新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)教育 課件 第5、6章 勞動(dòng)素養(yǎng)及其養(yǎng)成、勞動(dòng)的文化建設(shè)

《勞動(dòng)：思維、能力與實(shí)踐》第5章勞動(dòng)素養(yǎng)及其養(yǎng)成學(xué)習(xí)目標(biāo)知識目標(biāo)（1）了解先天素養(yǎng)和后天素養(yǎng)；熟悉勞動(dòng)素養(yǎng)，了解職業(yè)素養(yǎng)。（2）了解“德智體”三育到“德智體美勞”五育的發(fā)展過程，理解五育教育的深刻意義。（3）熟悉勞動(dòng)素養(yǎng)，這是人在勞動(dòng)過程中的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)心態(tài)和勞動(dòng)技能的綜合體現(xiàn)。（4）熟悉職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容與基本特征，掌握職業(yè)素養(yǎng)的三大核心，提升自身的顯性和隱形職業(yè)素養(yǎng)。學(xué)習(xí)目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)（1）對照勞動(dòng)素養(yǎng)的原則要求，審視自身的勞動(dòng)情感、態(tài)度和勞動(dòng)價(jià)值觀，塑造自己的良好勞動(dòng)品德。（2）按“德智體美勞”五育要求，對標(biāo)檢查自己的不足方面，明確自己積極進(jìn)取的發(fā)展目標(biāo)，德智體美勞全面發(fā)展。能力目標(biāo)（1）分析個(gè)人特點(diǎn)，明確職業(yè)發(fā)展方向，不斷提升個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)水平。（2）結(jié)合所學(xué)專業(yè)或個(gè)人專長，制定切實(shí)可行的職業(yè)素養(yǎng)成長規(guī)劃。重點(diǎn)難點(diǎn)（1）熟悉勞動(dòng)素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的關(guān)聯(lián)與不同。（2）掌握“德智體美勞”全面發(fā)展的成長密碼。（3）明確個(gè)人職業(yè)素養(yǎng)對自己職業(yè)生涯規(guī)劃達(dá)成的積極意義，不斷提升自己的顯性素養(yǎng)與隱形素養(yǎng)。導(dǎo)讀案例：日本“國寶級匠人”新津春子00【導(dǎo)讀案例】日本“國寶級匠人”新津春子日本東京的羽田機(jī)場，已經(jīng)連續(xù)很多年蟬聯(lián)“世界上最干凈的機(jī)場”。這里幾乎一塵不染，就連吸煙室里的每個(gè)煙缸，都閃得發(fā)亮，洗手間更是沒有任何異味。在這背后，要?dú)w功于一位清潔女工——新津春子。圖5-1日本羽田機(jī)場【導(dǎo)讀案例】日本“國寶級匠人”新津春子春子的身份雖然只是普通的機(jī)場清潔工，但兢兢業(yè)業(yè)做了幾十年，一直做到日本“國寶級匠人”，并且成為無數(shù)主婦心目中的偶像?？赡軐Υ蟛糠秩藖碚f，清潔工是個(gè)沒什么技術(shù)含量的體力活，往往被視為社會(huì)弱勢底層。但春子憑借一己之力，把清潔工變成一份令人尊敬的

工作，連日本NHK都特地為她拍了一部紀(jì)

錄片。圖5-2日本“國寶級匠人”新津春子【導(dǎo)讀案例】日本“國寶級匠人”新津春子這個(gè)出生在中國東北的女人，父親是二戰(zhàn)日本遺孤，母親是沈陽人。17歲那年，春子跟隨全家搬到日本生活。那時(shí)候她一句日語都不會(huì)，根本無法和人交流。為了賺出自己的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)，春子唯一能做的只有清潔工工作。在日本當(dāng)清潔工，首先要通過考試獲得資格證，才能上崗工作，不是光靠體力就可以的。不會(huì)日文的春子，靠自己的刻苦，硬生生把“日本國家建筑物清潔技能士”資格證書給考出來了。然后進(jìn)入羽田機(jī)場當(dāng)清潔工，那

是1995年的事情?！緦?dǎo)讀案例】日本“國寶級匠人”新津春子春子每天在辦公室鍛煉腕部和腹肌。除了努力，還要走心。市面上常用的80多種清潔劑，春子對各種功效倒背如流，哪種污漬該用哪種清潔劑，爛熟于心。“陶瓷水池要用檸檬酸清洗，不銹鋼水池要用堿性清潔劑?！睘榱藢Ω断词珠g瓷磚上的頑固霉菌，她不斷在家調(diào)試，最后自制出3:1水醋混合清潔劑，幾乎快趕上化學(xué)家了。“雖然只是一份清潔工作，但也要對物品溫柔。如果在工作中損傷物品，那就沒意義了?！薄緦?dǎo)讀案例】日本“國寶級匠人”新津春子打掃廁所時(shí)，用小鏡子檢查內(nèi)側(cè)是否有污垢。春子細(xì)心到——她發(fā)現(xiàn)小孩子喜歡坐在機(jī)場地面上玩，還喜歡貼著玻璃對外張望。所以她會(huì)特別注意地面和玻璃的清潔，在所有小孩可能碰到的地方，都不使用刺激性清潔劑。在春子看來，何為走心，就是時(shí)刻為他人著想。1997年，27歲的春子參加“日本清掃技能錦標(biāo)賽”，獲得第一名，成為日本歷史上最年輕的冠軍。她一直認(rèn)為，在這個(gè)世界上，每

份工作只要用心，都可以是專業(yè)人士，包括清潔工在

內(nèi)。帶著這樣的心情，春子在羽田機(jī)場工作了二十多

年，一直做到日本國寶級匠人。【導(dǎo)讀案例】日本“國寶級匠人”新津春子2015年，日本NHK制作了春子的紀(jì)錄片特輯：《全心全意，是每天理所當(dāng)然的事情》，成為當(dāng)年全日本收視率最高的節(jié)目。NHK電視臺這樣評價(jià)春子的工作：“雖然清潔工的社會(huì)地位不高，但能把工作做到極致，清潔工也是匠人，同樣應(yīng)該受到最好的尊敬?！本o接著，《NewsZero》、《最想上的課》等日本主流節(jié)目，紛紛邀請新津春子。為了把清潔這門技術(shù)傳承下去，春子還出了四本關(guān)于清潔的暢銷書籍，日本無數(shù)家庭主婦把她視為崇拜對象。由于父母的身份緣故，春子從小受盡周圍人的欺辱。等她來到日本，因?yàn)閷W(xué)識有限，又只能從清潔工做起。但正是如此，春子覺得自己更應(yīng)該做出成績，“只要持續(xù)做下去，用了心，一定會(huì)有人留意到?！薄緦?dǎo)讀案例】日本“國寶級匠人”新津春子最讓春子欣慰的是，現(xiàn)在越來越多的人在羽田機(jī)場遇到清潔工，都會(huì)認(rèn)真說一句：“您辛苦了?！边@是對清潔工人最大的安慰，因?yàn)樗齻儚膩砭筒皇巧鐣?huì)的隱形人或透明人。01020304勞動(dòng)素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)“三育”到“五育”的轉(zhuǎn)變勞動(dòng)素養(yǎng)的培育職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)涵與特征

第5章勞動(dòng)素養(yǎng)及其養(yǎng)成05職業(yè)素養(yǎng)的提升第一節(jié)勞動(dòng)素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)01第一節(jié)勞動(dòng)素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)素養(yǎng)是指一個(gè)人的修養(yǎng)。從廣義上講，素養(yǎng)包括道德品質(zhì)、外表形象、知識水平與能力等各個(gè)方面。在知識經(jīng)濟(jì)的今天，人的素養(yǎng)的含意大為擴(kuò)展，它包括思想政治素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)

等各個(gè)方面。而素質(zhì)，其本源為溝通的層次和傳

達(dá)的印象品位，分專業(yè)素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)。

圖5-3人的素養(yǎng)一、先天素養(yǎng)和后天素養(yǎng)二、勞動(dòng)素養(yǎng)三、職業(yè)素養(yǎng)第一節(jié)勞動(dòng)素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)一、先天素養(yǎng)與后天素養(yǎng)素養(yǎng)包括先天素養(yǎng)和后天素養(yǎng)。先天素養(yǎng)是通過父母遺傳因素而獲得的素養(yǎng)，主要包括感覺器官、神經(jīng)系統(tǒng)和身體其他方面的一些生理特點(diǎn)。后天素養(yǎng)是通過環(huán)境影響和教育而獲得的。因此可以說，素養(yǎng)是在人的先天生理基礎(chǔ)上，受后天教育訓(xùn)練和社會(huì)環(huán)境的影響，

通過自身認(rèn)識和社會(huì)實(shí)踐逐步養(yǎng)成的比較穩(wěn)定的

身心發(fā)展的基本品質(zhì)。一、先天素養(yǎng)與后天素養(yǎng)對素養(yǎng)的這種理解，主要包括以下三方面：（1）素養(yǎng)是教化的結(jié)果。它是在先天素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，通過教育和社會(huì)環(huán)境影響逐步形成和發(fā)展起來的。（2）素養(yǎng)是自身努力的結(jié)果。一個(gè)人素養(yǎng)的高低，是通過自己的努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，獲得一定知識并把它變成自覺行為的結(jié)果。（3）素養(yǎng)是一種身心發(fā)展的基本品質(zhì)。這種品質(zhì)一旦形成，就比較相對穩(wěn)定。比如，一個(gè)品質(zhì)好的學(xué)生，由于品質(zhì)穩(wěn)定，他總是能正確的對待別人，對待自己。一、先天素養(yǎng)與后天素養(yǎng)詞匯“素養(yǎng)”與“素質(zhì)”雖然在日常生活中人們常常交叉使用，但卻是不同的概念?！八刭|(zhì)”一般是事物本來的性質(zhì)，具有先天性，心理學(xué)中的素質(zhì)是指人的神經(jīng)系統(tǒng)、感覺器官上的先天特點(diǎn)等。而“素養(yǎng)”則是指人的日常（即“素”）修養(yǎng)（即“養(yǎng)”），主要指向后天養(yǎng)成的人格品質(zhì)?！八刭|(zhì)”是中性的、描述性概念；“素養(yǎng)”也有描述性，但常常是規(guī)范性概念，具有價(jià)值的正面性，故“素養(yǎng)”在很多場合與“教養(yǎng)”可以是同義詞。當(dāng)人們說某人沒“素質(zhì)”的時(shí)候（實(shí)際上是一種概念的誤用），并非說某種先天品質(zhì)的缺失，實(shí)際所指乃是正面的“素養(yǎng)”或者“教養(yǎng)”不夠。二、勞動(dòng)素養(yǎng)勞動(dòng)素養(yǎng)，指經(jīng)過生活和教育活動(dòng)形成的與勞動(dòng)有關(guān)的人的素養(yǎng)，包括勞動(dòng)的價(jià)值觀（態(tài)度）、勞動(dòng)的知識與能力等維度。同時(shí)“勞動(dòng)素養(yǎng)”也具有規(guī)范性概念的特征。說某人具有“勞動(dòng)素養(yǎng)”，實(shí)際上指某人具有“好的”勞動(dòng)素養(yǎng)（教養(yǎng)）。一個(gè)有良好勞動(dòng)素養(yǎng)的人，一方面應(yīng)當(dāng)有對于勞動(dòng)價(jià)值的正確認(rèn)識及積極態(tài)度，另外一方面一定也有對于勞動(dòng)的理論知識與勞動(dòng)的實(shí)踐策略的嫻熟了解和掌握，有良好的勞動(dòng)習(xí)慣。故廣義的“勞動(dòng)素養(yǎng)”包含“勞動(dòng)價(jià)值觀”，狹義的勞動(dòng)素養(yǎng)則專指與勞動(dòng)有關(guān)的知識、能力、習(xí)慣等。三、職業(yè)素養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)，又稱職業(yè)素質(zhì)是勞動(dòng)者對社會(huì)職業(yè)了解與適應(yīng)能力的一種綜合體現(xiàn)，也就是在從業(yè)過程中表現(xiàn)出來的與職業(yè)息息相關(guān)的態(tài)度行為和能力。個(gè)體行為的總和構(gòu)成了自身的職業(yè)素養(yǎng)，職業(yè)素養(yǎng)是內(nèi)涵，個(gè)體行為是其外在表象。職業(yè)素養(yǎng)是人類在社會(huì)活動(dòng)中需要遵守的行為規(guī)范，職業(yè)素養(yǎng)是人才選用的第一標(biāo)準(zhǔn)，是職場致勝、事業(yè)成功的第一法寶。三、職業(yè)素養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)主要表現(xiàn)在職業(yè)興趣、職業(yè)能力、職業(yè)個(gè)性及職業(yè)情況等方面。影響和制約職業(yè)素養(yǎng)的因素很多，主要包括：受教育程度、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境、工作經(jīng)歷以及自身的一些基本情況（如身體狀況等）。一般來說，勞動(dòng)者能否順利就業(yè)并取得成就，在很大程度上取決于本人的職業(yè)素養(yǎng)，職業(yè)素養(yǎng)越高的人，獲得成功的機(jī)會(huì)就越多。第二節(jié)“三育”到“五育”的轉(zhuǎn)變02第二節(jié)“三育”到“五育”的轉(zhuǎn)變教育方針，是國家為了發(fā)展教育事業(yè)，在一定階段，根據(jù)社會(huì)和個(gè)人兩方面發(fā)展的需要與可能而制定的具有戰(zhàn)略意義的總政策或總的指導(dǎo)思想。教育方針的內(nèi)容包括教育的性質(zhì)、地位、目的和基本途徑等。不同的歷史時(shí)期有不同的教育方針；相同的歷史時(shí)期因需要強(qiáng)調(diào)某個(gè)方

面，教育方針的表述也會(huì)有所不同。從以上

定義可看出，教育方針的制定者都是國家或

政黨，它與教育目的有密不可分的聯(lián)系。第二節(jié)“三育”到“五育”的轉(zhuǎn)變“三育”是指德育、智育、體育，而“五育”是指德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育。中國近代教育史上第一個(gè)提出“德智體”三育論思想的學(xué)者是清末資產(chǎn)階級啟蒙思想家、翻譯家、教育家嚴(yán)復(fù)（1854-1921）。嚴(yán)復(fù)在李鴻章創(chuàng)辦的北洋水師學(xué)堂任教期間，培養(yǎng)了中國近代第一批海軍人才，并翻譯了《天演論》、創(chuàng)辦了《國聞報(bào)》，系統(tǒng)地介紹西方民

主和科學(xué)，宣傳維新變法思想，將西方的社會(huì)學(xué)、

政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)介紹到中

國。第二節(jié)“三育”到“五育”的轉(zhuǎn)變嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中提出，一個(gè)國家的強(qiáng)弱存亡決定于三個(gè)基本條件：一是血?dú)怏w力之強(qiáng)，二是聰明智慧之強(qiáng)，三是德

性義仁之強(qiáng)。”他幻想通過資產(chǎn)階級的

體、智、德三方面教育增強(qiáng)國威。第二節(jié)“三育”到“五育”的轉(zhuǎn)變1906年，中國近、現(xiàn)代擁有國際聲譽(yù)的學(xué)者王國維（1877-1927）發(fā)表了著名的《論教育之宗旨》一文，提出教育宗旨在于培養(yǎng)能力全面、和諧發(fā)展的“完全之人物”。何謂完全之人物?“謂人之能力無不

發(fā)達(dá)且調(diào)和是也?！薄敖逃乱喾譃槿浚褐怯?、

德育（即意育）、美育（即情育）是也?！彼惨虼?/p>

成為我國教育歷史上明確提出培養(yǎng)人物的德、智、體、

美四育主張第一人。王國維第二節(jié)“三育”到“五育”的轉(zhuǎn)變當(dāng)前把勞動(dòng)教育列入教育內(nèi)容，德智體美

勞五育并舉在我國歷史上并非首次。在新

文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在“勞工神圣”文化大潮

中，蔡元培首倡德智體美勞五育并舉，但

這一方針在民國時(shí)期并未得到實(shí)施。第二節(jié)“三育”到“五育”的轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗逃?guī)律和教育方針的認(rèn)識是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷深化的。當(dāng)毛澤東1957年對教育方針作出表述時(shí)，他講到了“德育、智育、體育幾個(gè)方面”。1995年通過的教育法關(guān)于教育方針的規(guī)定，對“全面發(fā)展”的界定是“德、智、體等方面”。第二節(jié)“三育”到“五育”的轉(zhuǎn)變2015年12月，第12屆全國人大常委會(huì)第18次會(huì)議通過了《關(guān)于修改〈中華人民共和國教育法〉的決定》，教育法第五條對“全面發(fā)展”的界定增加了一個(gè)“美”字，表述為“德、智、體、美等方面全面發(fā)展”。習(xí)近平總書記講話中“德智體美勞全面發(fā)展”、“德智體美勞全面培養(yǎng)”的表述和關(guān)于要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神的論述，把“勞”置于五育

之一的位置，深化了對教育發(fā)展規(guī)律的認(rèn)

識。這一新的發(fā)展是馬克思主義教育理論

同新時(shí)代中國教育實(shí)際相結(jié)合的成果。第二節(jié)“三育”到“五育”的轉(zhuǎn)變怎樣才能構(gòu)建起“德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”？落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，需要在哪些方面下功夫？習(xí)近平總書記在講話中以立德為重點(diǎn)，從德、智、體、美、勞諸方面作了全面闡述。立德樹人，首先要在堅(jiān)定理想信念上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，增強(qiáng)“四個(gè)自信”；要在厚植愛國主義情懷上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生熱愛和擁護(hù)中國共產(chǎn)黨，聽黨話、跟黨走，扎根人民、奉獻(xiàn)國家；要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀；要在增長知識見識上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生珍惜學(xué)習(xí)時(shí)光，求真理，悟道理，明事理；第二節(jié)“三育”到“五育”的轉(zhuǎn)變要在培養(yǎng)奮斗精神上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立高遠(yuǎn)志向，歷練敢于擔(dān)當(dāng)、不懈奮斗的精神；要在增強(qiáng)綜合素質(zhì)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)綜合能力、創(chuàng)新思維；要樹立健康第一的教育理念，開齊開足體育課，幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志；要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)；要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，長大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。第三節(jié)勞動(dòng)素養(yǎng)的培育03第三節(jié)勞動(dòng)素養(yǎng)的培育勞動(dòng)素養(yǎng)是人在勞動(dòng)過程中的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)心態(tài)和勞動(dòng)技能的綜合體現(xiàn)。習(xí)近平總書記曾說：“少年兒童從小就要立志向、有夢想，愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國，德智體美全面發(fā)展。”在我看來，學(xué)習(xí)是學(xué)生的本分，愛國是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，之所以把“愛勞動(dòng)”與“愛學(xué)習(xí)”“愛祖國”相提并論，是因?yàn)閯趧?dòng)對孩子的全面發(fā)展具有奠基作用，勞動(dòng)

素養(yǎng)培育是給孩子一生的財(cái)富。第三節(jié)勞動(dòng)素養(yǎng)的培育學(xué)校、家庭和社會(huì)在學(xué)生的勞動(dòng)素質(zhì)的培養(yǎng)方面發(fā)揮了積極作用。勞動(dòng)素養(yǎng)培育是全社會(huì)的事，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。（1）家庭是勞動(dòng)素養(yǎng)培育的第一場所。因此，家長要注意將勞動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成融于日常的生活中。（2）學(xué)校是勞動(dòng)素養(yǎng)培育的主要陣地。學(xué)校應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，擺正學(xué)習(xí)與勞動(dòng)的關(guān)系，給學(xué)生以積極引導(dǎo)。（3）社會(huì)是勞動(dòng)素養(yǎng)培育的重要途徑。社會(huì)應(yīng)注重通過各類傳媒傳導(dǎo)社會(huì)主流價(jià)值觀，為學(xué)生提供可供效仿的榜樣。第四節(jié)職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)涵與特征04第四節(jié)職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)涵與特征專業(yè)，敬業(yè)和道德是一個(gè)人所必備的，而體現(xiàn)在生活中的就是個(gè)人素養(yǎng)或者道德修養(yǎng)，體現(xiàn)到職場上的就是職業(yè)素養(yǎng)。

三、職業(yè)素養(yǎng)的三個(gè)核心四、凝固形態(tài)勞動(dòng)一、職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容二、職業(yè)素養(yǎng)基本特征第四節(jié)職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)涵與特征一、職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容職業(yè)素養(yǎng)包括以下方面：（1）職業(yè)道德。就是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對本職人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為標(biāo)準(zhǔn)和要求，同時(shí)又是職業(yè)對社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。（2）職業(yè)思想（意識）。是指從業(yè)者在其職業(yè)

實(shí)踐和職業(yè)生活中所表現(xiàn)的一貫態(tài)度。職業(yè)意識，

是作為職業(yè)人所具有的意識，也叫主人翁精神。

具體表現(xiàn)為：工作積極認(rèn)真，有責(zé)任感，具有基

本的職業(yè)道德。一、職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容（3）職業(yè)行為習(xí)慣。職業(yè)素養(yǎng)是在職場上通過長時(shí)間地學(xué)習(xí)、改變而最后形成的。職業(yè)行為是指人們對職業(yè)勞動(dòng)的認(rèn)識、評價(jià)、情感和態(tài)度等心理過程的行為反映，是職業(yè)目的達(dá)成的基礎(chǔ)。從形成意義上說，它是由人與職業(yè)環(huán)境、職業(yè)要求的相互關(guān)系決定的。職業(yè)行為包括職業(yè)創(chuàng)新行為、職業(yè)競爭行為、職業(yè)協(xié)作行為和職業(yè)奉獻(xiàn)行為等方面。（4）職業(yè)技能。這是做好一個(gè)職業(yè)應(yīng)該具備的專業(yè)知識和能力。職業(yè)技能是指在職業(yè)分類基礎(chǔ)上，根據(jù)職業(yè)的活動(dòng)內(nèi)容，對從業(yè)人員工作能力水平的規(guī)范性要求。它是從業(yè)人員從事職業(yè)活動(dòng)，接受職業(yè)教育培訓(xùn)和職業(yè)技能鑒定的主要依據(jù)，也是衡量勞動(dòng)者從業(yè)資格和能力的重要尺度。一、職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容前三項(xiàng)是職業(yè)素養(yǎng)中最根基的部分，屬于世界觀、價(jià)值觀、人生觀范疇，從出生到退休或至死亡逐步形成，逐漸完善。而職業(yè)技能是支撐職業(yè)人生的表象內(nèi)容，是通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)而獲得的。例如，計(jì)算機(jī)、英語、建筑等屬職業(yè)技能范疇的技能，可以通過學(xué)習(xí)掌握入門技術(shù)，在實(shí)踐運(yùn)用中日漸成熟而成專家。可企業(yè)更認(rèn)同的道理是，如果一個(gè)人基本的職業(yè)素養(yǎng)不夠，比如說忠誠度不夠，那么技能越高的人，其隱含的危險(xiǎn)越大。那當(dāng)然做好自己最本職的工作，也就是具備了最好的職業(yè)素養(yǎng)。一、職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容所以，用大樹理論來描述兩者的關(guān)系比較直接。每個(gè)人都是一棵樹，原本都可以成為大樹，而根系就是一個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)。枝、干、葉、型就是其顯現(xiàn)出來的職業(yè)素養(yǎng)的表象。要想枝繁葉茂，首先必須根系發(fā)達(dá)。二、職業(yè)素養(yǎng)基本特征一般說來，職業(yè)素養(yǎng)的特征主要包括其職業(yè)性、穩(wěn)定性、內(nèi)在性、整體性和發(fā)展性。（1）職業(yè)素養(yǎng)職業(yè)性。不同的職業(yè)，職業(yè)素養(yǎng)是不同的。對建筑工人的素養(yǎng)要求，不同于對護(hù)士職業(yè)的素養(yǎng)要求；對商業(yè)服務(wù)人員的素養(yǎng)要求，不同于對教師職業(yè)的素養(yǎng)要求。李素麗的職業(yè)素養(yǎng)始終是和她作為一名優(yōu)秀的售票員聯(lián)系在一起的，正如她自己所說：“如果我能把10米車廂、三尺票臺當(dāng)成為人民服務(wù)的崗位，實(shí)實(shí)在在去為社會(huì)做貢獻(xiàn)，就能在服務(wù)中融入真情，為社會(huì)增添一份美好。即便有時(shí)自己有點(diǎn)煩心事，只要一上車，一見到乘客，就不煩了”。二、職業(yè)素養(yǎng)基本特征（2）職業(yè)素養(yǎng)穩(wěn)定性。一個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)是在長期執(zhí)業(yè)時(shí)間中日積月累形成的。它一旦形成，便具有相對的穩(wěn)定性。比如，一位教師經(jīng)過三年五載的教學(xué)生涯，就逐漸形成了怎樣備課、怎樣講課、怎樣熱愛自己的學(xué)生、怎樣為人師表等一系列教師職業(yè)素養(yǎng)，于是，便保持相對的穩(wěn)定。當(dāng)然，隨著他繼續(xù)學(xué)習(xí)、工作和環(huán)境的影響，這種素養(yǎng)還可繼續(xù)提高。二、職業(yè)素養(yǎng)基本特征（3）職業(yè)素養(yǎng)內(nèi)在性。從業(yè)人員在長期的職業(yè)活動(dòng)中，經(jīng)過自己學(xué)習(xí)、認(rèn)識和親身體驗(yàn)，覺得怎樣做是對的，怎樣做是不對的。這樣，有意識地內(nèi)化、積淀和升華這一心理品質(zhì)，就是職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)在性。我們常說，“把這件事交給小張師傅去做，有把握，請放心。”人們之所以放心他，就是因?yàn)樗膬?nèi)在素養(yǎng)好。二、職業(yè)素養(yǎng)基本特征（4）職業(yè)素養(yǎng)整體性。一個(gè)從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)是和他的整個(gè)素養(yǎng)有關(guān)。我們說某某人職業(yè)素養(yǎng)好，不僅指他的思想政治素養(yǎng)、職業(yè)道德素養(yǎng)好，而且還包括他的科學(xué)文化素養(yǎng)、專業(yè)技能素養(yǎng)好，甚至還包括身體心理素養(yǎng)好。一個(gè)從業(yè)人員，雖然思想道德素養(yǎng)好，但科學(xué)文化素養(yǎng)、專業(yè)技能素養(yǎng)差，就不能說這個(gè)人整體素養(yǎng)好。相反，一個(gè)從業(yè)人員科學(xué)文化素養(yǎng)、專業(yè)技能素養(yǎng)都不錯(cuò)，但思想道德素養(yǎng)比較差，同樣，我們也不能說這個(gè)人整體素養(yǎng)好。所以，職業(yè)素養(yǎng)一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是整體性。二、職業(yè)素養(yǎng)基本特征（5）職業(yè)素養(yǎng)發(fā)展性。一個(gè)人的素養(yǎng)是通過教育、自身社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)影響逐步形成的，它具有相對性和穩(wěn)定性。但是，隨著社會(huì)發(fā)展對人們不斷提出的要求，人們?yōu)榱烁玫剡m應(yīng)、滿足、促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展需要，總是不斷地提高自己的素養(yǎng)，所以，素養(yǎng)具有發(fā)展性。三、職業(yè)素養(yǎng)的三個(gè)核心職業(yè)素養(yǎng)的三大核心是：（1）職業(yè)信念。應(yīng)該包涵了良好的職業(yè)道德，正面積極的職業(yè)心態(tài)和正確的職業(yè)價(jià)值觀意識，是一個(gè)成功職業(yè)人必須具備的核心素養(yǎng)。良好的職業(yè)信念應(yīng)該是由愛崗、敬業(yè)、忠誠、奉獻(xiàn)、正面、

樂觀、用心、開放、合作及始終如一等這

些關(guān)鍵詞組成。三、職業(yè)素養(yǎng)的三個(gè)核心（2）職業(yè)知識技能。這是做好一個(gè)職業(yè)應(yīng)該具備的專業(yè)知識和能力。俗話說“三百六十行，行行出狀元”，沒有過硬的專業(yè)知識，沒有精湛的職業(yè)技能，就無法把一件事情做好，就更不可能成為“狀元”了。三、職業(yè)素養(yǎng)的三個(gè)核心要把一件事情做好，就必須堅(jiān)持不斷的關(guān)注行業(yè)的發(fā)展動(dòng)態(tài)及未來的趨勢走向；就要有良好的溝通協(xié)調(diào)能力，懂得上傳下達(dá)，左右協(xié)調(diào)從而做到事半功倍；就要有高效的執(zhí)行力，研究發(fā)現(xiàn)：一個(gè)企業(yè)的成功30%靠戰(zhàn)略，60%靠企業(yè)各層的執(zhí)行力，只有10%的其他因素。中國人在世界上都是出了名的“聰明而有智慧”，中國人不缺少戰(zhàn)略家，缺少的是執(zhí)行

者！執(zhí)行能力也是每個(gè)成功職場人必修煉的一種

基本職業(yè)技能。還有很多需要修煉的基本技能，

如：職場禮儀、時(shí)間管理及情緒管控等等。三、職業(yè)素養(yǎng)的三個(gè)核心各個(gè)職業(yè)有各個(gè)職業(yè)的知識技能，每個(gè)行業(yè)還有每個(gè)行業(yè)知識技能?？傊畬W(xué)習(xí)提升職業(yè)知識技能是為了讓我們把事情做的更好。（3）職業(yè)行為習(xí)慣。信念可以調(diào)整，技能可以提升。要讓正確的信念、良好的技能發(fā)揮作用就需要不斷的練習(xí)、練習(xí)、再練習(xí)，直到成為習(xí)慣。職業(yè)素養(yǎng)就是在職場上通過長時(shí)間地學(xué)習(xí)-改變-形成而最后變成習(xí)慣的一種職場綜合素養(yǎng)。信念可以調(diào)整，技能可以提升。要讓正確的信念、良好的技能發(fā)揮作用就需要不斷的練習(xí)、練習(xí)、再練習(xí)，直到成為習(xí)慣。四、職業(yè)素養(yǎng)的分類職業(yè)素養(yǎng)具體有以下分類：（1）身體素養(yǎng)：指體質(zhì)和健康（主要指生理）方面的素養(yǎng)。（2）心理素養(yǎng)：指認(rèn)知、感知、記憶、想象、情感、意志、態(tài)度、個(gè)性特征（興趣、能力、氣質(zhì)、性格、習(xí)慣）等方面的素養(yǎng)。拓展訓(xùn)練以提高心理素養(yǎng)，很多知名企業(yè)都通過拓展訓(xùn)練來提高員工的心理素養(yǎng)以及團(tuán)隊(duì)信任關(guān)系。（3）政治素養(yǎng)：指政治立場、政治觀點(diǎn)、政治信念與信仰等方面的素養(yǎng)。（4）思想素養(yǎng)：指思想認(rèn)識、思想覺悟、思想方法、價(jià)值觀念等方面的素養(yǎng)。思想素養(yǎng)受客觀環(huán)境等因素影響，例如家庭、社會(huì)、環(huán)境等。四、職業(yè)素養(yǎng)的分類（5）道德素養(yǎng)：指道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為、道德修養(yǎng)、組織紀(jì)律觀念方面的素養(yǎng)。（6）科技文化素養(yǎng)：指科學(xué)知識、技術(shù)知識、文化知識、文化修養(yǎng)方面的素養(yǎng)。（7）審美素養(yǎng)：指美感、審美意識、審美觀、審美情趣、審美能力方面的素養(yǎng)。（8）專業(yè)素養(yǎng)：指專業(yè)知識、專業(yè)理論、專業(yè)技能、必要的組織管理能力等。四、職業(yè)素養(yǎng)的分類（9）社會(huì)交往和適應(yīng)素養(yǎng)：主要是語言表達(dá)能力、社交活動(dòng)能力、社會(huì)適應(yīng)能力等。社交適應(yīng)是后天培養(yǎng)的個(gè)人能力，職業(yè)素養(yǎng)的另一核心之一，側(cè)面反應(yīng)個(gè)人能力。（10）學(xué)習(xí)和創(chuàng)新方面的素養(yǎng)：主要是學(xué)習(xí)能力、信息能力、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)意識與創(chuàng)業(yè)能力等。學(xué)習(xí)和創(chuàng)新是個(gè)人價(jià)值的另一種形式，能體現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展?jié)摿σ约皩ζ髽I(yè)的價(jià)

值。第五節(jié)職業(yè)素養(yǎng)的提升05第五節(jié)職業(yè)素養(yǎng)的提升選擇與決策，是人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生存的基本技能。作出明智的選擇關(guān)乎到每個(gè)人的成長，與其生活息息相關(guān)。我們的每一個(gè)決定，影

響、左右了我們的職業(yè)生涯發(fā)展和個(gè)人生活質(zhì)量。在

我們的一生中，需要花費(fèi)無數(shù)的時(shí)間與精力來選擇或

作出決定，小到選乘公交車，大到求學(xué)、擇業(yè)，還有

戀愛與婚姻……的確，成功與幸福很大程度上取決于

我們在“十字路口”上的某個(gè)決定。第五節(jié)職業(yè)素養(yǎng)的提升此外，另一項(xiàng)生存技能就是職業(yè)適應(yīng)與自我塑造。法國哲學(xué)家狄德羅曾說過：知道事物應(yīng)該是什么樣，說明你是聰明人；知道事物

實(shí)際是什么樣，說明你是有經(jīng)驗(yàn)的人；知道如何使事

物變得更好，說明你是有才能的人。顯然，要想獲得

職業(yè)上的成功，首先是學(xué)會(huì)適應(yīng)職業(yè)環(huán)境，就像大自

然中的千年動(dòng)物，能夠隨著自然環(huán)境的變化而調(diào)整、

改變自己，避免成為“嬌貴”的恐龍！一、勞動(dòng)形態(tài)變化二、勞動(dòng)形態(tài)的內(nèi)涵第二節(jié)勞動(dòng)形態(tài)演變與內(nèi)涵一、顯性素養(yǎng)——專業(yè)知識與技能大家可以看到，職場的顯性素養(yǎng)——“專業(yè)性”是露出海平面的一小部分，是冰山的一角，但也是尤為重要的部分。顯性素養(yǎng)是冰山的一角一、顯性素養(yǎng)——專業(yè)知識與技能為顯性素養(yǎng)“專業(yè)性”的提升，應(yīng)該考慮以下幾個(gè)方面：（1）從經(jīng)濟(jì)和效率角度來看，要重視專業(yè)學(xué)習(xí)。在職場中，用人單位永遠(yuǎn)都是站在現(xiàn)實(shí)的角度上，來考慮最需要的人才是訓(xùn)練有素的專業(yè)人才，這是用人單位的一種考量。我們在考慮到這種考量的時(shí)候，是提醒自己做好準(zhǔn)備，學(xué)好自己的專業(yè)知識，學(xué)好自己的技術(shù)，要把自己所學(xué)的東西運(yùn)用到實(shí)際中。如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢？那必須要有一技之長，我

們才能在社會(huì)中立足，立于不敗之地。一、顯性素養(yǎng)——專業(yè)知識與技能（2）通過輔修或技能資質(zhì)證書拓寬職業(yè)技能。所謂技多不壓身，有時(shí)候可能我們所學(xué)的一門專業(yè)或一門技術(shù)并不能跟上時(shí)代的潮流，這時(shí)候不妨多學(xué)一些技術(shù)，掌握多一點(diǎn)技能，也可以讓我們多一些選擇的余地。但我們也要量力而行，根據(jù)自己的具體情況來考量。很多用人單位會(huì)要求有相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)先，年輕群體還沒有工作哪來的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？我們可以有?shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等。如果還沒有這樣的經(jīng)驗(yàn)，也要實(shí)話實(shí)說，不要作虛假信息，這也關(guān)乎你的誠信、你的職業(yè)素養(yǎng)的問題，一定要慎重。二、隱性素養(yǎng)——職業(yè)意識與道德在職場海平面以下的都是隱性素養(yǎng)，它是內(nèi)隱的，可能為你所忽略，但它卻是顯性素養(yǎng)的根基。（1）在職場獲得成功的基本品德要素中，最看重的前5個(gè)指標(biāo)是：·專業(yè)知識與技藝·敬業(yè)精神·學(xué)習(xí)意愿強(qiáng)、可塑性高·溝通協(xié)調(diào)能力·基本的解決問題能力二、隱性素養(yǎng)——職業(yè)意識與道德而研究認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中最欠缺的前5個(gè)指標(biāo)是：·敬業(yè)精神·基本的解決問題能力·承受壓力、克服困難的能力·相關(guān)工作或?qū)嵙?xí)經(jīng)驗(yàn)·溝通協(xié)調(diào)能力二、隱性素養(yǎng)——職業(yè)意識與道德職業(yè)道德是一種在求職過程以及工作過程中被放大的個(gè)人習(xí)慣，需要平時(shí)修煉。我們要做到講誠信、肯負(fù)責(zé)和易合作。我們在與他人相處的過程中，要做一個(gè)誠信、富有責(zé)任心、懂得與他人合作的人，養(yǎng)成自己的良好習(xí)慣，投射到工作當(dāng)中，會(huì)給自己無形之中加分。因?yàn)橐粋€(gè)道德品質(zhì)高尚的人，更會(huì)受到用人單位的歡迎，更會(huì)對他的工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，也會(huì)有

更多的機(jī)會(huì)。

態(tài)度與能力矩陣二、隱性素養(yǎng)——職業(yè)意識與道德（2）職業(yè)意識是關(guān)于未來職業(yè)的定位與規(guī)劃的想法。職業(yè)定位要厘清三個(gè)問題：①我想做什么？職業(yè)興趣是一個(gè)人積極探索某種事物的傾向性，是引起和維持注意的一個(gè)重要的內(nèi)部因素。一旦找到自己真正喜愛的領(lǐng)域，往往會(huì)出現(xiàn)奮不顧身的投入。在生活當(dāng)中，我們看到一個(gè)人在工作的時(shí)候忙的昏天黑地、廢寢忘食，他可能并不覺得辛苦，因?yàn)槭撬姁鄣模簿褪撬^的樂此不疲。二、隱性素養(yǎng)——職業(yè)意識與道德我們可以看到興趣對一個(gè)人的職業(yè)發(fā)展是有影響的。就算在工作中遇到困難，也會(huì)無怨無悔，會(huì)對克服困難充滿更大的信心，你的職業(yè)的穩(wěn)定也會(huì)顯得更強(qiáng)也會(huì)走的更遠(yuǎn)。②我能做什么？職業(yè)價(jià)值觀是指主體按照客觀事物的意

義或重要性進(jìn)行評價(jià)和選擇的原則和標(biāo)

準(zhǔn)。右圖顯示了12種體現(xiàn)不同價(jià)值觀的

工作環(huán)境。二、隱性素養(yǎng)——職業(yè)意識與道德你是在職場當(dāng)中把掙錢最多放在第一位嗎？還是把工作環(huán)境好、同事友善放在第一位？還是更有發(fā)展空間放在第一位？什么對于你來說最重要？你自己清楚嗎？在你心目當(dāng)中有一個(gè)答案嗎？你要讓自己有一個(gè)比較確定的價(jià)值排序，搞清自己的價(jià)值觀，并且能夠作出價(jià)值當(dāng)中的取舍，對我們選擇工作也是十分重要的。職業(yè)能力指順利完成某一活動(dòng)所必需的心理特征。能力具有天賦性，也有后天因素影響。從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度說，十全十美或一無是處的人都很少。二、隱性素養(yǎng)——職業(yè)意識與道德我們在擇業(yè)的時(shí)候要選擇揚(yáng)優(yōu)，要看自己的長處。有句話叫“人貴有自知之明”，我們經(jīng)常反思找自己的短板，但是要自知其短，更要自知其長，才能讓我們對人生對工作充滿信心。③環(huán)境能給予我什么？在明確自己想干、能干的專業(yè)領(lǐng)域和事

業(yè)方向的同時(shí)，還應(yīng)兼顧考慮社會(huì)的需

求和未來發(fā)展前景等外在因素，這是選

擇是否成功的基本保證。二、隱性素養(yǎng)——職業(yè)意識與道德我們在考慮自己的擇業(yè)的時(shí)候，要考慮到社會(huì)環(huán)境，國際政策的變化，人才的需求，甚至包括我們的家庭、人脈能給我們提供哪些資源。職業(yè)意識是一個(gè)不斷深化的過程。我們未必現(xiàn)在就能做出正確決定，但一定要能在不斷的探索領(lǐng)悟中學(xué)會(huì)該怎樣做決定。如果擁有良好的職業(yè)素養(yǎng)，那么工作對于我們就多了一些樂趣。第5章勞動(dòng)素養(yǎng)及其養(yǎng)成謝謝！《勞動(dòng)：思維、能力與實(shí)踐》第6章勞動(dòng)的文化建設(shè)學(xué)習(xí)目標(biāo)知識目標(biāo)（1）熟悉文化的定義與特征；熟悉勞動(dòng)文化的特點(diǎn)和形成。（2）掌握勞動(dòng)文化的內(nèi)涵，了解勞動(dòng)文化的育人功能。（3）以勤為基，以誠為則，以新為樂，努力培養(yǎng)自身的勞動(dòng)涵養(yǎng)。學(xué)習(xí)目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)（1）以培養(yǎng)自己成為“有社會(huì)主義覺悟的，有文化的勞動(dòng)者”為自我成長的奮斗目標(biāo)。（2）以勤為基，以誠為則，以新為樂，努力培養(yǎng)自身勞動(dòng)涵養(yǎng)，具有高尚的勞動(dòng)品質(zhì)。能力目標(biāo)（1）具備較高的專業(yè)文化、勞動(dòng)文化，培養(yǎng)自己德智體美勞全面發(fā)展。（2）理解“勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位”，不斷提升自己的文化水平。重點(diǎn)難點(diǎn)（1）理解文化的無意識，；了解文化對管理的作用。（2）熟悉勞動(dòng)文化的特點(diǎn)與內(nèi)涵。（3）熟悉勞動(dòng)文化涵養(yǎng)的以勤為基，以誠為則，以新為樂諸方面。導(dǎo)讀案例：三五九旅南泥灣開荒00【導(dǎo)讀案例】三五九旅南泥灣開荒南泥灣，位于現(xiàn)陜西省延安市寶塔區(qū)南泥灣鎮(zhèn)陽灣村。南泥灣墾區(qū)政府，成立于1944年5月1日。區(qū)長由三五九旅某團(tuán)團(tuán)長張仲瀚兼任，副區(qū)長兼區(qū)委書記由邊區(qū)政府辦公廳南泥灣農(nóng)場主任楊正齋兼任。墾區(qū)政府直屬延屬分區(qū)專員分署。1948年7月，南泥灣墾區(qū)和固臨縣合并，成立臨鎮(zhèn)縣。現(xiàn)屬延安市寶塔區(qū)所轄?！緦?dǎo)讀案例】三五九旅南泥灣開荒歌曲《南泥灣》，演唱者郭蘭英，詞：賀敬之，曲：馬可。歌中唱到：花籃的花兒香

往年的南泥灣

陜北的好江南聽我來唱一唱

處處呀是荒山

鮮花開滿山唱一呀唱

沒呀人煙

開呀滿山來到了南泥灣

如今的南泥灣

學(xué)習(xí)那南泥灣南泥灣好地方

與往年不一般

處處呀是江南好地呀方

不一呀般

是江呀南好地方來好風(fēng)光

如啊今的南泥灣

又戰(zhàn)斗來又生產(chǎn)好地方來好風(fēng)光

與呀往年不一般

三五九旅是模范到處是莊稼，遍地是牛羊

再不是舊模樣，是陜北的好江南

咱們走向前，鮮花兒送模范【導(dǎo)讀案例】三五九旅南泥灣開荒抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，國民黨反動(dòng)派消極抗日，對陜甘寧邊區(qū)實(shí)行了軍事包圍和經(jīng)濟(jì)封鎖，邊區(qū)軍民生活出現(xiàn)了很大困難。在關(guān)鍵時(shí)刻，毛主席發(fā)出了“自己動(dòng)手，豐衣足食”的偉大號召。陜甘寧邊區(qū)軍民積極響應(yīng)，開展了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。三五九旅的指揮員，來到延安不遠(yuǎn)的南泥灣開荒。當(dāng)時(shí)，沒有房子就自己挖窯洞；沒有水，就自己打井；沒有糧食，

就到三十多里以外的地方去背；缺少生產(chǎn)工

具就自己制造?！緦?dǎo)讀案例】三五九旅南泥灣開荒開荒的戰(zhàn)斗打響了。每天，天還沒亮，戰(zhàn)士們就出發(fā)了。他們背著搶，扛著鋤頭，一邊走一邊高唱：“開荒啊開荒，要向荒地要軍糧......”一到荒地，就緊張地干起來?；牡厣锨G棘多，砍掉一叢荊棘，就要花費(fèi)很大力氣。同志們干了一會(huì)兒就滿手血泡?？墒牵z頭照樣像雨點(diǎn)兒一樣地往下落，誰也不叫苦，誰也不肯落后半步。沒到吃飯或手工的時(shí)候，同志們常常要發(fā)起幾個(gè)“沖

鋒”。這里有人建議“再猛干五分鐘”，那里就有人

提出要“突擊一塊地”，往往一股勁，又開出了一個(gè)

山峁?！緦?dǎo)讀案例】三五九旅南泥灣開荒通過辛勤勞動(dòng)，南泥灣出現(xiàn)了一片新氣象。到處是莊稼，遍地是牛羊。一排排新窯洞也修建起來了。南泥灣成了陜北的江南。三五九旅的指戰(zhàn)員發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的精神，一把鋤頭一支槍，建設(shè)和保衛(wèi)陜甘寧邊區(qū)，有力地支援了抗日戰(zhàn)爭。010203什么是勞動(dòng)文化勞動(dòng)文化內(nèi)涵勞動(dòng)文化涵養(yǎng)

第6章勞動(dòng)的文化建設(shè)第一節(jié)什么是勞動(dòng)文化01一、文化的概念二、對勞動(dòng)文化的理解三、勞動(dòng)文化的形成第一節(jié)什么是勞動(dòng)一、文化的概念“文化”一詞是從拉丁文Culture演化而來的，含有耕種、居住、練習(xí)、留心或注意、敬神等多種涵義。文化實(shí)際上主要包含器物、制度和觀念三個(gè)方面，具體包括語言、文字、習(xí)俗、思想、國力等，客觀的說，文化就是社會(huì)價(jià)值的總和。一、文化的概念19世紀(jì)中葉，一些新的人文學(xué)科如人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等在西方興起，文化的概念也隨之發(fā)生變化，開始具有現(xiàn)代意義。最早把文化作為具有現(xiàn)代涵義的專門術(shù)語使用的是英國的“人類學(xué)之父”泰勒，他在1871年發(fā)表的《原始文化》一書中，把文化定義為“一個(gè)復(fù)雜的總和，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)里所有一切的能力與習(xí)慣”。當(dāng)時(shí)法國的一位啟蒙思想家則把文化解釋為“一種教養(yǎng)，指通過教育能夠獲得良好的教養(yǎng)，以及文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)方面的修養(yǎng)?！币?、文化的概念文化在中國歷史上最早是指“以文教化”和“以文化成”的總稱，從字面意思上理解，文化應(yīng)是一個(gè)動(dòng)詞，無論是“化成”還是“教化”都體現(xiàn)了一個(gè)行為過程?！拔摹笔钦f以什么來“化”之，以什么“化成”，文是指道德、哲學(xué)思想、藝術(shù)等，引申到企業(yè)文化中就

是企業(yè)所倡導(dǎo)的企業(yè)精神。一、文化的概念羅賓斯則把民族文化定義為一國（同一文化環(huán)境中的）全體或絕大多數(shù)居民共有的價(jià)值觀，它形成一個(gè)民族的行為以及他們看待世界的方式，逐步形成的對自然、社會(huì)與人本身的基本的、比較一致的觀點(diǎn)與信念。一、文化的概念（一）文化的特征文化具有以下幾個(gè)方面的特征：（1）精神性。這是文化最基本的特征。所謂精神性是指文化必須是與人類的精神活動(dòng)有關(guān)的，與人類精神活動(dòng)有關(guān)的物質(zhì)就不能稱之為文化，如山河湖泊、天體運(yùn)行就不屬于文化范疇。（2）社會(huì)性。文化具有強(qiáng)烈的社會(huì)性，它是人與人之間按一定的規(guī)律結(jié)成社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人與人在聯(lián)系的過程中產(chǎn)生的，是在共同認(rèn)識、共同生產(chǎn)、互相評價(jià)、互相承認(rèn)中產(chǎn)生的。沒有人與人之間的關(guān)系就不會(huì)有文化。一、文化的概念（3）集合性。這是指文化必須是在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)的許多人共同的精神活動(dòng)、精神行為或它們的物化產(chǎn)品。它是由無數(shù)的個(gè)體組成的集合，任何個(gè)人都無法構(gòu)成文化。（4）獨(dú)特性。文化是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)組織或一個(gè)群體的基本因素。這些民族、組織、群體的差異性就形成了不同的文化。因此，文化帶有獨(dú)特性，不可能有兩個(gè)完全相同的文化存在于兩個(gè)民族或組織和群體中。一、文化的概念（5）一致性。這是指在一個(gè)民族、一個(gè)組織或一個(gè)群體中，文化有著相對一致的內(nèi)容，即共同的精神活動(dòng)、精神性行為和共同的精神化產(chǎn)品。這種一定時(shí)期一定范圍內(nèi)的相對一致性是構(gòu)成一種文化的基礎(chǔ)。正是有了這種一致性，各種文化才有了他們各自的內(nèi)涵。一、文化的概念（二）文化的三層結(jié)構(gòu)文化包括三個(gè)層次：一層物質(zhì)文化，是指凝聚著一個(gè)民族精神文化的生產(chǎn)活動(dòng)與物化產(chǎn)品的總和；二是制度文化，是指一個(gè)民族在生產(chǎn)與生活過程中形成的各種規(guī)章制度，包括法律、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等內(nèi)容；三是精神文化，是指一個(gè)民族共有的意識活動(dòng)，包括人們的價(jià)值觀念、思維方式等內(nèi)容。一、文化的概念如果以一個(gè)三層的同心圓來表示文化的結(jié)構(gòu)，那么物質(zhì)文化是最表層的，看得見，摸得著，也最容易發(fā)生變化；制度文化是文化的中間層，它已經(jīng)不像物質(zhì)文化那么有形，但具有一定的穩(wěn)定性；精神文化是最深層的那部分文化，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，一旦形成就很難發(fā)生改變，這部分內(nèi)容看不見摸不著，但卻深刻地影響著一個(gè)民族的行為方式。文化三個(gè)層次之間的關(guān)系是密不可分的，它們相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。其中，精神文化是最根本的，它決定著制度文化和物質(zhì)文化，而制度文化是物質(zhì)文化與精神文化的中介，物質(zhì)文化則體現(xiàn)著制度文化與精神文化。一、文化的概念（三）文化的無意識文化的意義使人類的行為方式是正常的、自然的，而另一些卻是怪異的、錯(cuò)誤的。在社會(huì)的演化過程中，人們發(fā)現(xiàn)某些行為和價(jià)值觀是適用的、有益的，而另一些卻是不適用的，甚至是有害

的。有益的行為被分享和鼓勵(lì)，而

有害的行為則被拋棄和譴責(zé)。經(jīng)過

一段時(shí)間后，有益的行為、價(jià)值觀

及某些人造的東西被制度化并被合

并成文化傳統(tǒng)的一部分。一、文化的概念人們將這些制度化的行為內(nèi)在化了，從而常常忘記它的起源。比如握手，許多西方文化中表達(dá)歡迎的典型方式，或許起源于一種古老的行為方式：陌生人之間緊握對方拿武器的胳膊，這樣既表示友好，又能防范對方的攻擊。這種行為方式的最初功能是相當(dāng)有用的，因

而就被制度化成一種社會(huì)傳統(tǒng)。現(xiàn)

在，幾千年過去了，它的功能雖然

被廢棄了，但仍作為一種有價(jià)值的

習(xí)俗存在著。一、文化的概念相似的，任何社會(huì)的文化行為和傳統(tǒng)中都有許多這樣的例子，它們已經(jīng)失去了最初的意義，而只是作為具有符號意義的行為存在。當(dāng)一種行為已經(jīng)成為一種有價(jià)值的習(xí)俗時(shí)，人們的行為就變成了一種文化自覺，明明是文化影響著我們的行為，但我們根本沒有意識到這

一點(diǎn)。這就如同我們隨時(shí)呼吸著空

氣，但并沒有意識到是在呼吸空氣。

文化之所以有這么大的影響力，就

在于它的無意識，這是文化的作用

方式。一、文化的概念（四）文化與管理正是文化的無意識使得生存在某一文化背景下的管理者的行為也深刻地打上了該文化的烙印。比如“計(jì)劃應(yīng)該包含的風(fēng)險(xiǎn)程度”實(shí)際上是深受一個(gè)民族風(fēng)險(xiǎn)偏好程度影響的，當(dāng)一個(gè)民族的文化是積極進(jìn)取的，這一文化背景下的企業(yè)制定的計(jì)劃中的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)程度就有可能比較高；如果一個(gè)民族的文化相對平和，那么這一文化背景下的企業(yè)制定的目標(biāo)就有可能相對容易實(shí)現(xiàn)。又如“計(jì)劃應(yīng)該由個(gè)人還是團(tuán)隊(duì)制定”，如果假定其他條件一樣，那么在集體主義色彩比較濃厚的文化背景下，計(jì)劃更有可能是團(tuán)隊(duì)制定的；而在個(gè)人主義色彩更濃的文化背景下，計(jì)劃更有可能是個(gè)體制定的。二、對勞動(dòng)文化的理解“勞動(dòng)文化”一詞源于對習(xí)近平總書記勞動(dòng)觀的解讀：文化源于勞動(dòng)，普通勞動(dòng)者的創(chuàng)造構(gòu)成了文明之基、文化之重。勞動(dòng)教育最重要的就是創(chuàng)造出一種真正屬于勞動(dòng)者自己的文化，即勞動(dòng)文化。二、對勞動(dòng)文化的理解對勞動(dòng)文化的理解可以從以下三個(gè)方面展開。第一，文化源于勞動(dòng)。從勞動(dòng)的本義來講，面對自然，人類早先通過工具獲取原料，創(chuàng)造生存所需要的生產(chǎn)與生活資料。在基于生存所需要的生產(chǎn)活動(dòng)中逐步產(chǎn)生了語言、思維。最終，包含藝術(shù)、審美等要素的民族文化逐漸形成。歷史唯物主義的觀點(diǎn)也蘊(yùn)含著“文化源于勞動(dòng)”之

意：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能

從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等。”二、對勞動(dòng)文化的理解第二，普通勞動(dòng)構(gòu)成文明的根基。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，很容易在“文化人”與“莊稼人”之間拉起一道屏障。相比于精英階層的創(chuàng)造，普通勞動(dòng)者付出的勞動(dòng)容易被忽視。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)，“歷史歸根結(jié)底是由勞動(dòng)者創(chuàng)造的”，因此普通勞動(dòng)者才是構(gòu)成文明的根基。新時(shí)期的勞動(dòng)教育從根本上來講就是要打破這道屏障，凸顯普通勞動(dòng)的意義與價(jià)值，創(chuàng)

造出一種沒有高低貴賤之分、真正屬于勞動(dòng)者自

己的文化。二、對勞動(dòng)文化的理解第三，勞動(dòng)與文化合一。人類早期的勞動(dòng)主要作為生存的手段，重在滿足人們物質(zhì)生活的需要，而新時(shí)期的勞動(dòng)更強(qiáng)調(diào)精神需要的滿足。文化是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)物，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。勞動(dòng)與文化的合一要求在進(jìn)行大學(xué)生勞動(dòng)教育時(shí)應(yīng)區(qū)別于其他學(xué)科的教育或一般的課程設(shè)計(jì)，用文化的眼光審視勞動(dòng)教育的過程與方法，賦予

勞動(dòng)豐富的文化內(nèi)涵。二、對勞動(dòng)文化的理解勞動(dòng)文化的含義充分體現(xiàn)了“勞動(dòng)”與“文化”的互融，它是一種伸張勞動(dòng)的價(jià)值和地位、伸張勞動(dòng)者尊嚴(yán)和權(quán)利的文化，是一種弘揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位的歷史觀與價(jià)值觀，是一種屬于勞動(dòng)者、依靠勞動(dòng)者、為了勞動(dòng)者的文化。當(dāng)文化全面融入時(shí)，勞動(dòng)才會(huì)真正煥發(fā)出自己的光彩。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，重視勞動(dòng)文化有助于建設(shè)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，

最終全面建成小康社會(huì)。勞動(dòng)文化的內(nèi)核是一種

弘揚(yáng)積極勞動(dòng)的精神展示，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以

下三個(gè)方面。二、對勞動(dòng)文化的理解（一）勞動(dòng)文化與勞動(dòng)者的關(guān)系勞動(dòng)者是勞動(dòng)文化的主體，在高校人才培養(yǎng)過程中，勞動(dòng)文化的主體性體現(xiàn)為勞動(dòng)精神與大學(xué)生群體的關(guān)系。大學(xué)生在各類勞動(dòng)中表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)本身就是構(gòu)成社會(huì)勞動(dòng)精神的重要組成部分，而勞動(dòng)精神對大學(xué)生品德培養(yǎng)與人格形成更是發(fā)揮著不可替代的作用。二、對勞動(dòng)文化的理解第一，積極的勞動(dòng)文化有助于大學(xué)生形成崇高堅(jiān)定的道德信念。大學(xué)生尚未真正步入社會(huì)，對社會(huì)和未來的認(rèn)知往往比較理想化，對自身能力和條件的認(rèn)識也不夠清晰。勞動(dòng)文化的培養(yǎng)有助于他們正確認(rèn)識自身、客觀了解現(xiàn)實(shí)，并在澄清認(rèn)識的過程中逐漸形成正確的思維方式，對找到正確的自我定位、明確未來努力的方向都有積極意義。二、對勞動(dòng)文化的理解第二，積極的勞動(dòng)文化有助于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。大學(xué)階段是大學(xué)生價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。勞動(dòng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成內(nèi)容，將勞動(dòng)文化融入大學(xué)生勞動(dòng)教育之中對于大學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀、自覺接受職業(yè)道德培訓(xùn)、提升職業(yè)道德品質(zhì)都有重要意義?！兑庖姟访鞔_指出：勞動(dòng)教育直接決定著社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面

貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平。二、對勞動(dòng)文化的理解第三，培養(yǎng)大學(xué)生的勞動(dòng)文化有助于其深刻理解勞動(dòng)的意義，鍛煉意志品質(zhì)。大學(xué)生畢業(yè)后將要經(jīng)歷從學(xué)生身份到社會(huì)人的重要過渡期，而勞動(dòng)則是連接學(xué)校與社會(huì)的重要紐帶。通過勞動(dòng)，大學(xué)生群體能夠更清晰地認(rèn)識社會(huì)，同時(shí)增強(qiáng)對社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)階層、社會(huì)文化等的感知，通過實(shí)際勞動(dòng)受到教育和啟發(fā)，以此增強(qiáng)自身的使命感和社會(huì)責(zé)任感、培養(yǎng)吃苦

耐勞的精神、培育勞動(dòng)情懷。二、對勞動(dòng)文化的理解（二）勞動(dòng)文化與勞動(dòng)關(guān)系的關(guān)系勞動(dòng)關(guān)系是人們?yōu)榱诉M(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)而結(jié)成的相互關(guān)系，具體體現(xiàn)為組織中的管理者與員工及員工內(nèi)部的權(quán)利安排，以及與此相關(guān)的個(gè)人行為方式、個(gè)體間關(guān)系、矛盾沖突機(jī)制等。從本質(zhì)上講，勞動(dòng)關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，然而，根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，除滿足基本的生存需要外，每個(gè)個(gè)體都有獲得情感的滿足和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。因此，勞動(dòng)關(guān)系并非單純的利益交換關(guān)系，社會(huì)文化、勞動(dòng)文化對勞動(dòng)關(guān)系的形成和構(gòu)建都會(huì)產(chǎn)生重要影響。如果說制度規(guī)定了勞動(dòng)關(guān)系的基本框架，那么文化則對勞動(dòng)關(guān)系的具體展開發(fā)揮著“軟管理”的作用。二、對勞動(dòng)文化的理解勞動(dòng)文化可以從宏觀和微觀兩個(gè)層面理解：宏觀層面的勞動(dòng)文化主要是指社會(huì)意識形態(tài)，每個(gè)民族都有自己的意識形態(tài)和精神傳承，不同意識形態(tài)下人們的思維方式、行為方式都存在差異；微觀層面的勞動(dòng)文化主要體現(xiàn)在企業(yè)中，同一社會(huì)文化背景下單個(gè)企業(yè)的勞動(dòng)關(guān)系有其特異性。宏觀層面和微觀層面的勞動(dòng)文化對勞動(dòng)關(guān)系都有顯著影響。例如，宏觀的

個(gè)人主義與集體主義文化對個(gè)體的認(rèn)知方式和溝

通方式都有直接的影響，并進(jìn)一步影響勞動(dòng)主體

間的關(guān)系。二、對勞動(dòng)文化的理解日本是典型倡導(dǎo)集體主義文化的國家，其勞動(dòng)關(guān)系調(diào)節(jié)機(jī)制強(qiáng)調(diào)“建立和諧的人際關(guān)系”，企業(yè)對勞動(dòng)爭議的處理不作明確的條文規(guī)定，勞動(dòng)爭議多在企業(yè)內(nèi)部協(xié)商解決。相反，美國是強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義文化的典型代表，在法律允許的范圍內(nèi)，個(gè)人的利益應(yīng)得到最大程度的保護(hù)，在處理企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系的問題上只能通過一系列契約來完成。因此，在處理不同文化

背景下的勞動(dòng)關(guān)系問題時(shí)應(yīng)充分考慮宏觀勞動(dòng)文

化對勞動(dòng)關(guān)系的影響。二、對勞動(dòng)文化的理解微觀勞動(dòng)文化以宏觀勞動(dòng)文化為基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)為企業(yè)文化。企業(yè)文化是企業(yè)成員奉行和遵守的價(jià)值觀念，對激發(fā)個(gè)體的自覺行為發(fā)揮著重要作用。在企業(yè)文化的影響下，勞動(dòng)關(guān)系雙方形成“心理契約”，“心理契約”包含了員工與雇主雙方對彼此的期待，是建立兩者之間信任的橋梁。微觀勞動(dòng)文化對勞動(dòng)關(guān)系的影響通過勞動(dòng)關(guān)系雙方建立的“心理契約”

發(fā)揮作用。二、對勞動(dòng)文化的理解（三）勞動(dòng)文化與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，而奮斗的過程就是勞動(dòng)的過程。大學(xué)生是中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。加強(qiáng)對大學(xué)生勞動(dòng)文化的培育，有助于其形成正確的社會(huì)價(jià)值觀，對實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都大有裨益。首先，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從理想信念上認(rèn)識到勞動(dòng)的價(jià)值。人類一切財(cái)富都是通過勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是助力全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)。只有充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生辛勤勞動(dòng)的動(dòng)力，鍛煉誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的素質(zhì)，才能真正做到尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)，在勞動(dòng)中以堅(jiān)定的信念創(chuàng)造價(jià)值，托起中國夢。二、對勞動(dòng)文化的理解此外，一個(gè)人對勞動(dòng)的認(rèn)知與實(shí)踐能夠帶動(dòng)更多人對勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)識，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到勞動(dòng)文化的社會(huì)輻射作用，深刻領(lǐng)悟勞動(dòng)的本質(zhì)，認(rèn)清勞動(dòng)的價(jià)值，自覺形成勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的價(jià)值觀，以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥，切實(shí)理解“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的內(nèi)涵。三、勞動(dòng)文化的形成勞動(dòng)文化以勞動(dòng)為根本，以文化為表現(xiàn)形式，既是一種存在方式，也是一種價(jià)值體系，新時(shí)代勞動(dòng)文化的形成有其自身的邏輯理路。（1）我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)美德為新時(shí)代勞動(dòng)文化的形成提供了豐厚滋養(yǎng)。中華民族以勤勞著稱，勤勞是中華民族最根本、最崇高的傳統(tǒng)美德。中華民族也是憑借“天道酬勤”的精神創(chuàng)造了光耀世界的華夏文明?！洞髮W(xué)》曰：物有本末，事有終始。“勞”即是物之本末，也需有始有終。人類在日復(fù)一日的勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，積累人與自然和諧共生的智慧，創(chuàng)造人類文明，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。三、勞動(dòng)文化的形成我國傳統(tǒng)文化把勤勞作為做人、立身、安家、興邦的根本，從“民生在勤，勤則不匱”“克勤于邦，克儉于家”到“人生在勤，不索何獲”“一分耕耘、一分收獲”的箴言，從“大禹治水”（見圖6-4）“愚公移山”（見圖6-5）到“天才源于勤奮”“鐵杵磨針”的故事，都體現(xiàn)出中華民族熱愛勞動(dòng)的美德，都是中華民族勤勞精神的生動(dòng)寫照，勤勞作為一

種民族精神和民族美德傳承下來。三、勞動(dòng)文化的形成

圖6-4大禹治水圖6-5愚公移山三、勞動(dòng)文化的形成（2）馬克思主義勞動(dòng)觀是新時(shí)代勞動(dòng)文化形成的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)創(chuàng)造人和人的自由，勞動(dòng)使人獲得自由而全面的發(fā)展是馬克思主義的一條十分重要的基本原理。恩格斯在《自然辯證法》中闡述了勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變作用，即勞動(dòng)帶來人類手的自由，手的自由創(chuàng)造了工具，從而使人類開始區(qū)別于動(dòng)物，人類由此開始了自身向生命自由的探索之路。恩格斯在《反杜林論》中指出：勞動(dòng)為人創(chuàng)造全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，“生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂?！比?、勞動(dòng)文化的形成勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過程中，無論是主動(dòng)勞動(dòng)還是被動(dòng)勞動(dòng)，都是改造社會(huì)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的偉大進(jìn)程，勞動(dòng)者是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主體力量，在勞動(dòng)實(shí)踐中既創(chuàng)造了社會(huì)物資財(cái)富和精神文明財(cái)富，并在勞動(dòng)實(shí)踐中獲得勞動(dòng)幸福，勞動(dòng)者不僅是勞動(dòng)成果的創(chuàng)造主體，也是勞動(dòng)成果的享有主體。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人生存發(fā)展的第一需要，勞動(dòng)對人類社會(huì)的存在與發(fā)展具有永恒的價(jià)值，從而科學(xué)預(yù)見了勞動(dòng)是共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)重要特征?！叭苏峭ㄟ^勞動(dòng)這種有意識的生命活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。三、勞動(dòng)文化的形成（3）中國共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期形成的勞動(dòng)觀念是新時(shí)代勞動(dòng)文化形成的重要思想資源。中國共產(chǎn)黨始終秉承勤勞的民族精神和民族美德，弘揚(yáng)勞動(dòng)最光榮的偉大精神，始終抱有對勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的深厚情感，從馬克思主義勞動(dòng)觀中汲取精神營養(yǎng)，從不同歷史時(shí)期勞動(dòng)價(jià)值出發(fā)，提出了關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的一系列勞動(dòng)觀念，建立了與我

國國情和時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的勞動(dòng)思想。三、勞動(dòng)文化的形成革命戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨依靠勞動(dòng)人民的首創(chuàng)精神和辛勤勞動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)人民革命取得最終勝利。新中國成立初期，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后，社會(huì)各方面亟待發(fā)展，毛澤東強(qiáng)調(diào)必須提高勞動(dòng)生產(chǎn)率來改善國家經(jīng)濟(jì)狀況，逐步提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)條件和生活條件。改革之初，鄧小平同志還提出要“打破大鍋飯”來調(diào)動(dòng)人民的生產(chǎn)勞動(dòng)積極性，重塑勞動(dòng)模范的主人翁精神，一批愛崗敬業(yè)、積極奉獻(xiàn)、不貪圖名利、不計(jì)較得失，忘我工作、奮戰(zhàn)在祖國建設(shè)不同戰(zhàn)線的社會(huì)主義勞動(dòng)模范成為當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)大的精神力量，充分展現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)人民是國家的主人，勞動(dòng)自覺是社會(huì)主義覺悟的集中體現(xiàn)，也體現(xiàn)出勞動(dòng)不僅創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造精神財(cái)富，培育積極向上的精神力量。三、勞動(dòng)文化的形成隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異、市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，勞動(dòng)的內(nèi)容、形式和范圍發(fā)生了很大的變化，勞動(dòng)不再局限于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，逐步擴(kuò)展到精神生產(chǎn)領(lǐng)域和服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，創(chuàng)新型勞動(dòng)逐步成為勞動(dòng)發(fā)展的新趨勢，但勞動(dòng)的本質(zhì)和勞動(dòng)的意義沒有改變，幸福來自源辛勤勞動(dòng)，勞動(dòng)仍然是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。在積極發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，黨動(dòng)

員全社會(huì)的輿論力量來宣傳勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)促進(jìn)

人的全面自由發(fā)展的思想。第二節(jié)勞動(dòng)文化內(nèi)涵02第二節(jié)勞動(dòng)文化內(nèi)涵勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，自從有了人類，就有了對勞動(dòng)的認(rèn)知，由此產(chǎn)生了關(guān)于勞動(dòng)的文化形態(tài)。我國新時(shí)代勞動(dòng)文化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承發(fā)展并豐富了馬克思主義勞動(dòng)學(xué)說，汲取了人民的勞動(dòng)精神和勞動(dòng)品質(zhì)，是新時(shí)代中國社會(huì)多樣文化形態(tài)的重要組成部分。

三、勞動(dòng)文化具有實(shí)踐品格四、勞動(dòng)文化的育人功能一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位二、勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位第二節(jié)勞動(dòng)文化內(nèi)涵一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位新時(shí)代勞動(dòng)文化是黨的勞動(dòng)思想進(jìn)行不斷探索和創(chuàng)新的理論成果和勞動(dòng)實(shí)踐智慧的結(jié)晶，是對人類社會(huì)文明進(jìn)步規(guī)律的重要闡釋，具有鮮明的馬克思主義品質(zhì)，彰顯中國意蘊(yùn)、民族意蘊(yùn)和時(shí)代意蘊(yùn)。一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位（一）勞動(dòng)是與“偉大斗爭”緊密相連的精神狀態(tài)斗爭是最為艱辛的勞動(dòng)過程。中國共產(chǎn)黨的百年歷史就是一部艱辛斗爭的歷史，從黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民贏得革命勝利建立新中國，完成社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度，再到改革開放，每一項(xiàng)彪炳史冊

的歷史成就，都是憑借不屈不撓、敢于斗爭的

精神，與各種艱難困苦和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)作堅(jiān)決斗爭，

經(jīng)歷了艱苦卓絕的勞動(dòng)歷程才獲得的。一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨站在治國理政新的歷史起點(diǎn)，面對前進(jìn)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭”，“偉大斗爭”的對象是多元的，斗爭的領(lǐng)域是廣泛的，斗爭的艱難程度是超過以往任何歷史時(shí)期的，“我們要永遠(yuǎn)保持清醒頭腦，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)篳路藍(lán)縷、以啟山林那么一種精神，繼續(xù)保持空談?wù)`國、實(shí)干興邦那么一種精神，敢于戰(zhàn)勝前進(jìn)路上的一切困難和挑戰(zhàn)”，這種精神是艱苦奮斗的精神，黨在革命實(shí)踐中磨練了艱苦奮斗的精神，在不懈的奮斗中成就了民族的自立自強(qiáng)、國家的發(fā)展進(jìn)步，成就了黨的偉大事業(yè)，一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位艱苦奮斗的精神是在最為艱辛的勞動(dòng)實(shí)踐中展現(xiàn)出來的斗爭意志、斗爭態(tài)度、斗爭立場的精神狀態(tài)的總和，是中國共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝困難、創(chuàng)造偉大的精神武器。這種精神就是“幸福不會(huì)從天而降，夢想不會(huì)自動(dòng)成真”，只有弘揚(yáng)實(shí)干的勞動(dòng)精神才能奪取新時(shí)代偉大斗爭的新勝利，要

在實(shí)干興邦的時(shí)代語境中更深刻認(rèn)識社會(huì)主義

勞動(dòng)的價(jià)值和意義，始終保持不畏艱辛、吃苦

耐勞、腳踏實(shí)地勞動(dòng)的精神狀態(tài)，勇于投身更

為艱巨、更為艱辛、更為艱難的勞動(dòng)實(shí)踐。一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位（二）勞動(dòng)是推進(jìn)黨的建設(shè)新的“偉大工程”的重要途徑“偉大工程”是中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的時(shí)代命題，是從思想上、政治上、組織上全面提高黨的建設(shè)水平的工程?！罢温肪€確定之后，干部就是決定的因素”，黨的建設(shè)的偉大工程的關(guān)鍵因素就是干部。勞動(dòng)是教育培養(yǎng)和考察干部的重要途徑。毛澤東重視黨的干部隊(duì)伍建設(shè)，反對干部的官僚作風(fēng)，主張?jiān)趧趧?dòng)實(shí)踐中歷練黨和國家的干部，他認(rèn)為黨的干部就是普通的勞動(dòng)者，要投身于人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐，并在勞動(dòng)實(shí)踐中與人民群眾保持廣泛、密切、經(jīng)常的聯(lián)系，只有這樣黨的干部才能受群眾愛戴和擁護(hù)，才能成為好干部。一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位習(xí)近平指出：“勞動(dòng)，是共產(chǎn)黨人保持政治本色的重要途徑，是共產(chǎn)黨人保持政治肌體健康的重要手段，也是共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)、自覺抵御‘四風(fēng)’的重要保障?！薄按蜩F還要自身硬”，共產(chǎn)黨員帶頭弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，積極投身以為人民服務(wù)為宗旨的勞動(dòng)實(shí)踐，才能在勞動(dòng)中增進(jìn)與勞動(dòng)人民的情感，才能在勞動(dòng)中以身作則，自覺發(fā)揮先鋒模范作用，才能在勞動(dòng)中增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，打牢群眾基礎(chǔ)，更好地發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，更好地展現(xiàn)新時(shí)代黨員干部的價(jià)值取向、工作態(tài)度和工作作風(fēng)，彰顯新時(shí)代共產(chǎn)黨人的政治本色，才能更好地推進(jìn)黨的建設(shè)的偉大工程。一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位（三）勞動(dòng)是“偉大事業(yè)”成功的必經(jīng)之路黨的偉大事業(yè)就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，通過辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往。推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的根本性力量源自人民群眾的“辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)?！边@是整個(gè)國家民族都必須始終堅(jiān)持的傳統(tǒng)美德，只有依靠誠實(shí)、勤奮、踏實(shí)的勞動(dòng)，才能真正解決好社會(huì)發(fā)展中的各種難題；只有誠實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富、收獲的成果，才能彰顯勞動(dòng)的價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生夢想，才能成就中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位歸根到底，中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是干出來的，偉大事業(yè)需要幾代人、十幾代人、幾十代人持續(xù)奮斗、不懈奮斗，堅(jiān)持久久為功，要靠真抓實(shí)干，實(shí)干苦干、開拓進(jìn)取，只有擼起袖子加油干，瞄準(zhǔn)目標(biāo)不停干，才能把偉大藍(lán)圖化為美好現(xiàn)實(shí)，才能不斷開創(chuàng)新時(shí)代中國特色社

會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新境界。一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位（四）勞動(dòng)鑄就“偉大夢想”勞動(dòng)既是人獲得自由發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人生夢想的必要條件，也是一個(gè)國家和民族發(fā)展的主導(dǎo)因素。在國際社會(huì)風(fēng)云詭異、復(fù)雜多變的發(fā)展環(huán)境中，戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)困難，實(shí)現(xiàn)中國夢需要每一個(gè)勞動(dòng)有開拓進(jìn)取的勞動(dòng)精神和共克時(shí)艱的勞動(dòng)信念。夢想屬于每一個(gè)人，個(gè)人夢想與中國夢緊密相連，每一個(gè)勞動(dòng)者在勞動(dòng)實(shí)踐中既要專注個(gè)人價(jià)值又要專注社會(huì)價(jià)值，既要努力實(shí)現(xiàn)人生理想、收獲個(gè)人幸福又要胸懷國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)。一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位“中國夢”的生動(dòng)實(shí)踐為每一個(gè)勞動(dòng)者提供了展現(xiàn)自己人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)夢想的寬闊舞臺，“中國夢”的宏偉設(shè)計(jì)，也源自各行各業(yè)每一個(gè)勞動(dòng)者的不懈努力，全體人民只有“進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能”，付出更為艱辛、更為艱巨、更為艱苦的勞動(dòng)，才能鑄就國家和民族

的偉大夢想。二、勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位新時(shí)代勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者社會(huì)歷史主體、先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體地位。勞動(dòng)人民是國家的主人，是社會(huì)主義社會(huì)的“主人翁”，勞動(dòng)人民以國家主人翁的態(tài)度對待自己的勞動(dòng)。勞動(dòng)人民有勞動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)，勞動(dòng)權(quán)利受到國家法律保護(hù)。中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展

的動(dòng)力來源于勞動(dòng)人民、基礎(chǔ)扎根于勞動(dòng)人民。二、勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位（1）勞動(dòng)者是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量。人民群眾是最廣大的勞動(dòng)者，人民群眾用勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史。中華民族的發(fā)展史就是一部勞動(dòng)史，中國社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的每一次飛躍，都離不開人民群眾的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)造，都是人民群眾勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物和結(jié)晶。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命之所以能夠取得最終勝利，就在于始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，充分依靠人民群眾，充分尊重人民群眾，一切為了人民群眾的首創(chuàng)精神，才有了中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大轉(zhuǎn)變。二、勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位進(jìn)入新時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，“必須緊緊依靠人民，始終為了人民”，以“實(shí)干興邦”的勞動(dòng)精神繼續(xù)譜寫中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的新篇章，煥發(fā)出人民創(chuàng)造歷史的強(qiáng)大生命力。二、勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位（2）勞動(dòng)者是先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造主體。勞動(dòng)本身就是富于創(chuàng)造的，勞動(dòng)不僅是維持人類社會(huì)生存發(fā)展的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，也在不斷滿足人類需求中創(chuàng)造人類的新需求，創(chuàng)造性勞動(dòng)推動(dòng)生產(chǎn)力變革，使人類社會(huì)生產(chǎn)過程發(fā)生了質(zhì)變，勞動(dòng)者就是創(chuàng)造性勞動(dòng)的主體，創(chuàng)造性勞動(dòng)是人尋求幸福與自由發(fā)展的第一需要。新時(shí)代勞動(dòng)文化尊重勞動(dòng)者，尊重勞動(dòng)者的創(chuàng)造。勞動(dòng)者本身就是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，既代表先進(jìn)生產(chǎn)力，又是先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者和開拓者。二、勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位先進(jìn)生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)的就是勞動(dòng)者生產(chǎn)能力的先進(jìn)性，即勞動(dòng)者在改造和利用自然過程中表現(xiàn)出來的不斷更新和進(jìn)步的知識、技術(shù)、能力和意識等。勞動(dòng)者先進(jìn)的認(rèn)知能力、知識創(chuàng)新和科技創(chuàng)新能力、先進(jìn)的協(xié)作能力是創(chuàng)造先進(jìn)生產(chǎn)力的根本，所以，勞動(dòng)者是先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造主體。勞動(dòng)者在為社會(huì)存在提供最基本的物質(zhì)生活資料的過程中，為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)前提，并積極創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富，滿足人民的精神需要，構(gòu)建人的精神世界，從而使人在勞動(dòng)實(shí)踐中獲得自由而全面的發(fā)展。勞動(dòng)者全面而自由的發(fā)展有力推動(dòng)了科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的振興、社會(huì)的進(jìn)步，主導(dǎo)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深刻變革，創(chuàng)造了最具活力與生命力的先進(jìn)生產(chǎn)力。二、勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位（3）勞動(dòng)者是勞動(dòng)成果的“共享”主體。勞動(dòng)者既是國家的建設(shè)者，也是社會(huì)發(fā)展成果的共享者。每個(gè)勞動(dòng)者通過勞動(dòng)創(chuàng)造共享的成果，在勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，也共同享有勞動(dòng)成果。新時(shí)代勞動(dòng)文化堅(jiān)持勞動(dòng)人民的立場，“堅(jiān)持社會(huì)公平正義，排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙”，使社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的豐碩成果由勞動(dòng)人民共享。中國特色社會(huì)主義制度促進(jìn)了生產(chǎn)力的大解放和大發(fā)展，為勞動(dòng)者創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的勞動(dòng)條件，并逐步提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬和福利待遇，使勞動(dòng)者權(quán)益得到保障，在實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)的基礎(chǔ)上“共享”勞動(dòng)成果。二、勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位新時(shí)代中國特色社會(huì)主義勞動(dòng)文化堅(jiān)持以人為本、依法構(gòu)建、共建共享、改革創(chuàng)新，構(gòu)建規(guī)范有序、公正合理、互利共贏、和諧穩(wěn)定的社會(huì)主義勞動(dòng)關(guān)系，讓勞動(dòng)者“共享”和諧的社會(huì)主義勞動(dòng)關(guān)系，樂于勞動(dòng)，體驗(yàn)勞動(dòng)幸福，更好地激發(fā)勞動(dòng)者的勞動(dòng)激情和創(chuàng)造力量。三、勞動(dòng)文化具有實(shí)踐品格新時(shí)代勞動(dòng)文化在實(shí)踐中產(chǎn)生，也在實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展和完善。黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命、建設(shè)和改革發(fā)展的偉大實(shí)踐中，不斷豐富勞動(dòng)的時(shí)代內(nèi)涵和勞動(dòng)價(jià)值觀，在不同的歷史時(shí)期為了滿足時(shí)代需要提出了誠實(shí)勞動(dòng)、義務(wù)勞動(dòng)、自覺勞動(dòng)、體面勞動(dòng)、創(chuàng)新勞動(dòng)等勞動(dòng)主旨，勞動(dòng)的內(nèi)容和形式也不斷豐富，彰顯時(shí)代精神。新中國成立初期，國家百業(yè)待興，人民群眾就用“戰(zhàn)天斗地”塑造勞動(dòng)人民的思維，鼓舞自己，多干快干，用最短的實(shí)踐取得社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。三、勞動(dòng)文化具有實(shí)踐品格改革開放以來，我國在收入分配方面已經(jīng)基本確立了以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，并隨著改革的不斷深入，逐步提高勞動(dòng)者報(bào)酬，充分肯定勞動(dòng)價(jià)值、實(shí)現(xiàn)分配正義，真正讓人們“勞有所得”，勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值得到尊重。三、勞動(dòng)文化具有實(shí)踐品格20世紀(jì)80年代末至90年代初，我國青年群體開啟了志愿者服務(wù)行動(dòng)，培養(yǎng)自覺勞動(dòng)觀念，弘揚(yáng)義務(wù)勞動(dòng)精神，從此，中國青年的志愿服務(wù)行動(dòng)在支援西部、扶老助殘、搶險(xiǎn)救災(zāi)、環(huán)境保護(hù)、鄉(xiāng)村建設(shè)、服務(wù)海外等若干領(lǐng)域廣泛開展，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，又彰顯青年運(yùn)動(dòng)特征，

志愿服務(wù)活動(dòng)成為當(dāng)時(shí)全社會(huì)弘揚(yáng)的一種勞

動(dòng)精神，也傳承至今，不斷賦予時(shí)代新使命。三、勞動(dòng)文化具有實(shí)踐品格隨著人們認(rèn)識到自然并不僅僅是一個(gè)靜止不變的勞動(dòng)對象，自然也有其規(guī)律和個(gè)性，勞動(dòng)就有了合理的界限，勞動(dòng)文化也有了生態(tài)的意蘊(yùn)，尊重自然就是尊重我們的勞動(dòng)本身，順應(yīng)自然規(guī)律的勞動(dòng)才能為人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步創(chuàng)造價(jià)值。進(jìn)入新時(shí)代，創(chuàng)造性勞動(dòng)滲透到人類經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)變革，成為人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)增長的新的經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)力。習(xí)近平指出：“要讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情，釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活”，積極創(chuàng)造勞動(dòng)條件，培育創(chuàng)新型勞動(dòng)者，鼓勵(lì)全社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展，使創(chuàng)造性勞動(dòng)成為中國特色社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值追求。四、勞動(dòng)文化的育人功能文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。新時(shí)代勞動(dòng)文化內(nèi)容豐富，形態(tài)多樣，蘊(yùn)含著當(dāng)代中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的思想意識和價(jià)值元素，彰顯出深厚的理論價(jià)值和鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向功能，對人民群眾具有價(jià)值引領(lǐng)作用，激勵(lì)和塑造中國勞動(dòng)人民實(shí)干精神，凝聚起中華民族前

行的力量。四、勞動(dòng)文化的育人功能（一）勞動(dòng)文化具有價(jià)值引領(lǐng)作用新時(shí)代勞動(dòng)文化激揚(yáng)“辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”的勞動(dòng)品格。勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，人類社會(huì)一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都是勞動(dòng)的結(jié)晶，都凝結(jié)著勞動(dòng)者辛勤的汗水。辛勤勞動(dòng)是我們社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值追求，“以辛勤勞動(dòng)為榮”不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基石。辛勤勞動(dòng)要有敬業(yè)的勞動(dòng)態(tài)度，倡導(dǎo)立足本職、埋頭苦干，從自身做起，從點(diǎn)滴做起，用勤勞雙手實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值；倡導(dǎo)勤奮刻苦，精益求精，追求勞動(dòng)技能的完美和極致；倡導(dǎo)干一行、愛一行、鉆一行、精一行的職業(yè)精神（見圖6-7）；倡導(dǎo)不求回報(bào)、不計(jì)報(bào)酬、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的精神。四、勞動(dòng)文化的育人功能圖6-7雷鋒：干一行，愛一行四、勞動(dòng)文化的育人功能誠實(shí)勞動(dòng)既是一種對待勞動(dòng)的態(tài)度，也是“內(nèi)誠于心”的勞動(dòng)品質(zhì)，更是對勞動(dòng)的價(jià)值判斷。誠實(shí)勞動(dòng)是整個(gè)社會(huì)誠信思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。誠實(shí)勞動(dòng)，必須遵守勞動(dòng)法規(guī)和勞動(dòng)道德規(guī)范，從事有益于國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的勞動(dòng)；誠實(shí)勞動(dòng)必須勇于承擔(dān)勞動(dòng)者的責(zé)任和義務(wù)，敢于面

對艱難困苦，敢于破解發(fā)展難題；誠實(shí)勞動(dòng)，

必須弘揚(yáng)踏實(shí)肯干、敬業(yè)求真的勞動(dòng)作風(fēng)，為

社會(huì)創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物資基礎(chǔ)，真正體現(xiàn)勞動(dòng)的價(jià)

值；誠實(shí)勞動(dòng)是開創(chuàng)人類社會(huì)美好生活的必由

之路。四、勞動(dòng)文化的育人功能（二）勞動(dòng)文化具有激勵(lì)示范作用新時(shí)代勞動(dòng)文化蘊(yùn)含著勞動(dòng)者杰出代表所展現(xiàn)的勞模精神和工匠精神，對廣大人民群眾具有激勵(lì)示范和引領(lǐng)作用。勞動(dòng)模范和大國工匠是勞動(dòng)者的杰出代表，也是勞動(dòng)文化人格化的典范。勞模精神和工匠精神集中體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要義，展現(xiàn)了平凡中孕育著偉大的勞動(dòng)情懷。新中國成立以來，各行各業(yè)涌現(xiàn)出的勞動(dòng)模范都生動(dòng)詮釋了我國社會(huì)發(fā)展不同時(shí)期的時(shí)代精神，發(fā)揮著榜樣作用，帶動(dòng)全社會(huì)形成崇尚勞動(dòng)的精神力量。工匠既是勞動(dòng)者，也是一種特殊的文化傳承。四、勞動(dòng)文化的育人功能古代工匠們對精湛技藝的孜孜以求的精神就是勞動(dòng)者在勞動(dòng)中創(chuàng)造的精神文化，深刻展現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民卓越的創(chuàng)造力和精致的生活審美品格。工匠精神從我國悠久的歷史文化中積淀傳承而來，既是對古代工匠身上精益求精、一絲不茍、追求卓越的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)精神的傳承和發(fā)展，也是對中華民族的文明與智慧的弘揚(yáng)。勞模精神和工匠精神塑造了中國勞動(dòng)者的

實(shí)干精神和勞動(dòng)品質(zhì)，為引領(lǐng)勞動(dòng)人民踐行社會(huì)主

義核心價(jià)值觀樹立了典范，有效發(fā)揮了勞動(dòng)文化教

育人、引導(dǎo)人、激勵(lì)人、塑造人的重要作用。四、勞動(dòng)文化的育人功能（三）勞動(dòng)文化有利于培育健康的社會(huì)心態(tài)要注重發(fā)揮新時(shí)代勞動(dòng)文化對健康社會(huì)心態(tài)的塑造作用，“讓勤勞做事、勤勉為人、勤勞致富在全社會(huì)蔚然成風(fēng)”，激勵(lì)社會(huì)形成尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者、尊重勞動(dòng)價(jià)值的良好氛圍，增強(qiáng)社會(huì)成員的勞動(dòng)意識、服務(wù)意識、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識，讓人們在追求美好生活向往

中形成正確的社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值取向和社

會(huì)共識，獲得“勞動(dòng)幸福、勞動(dòng)美麗”

的社會(huì)情緒情感體驗(yàn)。四、勞動(dòng)文化的育人功能要深化新時(shí)代中國特色