高考政治備考-考點(diǎn)46 真理和認(rèn)識(shí)過(guò)程

專題46真理和認(rèn)識(shí)過(guò)程（一）真理是客觀的（1）真理的含義:真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（２）真理的客觀性①真理最基本的屬性是客觀性。真理的內(nèi)容是客觀的。真理是與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí),謬誤是與客觀對(duì)象不符合的認(rèn)識(shí)，真理與謬誤的界限不容混淆.②由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同,對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí),但是,其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí),即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等，它不以人的意志(包括權(quán)力、地位等)為轉(zhuǎn)移。！誤區(qū)警示不能認(rèn)為有用的就是真理真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,能夠正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，使人們?cè)诟脑焓澜绲幕顒?dòng)中獲得成功，因而它是“有用"的。但“有用”的不一定都是真理?！坝杏镁褪钦胬怼笔且环N典型的主觀真理論，是唯心主義的真理觀，其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)真理的客觀性,把真理當(dāng)作隨人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的東西。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理的確是有用的，但有用的不一定是真理.不能認(rèn)為社會(huì)上多數(shù)人公認(rèn)的東西就是真理(１）把真理歸結(jié)為多數(shù)人公認(rèn)的東西，把真理局限于主觀認(rèn)識(shí)范圍以內(nèi)是錯(cuò)誤的.某種認(rèn)識(shí)是不是真理，并不在于承認(rèn)它的人數(shù)的多少，而在于它是否符合客觀實(shí)際.真理有時(shí)掌握在少數(shù)人手中。（２)真理是客觀的。人們對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí),但真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。不能用少數(shù)服從多數(shù)的辦法來(lái)確定真理。(二）真理是具體的有條件的（1）真理都是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。(2)真理都是具體的①任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一.②如果我們不顧過(guò)程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理,只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí),或者超越歷史條件,把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（3）真理和謬誤的關(guān)系①區(qū)別a．真理是指標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。b.謬誤是指同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí),是對(duì)客觀事物本來(lái)面目的歪曲反映.②聯(lián)系:真理和謬誤往往是相伴而行的，真理的條件性和具體性表明，超出了真理適用的條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。！誤區(qū)警示不能說(shuō)真理中包含謬誤成分真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；謬誤是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映.真理與謬誤有嚴(yán)格的界限.真理不是永恒不變的一定時(shí)期,受到客觀條件和各種主觀因素的影響,人們對(duì)某一具體事物的真理性認(rèn)識(shí)，無(wú)論是在廣度上，還是在深度上，都是有限的。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的深入，原先人們所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，必須在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷豐富、完善和發(fā)展,做到與時(shí)俱進(jìn)。日常生活中所說(shuō)的“仁者見仁，智者見智”與“真理只有一個(gè)”是否矛盾？（1）“仁者見仁，智者見智”是說(shuō)，對(duì)同一事物，不同的人有不同的見解。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同,對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí),但真理只有一個(gè)。（2）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”表明人的認(rèn)識(shí)具有差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。(3)承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定真理的客觀性。（三)追求真理是一個(gè)過(guò)程（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制.①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體來(lái)看,人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。(2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的,追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程.(３)認(rèn)識(shí)具有前進(jìn)性和上升性:認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過(guò)程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐,它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻,而是不斷地向前發(fā)展。(4）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命?！镏R(shí)拓展意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論之間的關(guān)系（1）在馬克思主義哲學(xué)中，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論范疇,與物質(zhì)相對(duì)應(yīng).認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映,它既指反映過(guò)程，又指反映結(jié)果,屬于認(rèn)識(shí)論范疇,與實(shí)踐相對(duì)應(yīng)。意識(shí)與認(rèn)識(shí)都有正確、錯(cuò)誤之分。(2)人們對(duì)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是真理，否則就是謬誤。真理是一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，真理是正確的認(rèn)識(shí)。(3)把真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定體系，就形成了科學(xué)理論，所以科學(xué)理論一定是真理,但真理不一定是科學(xué)理論。(四)把握真理的“三統(tǒng)一”１．真理是客觀性與條件性的統(tǒng)一任何真理都是有條件的.任何真理都有自己的適用條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤.真理的客觀性強(qiáng)調(diào)的是在它所適用的條件和范圍內(nèi)，它是正確的。2。真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一一方面，真理是客觀的，真理面前人人平等,從這個(gè)意義上說(shuō)真理是絕對(duì)的。另一方面，真理都是具體的有條件的，當(dāng)客觀情況或?qū)嵺`發(fā)生變化，原來(lái)屬于真理的認(rèn)識(shí)有可能成為謬誤，從這個(gè)意義上說(shuō)真理是相對(duì)的。要具體把握每一真理適用的條件和范圍，要在實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展和完善真理。如果不顧歷史條件的變化,不顧過(guò)程的推移,只是照搬真理,真理也會(huì)變成謬誤.３。真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一真理的客觀性，主要是指真理的內(nèi)容是客觀的,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的；也表現(xiàn)在檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。真理從形式上說(shuō)是主觀的，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。★知識(shí)拓展正確理解認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一1.從每一具體認(rèn)識(shí)、人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力上看，任何認(rèn)識(shí)都是有限的，任何認(rèn)識(shí)都不是終極認(rèn)識(shí)。由于受客觀條件和主觀條件的限制，每一個(gè)具體認(rèn)識(shí)都只能是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次上、一個(gè)方面上、一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)，只能是相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力也總是有限的,人類不能完全正確認(rèn)識(shí)所有的事物,對(duì)每一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)也達(dá)不到終極認(rèn)識(shí)。2．從認(rèn)識(shí)的目的、人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展上看,認(rèn)識(shí)又是無(wú)限的.人類認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，人類改造世界的活動(dòng)是沒有止境的，而且人類實(shí)踐活動(dòng)不是機(jī)械重復(fù)的,而是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，因此,認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展,為實(shí)踐發(fā)展提供認(rèn)識(shí)指導(dǎo)。事物是變化發(fā)展的,人的認(rèn)識(shí)能力也是不斷發(fā)展的，因而人的認(rèn)識(shí)能力會(huì)無(wú)限發(fā)展下去,不斷深化對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。3．認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物,沒有不可認(rèn)識(shí)的事物.考向一真理的絕對(duì)性與相對(duì)性（１）真理的絕對(duì)性.真理的絕對(duì)性有兩方面含義。其一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都有不依賴于人的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。從這個(gè)意義上說(shuō),承認(rèn)了客觀真理，也就等于承認(rèn)了絕對(duì)真理。其二,人類的認(rèn)識(shí),按其本性來(lái)說(shuō)能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的.(2)真理的相對(duì)性。真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的，它也有兩個(gè)方面的含義:其一，從認(rèn)識(shí)的廣度上看，任何真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程在一定范圍內(nèi)的正確反映；其二，從認(rèn)識(shí)的深度來(lái)看,任何真理性的認(rèn)識(shí)也只是對(duì)特定的具體事物在一定程度、一定層次上的正確反映?！镜淅薄?017年我國(guó)加速推進(jìn)農(nóng)村土地的所有權(quán)、承包權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)三項(xiàng)權(quán)利分置，并圍繞“三權(quán)分置”進(jìn)行一系列制度改革，出臺(tái)相關(guān)頂層設(shè)計(jì)方案。從“兩權(quán)分離”到“三權(quán)分置”，從集體所有、農(nóng)戶承包經(jīng)營(yíng)到集體所有、農(nóng)戶承包、多元經(jīng)營(yíng),從土地流轉(zhuǎn)到“三權(quán)分置”,農(nóng)村土地制度的改革說(shuō)明了①真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐,它在發(fā)展中不斷地超越自身②真理只有一個(gè)，真理面前人人平等③任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的④對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻已確定的真理的過(guò)程A．①③? B．①② ?C．②③ ??D。②④【答案】Ａ【解析】②選項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。排除.④選項(xiàng)表述錯(cuò)誤,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不需要推翻已有的真理。題目中,201７年我國(guó)加速推進(jìn)農(nóng)村土地的所有權(quán)、承包權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)三項(xiàng)權(quán)利分置，并圍繞“三權(quán)分置”進(jìn)行一系列制度改革，該改革表明了真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的。故①③選項(xiàng)入選。選A.考向二真理和謬誤的關(guān)系（1）區(qū)別:真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，它同真理有著原則的區(qū)別、嚴(yán)格的界限,二者涇渭分明，互相對(duì)立，不能混淆。(2）聯(lián)系：真理與謬誤之間又具有統(tǒng)一的一面.①真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較,就無(wú)所謂真理;沒有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤。②真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的,都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件,真理就會(huì)轉(zhuǎn)成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生,往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件,因而，只要再回到論題適用的范圍，恢復(fù)它存在的條件，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理.謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí)?！镜淅?】“如果你想強(qiáng)壯,跑步吧！如果你想健美，跑步吧！”這句話在微信朋友圈被刷爆了！但體育專家指出，過(guò)于肥胖者由于下肢承受了身體的大部分重量，本身已經(jīng)受到較大壓力，跑步會(huì)給下肢關(guān)節(jié)“雪上加霜",容易造成膝關(guān)節(jié)受傷。因此，建議嚴(yán)重肥胖者少做或不做跑步運(yùn)動(dòng)，可以多做游泳、快走等負(fù)擔(dān)小的運(yùn)動(dòng)。下列表述正確的是①真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一②任何真理都有自己特定的條件和范圍③體育專家說(shuō)的話更有說(shuō)服力,更有用，所以是真理④體育專家和普通人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)的,所以不存在絕對(duì)真理Ａ．①② ???B。①④? ??C．②③?? D。③④【答案】A【解析】本題考查真理的相關(guān)知識(shí).材料中專家認(rèn)為，嚴(yán)重肥胖者少做或不做跑步運(yùn)動(dòng),可以多做游泳、快走等負(fù)擔(dān)小的運(yùn)動(dòng)，這體現(xiàn)了真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，體現(xiàn)了任何真理都有自己特定的條件和范圍，選A；③不選,因?yàn)檎胬砭哂锌陀^性，不因?qū)＜液蜋?quán)威的改變而改變；④不選，因?yàn)檎胬砭哂锌陀^性,具有絕對(duì)性。１．今天，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展在加快財(cái)富創(chuàng)造速度的同時(shí)，兩極分化加劇、文明沖突升級(jí)、資源環(huán)境破壞等問(wèn)題也在以前所未有的速度和方式顯現(xiàn)，馬克思主義對(duì)于破解這些發(fā)展瓶頸具有重要指導(dǎo)意義，國(guó)際上越來(lái)越多的學(xué)者傾向于重新研究馬克思主義,試圖找到解決問(wèn)題的良方。這反映出①馬克思主義作為真理，是具體的有條件的②馬克思主義具有將觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的直接現(xiàn)實(shí)性③馬克思主義具有跨越不同時(shí)代的真理性品質(zhì)④實(shí)踐提出的新要求是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要?jiǎng)恿。①② Ｂ.①③?C．②④?Ｄ.③④２．在中華民族站起來(lái)的歷史時(shí)期,產(chǎn)生了毛澤東思想；富起來(lái)的階段，誕生了鄧小平理論、“三個(gè)代表"重要思想和科學(xué)發(fā)展觀；強(qiáng)起來(lái)的新階段,黨的十九大把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想寫入黨章,使其成為引領(lǐng)中華民族堅(jiān)定前行的思想火炬。這說(shuō)明①對(duì)于同一確定的對(duì)象會(huì)有多種真理表現(xiàn)形式②對(duì)于真理的不斷追求是理論創(chuàng)新的根本目的③任何真理都是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一④真理在發(fā)展中不斷地超越自身而向前發(fā)展A．①③ Ｂ．①④ C.②③ Ｄ．③④3．新修訂的《生活與哲學(xué)》教材引用了習(xí)近平總書記的重要論述：“時(shí)代是思想之母,實(shí)踐是理論之源。只要我們善于聆聽時(shí)代的聲音，勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義一定能展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量！”該論述旨在強(qiáng)調(diào)①真理是理論與實(shí)踐具體歷史的統(tǒng)一②要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理③既要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，又要參加社會(huì)實(shí)踐④人們追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的A。①②?B．①④?Ｃ.②③ D．③④4。迄今為止，人們普遍認(rèn)為，物理材料中的原子只能以固態(tài)、液態(tài)或氣態(tài)這三種狀態(tài)之中的一種存在;但研究人員發(fā)現(xiàn)在極端條件下，某些元素可“一人分飾兩角”，同時(shí)展現(xiàn)出固態(tài)和液態(tài)的特性，他們?cè)趯?shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新的物質(zhì)形態(tài)：鏈融態(tài),其中原子可同時(shí)以固態(tài)和液態(tài)存在。這說(shuō)明①客觀事物是復(fù)雜多變的，人們的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性②人們可以借助“思維的眼睛"認(rèn)識(shí)客觀世界③實(shí)踐的發(fā)展否定了人們已有的科學(xué)認(rèn)知④思維與存在不具有同一性A。①②?B．①③ C。②④?D．③④5.古人認(rèn)為蜾蠃不產(chǎn)子，喂養(yǎng)螟蛉為子.因此，人們以“螟蛉"比喻義子。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)：蜾蠃把螟蛉銜回窩中，用自己尾上的毒針把螟蛉刺個(gè)半死,然后在其身上產(chǎn)卵。原來(lái)螟蛉并非義子，而是被用作蜾蠃后代的食物。這表明①真理性認(rèn)識(shí)是具體的有條件的②真理與謬誤是相伴而行的③實(shí)踐中獲取的認(rèn)識(shí)具有真理性④認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性A．①②?B.③④ C。①③?D。②④6.從“可持續(xù)發(fā)展”“科學(xué)發(fā)展”到黨的十八屆五中全會(huì)的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展”,中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理念的變化說(shuō)明①追求真理是一個(gè)圓圈式的循環(huán)過(guò)程②真理在發(fā)展中不斷地超越自身③真理隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善④真理是客觀與主觀歷史的具體的統(tǒng)一Ａ。①③?Ｂ.②④?C.①④ D．②③７．2019年4月10日21時(shí),全球六地同時(shí)召開人類首張黑洞照片新聞發(fā)布會(huì)?？茖W(xué)家通過(guò)分布全球的觀測(cè)點(diǎn)組成一個(gè)口徑如地球大小的虛擬望遠(yuǎn)鏡——黑洞事件視界望遠(yuǎn)鏡，歷時(shí)10余年，成功“捕獲”黑洞的影像。長(zhǎng)久以來(lái)人類關(guān)于黑洞的探索，在這一刻終于得到影像印證。從認(rèn)識(shí)論的角度，這進(jìn)一步佐證了①人的認(rèn)識(shí)器官拓展了認(rèn)識(shí)的深度和廣度②受主客體因素影響，人類認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性③意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，能夠把握事物的本質(zhì)聯(lián)系④黑洞理論是經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)和證實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)A。①② B.①③?C．②④?D.③④8．頭腦風(fēng)暴法是一種集體開發(fā)創(chuàng)造性思維的方法。它把一個(gè)組的全體成員都組織在一起，使每個(gè)成員都毫無(wú)顧忌地發(fā)表自己的觀念，既不怕別人的譏諷,也不怕別人的批評(píng)和指責(zé)。它的特點(diǎn)是讓與會(huì)者敞開思想，使各種設(shè)想在相互碰撞中激起腦海的創(chuàng)造型風(fēng)暴.頭腦風(fēng)暴法的合理性在于①觀念越是奇異，越是與眾不同，越有利于開發(fā)創(chuàng)造性思維②人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映，每個(gè)人的觀念都蘊(yùn)含真理性認(rèn)識(shí)③人的認(rèn)識(shí)難免存在一定局限性甚至錯(cuò)誤,觀念的交流、碰撞有利于深化認(rèn)識(shí)④人們認(rèn)識(shí)事物的角度往往不同,觀念的交流、碰撞有助于形成較全面的認(rèn)識(shí)A．①② B。②③?Ｃ．①④ D．③④1。(20１9·浙江４月）入侵物種水花生的蔓延導(dǎo)致洪湖水質(zhì)惡化、魚蟹死亡.在相繼使用物理和化學(xué)手段防治水花生蔓延的努力失敗后，當(dāng)?shù)卣趯＜医M實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上,決定引進(jìn)專食水花生的葉甲,終于用生物防治手段遏制了水花生的蔓延。這表明①具體的實(shí)踐水平限制了人們的認(rèn)識(shí)②不成功的實(shí)踐也能推動(dòng)人們的認(rèn)識(shí)③實(shí)踐可以確定真理的適用條件和范圍④事物的發(fā)展程度制約了人們的認(rèn)識(shí)A。①② Ｂ。③④ C。②③ D。①④2.（2018·江蘇政治）２017年11月,我國(guó)科學(xué)家成功克隆了兩只獼猴。很多人都以為，這項(xiàng)技術(shù)的突破并不大,因?yàn)?2年前，美國(guó)已經(jīng)誕生了克隆羊。但實(shí)際上，當(dāng)初的克隆羊采用的是胚胎分裂技術(shù),而中國(guó)科學(xué)家采用的則是更為先進(jìn)的體細(xì)胞克隆技術(shù)。由此可見Ａ。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界Ｂ.經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的真理才不會(huì)被推翻Ｃ.人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到條件的局限D(zhuǎn)。客觀事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個(gè)過(guò)程3．（2018·海南政治）馬克思、恩格斯在《〈共共產(chǎn)黨宜言〉1８72年德文版序言》中指出，不管最近25年來(lái)是完全正確的,這些原理的實(shí)際運(yùn)用,正如《宣言》中所說(shuō)的,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，上述論斷說(shuō)明的認(rèn)識(shí)論道理有①認(rèn)識(shí)的真理性依主體條件的變化而變化②認(rèn)識(shí)的真理性不受時(shí)間、空間、條件的制約③真理性認(rèn)識(shí)能夠經(jīng)受住不斷發(fā)展著的實(shí)踐的檢驗(yàn)④真理性認(rèn)識(shí)只有與具體實(shí)際相結(jié)合才能推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展A。①②?? B.①③ ? Ｃ．②④ ? D.③④4.(2０1６·全國(guó)卷1文綜)習(xí)近平強(qiáng)調(diào),要從推動(dòng)科學(xué)決策、民主決策,推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度,把中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)作為一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)切實(shí)抓好。重視智庫(kù)建設(shè)的認(rèn)識(shí)論依據(jù)是①腦力勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)越來(lái)越具有直接現(xiàn)實(shí)性②任何具體的認(rèn)識(shí)主體總是具有自身的局限性③不同認(rèn)識(shí)主體相互取長(zhǎng)補(bǔ)短有利于發(fā)現(xiàn)真理④得到不同認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同的知識(shí)才具有真理性A.①② B.①④?? C．②③?? D.③④5。（2０１6·上海政治)從確立“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)到提出“中國(guó)夢(mèng)”,從把握中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)到牢固樹立五大發(fā)展理念……蘊(yùn)藏鮮明時(shí)代內(nèi)涵的治國(guó)理政總體方略與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展。治國(guó)理政總體方略的發(fā)展所體現(xiàn)的哲理是A．人類社會(huì)是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程 B．真理反映的對(duì)象是客觀事物及其規(guī)律C．真理性的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展 D．理論是否正確一定要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)6.(2016·全國(guó)卷3文綜）閱讀材料,完成下列要求。中國(guó)藥學(xué)家屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素治療瘧疾新方法而獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這是中國(guó)本土培養(yǎng)的科學(xué)家首次獲諾貝爾獎(jiǎng)。瘧疾是威脅人類生命的一大頑疾,困擾了人類幾千年。２0世紀(jì)60年代末，治療瘧疾的常用藥物——氯喹或奎寧的藥效已經(jīng)減弱，瘧疾的發(fā)病率再次升高。為了找到新型抗瘧藥物，中國(guó)政府啟動(dòng)了研制治療瘧疾藥物的“523項(xiàng)目”，中醫(yī)研究院成立以屠呦呦為組長(zhǎng)的科研組參加研究工作。在極為艱苦的條件下,屠呦呦小組與全國(guó)７個(gè)省市、３0多個(gè)單位的科研人員協(xié)同合作，經(jīng)過(guò)數(shù)百次試驗(yàn)、無(wú)數(shù)次失敗，并從《肘后備急方》等傳統(tǒng)中草藥文獻(xiàn)中獲得靈感、汲取智慧，最終使用乙醚從青蒿中提取了療效高的青蒿素，開創(chuàng)了治療瘧疾新方法，挽救了全球數(shù)百萬(wàn)人的生命。世界衛(wèi)生組織將青蒿素和相關(guān)藥劑列入其基本藥品目錄，以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物已經(jīng)成為瘧疾的標(biāo)準(zhǔn)治療藥物。屠呦呦說(shuō)，獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，是中醫(yī)中藥走向世界的一項(xiàng)榮譽(yù).它屬于科研團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)人，屬于中國(guó)科學(xué)家群體。用現(xiàn)代科學(xué)手段不斷認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥，是我們一代代科研工作者的責(zé)任。（１)結(jié)合材料,運(yùn)用追求真理的知識(shí)說(shuō)明我國(guó)科學(xué)家是如何發(fā)現(xiàn)瘧疾新療法的。【參考答案與解析】【專題沖關(guān)】1.D【解析】材料表明馬克思主義對(duì)解決當(dāng)今世界問(wèn)題仍然具有積極意義，①不符合,③符合;實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性,②說(shuō)法錯(cuò)誤；現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決的需要,學(xué)者們希望通過(guò)借鑒馬克思主義，找到解決新問(wèn)題的辦法,④符合。故本題選D.2.D【解析】題中，黨的指導(dǎo)思想隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，這表明任何真理都是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,真理在發(fā)展中不斷地超越自身而向前發(fā)展,③④符合題意。對(duì)于同一確定的對(duì)象，真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè),①錯(cuò)誤。理論創(chuàng)新的根本目的是推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，②錯(cuò)誤。故本題選D。3。A【解析】本題考查真理的相關(guān)知識(shí)。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，我們要善于聆聽時(shí)代的聲音,勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義一定能展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量,這強(qiáng)調(diào)真理是理論與實(shí)踐具體歷史的統(tǒng)一，要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理，①②符合題意;題干不體現(xiàn)學(xué)習(xí)書本知識(shí)，③不合題意；題干不體現(xiàn)追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順,④不合題意。本題選Ａ。4.A【解析】本題考查思維與存在的關(guān)系、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性.迄今為止，人們普遍認(rèn)為,物理材料中的原子只能以固態(tài)、液態(tài)或氣態(tài)這三種狀態(tài)之中的一種存在;但研究人員發(fā)現(xiàn)在極端條件下，某些元素可“一人分飾兩角”，同時(shí)展現(xiàn)出固態(tài)和液態(tài)的特性,他們?cè)趯?shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新的物質(zhì)形態(tài)：鏈融態(tài)，其中原子可同時(shí)以固態(tài)和液態(tài)存在,這說(shuō)明客觀事物是復(fù)雜多變的,人們的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，也說(shuō)明人們可以借助“思維的眼睛"認(rèn)識(shí)客觀世界，①②符合題意。實(shí)踐的發(fā)展并沒有否定人們已有的科學(xué)認(rèn)知，③錯(cuò)誤。思維與存在具有同一性，④錯(cuò)誤。故本題選Ａ。５．D【解析】此題考查真理、認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)的相關(guān)知識(shí).在古代，人們認(rèn)為蜾蠃喂養(yǎng)螟蛉為子.而今天，人們發(fā)現(xiàn)螟蛉并非義子，而是被用作蜾蠃后代的食物。這表明真理與謬誤是相伴而行的，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，②④正確。材料未涉及真理的條件性具體性的相關(guān)內(nèi)容,①與材料不符，排除。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，無(wú)論是真理還是謬誤均來(lái)自實(shí)踐，③說(shuō)法錯(cuò)誤,排除。故本題選Ｄ.６.D【解析】從“可持續(xù)發(fā)展”“科學(xué)發(fā)展"到黨的十八屆五中全會(huì)的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展”，中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理念的變化說(shuō)明真理是具體的有條件的，真理隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善，真理在發(fā)展中不斷地超越自身,②③符合題意。追求真理是是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程,不是一個(gè)圓圈式的循環(huán)過(guò)程,①說(shuō)法錯(cuò)誤.真理主觀與客觀具體的統(tǒng)一，不是客觀與主觀歷史的具體的統(tǒng)一，④說(shuō)法錯(cuò)誤。故本題選D。7．Ｃ【解析】科學(xué)家通過(guò)分布全球的觀測(cè)點(diǎn)組成一個(gè)口徑如地球大小的虛擬望遠(yuǎn)鏡——黑洞事件視界望遠(yuǎn)鏡，歷時(shí)10余年，成功“捕獲”黑洞的影像。長(zhǎng)久以來(lái)人類關(guān)于黑洞的探索,在這一刻終于得到影像印證。從認(rèn)識(shí)論的角度，這進(jìn)一步佐證了黑洞理論是經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)和證實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)，人類認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性和上升性，②④符合題意。實(shí)踐拓展了認(rèn)識(shí)的深度和廣度,①錯(cuò)誤。意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，能夠把握事物的本質(zhì)聯(lián)系，這是唯物論角度,不是認(rèn)識(shí)論角度，③不合題意。故本題選Ｃ.8．D【解析】頭腦風(fēng)暴法的合理性在于人的認(rèn)識(shí)難免存在一定局限性甚至錯(cuò)誤，觀念的交流、碰撞有利于深化認(rèn)識(shí)。人們認(rèn)識(shí)事物的角度往往不同，觀念的交流、碰撞有助于形成較全面的認(rèn)識(shí)，③④符合題意。頭腦風(fēng)暴法的合理性在于使各種設(shè)想在相互碰撞中激起腦海的創(chuàng)造型風(fēng)暴，而不是觀念越是奇異，越是與眾不同,越有利于開發(fā)創(chuàng)造性思維，①說(shuō)法錯(cuò)誤.人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映,但真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，因此并不是每個(gè)人的觀念都蘊(yùn)含真理性認(rèn)識(shí)，②說(shuō)法錯(cuò)誤。