江蘇省G4（南附、天一、海門、海安）名校高三語文12月聯(lián)考作文“緊張與松弛感”解讀及下水作文

原題四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在這個快節(jié)奏的時代,“緊張”似乎成了我們生活的常態(tài)。同時,“松弛感”這個概念隨之進入人們的視野，成為許多人向往的生活狀態(tài)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

精審細讀一、命題意圖《高中語文課程標準》在“學(xué)業(yè)水平考試與高考命題建議”部分明確提出“以具體情境為載體”。并明確語文實踐活動情境主要包括個人體驗情境、社會生活情境和學(xué)科認知情境。社會生活情境指向校內(nèi)外具體的社會生活，近年來高考作文的命題趨勢就體現(xiàn)了這一要求?，F(xiàn)代社會發(fā)展迅速，人們面臨著諸多挑戰(zhàn)與競爭，生活節(jié)奏不斷加快，在這樣的背景下，“緊張”成為普遍的生活狀態(tài)。而“松弛感”概念的出現(xiàn)，反映出人們對一種更為平衡、健康、愜意生活方式的追求。命題旨在引導(dǎo)考生關(guān)注社會變化與個人生活狀態(tài)，同時也希望考生能對現(xiàn)代社會生活節(jié)奏進行深入反思，探索更自然、更健康的生活模式。二、材料解讀第一部分：“在這個快節(jié)奏的時代，‘緊張’似乎成了我們生活的常態(tài)?！标P(guān)鍵詞解讀：“快節(jié)奏時代”是現(xiàn)代社會的顯著特征，科技發(fā)展、經(jīng)濟競爭、信息爆炸等因素促使人們生活節(jié)奏加快。從積極方面看，緊張的生活節(jié)奏促使人們提高效率、不斷進取，在有限時間內(nèi)完成更多任務(wù)，推動個人成長和社會發(fā)展；從消極方面來說，長期處于緊張狀態(tài)易導(dǎo)致身心疲憊、焦慮抑郁等心理問題，影響身體健康，還可能使人陷入機械忙碌，忽略生活中的美好，降低生活質(zhì)量。第二部分：“同時，‘松弛感’這個概念隨之進入人們的視野，成為許多人向往的生活狀態(tài)?！标P(guān)鍵詞解讀：“松弛感”是一種相對輕松、自在、從容的生活態(tài)度和心理狀態(tài)。表現(xiàn)為在面對生活中的各種事情時，不過分焦慮、不緊繃神經(jīng)，能保持平和心態(tài)，享受當(dāng)下，以更靈活、豁達的方式應(yīng)對。在審讀時，應(yīng)結(jié)合個人生活體驗，對“松弛感”做積極的，進一步的闡釋和確定?？梢苑謳讉€方面來理解。心理層面：內(nèi)心平靜，情緒穩(wěn)定，能坦然接受生活中的不確定性和變化，不被困難輕易打倒，擁有較強的心理調(diào)適能力。例如，面對挫折時能迅速調(diào)整心態(tài)，不陷入過度自責(zé)或焦慮。生活方式：不過分追求完美，不被繁瑣事務(wù)束縛，懂得合理安排時間，給自己留出休息和放松的空間。比如，在忙碌工作之余，能享受一杯咖啡、一次散步的愜意時光。人際關(guān)系：以包容、豁達的態(tài)度對待他人，不斤斤計較，不過分在意他人評價，能營造和諧融洽的人際關(guān)系氛圍。三、材料整體邏輯關(guān)系材料先指出“緊張”是快節(jié)奏時代的生活常態(tài)，接著引出與之相對的“松弛感”這一向往的生活狀態(tài)。通過細讀，我們可以發(fā)現(xiàn)材料隱含了這樣的邏輯傾向：序號材料句間邏輯關(guān)系分析1在這個快節(jié)奏的時代原因一“快節(jié)奏”的時代是人們生活“緊張”的原因，而生活“緊張”又是人們向往“松弛感”的原因。三者是因果遞進關(guān)系。人們向往“松弛感”為了解決生活“緊張”狀態(tài)。二者同時又是方法和目的的關(guān)系。2“緊張”似乎成了我們生活的常態(tài)結(jié)果一，原因二目的三3許多人向往“松弛感”生活狀態(tài)結(jié)果二、方法三下水作文：于“緊張”浪巔投下“松弛”之錨或許人類歷史上從未有過這樣快節(jié)奏的時代：在“考評”的催促下，人們走進不同賽道向著目標不斷沖刺，身心時刻處于應(yīng)激狀態(tài)?！熬o張”作為新的歷史特點浮現(xiàn)在日常生活的基本面。一切被打破，一切又在重建，于是——我們開始呼喚“松弛”。人們?yōu)楹巍熬o張”？哲學(xué)家韓炳哲指出，現(xiàn)代社會的功績主體受“超我”驅(qū)使而陷入一種自我剝削且永不停歇的狀態(tài)。這正是“緊張”的真實寫照：人們在社會所定義的“成功”“高效”等標準的規(guī)訓(xùn)下，不斷壓榨自身的時間與精力，淪為“時間的仆人”。失眠抑郁常伴吾身，疲憊焦慮如影隨形，這種“緊張”以進取為表象，實則是在社會高速發(fā)展的戰(zhàn)車下被動拖行，肉身無自由，內(nèi)心難安定，生命活力在日復(fù)一日的忙碌中漸漸干涸。何以中和“緊張”？唯有煉就“松弛感”?！八沙诟小笔菍o張的逆向解構(gòu)。它是喧囂中聆聽內(nèi)心低語、忙碌時感知細微美好的能力。他是李太白訪戴天山道士不遇，提筆賦“溪午不聞鐘”；是摩詰居士行到水窮，坐看云起，任時局風(fēng)云變換；是入世時的超脫，出世時的豁達。這樣的松弛非躺平亦非逃避，而是應(yīng)對挑戰(zhàn)而超脫自如的心境，是悅納百態(tài)不求同一的環(huán)境。修煉“松弛感”，需覺察自我、回歸本心。外界規(guī)則施加的“自我異化”非吾所求，消費社會列出的“打卡清單”景觀而已，讓我們銘記蘇格拉底的箴言“認識你自己”，于內(nèi)心深處探尋真實的渴望。是的，在高考中以676分選擇考古學(xué)的鐘芳蓉必不“緊張”，耶魯畢業(yè)放棄國外百萬年薪扎根鄉(xiāng)村的秦玥飛必不“緊張”，因為他們走在自己一生所愛的道路上，他們是自己人生之路唯一的裁判官。修煉“松弛感”，需學(xué)會放下，懂得取舍。人生漫漫，欲望無窮，若妄圖將所有名利、榮耀納入懷中，必難承其重?；仡櫷?，范蠡輔佐越王勾踐成就霸業(yè)后急流勇退，于山水之間悠游自得。劉禹錫被貶至陋室卻怡然自若，一句“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”道盡松弛智慧。他們沒有被功名利祿制造的“緊張”所俘獲，因而收獲了內(nèi)心的松弛與安寧。從宏觀來看，包容多元價值、悅納世間百態(tài)的社會環(huán)境是培育松弛感的沃土。正如《單向度的人》所揭示，單一的價值標準將極大地壓縮個體的精神空間，使人陷入無盡比較與焦慮的“緊張”中。社會應(yīng)尊重個體生活節(jié)奏與個人的生命選擇。若我們讓孔子躬耕牧野，子曰：“吾不如老圃。”若我們推選勞模張秉貴做北京市長，他必敬謝不敏?？纱硕咧t，已無需多言。須知：樹有樹的偉岸，花有花的多姿，草有草的精彩。用一把尺子丈量萬物，徒增“緊張”，何來“松弛”？時代大潮已至，讓我們于“緊張”浪巔投下“松弛”之錨，使人生航程多一份寧靜詩意，使世界之海多一分和諧包容。范讀于“緊張”浪巔投下“松弛”之錨或許人類歷史上從未有過這樣快節(jié)奏的時代：在“考評”的催促下，人們走進不同賽道向著目標不斷沖刺，身心時刻處于應(yīng)激狀態(tài)?！熬o張”作為新的歷史特點浮現(xiàn)在日常生活的基本面。一切被打破，一切又在重建，于是——我們開始呼喚“松弛”。（本段將引述材料、分析材料、提出中心論點融為一爐，不落斧鑿痕）人們?yōu)楹巍熬o張”？哲學(xué)家韓炳哲指出，現(xiàn)代社會的功績主體受“超我”驅(qū)使而陷入一種自我剝削且永不停歇的狀態(tài)。這正是“緊張”的真實寫照：人們在社會所定義的“成功”“高效”等標準的規(guī)訓(xùn)下，不斷壓榨自身的時間與精力，淪為“時間的仆人”。失眠抑郁常伴吾身，疲憊焦慮如影隨形，這種“緊張”以進取為表象，實則是在社會高速發(fā)展的戰(zhàn)車下被動拖行，肉身無自由，內(nèi)心難安定，生命活力在日復(fù)一日的忙碌中漸漸干涸。（本段運用引用論證、道理論證，進行問題探因、“緊張”關(guān)鍵詞定義）何以中和“緊張”？唯有煉就“松弛感”。（明確對策，深化中心論點）“松弛感”是對緊張的逆向解構(gòu)。它是喧囂中聆聽內(nèi)心低語、忙碌時感知細微美好的能力。他是李太白訪戴天山道士不遇，提筆賦“溪午不聞鐘”；是摩詰居士行到水窮，坐看云起，任時局風(fēng)云變換；是入世時的超脫，出世時的豁達。這樣的松弛非躺平亦非逃避，而是應(yīng)對挑戰(zhàn)而超脫自如的心境，是悅納百態(tài)不求同一的環(huán)境。（本段運用引用詩詞法和現(xiàn)象化描述，完成對“松弛感”的關(guān)鍵詞定義）修煉“松弛感”，需覺察自我、回歸本心。（分論點）外界規(guī)則施加的“自我異化”非吾所求，消費社會列出的“打卡清單”景觀而已，讓我們銘記蘇格拉底的箴言“認識你自己”，于內(nèi)心深處探尋真實的渴望。（引用、道理論證）是的，在高考中以676分選擇考古學(xué)的鐘芳蓉必不“緊張”，耶魯畢業(yè)放棄國外百萬年薪扎根鄉(xiāng)村的秦玥飛必不“緊張”（舉例），因為他們走在自己一生所愛的道路上，他們是自己人生之路唯一的裁判官。（分析、小結(jié)）修煉“松弛感”，需學(xué)會放下，懂得取舍。（分論點）人生漫漫，欲望無窮，若妄圖將所有名利、榮耀納入懷中，必難承其重。（道理論證）回顧往昔，范蠡輔佐越王勾踐成就霸業(yè)后急流勇退，于山水之間悠游自得。劉禹錫被貶至陋室卻怡然自若，一句“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”道盡松弛智慧。（舉例）他們沒有被功名利祿制造的“緊張”所俘獲，因而收獲了內(nèi)心的松弛與安寧。（分析、小結(jié)）從宏觀來看，包容多元價值、悅納世間百態(tài)的社會環(huán)境是培育松弛感的沃土。（本段從宏觀維度談對策，完成對分論點的分層論述）正如《單向度的人》所揭示，單一的價值標準將極大地壓縮個體的精神空間，使人陷入無盡比較與焦慮的“緊張”中。（道理論證）社會應(yīng)尊重個體生活節(jié)奏與個人的生命選擇。（進一步明確論點）若我們讓孔子躬耕牧野，子曰：“吾不如老圃?！比粑覀兺七x勞模張秉貴做北京市長，他必敬謝不敏。（舉例）可此二者之賢，已無需多言。（分析）須知：樹有樹的偉岸，花有花的多姿，草有草的精彩。（道理論證）用一把尺子丈量萬物，徒增“緊張”，何來“松弛”？（小結(jié)）時代大潮已至，讓我們于“緊張”浪巔投下“松弛”之錨，使人生航程多一份寧靜詩意，使世界之海多一分和諧包容。（回扣中心，總結(jié)升華收尾）積累與拓展1.賽道比喻人們在職業(yè)領(lǐng)域、人生發(fā)展方向或競爭環(huán)境等方面所參與的不同路徑或類別。例如，有的人選擇在科技領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)，有的人在藝術(shù)領(lǐng)域追求成就，這些就像是不同的賽道，人們在各自的賽道上前行、參與競爭。2.功績主體在韓炳哲的理論中，“功績主體”指的是在現(xiàn)代社會中，將自身的價值和存在意義完全建立在通過不斷努力工作、追求業(yè)績和成就基礎(chǔ)之上的個體。這些個體將工作和取得功績視為自我認同和社會認可的核心來源，他們以追求功績?yōu)閷?dǎo)向，不斷地投入到工作和競爭中。他們的身份認同緊密地與所取得的功績綁定在一起。功績成為了衡量一個人是否成功、是否有價值的重要標準。如果沒有取得足夠的功績，他們可能會陷入自我懷疑和焦慮之中。3.超我超我是人格結(jié)構(gòu)中的一部分，它代表著社會道德規(guī)范、良心、理想等在個體內(nèi)心的內(nèi)化。它在一定程度上約束和引導(dǎo)個體的行為，使其符合社會的期望和道德準則，當(dāng)超我過度強大時，可能會驅(qū)使個體過度追求完美、符合標準。出自弗洛伊德精神分析理論。4.逆向解構(gòu)解構(gòu)是一種后現(xiàn)代主義的哲學(xué)思想和文學(xué)批評方法，旨在對傳統(tǒng)的、既定的概念、結(jié)構(gòu)、意義等進行拆解、分析和重新審視。“逆向解構(gòu)”在這里表示與“緊張”相對的一種對其進行反向拆解分析的方式，即通過對“松弛感”的構(gòu)建和闡釋，來打破“緊張”所代表的那種被規(guī)訓(xùn)、被驅(qū)使的狀態(tài)，重新理解和構(gòu)建一種與之相反的心境與生活態(tài)度。5.“溪午不聞鐘”出自唐代李白的《訪戴天山道士不遇》。原詩為“犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鐘?！贝司涿枥L了詩人在溪邊時至中午都沒有聽到道觀鐘聲，營造出一種清幽寧靜、超脫塵世的氛圍，體現(xiàn)出一種松弛自在、悠然自得的心境與情境，與“緊張”形成鮮明對比，是文中用來例證“松弛感”的古詩文。6.自我異化在哲學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域，自我異化指個體在社會環(huán)境、文化觀念、制度等因素的影響下，逐漸與自己的本質(zhì)、真實自我產(chǎn)生分離和對立的狀態(tài)。例如，在現(xiàn)代消費社會中，人們往往被消費文化所塑造的形象和價值觀所左右，追求物質(zhì)、地位等外在的東西，并以是否持有高端消費品來標識、認定自己，而忽略自己內(nèi)心真正的需求和興趣，失去了對自我的真實認知和掌控。7.消費社會這是一個社會學(xué)概念，指的是一種以消費為主導(dǎo)的社會形態(tài)。在消費社會中，消費不僅僅是滿足基本生存需求的手段，更成為了一種重要的社會活動和價值追求。商品的符號價值（如品牌所代表的身份、地位等象征意義）往往超越了其使用價值，人們通過消費來構(gòu)建自己的身份認同、社會關(guān)系等，整個社會的經(jīng)濟、文化等方面都圍繞消費活動展開，并且消費文化對人們的思想、行為產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，如文中提到的消費社會列出的“打卡清單”現(xiàn)象就是其表現(xiàn)之一。8.景觀這里可理解為一種表面的、被展示出來的現(xiàn)象或景象。在消費社會語境下，像“打卡清單”上的各種消費項目、旅游景點等，往往成為人們追求的一種外在的、視覺化的、具有一定象征意義的目標或景象，它們更多地是一種被構(gòu)建出來的、供人觀賞和參與的表面現(xiàn)象，而不一定與個體內(nèi)心真實的需求和體驗緊密相連，類似于法國哲學(xué)家居伊?德波所提出的“景觀社會”概念中所描述的，景觀成為了社會生活的主導(dǎo)性存在，人們被景觀所吸引、所迷惑，而失去了對真實生活本質(zhì)的把握。9.范蠡春秋時期楚國人，輔佐越王勾踐臥薪嘗膽，最終打敗吳國成就霸業(yè)。功成名就后，他深知“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，毅然辭官，攜西施泛舟五湖，隱居經(jīng)商，三聚三散其財，成為后世商人尊崇的商圣。他的經(jīng)歷體現(xiàn)了在功名利祿面前懂得放下、急流勇退，從而獲得內(nèi)心松弛與安寧的智慧，是文中用以說明修煉“松弛感”