河南省中州聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題 （解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省中州聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在過(guò)去的江村，家里的日子是處處圍著灶臺(tái)轉(zhuǎn)的?！霸睢币馕吨鴮?duì)于“火”的掌控，在老一輩江村人的回憶中，除了滿足做飯、燒水等基本的生活需要，灶臺(tái)還能用于制備喂養(yǎng)家畜的飼料，或者處理秸稈、木柴等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“剩余物”，其用途涉及到農(nóng)村生活的方方面面?！霸睢庇质桥c江村的民俗文化緊密關(guān)聯(lián)的?！把喽埂笔墙迦思业谋貍淦罚磕昵锓诌^(guò)后，當(dāng)?shù)厝思冶闳プ约姨锏乩锊烧?，剝開煮沸，置于灶臺(tái)上烘烤翻動(dòng)，待青豆烘干起皺后即可出鍋，在當(dāng)?shù)氐娜饲橥鶃?lái)中，常常作為家庭的“門面”用于泡茶待客。江村人尤其是當(dāng)?shù)貗D女信仰“灶神”，每逢初一、月半以及過(guò)年過(guò)節(jié)，家中婦女都會(huì)早早起來(lái)，祭灶祈福。在老一輩看來(lái)，有了“灶”，日子才有著落；有了“灶”，才能每年熏青豆招待來(lái)客，家里才有面子；有了“灶”和“灶神”像，才能按時(shí)供奉，以求全家平安。甚至可以說(shuō)，要是沒了“灶”，房屋就不像一個(gè)完整的“家”。同“灶”最相關(guān)的吃飯問題也是家中最大的事情。掌管做飯的，一般是家中的女主人，若是婆婆做不動(dòng)了，“灶”的掌管權(quán)便轉(zhuǎn)交到了兒媳手中。倘若遇上父母外出務(wù)農(nóng)做工，孩子們總是要“當(dāng)家”的，他們?cè)缭缇驮诙δ咳局袑W(xué)會(huì)了有關(guān)灶臺(tái)的一切。周家民宿的男主人回憶起兒時(shí)生活時(shí)說(shuō)道：“不是懷念，是忘不了！小時(shí)候我有一個(gè)弟弟，還有一個(gè)妹妹，不就是三個(gè)人做飯嗎？這很好玩的，誰(shuí)燒火、誰(shuí)上灶（做菜），都要爭(zhēng)的?！睂?duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，灶臺(tái)提供了寶貴的社會(huì)化機(jī)會(huì)，讓他們能夠早早地在家庭生活中承擔(dān)責(zé)任。從空間布局上看，從前農(nóng)村人家中灶臺(tái)與餐桌是在同一個(gè)房間的，正是這一方小小的灶間，成為了家人每天相聚、聊天的場(chǎng)所?！巴罟彩场钡挠洃涍B結(jié)著大家庭的過(guò)往，一位奶奶回憶道，“以前我（家里）有七個(gè)人，我女兒女婿兩個(gè)，我們兩個(gè)，我一對(duì)公公婆婆，一個(gè)小姑，兩個(gè)灶臺(tái)，一個(gè)燒菜，一個(gè)燒飯。（大家）在一個(gè)桌子吃，熱鬧的、開心的呀。幾個(gè)人說(shuō)說(shuō)話，鬧忙鬧忙的?！绷硪环矫妫仓挥泄灿靡粋€(gè)灶吃飯，才算得上“一家人”。因此，兄弟分家又叫“另起爐灶”，即從此“各用各家灶，各吃各家飯”。正是在“圍著灶臺(tái)過(guò)日子”的生活實(shí)踐中，家庭生活的知識(shí)得到了傳承，家庭成員的角色分工得到了確認(rèn)，“家”也作為一個(gè)整體得到了再生產(chǎn)。三十余年來(lái)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展下，江村的生活方式也在不斷更新。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，現(xiàn)代化的灶具逐漸進(jìn)入了村民的視野，一方面為江村人的生活帶來(lái)了切實(shí)的便利，另一方面，也不斷沖擊著傳統(tǒng)灶臺(tái)的地位。更重要的是，傳統(tǒng)的灶被人們尤其是年輕人視作“不干凈”的存在。人們覺得用灶臺(tái)會(huì)搞得房間里“煙霧彌漫”，影響住處的整潔和衛(wèi)生。因此，當(dāng)農(nóng)村家庭需要裝修或重建房屋時(shí)，“灶”總免不了被“請(qǐng)出去”或拆毀的命運(yùn)?！霸瓉?lái)有灶的，現(xiàn)在造樓房把它拆了就沒有了。那個(gè)灶我小時(shí)候就有了，拆掉的時(shí)候舍不得！”一位大媽不由得如此感慨。人與“灶”之間難以割裂的情結(jié)在具體的行動(dòng)中得到了體現(xiàn)。事實(shí)上，老一輩江村人總在以各種替代性的策略保留“灶”在家中的一席之地。早年，如果一戶人家需要翻新住房，他們常常會(huì)在庭院的小平房里重新砌一個(gè)灶，甚至專門修建一間小平房來(lái)擺放灶臺(tái)。近年來(lái)，新的住房政策嚴(yán)格限制了每戶的房屋總面積，小平房也需要納入總的平方數(shù)，為了盡可能保留主樓的面積，人們不愿意在主樓外單獨(dú)建小平房，灶陷入了“無(wú)處安放”的境地。一些人家開始購(gòu)買不銹鋼制造的可移動(dòng)灶臺(tái)，甚至請(qǐng)人或自己制作簡(jiǎn)易的“灶”，其形態(tài)可謂“千奇百怪”，也是別有一番趣味，這一過(guò)程中免不了代際之間的協(xié)商，以求達(dá)到某種生活方式上的共識(shí)與和解?！霸睢币馕吨鴤鹘y(tǒng)，意味著“鄉(xiāng)土本色”，更意味著人們現(xiàn)在與過(guò)去生活的連續(xù)性，難以割舍，難以放下。在費(fèi)孝通先生看來(lái)，文化不僅是“物質(zhì)設(shè)備和各種知識(shí)的結(jié)合體”，還是“依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”?！拔幕衽d”正是鄉(xiāng)村振興得以長(zhǎng)久開展的保障。圍繞灶的知識(shí)、實(shí)踐、信仰、記憶和情感綜合在一起，互相交融，成為鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的“文化”，并延續(xù)至今，這一文化背后，蘊(yùn)含了社會(huì)與生活方式變遷中的常量，那便是中國(guó)人的家。對(duì)“灶”文化的保護(hù)刻不容緩?！霸睢辈荒軆H僅被當(dāng)作紀(jì)念館中代表著過(guò)去的展品，更要立足于今天和未來(lái)。（摘編自孟昕域劉擁華《水鄉(xiāng)文化錄：灶臺(tái)邊，是家庭生活的記憶》）材料二：人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法。我曾說(shuō)人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過(guò)程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)，這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化，文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.江村人每到初一和十五以及過(guò)年過(guò)節(jié)，一定會(huì)祭祀“灶神”，他們把“灶”和完整的“家”聯(lián)系在一起。B.過(guò)去大家庭“同灶共食”，每家都有兩個(gè)灶臺(tái)，分別燒菜、燒飯；而分了家就要“另起爐灶”，灶臺(tái)成了家庭的象征。C.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)土灶是鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的“文化”，體現(xiàn)了人們現(xiàn)在與過(guò)去生活的連續(xù)性，在新時(shí)代不能完全丟棄，而應(yīng)得以繼承。D.動(dòng)物沒有與人同等的經(jīng)驗(yàn)積累能力，而人既可以在生活中獲取直接經(jīng)驗(yàn)，也可以從別處獲得間接經(jīng)驗(yàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.江村的灶臺(tái)不僅可用于做飯、燒水，還涉及到農(nóng)村生活的方方面面，如燒家畜的飼料，處理秸稈、木柴等。B.家中掌管做飯的一般是當(dāng)家的，先是婆婆，然后是兒媳，也有孩子“當(dāng)家”的，那是父母不在家的時(shí)候。C.雖然農(nóng)村裝修或重建房屋時(shí)，傳統(tǒng)的灶不免拆毀，但總還有人很舍不得，用各種替代性的策略保留“灶”。D.材料二中費(fèi)孝通關(guān)于文化是“社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積”的觀點(diǎn)，能夠解釋材料一中人們?yōu)楹螌?duì)傳統(tǒng)“灶”難以割舍。3.訪談是指調(diào)查員同調(diào)查對(duì)象接觸，通過(guò)有目的的談話收集資料的方法。假如你是孟昕域、劉擁華，材料一中針對(duì)周家民宿男主人的回答設(shè)計(jì)的問題是（）A.你認(rèn)為對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，灶臺(tái)能提供寶貴的社會(huì)化機(jī)會(huì)嗎？B.你小時(shí)候在耳濡目染中學(xué)會(huì)了有關(guān)灶臺(tái)的一切了嗎？C.你小時(shí)候遇上父母外出務(wù)農(nóng)做工，有早早當(dāng)家做飯的經(jīng)歷嗎？D.你懷念兒時(shí)“當(dāng)家”做飯?jiān)诩彝ド钪谐袚?dān)責(zé)任的生活嗎？4.請(qǐng)根據(jù)材料，談?wù)劄楹我Ｗo(hù)“灶”文化。5.學(xué)校要邀請(qǐng)孟昕域作“江村的灶臺(tái)與家庭生活”講座，請(qǐng)你結(jié)合材料，替他擬出講座提綱。【答案】1.B2.B3.D4.①“灶”文化與民俗文化緊密相連，意味著人們現(xiàn)在與過(guò)去生活的連續(xù)性，難以割舍，難以放下。②文化中具有社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)，人不能離開社會(huì)生活和記憶，“灶”文化也是社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)和記憶。③延續(xù)至今的“灶”文化是鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的文化，蘊(yùn)含著社會(huì)與生活方式變遷中的常量。5.①先闡述“灶”在鄉(xiāng)村生活中起到的作用：如燒水做飯等。②重點(diǎn)從“食”的方面展開論述“灶”所蘊(yùn)含的民俗文化、家庭概念等：如用灶“熏青豆”來(lái)泡茶待客，當(dāng)?shù)丶涝钇砀Ａ?xí)俗，一家人“同灶共食”的溫馨等。③反觀當(dāng)下，分析現(xiàn)代化的灶具沖擊著傳統(tǒng)灶臺(tái)的地位：一些年輕人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，灶臺(tái)的逐漸消失等。④呼吁對(duì)“灶”所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化的重視、繼承：人與“灶”之間有著難以割裂的情結(jié)，“灶”文化是共同記憶的一部分，應(yīng)得以繼承?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。B.“每家都有兩個(gè)灶臺(tái)，分別燒菜、燒飯”錯(cuò)誤。由材料一第九段一位奶奶回憶中的“我（家里）有七個(gè)人……兩個(gè)灶臺(tái)，一個(gè)燒菜，一個(gè)燒飯”可知，這只是當(dāng)時(shí)“奶奶”家里的情況，而并非所有家都如此，選項(xiàng)以偏概全。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“家中掌管做飯的一般是當(dāng)家的”錯(cuò)誤。由材料一“掌管做飯的，一般是家中的女主人”可知，一般是“女主人”，并非“當(dāng)家的”。由“孩子們總是要‘當(dāng)家’的”可知，此處“當(dāng)家”用了引號(hào)，表明并非真正的當(dāng)家。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容的能力。周家民宿男主人回答時(shí)的第一句為“不是懷念，是忘不了！”因此問題設(shè)計(jì)為“你懷念……嗎？”比較合適；又因?yàn)槟兄魅艘韵碌幕卮鹗顷P(guān)于兒時(shí)做飯的回憶，因此問題設(shè)計(jì)為“你懷念兒時(shí)‘當(dāng)家’做飯?jiān)诩彝ド钪谐袚?dān)責(zé)任的生活嗎？”比較合適。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①由材料一第16段“‘灶’意味著傳統(tǒng)，意味著‘鄉(xiāng)土本色’，更意味著人們現(xiàn)在與過(guò)去生活的連續(xù)性，難以割舍，難以放下”可提煉出“意味著人們現(xiàn)在與過(guò)去生活的連續(xù)性，難以割舍，難以放下”，這一點(diǎn)在前文中也有例舉，比如“在庭院的小平房里重新砌一個(gè)灶，甚至專門修建一間小平房來(lái)擺放灶臺(tái)”“購(gòu)買不銹鋼制造的可移動(dòng)灶臺(tái)，甚至請(qǐng)人或自己制作簡(jiǎn)易的‘灶’”；再結(jié)合“‘灶’意味著傳統(tǒng)”及前文關(guān)于“灶”的“熏青豆”“灶神”等民俗的講述可以歸納出“‘灶’文化與民俗文化緊密相連”。②由材料一第17段“文化不僅是‘物質(zhì)設(shè)備和各種知識(shí)的結(jié)合體’，還是‘依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)’”可提煉出“文化是依賴個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”，而灶文化作為一種鄉(xiāng)土文化，自然也具有社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)，比如前文中列舉的“女主人掌管做飯”“周家民宿男主人的回憶”“同灶共食”“另起爐灶”等各種與“灶”相關(guān)的吃飯問題，都屬于社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的范疇。③由材料一第18段“圍繞灶的知識(shí)、實(shí)踐、信仰、記憶和情感綜合在一起，互相交融，成為鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的‘文化’，并延續(xù)至今，這一文化背后，蘊(yùn)含了社會(huì)與生活方式變遷中的常量”可概括為“灶”文化是鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的文化，蘊(yùn)含著社會(huì)與生活方式變遷中的常量?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，分析文章思路的能力。講座提綱應(yīng)結(jié)合材料一的內(nèi)容進(jìn)行擬定，因此按段落順序?qū)ξ恼聝?nèi)容進(jìn)行梳理即可。①由第1段“家里的日子是處處圍著灶臺(tái)轉(zhuǎn)的”“其用途涉及到農(nóng)村生活的方方面面”及“做飯、燒水”“制備飼料”“處理秸稈、木柴”等內(nèi)容可歸納出“灶”在鄉(xiāng)村生活中起到重要作用。②由第2—10段“熏青豆”、祭灶祈福以及“沒了‘灶’，房屋就不像一個(gè)完整的‘家’”、女主人掌管做飯、民宿男主人回憶兒時(shí)生活、“同灶共食”“另起爐灶”等例子可以歸納出“灶”蘊(yùn)含了民俗文化和家庭概念。③由第11—12段“也不斷沖擊著傳統(tǒng)灶臺(tái)的地位”“被人們尤其是年輕人視作‘不干凈’的存在”“‘灶’總免不了被‘請(qǐng)出去’或拆毀的命運(yùn)”等內(nèi)容可以歸納出現(xiàn)代化的灶具沖擊著傳統(tǒng)灶臺(tái)的地位。④由第13—19段“拆掉的時(shí)候舍不得”“難以割裂的情結(jié)在具體的行動(dòng)中得到了體現(xiàn)”等內(nèi)容以及砌新灶、修建小平房放灶、制作簡(jiǎn)易灶等例子可以看出人與“灶”之間有著難以割裂的情結(jié)；由“依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”“蘊(yùn)含了社會(huì)與生活方式變遷中的常量”“對(duì)‘灶’文化的保護(hù)刻不容緩”等內(nèi)容可以歸納出“灶”文化的重要意義以及對(duì)保護(hù)、繼承“灶”文化的呼吁。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。錢塘江盡到桐廬徐則臣桐廬在浙江，隸屬杭州。從杭州的錢塘江坐船，悠悠游游，江闊水緩，霧起波清，就到了富春江段。富春江是錢塘江的中游，跨建德、富陽(yáng)和桐廬三地。江水中分桐廬縣城。和絕大部分中國(guó)人一樣，我最早聽聞桐廬大名，是在中學(xué)課本里，吳均的《與朱元思書》我們背得滾瓜爛熟。誦讀這文章時(shí)，我還在故鄉(xiāng)，平原上一個(gè)偏僻的小地方，沒出過(guò)遠(yuǎn)門，夾岸高山、千百成峰的軒邈之境無(wú)福見識(shí)，天山共色和奇山異水更是夢(mèng)寐中的勝景，《與來(lái)元思書》讓一個(gè)平原少年對(duì)富陽(yáng)與桐廬心生了神往。后來(lái)念中文系，通讀郁達(dá)夫，尤其散文名篇《釣臺(tái)的春晝》，一讀再讀。文章無(wú)疑是妙筆，我于達(dá)夫先生彼時(shí)的頹唐、思古之幽情和現(xiàn)世的批判，也頗有會(huì)心，更記住的是富陽(yáng)與桐廬的關(guān)系，以及嚴(yán)子陵和他垂釣的典故。達(dá)夫先生與南北朝的吳均，他們兩個(gè)人在同一條綿延的大水上，從同一處到了另外的同一處。如他們文中所示，富陽(yáng)與桐廬，共飲一江之水。的確如此，很多年在我認(rèn)知里，桐廬與富陽(yáng)都是結(jié)伴在一起的：由富陽(yáng)必及桐廬，見桐廬也必及富陽(yáng)；哪怕只見富陽(yáng)或桐廬其中的兩個(gè)字，也必會(huì)想起另外的兩個(gè)字。沿江兩岸美不勝收，但凡山水入詩(shī)入文入畫，乃至口耳流傳，究竟是取材富陽(yáng)還是桐廬，實(shí)在沒法嚴(yán)格分野。最著名的例證，莫過(guò)于元代畫家黃公望的《富春山居圖》。晚唐詩(shī)人韋莊有句詩(shī)，“錢塘江盡到桐廬，水碧山青畫不如”，意思是錢塘江到了桐廬，也就是富春江沿岸，天地造化，美輪美奐，要畫出那山水之大美，想都別想。當(dāng)然還要說(shuō)到郁達(dá)夫。先生在文章中論及家鄉(xiāng)，單及富陽(yáng)的很少，多半放到富春江邊來(lái)談，而當(dāng)他寫到富春江時(shí)，你分明感到那條江是前后延伸的，在他描述的那片大水的上游，隱隱有個(gè)別的地方，這個(gè)地方，就是桐廬。他的富春江是涵蓋富陽(yáng)和桐廬的大富春江?！秲烧懵魏笥洝罚?934年12月）中寫到看過(guò)浙東西的山水后返回家，“仔細(xì)加以分析與回思，覺得龔定庵的‘踏破中華窺兩戎，無(wú)雙畢竟是家山’的兩句詩(shī)”仿佛是為他而做，因?yàn)樗摹凹疑健?，“是在富春江上”。第一次到富?yáng)是2020年，領(lǐng)郁達(dá)夫小說(shuō)獎(jiǎng)。此前我完全不知道，共一條富春江，江水是從富陽(yáng)流至桐廬，還是從桐廬流到富陽(yáng)。酒店鄰水，富春江就在窗外浩蕩流淌。12月的浙江早有冷意，江水因此沉郁，只在清早和傍晚才隱約蒸騰出水汽，一艘艘貨運(yùn)的鐵駁船就在水汽氤氳的江面上孤獨(dú)地行走。這情景像極了我寫了多年的京杭大運(yùn)河。事實(shí)上，我對(duì)富春江的上心，不惟它是一條歷史和文化的河流，還因?yàn)樗清X塘江的一段，而對(duì)錢塘江的關(guān)注，乃是受運(yùn)河的影響，我寫京杭運(yùn)河，與之相關(guān)的所有周邊自然都會(huì)關(guān)注。京杭運(yùn)河從南到北相交的東西走向的五大水系中，錢塘江是第一條。車到富陽(yáng)，一看見寬闊涌動(dòng)的水面，我就跟自己說(shuō)，在這里，錢塘江叫富春江。今年6月，終于來(lái)到桐廬。接下來(lái)的兩天，與師友論文學(xué)，看了嚴(yán)子陵釣臺(tái)，更多時(shí)間是在山水之間游蕩。這當(dāng)真是一副大大的好山水，無(wú)需多言，此好并非只是山水自身之好，而是其雄奇秀美可以“化人”。關(guān)于嚴(yán)子陵隱釣桐廬，千百年來(lái)褒貶不一，褒揚(yáng)者贊其高路出世、達(dá)觀通透，貶之者斥其虛偽作態(tài)、沽名釣譽(yù)。多年前讀到嚴(yán)子陵垂釣，我也疑心是文人作秀，要個(gè)三顧茅廬的矜持；所謂隱居，也不過(guò)是為了討個(gè)好價(jià)錢。從富陽(yáng)至桐廬，富春江上漂游一過(guò)，想法變了，深感自己的庸俗。真正的好山水可以醒腦，也可以洗心，甚至于改變?nèi)说娜^的。其實(shí)《與朱元思書》已經(jīng)寫出來(lái)了：“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反?！钡竭@里，多大的野心都能讓你回歸平常心，多宏偉的俗世功業(yè)也都會(huì)被拋諸腦后。既如此，為什么嚴(yán)光就不能把漢光武帝劉秀給拒了呢？1034年，范仲淹由右司諫被貶桐廬，那會(huì)兒桐廬還叫睦州，他在睦州知州任上作有《蕭灑桐廬郡十絕》，詩(shī)中有這樣幾句：“使君無(wú)一事，心共白云空”；“勞生一何幸，日日面青山”；“人生安樂處，誰(shuí)復(fù)問千鐘”。范仲淹是大政治家，既鳶飛戾天又經(jīng)綸世務(wù)，到了桐廬也“息心”“忘反”了，可見富春山水確有療愈和化人的功效。又要說(shuō)到1934年的郁達(dá)夫。文人之大如郁達(dá)夫，桐君山再到之后，繁華現(xiàn)代的杭州城也不能令他靈魂安妥，他所“癡想”的，還是桐廬，“或是桐君山，或是釣臺(tái)山的附近”。這不正是近兩千年前嚴(yán)子陵所作所為嗎？我一介俗人，自是不敢效嚴(yán)子陵、范仲淹、郁達(dá)夫諸先賢作決絕的釣臺(tái)之思，但山水的醒目與清心還是能感受到一二。錢塘江流至桐廬、富陽(yáng)這一段確實(shí)與眾不同，流出了一派高拔脫俗的山水，可謂“天下獨(dú)絕”。山水不言，眾皆趨之。這些年因?yàn)閷憽侗鄙稀?，在運(yùn)河上頗多用力，讀到了成千上萬(wàn)的相關(guān)詩(shī)文，其豐富與詳盡，簡(jiǎn)直就是一部流淌在運(yùn)河上的中國(guó)史，不由得時(shí)常感嘆：欲知千年滄桑事，一條大河波浪寬。錢塘江我也感興趣，但時(shí)間與精力都有限，無(wú)力吃透，只能星星點(diǎn)點(diǎn)地了解。碰到了好機(jī)緣，有幸到富陽(yáng)和桐廬，在富春江上走了走，只這么一段，便感到了錢塘之廣大和幽深。細(xì)想也正常，哪一條養(yǎng)育我們的大河，滾滾流淌的只是水呢？必是時(shí)與勢(shì)的交錯(cuò)，世道和人心的糾纏，也是歷史與文化的生息。就此意義上，錢塘江盡到桐廬，這一條富春江水，就是一部磅礴流動(dòng)的文化史和文學(xué)史。（節(jié)選自《文匯報(bào)》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者年少時(shí)便神往富陽(yáng)與桐廬，后來(lái)讀郁達(dá)夫，知道了富陽(yáng)與桐廬的關(guān)系，最終因領(lǐng)郁達(dá)夫小說(shuō)獎(jiǎng)第一次到富陽(yáng)，后來(lái)又到了桐廬。B.文章并沒有用大篇幅來(lái)正面描繪富春江的景色，只是用寥寥幾句描繪了酒店邊富春江浩蕩流淌和一艘艘貨運(yùn)的鐵駁船行走的場(chǎng)面。C.作者對(duì)于嚴(yán)子陵的態(tài)度前后不同，以前不以為然，疑心是文人作秀，要個(gè)三顧茅廬的矜持，后來(lái)才感覺到他拒絕功名利祿的偉大。D.作者認(rèn)為，郁達(dá)夫在《釣臺(tái)的春晝》中表達(dá)了頹唐、思古之幽情和現(xiàn)世的批判，郁達(dá)夫和嚴(yán)子陵一樣對(duì)桐君山和釣臺(tái)山念念不忘。7.關(guān)于文中提到作者寫京杭運(yùn)河的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者關(guān)注富春江，與自己寫京杭運(yùn)河不無(wú)關(guān)系，錢塘江是京杭運(yùn)河五大水系中的一條，錢塘江在富陽(yáng)一帶叫富春江。B.作者因?yàn)閷懽鳌侗鄙稀?，閱讀了成千上萬(wàn)與運(yùn)河相關(guān)的詩(shī)文，對(duì)大運(yùn)河的文化史和文學(xué)史很有研究，感慨其博大精深。C.養(yǎng)育我們的大運(yùn)河流淌的是歷史與文化，同樣富春江滾滾流淌的是時(shí)與勢(shì)的交錯(cuò)、世道和人心的糾纏以及歷史與文化的生息。D.作者在文中插入自己寫作《北上》，將運(yùn)河與錢塘江對(duì)照，突出了錢塘江文化比大運(yùn)河文化更廣大、幽深，豐富了文章內(nèi)容。8.文中引用郁達(dá)夫《兩浙漫游后記》和范仲淹《蕭灑桐廬郡十絕》，分別有什么作用？9.這篇散文形散神聚，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.D8.①引用郁達(dá)夫《兩浙漫游后記》，說(shuō)明郁達(dá)夫心目中的富春江是涵蓋富陽(yáng)和桐廬的大富春江，同時(shí)豐富文章意蘊(yùn)，家鄉(xiāng)的山水才是絕妙無(wú)雙的風(fēng)景，寄寓了郁達(dá)夫?qū)枢l(xiāng)的懷念。②引用范仲淹《蕭灑桐廬郡十絕》，說(shuō)明范仲淹到了桐廬也“息心”“忘反”了，更突出強(qiáng)調(diào)了富春山水確有療愈和化人的功效。9.①本文不僅寫到了錢塘江的美景，對(duì)郁達(dá)夫、吳均等文化名人的追憶，還有對(duì)自己如何認(rèn)識(shí)并逐步了解錢塘江、桐廬、富陽(yáng)的概述，體現(xiàn)散文“形散”的特點(diǎn)。②文章始終抒發(fā)對(duì)富春江一帶景色的喜愛、贊美之情，突出了錢塘江流至桐廬、富陽(yáng)這一段的雄奇秀美之景可以“化人”、醒腦、洗心的特點(diǎn)，展現(xiàn)其背后蘊(yùn)含的文化史和文學(xué)史，體現(xiàn)散文“神聚”的特點(diǎn)。③文章于描寫中加入聯(lián)想、議論，引用文化名人的語(yǔ)句，多處表達(dá)了自己的主觀思考，豐富了文章的意蘊(yùn)?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“后來(lái)才感覺到他拒絕功名利祿的偉大”錯(cuò)誤，由原文“富春江上漂游一過(guò)，想法變了，深感自己的庸俗”可知，作者的意思是說(shuō)富春江能讓人回歸平常心，并不是說(shuō)拒絕功名利祿就很偉大。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。D.“突出了錢塘江文化比大運(yùn)河文化更廣大、幽深”錯(cuò)誤，由原文“錢塘江我也感興趣，但時(shí)間與精力都有限，無(wú)力吃透”“只這么一段，便感到了錢塘之廣大和幽深”分析可知，作者在運(yùn)河上下的功夫比較多，對(duì)于錢塘江了解得不夠。現(xiàn)在在富春江一走，便感到了錢塘江的廣大和幽深。作者并沒有將錢塘江文化比大運(yùn)河文化進(jìn)行對(duì)比。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①由原文“這個(gè)地方，就是桐廬。他的富春江是涵蓋富陽(yáng)和桐廬的大富春江”分析可知，郁達(dá)夫心目中的富春江是前后延伸的，是涵蓋富陽(yáng)和桐廬的大富春江；由原文“因?yàn)樗摹疑健窃诟淮航稀狈治隹芍谟暨_(dá)夫心目中家鄉(xiāng)的山水才是絕妙無(wú)雙的風(fēng)景，繁華現(xiàn)代的城市也不能令他靈魂安妥，表達(dá)了他對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛和懷念。②由原文“‘人生安樂處，誰(shuí)復(fù)問千鐘’。范仲淹是大政治家，既鳶飛戾天又經(jīng)綸世務(wù)，到了桐廬也‘息心’‘忘反’”分析可知，引用范仲淹的《蕭灑桐廬郡十絕》，說(shuō)明范仲淹到了桐廬也沉醉于山水間，忘俗世的功業(yè)，回歸平常心，突出了富春山水確實(shí)有療愈和化人的功效?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①由原文“吳均的《與朱元思書》我們背得滾瓜爛熟”“尤其散文名篇《釣臺(tái)的春晝》，一讀再讀”“與師友論文學(xué)，看了嚴(yán)子陵釣臺(tái)”等分析可知，文章不僅寫到了錢塘江的美景，更多的是對(duì)郁達(dá)夫、吳均、嚴(yán)子陵等文化名人的追憶，他們將身心融入自然山水，構(gòu)筑出別樣的生命方式；在此過(guò)程中，作者還加入了自己認(rèn)識(shí)并了解錢塘江、桐廬、富陽(yáng)的文字。全文內(nèi)容豐富，體現(xiàn)散文“形散”的特點(diǎn)。②由原文“真正的好山水可以醒腦，也可以洗心，甚至于改變?nèi)说娜^的。”“可見富春山水確有療愈和化人的功效”“錢塘江盡到桐廬，這一條富春江水，就是一部磅礴流動(dòng)的文化史和文學(xué)史”等分析可知，文章自始至終寫桐廬的山水之美和這種美對(duì)人的生命方式的改變、心靈的凈化、精神的提升，始終抒發(fā)對(duì)富春江一帶景色的喜愛、贊美之情，展現(xiàn)錢塘江流至桐廬、富陽(yáng)這一段的雄奇秀美之景背后蘊(yùn)含的文化史和文學(xué)史，體現(xiàn)散文“神聚”的特點(diǎn)。③由原文“‘或是桐君山，或是釣臺(tái)山的附近’。這不正是近兩千年前嚴(yán)子陵所作所為嗎？”“流出了一派高拔脫俗的山水，可謂‘天下獨(dú)絕’”“錢塘江盡到桐廬，這一條富春江水，就是一部磅礴流動(dòng)的文化史和文學(xué)史”等分析可知，作者在描寫中引用了許多文化名人的語(yǔ)句，并加入合理的聯(lián)想和恰當(dāng)?shù)淖h論，來(lái)探討大河文化的深遠(yuǎn)意義，表達(dá)了作者的主觀思考，豐富了文章的意蘊(yùn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明：無(wú)悟悟之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮，淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)淵生珠而崖不枯為善不積邪安有不聞?wù)吆酰浚ü?jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料二：志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣?！秱鳌吩唬骸熬右畚铮∪艘塾谖??！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良貨不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無(wú)窮逐無(wú)極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也？不識(shí)步道者，將以窮無(wú)窮逐無(wú)極與？意亦有所止之與？夫“堅(jiān)白”“同異”“有厚無(wú)厚”之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故曰：“遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或后，胡為乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相異也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自荀子《修身》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。玉在山A而草木B潤(rùn)C(jī)淵生珠D而崖不枯E為善F不積邪G安有H不聞?wù)吆?1.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)，即《詩(shī)經(jīng)》，我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉305篇詩(shī)歌。B.一，專一，與《勸學(xué)》中“上食埃土，下飲黃泉，用心一也”的“一”意思相同。C.于，被，“小人役于物”與《赤壁賦》中“此非孟德之困于周郎者乎”一樣，屬于被動(dòng)句式。D.跬步，本指一步，跨一腳，引申至舉步、邁步，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一用“行衢道者不至”“事兩君者不容”“目不能兩視”“耳不能兩聽”的比喻，證明了建立“赫赫之功”的重要性。B.材料一第二段運(yùn)用類比論證，以瓠巴鼓瑟魚也會(huì)浮到水面來(lái)聽、伯牙鼓琴六馬仰首而聽的事來(lái)類比，證明有關(guān)觀點(diǎn)。C.材料二認(rèn)為，志意修煉就會(huì)傲視富貴，崇尚道義就會(huì)藐視王侯，內(nèi)心反省那么身外之物就微不足道了。D.材料二認(rèn)為，君子有自己追求的目標(biāo)，就不去爭(zhēng)論“堅(jiān)白”“同異”“有厚無(wú)厚”，也沒有怪誕駭俗的行為。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。（2）夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。14.兩則材料都談到了成為君子需要具有的品格，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CEG11.D12.A13.（1）所以聲音不會(huì)因?yàn)樾《槐宦犚姡袨椴粫?huì)因?yàn)殡[蔽而不被看見。（2）良馬一天走一千里的路程，劣馬走十天也能達(dá)到（千里）。14.①堅(jiān)定專一，有了目標(biāo)就堅(jiān)持做下去；②即使遇到困境或比不上別人，也不輕易放棄；③不斷積累，一步一步走下去?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：山里有玉就連草木都會(huì)潤(rùn)澤，深淵有珠就連崖岸都不會(huì)干枯。行善怎么會(huì)不可以積累？哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？“玉在山而草木潤(rùn)”與“淵生珠而崖不枯”，是兩個(gè)對(duì)稱的句子，句式結(jié)構(gòu)一致，各自單獨(dú)成句，故CE處斷開；“安有不聞?wù)吆酢睘榉磫柧?，可判斷在“安”前斷開，故G處斷開。故選CEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和一詞多義的能力。A.正確B.正確。句意：所以君子要堅(jiān)定專一啊。/蚯蚓向上能吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一啊。C.正確。句意：小人被外物支配。/這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？D.“跬步，本指一步”錯(cuò)誤?！磅筒健北局赴氩??？绯鲆荒_為“跬”，跨出兩腳為“步”。句意：所以一步一步不停地走，即使是跛足的鱉，也可以抵達(dá)千里。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“證明了建立‘赫赫之功’的重要性”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“故君子結(jié)于一也”可知，是為了證明堅(jiān)定專一的重要性。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文中句子的能力。（1）“故”，所以；“隱”，隱蔽；“不聞”“不形”，被動(dòng)句。（2）“驥”，駿馬；“十駕”，馬拉車十天的路程；“及”，到?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解內(nèi)容篩選概括信息的能力。①根據(jù)材料一第一段“故君子結(jié)于一也”，可概括出“君子堅(jiān)定專一”；材料二第二段“將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也？……非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也”，可概括出“君子有自己追求的目標(biāo)，并為了目標(biāo)努力去做”。②根據(jù)材料二第一段“士君子不為貧窮怠乎道”，可概括出“君子遇到困境而不會(huì)懈怠放棄”。③根據(jù)材料二第二段“故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成”“或?yàn)橹?，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”，可概括出“君子要不斷積累，一步一步走下去”?！緟⒖甲g文】材料一：因此沒有專一精域的精神，就沒有清明的智慧；沒有堅(jiān)定不移的行為，就不會(huì)有巨大的成就。彷徨于歧路的人到達(dá)不了目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，會(huì)被兩者不容。眼睛不能同時(shí)看清楚兩樣?xùn)|西，耳朵不能同時(shí)聽清楚兩種聲音。騰蛇沒有腳但卻能飛，梧鼠有五種生存技能卻常常處于困境?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“布谷鳥在桑樹上筑巢，公平如一地養(yǎng)育它的七只幼鳥，善良的君子們，他們的行為儀態(tài)多么堅(jiān)定專一，堅(jiān)定專一不偏邪，思想才會(huì)如磐石堅(jiān)定。”所以君子要堅(jiān)定專一啊。過(guò)去瓠巴鼓瑟，水中的魚也會(huì)浮到水面來(lái)聽；伯牙鼓琴，六馬仰首而聽，所以聲音不會(huì)因?yàn)樾《槐宦犚?，行為不?huì)因?yàn)殡[蔽而不被看見。山里有玉就連草木都會(huì)潤(rùn)澤，深淵有珠就連崖岸都不會(huì)干枯。行善怎么會(huì)不可以積累？哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？材料二：志意修煉就會(huì)傲視富貴，崇尚道義就會(huì)藐視王侯，內(nèi)心反省那么身外之物就微不足道了?！秱鳌氛f(shuō)：“君子役使外物，小人為外物所支配?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思，身體雖然辛苦但心安理得，就去做；利益少而多合乎道義，就去做。如侍奉上國(guó)暴君而顯達(dá)，不如侍奉能順道而行的窘迫小國(guó)之君。所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹闈?、干旱之?zāi)而不耕田，好的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p而不做生意，士君子不會(huì)因?yàn)樨毟F而懈怠于道。良馬一天走一千里的路程，劣馬走十天也能達(dá)到（千里）。想要走完無(wú)窮之路，追逐沒有終點(diǎn)的所在嗎？（這樣的話，）即使走到骨折筋斷，一輩子也無(wú)法到達(dá)；如果有止境有目的，那么千里雖遠(yuǎn)，也只是或慢或快、或前或后的問題，怎么可能走不到呢？不認(rèn)識(shí)道路的人，是去走那無(wú)窮之路，追逐沒有終點(diǎn)的所在呢？還是有所止境？“堅(jiān)白”“同異”“有厚無(wú)厚”的辯說(shuō)，不能說(shuō)不精察，然而君子不去爭(zhēng)論，因?yàn)榫佑凶约鹤非蟮哪繕?biāo)。怪誕駭俗的行為，不是不難做，但是君子不做，因?yàn)榫佑凶约鹤非蟮哪繕?biāo)。所以說(shuō)：（學(xué)習(xí)好比行路，）得路之人在前面停下等著我，我便努力地追趕上去，那么或早、或晚、或先、或后，怎么會(huì)不到達(dá)同一個(gè)地方呢？”所以一步一步不停地走，即使是跛足的鱉，也可以抵達(dá)千里；一層一層積累不停，平地最終也能變山丘。堵塞住源頭，開通溝渠，江河也會(huì)枯竭；一會(huì)兒前進(jìn)，一會(huì)兒后退，一會(huì)兒左，一會(huì)兒右，六驥也到達(dá)不了遠(yuǎn)處。人和人之間才性的差異，哪里會(huì)有跛鱉和六驥的差異那么大？然而跛鱉能夠到達(dá)，六驥就不能到達(dá)，這并沒有其他的原因，只是因?yàn)橛械淖觯械牟蛔霭。〉缆冯m近，不走就不可能到達(dá)；事情雖小，不做就不會(huì)成功，那些整日游手好閑的人，他的成就就不會(huì)超出常人多遠(yuǎn)了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。卜算子·萬(wàn)里籋①浮云辛棄疾萬(wàn)里籋浮云，一噴空凡馬。嘆息曹瞞老驥詩(shī)，伏櫪如公者。山鳥哢②窺檐，野鼠饑翻瓦。老我癡頑合住山，此地菟裘③也。〖備注〗①籋（niè）：同“服”踩、踏的意思。②哢（nòng弄）：啼鳴。③菟（tú）裘：指隱居之所。出自《左傳》：“使?fàn)I菟裘，吾將老焉?！?5.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.起筆雄健，以天馬喻英才，天馬在半空中追躡浮云，噴鼻一響，天下的凡馬立刻就覺得自慚形穢。B.詞人以“曹瞞”稱呼曹操，顯得親切，借曹操詩(shī)句自抒心志，顯然是自比曹操，寄托了上場(chǎng)殺敵的雄心。C.“山鳥”兩句，形容歸隱處的冷落蕭條和居所的荒僻，人煙稀少，同時(shí)也暗示了當(dāng)時(shí)黑暗的政治環(huán)境。D.詞上片寫自己的理想，格調(diào)高昂；下片抒情，又拉回到現(xiàn)實(shí)生活，情緒迷惘，充滿了悲慨和無(wú)奈。16.請(qǐng)從手法、情感兩個(gè)角度，比較“老我癡頑合住山，此地菟裘也”與《永遇樂·京口北固亭懷古》中“憑誰(shuí)問，廉頗老矣，尚能飯否”的相同之處?！敬鸢浮?5.C16.①手法：都是用典。“憑誰(shuí)問，廉頗老矣，尚能飯否”運(yùn)用了廉頗的典故，“老我癡頑合住山，此地菟裘也”運(yùn)用了“菟裘”的典故。②情感：都表達(dá)了對(duì)不被重用的不甘?！皯{誰(shuí)問，廉頗老矣，尚能飯否”表示自己有決心和能力為國(guó)家效勞，同時(shí)擔(dān)心才能無(wú)法施展，壯志不能實(shí)現(xiàn)；“老我癡頑合住山，此地菟裘也”調(diào)侃自己既老又癡，只配住在山林中，空有壯心卻備受冷落?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“同時(shí)也暗示了當(dāng)時(shí)黑暗的政治環(huán)境”錯(cuò)誤?！吧进B哢窺檐，野鼠饑翻瓦”意即山鳥和饑鼠看見詞人，絲毫也不感到畏懼，反而肆意囀鳴、翻瓦。這兩句極寫稼軒居所的荒僻，“暗示了當(dāng)時(shí)黑暗的政治環(huán)境”詞中并未體現(xiàn)。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧、思想感情的能力。手法上：“憑誰(shuí)問，廉頗老矣，尚能飯否”中使用了廉頗的典故，《史記·廉頗藺相如列傳》記載戰(zhàn)國(guó)趙國(guó)名將廉頗在使者面前吃下飯一斗、肉十斤，披甲上馬，以示尚可大用。使者受廉頗仇人郭開的賄賂，回來(lái)報(bào)告趙王說(shuō)：“廉將軍雖老，尚善飯，然與臣坐，頃之三遺矢矣。”“老我癡頑合住山，此地菟裘也”使用了“菟裘”的典故，“菟裘”出自《左傳》：“使?fàn)I菟裘，吾將老焉”，說(shuō)春秋時(shí)，魯國(guó)的羽父（公子揮）向隱公請(qǐng)殺子允（后來(lái)的魯桓公），以謀求為相。隱公不肯，說(shuō)他將把國(guó)政授予子允，自己則要到菟裘之地退隱。后用此典指謀地告老歸隱。情感上：“憑誰(shuí)問，廉頗老矣，尚能飯否”以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)名將廉頗的故事來(lái)自比，表達(dá)自己雖然年事已高，但仍然希望被朝廷重用，繼續(xù)為國(guó)家和民族效力。廉頗的故事象征著辛棄疾自己，他希望朝廷能夠像趙王重新啟用廉頗那樣，重新啟用自己，但現(xiàn)實(shí)卻是朝廷并未給予他應(yīng)有的信任和重用，這使得他感到悲憤和無(wú)奈?！袄衔野V頑合住山，此地菟裘也”中菟裘，指隱居之所，詞人調(diào)侃自己，一個(gè)既老又癡的村夫，當(dāng)然只配住在山林中，這里才是理想的隱居之地。他自嘲自己“頑固不化”，實(shí)則表現(xiàn)自己抗金復(fù)國(guó)的理解不會(huì)改變。辛棄疾志在恢復(fù)，志在沙場(chǎng)上奮勇拼殺建功立業(yè)，未曾想，卻要在此荒涼破敗之地隱居度日，懷才不遇的悲憤油然而生。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中說(shuō)將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，“__________________”，也不能夠再使其恢復(fù)原狀的原因是“_________________”，告誡我們只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能改變自己。（2）蘇軾《赤壁賦》中，蘇子在抒發(fā)了對(duì)“水”與“月”的感慨之后，從“變”的角度看待天地所說(shuō)的富有哲理的句子是“_________________，_________________”。（3）“月”這一物象，在文人筆下具有豐富的文化意蘊(yùn)，古詩(shī)詞中含有“月明”意象的語(yǔ)句有“_________________，_________________”等?！敬鸢浮浚?）雖有槁暴使之然也（2）蓋將自其變者而觀之則天地曾不能以一瞬（3）去來(lái)江口守空船繞船月明江水寒（月明星稀烏鵲南飛）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。改革開放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系取得豐碩成果，理論范式日漸成熟，增強(qiáng)理論自信成為大多數(shù)人的共識(shí)與呼吁。但是，仍然有少數(shù)人熱衷于“拿來(lái)”，言必稱希臘、文必引西方，對(duì)自己的優(yōu)秀理論成果卻視而不見，甚至___A___。一味“拿來(lái)”的東西，或因___B___，不能為我所用；或因拿者心懷二志，不能作為借鑒，因而既解決不了我國(guó)的實(shí)際問題，也成就不了理論自信。拿來(lái)主義不是今天才有的。近代以來(lái)，面對(duì)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，面對(duì)國(guó)家和民族的危亡局面，我國(guó)___C___喊出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。這有助于當(dāng)時(shí)的國(guó)人“睜眼看世界”，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，獲得思想解放，因而具有歷史進(jìn)步意義。但令人遺憾的是，在隨后的歷史發(fā)展中，一些人的拿來(lái)主義慢慢地變了味，不再是借鑒揚(yáng)棄，而是照抄照搬，甚至主張“全盤西化”。于是，大量西方的思想觀念、理論主張被不加辨別地“拿”了進(jìn)來(lái)。久而久之，一味“拿來(lái)”傷害了中國(guó)理論的原創(chuàng)力，一些中國(guó)學(xué)者也因此失掉自信：無(wú)論概念、理論框架還是研究方法、思維模式，都不顧我國(guó)現(xiàn)實(shí)和語(yǔ)境，盲目按照西方的模式走，深深打上了西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的烙??；而像費(fèi)孝通的差序格局理論、張培剛的農(nóng)業(yè)工業(yè)化理論等具有鮮明中國(guó)特色的，即使在世界上具有影響并為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)可，但是不能引起他們的足夠重視。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下面句子中的引號(hào)，與文中畫橫線處引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（）A.幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路地掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。B.作為世界公認(rèn)的“雜交水稻之父”，袁隆平客觀地分析了現(xiàn)階段培育的雜交水稻的缺點(diǎn)。C.在延安城墻上，曾經(jīng)看見這樣一個(gè)標(biāo)語(yǔ)：“工人農(nóng)民聯(lián)合起來(lái)爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利?！盌.鐘揚(yáng)的學(xué)生就像古代的門客一樣“各顯神通”，有做科研的，有做科普的，有自己創(chuàng)業(yè)的。20.文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)加以修改。可少量增刪詞語(yǔ)、調(diào)整語(yǔ)序，但不得改變?cè)??！敬鸢浮?8.A.不屑一顧B.水土不服C.有識(shí)之士19.C20.而像費(fèi)孝通的差序格局理論，張培剛的農(nóng)業(yè)工業(yè)化理論等具有鮮明中國(guó)特色的理論，即使在世界上具有影響并為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)可，也不能引起他們的足夠重視?！窘馕觥俊?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.根據(jù)“對(duì)自己的優(yōu)秀理論成果卻視而不見”可知，此處語(yǔ)境是指對(duì)自己的優(yōu)秀理論成果極端輕視，應(yīng)用“不屑一顧”。不屑一顧：認(rèn)為不值得一看。形容極端輕視。B.根據(jù)“不能為我所用”可知，語(yǔ)境是指“拿來(lái)”的東西因?yàn)椴荒苓m應(yīng)，應(yīng)用“水土不服”。水土不服：對(duì)于一個(gè)地方的氣候條件或飲食習(xí)慣不能適應(yīng)。C.語(yǔ)境是指我國(guó)的具有才能和遠(yuǎn)見卓識(shí)的人喊出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，應(yīng)用“有識(shí)之士”。有識(shí)之士：具有才能和遠(yuǎn)見卓識(shí)的人。【19題詳析】本題考查學(xué)生分析理解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法的能力。文中畫橫線句子的引號(hào)的用法表示引用。A.表示反語(yǔ)、諷刺；B.表示特定稱謂；C.表示引用；D.表示特殊含義。故選C?！?0題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子主要有兩處語(yǔ)病：一是成分殘缺，“具有”缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，在“中國(guó)特色的”的后面加上“理論”；二是關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)，應(yīng)將“但是”改為“也”。修改為：而像費(fèi)孝通的差序格局理論，張培剛的農(nóng)業(yè)工業(yè)化理論等具有鮮明中國(guó)特色的理論，即使在世界上具有影響并為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)可，也不能引起他們的足夠重視。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雜交水稻是由兩個(gè)不同遺傳特性的水稻品種雜交產(chǎn)生的，由于___①___，通過(guò)雜交產(chǎn)生的雜交水稻，在體內(nèi)結(jié)合了兩個(gè)品種的不同特性，一方面使不同特性在雜交水稻體內(nèi)相互補(bǔ)充，取長(zhǎng)補(bǔ)短，另一方面___②___，因此，雜交水稻能夠表現(xiàn)出較優(yōu)的性狀和較強(qiáng)的生活力。但是，雜種優(yōu)勢(shì)只表現(xiàn)在第一代，雜種一代自身結(jié)的種子，只能作為糧食，不能傳宗接代。如果把雜種一代結(jié)的種子留種，___③___，這第二代的生長(zhǎng)情況是怎樣的呢？植株有的像不育系，有的像恢復(fù)系，也有的像雜種一代，群體生長(zhǎng)極不整齊，植株有高有矮，生育期有長(zhǎng)有短，分蘗特性有強(qiáng)有弱，穗型有大有小。這嚴(yán)重影響水稻的產(chǎn)量，人們把雜種第二代的這種退化規(guī)律，叫做分離現(xiàn)象，在生產(chǎn)上一般沒有利用價(jià)值。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)75個(gè)字。【答案】21.①它們之間遺傳特性上的不同②使雜交水稻體內(nèi)產(chǎn)生一定矛盾③種植下去就是第二代22.雜交水稻雖然結(jié)合了不同遺傳特性的兩個(gè)水稻品種的優(yōu)點(diǎn)，具有較優(yōu)性狀和較強(qiáng)生命力，但這種雜種優(yōu)勢(shì)只表現(xiàn)在第一代，雜種第一代結(jié)的種子