(wú)二致”?！皠e無(wú)二致”，區(qū)分不出兩者的差別。第三空，語(yǔ)境為“助力我國(guó)空間站遨游太空的，是三種不同的‘翅膀’”，這是一般人不知道的，可以用“鮮為人知”?！磅r為人知”，意思是很少有人知道?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的實(shí)力。原句有兩處語(yǔ)病。一是“不僅可以打造空間技術(shù)應(yīng)用探討‘夢(mèng)工場(chǎng)’，還將共同支持空間站開展更大規(guī)模的空間探討試驗(yàn)和新技術(shù)試驗(yàn)”語(yǔ)序不當(dāng)，“打造空間技術(shù)應(yīng)用探討‘夢(mèng)工廠’”是更廣泛的領(lǐng)域，應(yīng)放在后面，改為：不僅可以共同支持空間站開展更大規(guī)模的空間探討試驗(yàn)和新技術(shù)試驗(yàn)，還將打造空間技術(shù)應(yīng)用探討“夢(mèng)工場(chǎng)”。二是“提高我國(guó)空間科學(xué)探討與應(yīng)用達(dá)到世界領(lǐng)先水平”句式雜糅，可以將“提高”改為“使”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。鳴沙山下、宕泉河邊，跨越千年的莫高窟靜靜佇立。在敦煌探討院，①，也有很多靜默堅(jiān)守的年輕人。他們隱居大漠，心如磐石；他們奉獻(xiàn)出韶華，無(wú)愧于時(shí)代。這是奔赴的故事。常書鴻從法國(guó)巴黎而來(lái)，為“探尋民族藝術(shù)的寶庫(kù)”；樊錦詩(shī)從北京高校而來(lái)，她堅(jiān)信“祖國(guó)的須要就是我的志向”；“敦煌學(xué)也應(yīng)當(dāng)中國(guó)人來(lái)做”，一封自薦信也讓趙聲良從北師大來(lái)到敦煌。②。白水煮面就是待客的伙食，老鼠竄上床頭也是常事，直至上世紀(jì)80年頭莫高窟才通上電?；貞涍^(guò)去，人們驚詫于“莫高窟人”如何歷經(jīng)艱辛開拓創(chuàng)業(yè)路，可親歷者卻說(shuō)，沒(méi)去想過(guò)苦不苦。這是奮進(jìn)的故事。在洞窟坍塌損毀時(shí)，他們徒手清沙，修筑圍墻；在民族文化自信念受挫時(shí)，③，最終在敦煌學(xué)探討上揚(yáng)眉吐氣；當(dāng)人們文化需求高漲時(shí)，他們腦洞大開，讓敦煌文化在手機(jī)方寸屏幕上綻放新姿。如今，樊錦詩(shī)成為“莫高精神”的杰出代表。正如央視給她的頒獎(jiǎng)詞中寫到：“舍半生，給茫茫大漠。從未名湖到莫高窟，守住前輩的火，開拓明天的路。半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)沙，不是誰(shuí)都經(jīng)得起吹打。一腔愛，一洞畫，一場(chǎng)文化苦旅，從青春到白發(fā)。心歸處，是敦煌?！?0.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。21.文中畫橫線的句子可以改寫為：“待客的伙食就是白水煮面，經(jīng)常會(huì)發(fā)生老鼠竄上床頭的事情，上個(gè)世紀(jì)80年頭這里通上了電。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？22.畫波浪線的句子運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，請(qǐng)任選兩種手法做詳細(xì)分析?！敬鸢浮?0.①有人們耳熟能詳?shù)拿掖蠹尧谶@是堅(jiān)守的故事③他們埋頭勤學(xué)21.①?gòu)木渥映煞稚戏治?，語(yǔ)義重點(diǎn)不同。前兩個(gè)句子的主語(yǔ)分別是“白水煮面”“老鼠竄上床頭”，起到了突出強(qiáng)調(diào)的作用，“經(jīng)常會(huì)發(fā)生……的事情”為句式，語(yǔ)意平淡，重點(diǎn)不突出；②從修飾成分分析，強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不同。用詞語(yǔ)“直至”“才”強(qiáng)調(diào)條件的艱苦。而改句沒(méi)有突出強(qiáng)調(diào)的部分。22.示例：①對(duì)偶，“守住前輩的火，開拓明天的路”，句式相同，詞性相同，寫出了樊錦詩(shī)對(duì)敦煌莫高窟探討的傳承與開拓精神；②排比，“一腔愛，一洞畫，一場(chǎng)文化苦旅”，句式整齊，音韻和諧，突出樊錦詩(shī)堅(jiān)守大漠的過(guò)程，體現(xiàn)其甘于奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的實(shí)力。第①處，依據(jù)下文“也有很多靜默堅(jiān)守的年輕人”，推斷出上文應(yīng)