高中語文 必修上冊單元群文閱讀基礎過關練

單元群文閱讀學習之道主題解說《禮記》中說:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之?！比寮艺J為學習是成就道德生命的一種方式。我們應把握學習的價值、意義、原則和方法,樹立終身學習的理念,通過學習來提升自我,提高修養(yǎng)。學習思辨性閱讀與表達,可以培養(yǎng)我們的理性思維,幫助我們認清事物的本質,學會辨別是非、善惡和美丑。單篇研讀一、閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分)①客家,是中華民族大家庭中重要的一員,是具有顯著特性的漢族民系,是漢民族中的一個地緣性群體。而客家文化是這個群體在其形成與發(fā)展過程中,為適應和改造生存條件而創(chuàng)造出來的全部物質文化與精神文化的總和。一旦這種文化產(chǎn)生,它就成了該群體的識別標志及維系該群體生存與發(fā)展的最核心的力量。換句話說,沒有客家群體,就不會有客家文化;但如果沒有客家文化長期穩(wěn)定的發(fā)展,客家群體也不可能具有那么強大的生命力,以至于歷經(jīng)數(shù)百甚至上千年之久。②客家人的先民是從中原地區(qū)來到嶺南地區(qū)的,最早可以追溯到秦朝,或為軍隊戍邊,或為躲避戰(zhàn)亂。初以平民為主,后有文人貴族。而歷史上的客家人因各種情況,又從嶺南地區(qū)繼續(xù)外遷。當今客家民系分布很廣,其中粵閩贛邊三角地區(qū)是其主要聚居地,在國外以東南亞為主。所以,客家文化是在特定歷史條件下形成的以移民為代表的地域性文化,有古漢文化活化石之譽?？图疫w徙史和客家文化的諸多方面,都突出體現(xiàn)了客家精神的豐富內(nèi)涵,而其精神的核心又在于團結和奮進。③首先是客家先民自身的團結精神形成了很強的向心力。正是這種向心力使他們在漫長的遷徙過程中把中原燦爛的文明帶到南方播衍而不被遷徙地的土著同化。江西贛南圍屋、廣東梅州地區(qū)的多層梅州圍龍屋、永定的土樓、長汀的九廳十八井等典型的客家建筑,既是世界建筑史上的一枝奇葩,也是客家人團結奮進的象征。④在永定的一些大型土樓內(nèi),有石柱雕聯(lián)、石鼓承柱、雕梁畫棟;有天井、花園、假山、盆景、魚池,美不勝收。甚至還有土樓附設學堂,樓有樓名,柱有雕聯(lián),如“振成樓”“振綱立紀,成德達才”,教人遵綱紀,重德才,奮發(fā)進取。這些文化印記無不閃耀著中原文明崇文尚武、耕讀傳家的精神光芒。⑤其次,這種團結奮進的精神特質,還表現(xiàn)在對異族文化的博采和涵化上。客家先民的南遷,是中原的漢人與遷徙地土著長期斗爭而又走向團結的過程,并最終形成了共同體。今天的客家,絕不單靠入遷的中原漢人的自身繁衍,而是經(jīng)過與當?shù)孛褡迦诤隙l(fā)展壯大起來的,也有其他民系遷入客家居地而被同化成了客家人。以客家人為主體的太平天國運動,提出“天生天養(yǎng)和為貴,各自相安享太平”“天下多男人,盡是兄弟之輩;天下多女子,盡是姊妹之群”的口號,表現(xiàn)出客家人希望與土著居民互相尊重、和睦相處、一視同仁的樸素的民主思想。⑥在客家地區(qū),人們的宗教信仰也是十分寬容和親善的,儒、道、釋以及基督等教可以親如一家、同居一寺。連劉邦、項羽這對冤家也可合祀一龕接受人們的膜拜。媽祖本是沿海地區(qū)人們航行的保護神,客家人也把她請到山鄉(xiāng),作為山鄉(xiāng)的保護神?？图椅幕^承和發(fā)揚了中華文化的精華,長期的遷移形成了兼收并蓄取其長、開拓進取不保守的民風,使客家民系具有強大的凝聚力和生命力。(摘編自《客家文化特質與客家精神研究》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()A.客家精神就是團結奮進,它是維系客家人生存和發(fā)展的核心力量。B.客家人在由北向南的遷徙過程中把中原文化帶到了南方,如耕讀文化和儒家文化。C.客家人包括入遷的中原漢人、土著居民,還有遷入客家居地的其他民系。D.客家人不僅信仰媽祖,還信仰儒、道、釋以及基督等教。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)()A.文章第①段采用了假設論證法,論述了客家群體與客家文化之間的關系。B.文章第②段按時間順序評述了客家人的遷徙史,為下文奠定了理論基礎。C.文章第⑤段引用了太平天國運動的兩句口號,旨在表現(xiàn)客家人希望與土著居民互相尊重、和睦相處的樸素愿望。D.文章主要采用了“總—分—總”的論證結構,重點闡述了客家文化的特點。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.客家群體是客家文化存在的前提條件,而長期穩(wěn)定發(fā)展的客家文化又是客家群體擁有強大的生命力的保證。B.當今的客家人分布很廣。在國內(nèi),客家人主要聚居在廣東、福建、江西三省的交界處;在國外,客家人主要聚居在東南亞地區(qū)。C.多層梅州圍龍屋、永定的土樓、長汀的九廳十八井等建筑,使客家人團結奮進的精神得以存續(xù)。D.客家民系之所以具有極強的凝聚力和生命力,與客家文化繼承和發(fā)揚了中華文化的精華密切相關。二、閱讀下面的文字,完成4—6題。(9分)傳統(tǒng)書院的精神中國傳統(tǒng)書院的根本精神,就是教之以為人之道,為學之方,這是教育的根本理念和宗旨。在中國傳統(tǒng)文化中,教育非常受重視?！抖Y記·學記》中明確指出:“建國君民,教學為先?！弊鳛椤傲尽钡慕逃⒉皇呛唵蔚亟淌谥R,而是教之以為人之道和為學之方。中國傳統(tǒng)教育是將知識和德行教育結合在一起的。近年來,教育界提倡與世界接軌,實際上就開啟了一個誤區(qū):在西方的教育傳統(tǒng)中,知識教育和道德教育一般是分頭進行的,學校是知識教育的場所,教堂是道德教育的場所。在中國傳統(tǒng)文化中,知識教育和道德教育是集于一身的,書院充分地體現(xiàn)了這種理念。在知識教育和道德教育中,德育又是放在第一位的,為人之道是傳統(tǒng)書院教書育人的根本理念。即使是知識傳授,也不是灌輸書本、章句的知識,而是教會人們發(fā)現(xiàn)、掌握和運用知識的方法,這就是為學之方。朱熹在《大學章句序》中明確規(guī)定了教育中兩個階段的教學內(nèi)容:八歲到十五歲小學階段的教育是“教之以灑掃、應對、進退之節(jié),禮、樂、射、御、書、數(shù)之文”,這個階段的教育注重的主要是行為規(guī)范的養(yǎng)成;十五歲以后大學階段的教育是“教之以窮理、正心、修己、治人之道”,注重道德修養(yǎng),這都是圍繞著為人之道展開的,從小學到大學都要培養(yǎng)人的道德品質。朱熹還提出了六條讀書方法,這六條實際上也是書院的教學方法:循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這就是為學之方,從學習到實踐的過程朱熹都提到了。首先,中國古代書院的理念和宗旨是圍繞怎樣做人、成為怎樣的人來展開的,教育的根本目的是培養(yǎng)一個真正的人。我們經(jīng)常會強調(diào)職業(yè)道德教育,但一個人連做人的道德都沒學會,怎么可能會遵守職業(yè)道德呢?如果他能夠遵守做人的基本道德,他也會遵守職業(yè)道德,二者之間是本末的關系。“君子務本,本立而道生”,做人之道是根本,只有抓住“本”,“末”才能產(chǎn)生,用王弼的話講就是“舉本統(tǒng)末”,“舉本”才能“統(tǒng)末”。其次,書院也繼承了傳統(tǒng)的教育理念,即“有教無類”“因材施教”,這兩個方面的配合非常重要。一方面,不管你的資質、身份如何,都是“有教無類”;另一方面,又要根據(jù)不同的資質進行不同的教育,充分發(fā)揮每個學生的特長。再次,書院教育理念中根本的一點就是啟發(fā)式教育。孔子講:“不憤不啟,不悱不發(fā)?！背浞终{(diào)動學習的主動性是啟發(fā)式教育的關鍵,然后才有“引而不發(fā),躍如也”。因此,學子一定要自覺主動地提出學習要求,老師才能給予針對性的教育。傳統(tǒng)的書院教育都是自覺自愿的,古代常見學子背著糧食跑到深山老林來求學,主動性很強,做老師的就愛收這樣的學生,對這樣的學生才能進行啟發(fā)式的教學。有了自覺性、主動性,學生才可能舉一反三,融會貫通。此外,書院堅持的另一個原則就是自學為主,相互切磋,教學相長,自由講學。這是書院非常好的傳統(tǒng)。書院的精神是:注重學術研究,深化學理探討。最后,書院還有一個傳統(tǒng),就是密切的師生關系,師生如父子,書院如家庭,這是非常有意義的一件事情。我們過去常講君父、臣子,父母官、子民,這都是通過親子關系構建一種親情,然后達到融洽的關系。是的,中國古代確實是家國同構,古人常把國天下變成家天下,然后把家天下推擴到國天下。近百年來,我們批判宗法血緣制度的核心也是直指家國同構,不能否認家國同構確實有問題。但是,這個問題也還有其他的維度,把地方官稱作“父母官”,把官員、百姓的關系納入“父母、子女關系”中,就絕對不好嗎?父母對子女永遠是無私奉獻、不計回報的。有這一層關系,恐怕比雇傭關系要好很多。所以,我們看任何問題都不能簡單化。當今教育非常需要師生如父子,書院如家庭的書院傳統(tǒng)。傳統(tǒng)書院里所有的老師同學同學習、同探討、同游樂,現(xiàn)在還有多少地方能這樣做呢?(摘編自樓宇烈《中國文化的根本精神》)

4.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()A.中國的傳統(tǒng)教育和西方的教育傳統(tǒng)完全不一樣,教育界提倡與世界接軌,實際上就開啟了一個誤區(qū)。B.朱熹的六條讀書方法,從學習到實踐的過程都提到了,這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)書院的根本精神。C.一個人只要能夠遵守做人的基本道德,就會遵守職業(yè)道德,二者之間是本末的關系。D.已有的教育認識和對傳統(tǒng)文化的新思維都會影響我們對傳統(tǒng)書院的精神內(nèi)涵的理解。5.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)()A.文章從多個維度審視書院的傳統(tǒng)精神,并較為深入地闡述了傳統(tǒng)書院的師生關系。B.文章圍繞著為人之道和為學之方展開論述,并指出了中國當代教育存在的問題。C.文章以大量篇幅闡述書院教育的精神,彰顯了立足于中國當代教育的立場。D.文章先指出中國傳統(tǒng)書院的根本精神,并交代其是教育的根本理念和宗旨,接著逐層分析,最后強調(diào)了師生關系的和諧。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.如果學子沒有自覺主動地提出學習要求,老師啟發(fā)也沒有用。因此,充分調(diào)動學習的主動性是啟發(fā)式教育的關鍵。B.如果當代教育能夠踐行中國傳統(tǒng)的教育理念,就可以保證每個學生的才華都能得到施展。C.只有同窗、師生之間相互切磋,實現(xiàn)教學相長,才有可能實現(xiàn)自由講學,避免灌輸。D.家國同構是很復雜的問題,密切的干群關系、師生關系都只是理解該問題的一個維度。

三、閱讀下面的文字,完成7—9題。(9分)相對于西方文化重邏輯理性的言說,中國文化更偏重于詩性言說,但同時我們也應看到,中國文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國時期就是中國文化史上思辨之風最為濃厚的時期,百家爭鳴,思想激蕩,辯士云涌。諸子的思辨成為中國文化的理性基因,也深遠地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔當精神。諸子的思辨藝術成為后世說理性文字的源頭活水,也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風格。戰(zhàn)國時期,天下大亂,群雄并起,身處其中的有識之士對治國平天下各有構想,也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間,成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權力和地位,卻能影響君王的決策,甚至影響時局的走向。有的人佩印封侯,成為一國棟梁;有的人雖不為時人所重,其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因,持續(xù)地影響著后人。諸子思辨求真求理的精神成為中國文化的理性基因,深遠地影響著中國士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔當精神。中國古代的文人士子們歷來把文學當作經(jīng)國之大業(yè),有天下大事舍我其誰的自信心和責任感,立德、立功、立言是他們的人生目標。謙謙君子,遇人當禮讓三分,原本不好與人爭辯,但人生短暫,世道紛雜,為了建功立業(yè),又不得不辯。劉勰說:“辯立有斷辭之義。”思辨性的語言思路清晰、思想明確,給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法,注重邏輯的力量,就有這種斷辭之美。劉熙載指出:“戰(zhàn)國說士之言……如善攻者使人不能守,善守者使人不能攻也?！眹烂艿倪壿嬐评?迫使對手甘拜下風,維護了自己的思想立場,就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。諸子的思辯藝術對后世文章影響很大,比如孟子的文章對唐宋說理文章的影響就很大,劉熙載指出:“韓文出于《孟子》?！敝T子對后世文論的思辨藝術的影響也很大。如劉勰主張“剖情析采”,“剖析”就是一種理性思辨。章學誠稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”,就點出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中,大量的詩話、詞話、曲話,雖然以松散隨性為主,但還是有一些思辨性言說。比如清代查慎行說:“詩之厚,在意不在辭;詩之雄,在氣不在直;詩之靈,在空不在巧;詩之淡,在脫不在易;須辨毫發(fā)于疑似之間。”辨析在毫發(fā)疑似之間,可見仔細揣摩、精心把玩之用心,這是不是也是一種思辨呢?(摘編自吳中勝《斷辭之美》)7.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.與重邏輯理性的西方文化相比,中國文化更偏重于富有詩意的表達,但是同時也有理性基因,有思辨性的一面。B.戰(zhàn)國時期諸子中有識之士的有關治國平天下的思想雖各不相同,卻都能影響君王的決策,甚至影響時局的走向。C.諸子論辯思想明確,語言思路清晰,給人一種決斷之美。他們常以嚴密的邏輯推理使對手折服,維護自己的思想立場。D.諸子對后世文論的思辨藝術影響很大,比如被章學誠評為“體大思精”的《文心雕龍》,就具有理性思辨色彩。8.下列對原文論證的相關分析,正確的一項是(3分)()A.文章先總說諸子的思辨藝術對后世的影響,然后分述其對中國文化及中國士人的影響。B.文章將中西方文化進行對照,通過剖析中國文化與西方文化在思辨性方面的不同,論證了觀點。C.文章引用劉勰、劉熙載、章學誠等人的觀點或評論,充分說明了諸子的思辨對中國士人的影響。D.文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對后世的深遠影響,證明中國文化不乏思辨性。9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)()A.后世說理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術,諸子的思辨藝術對后世文論言說方式起到了決定性作用。B.我國古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風也要與人論辯,是因為他們渴望在短暫的人生和紛雜的世道中建功立業(yè)。C.諸子論辯注重邏輯的力量,講究論辯方法,呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”,可見寫思辨性文章并不需要注重辭藻。D.王國維的《人間詞話》注重詩性言說,對詩詞曲賦進行仔細揣摩、精心把玩,作者因此不確定此類著作有思辨性。群文探究1.論述類文本提出中心論點的方式有很多,比如開門見山,即一入筆便直接提出中心論點;緣事入筆,即從某件事或某個形象寫起,進而引出中心論點;闡述題旨,即通過對文題的詮釋分析引出中心論點;背景鋪墊,即先概述提出中心論點的現(xiàn)實背景,再提出中心論點;因事設問,即就論點所涉及的現(xiàn)象或問題進行發(fā)問,進而引出中心論點。以上三篇文章分別運用了哪種方式?

2.恰當?shù)剡\用各種論證方法,能夠增強文章的說服力,增加表達的豐富性。以上三篇文章在論證過程中都十分注重對論證方法的運用,請嘗試舉例分析。

3.2020年春節(jié),新型冠狀病毒肺炎疫情波及全國,全國人民眾志成城,同心抗疫。這是最艱難的一個春節(jié),也是最團結的一個春節(jié)。經(jīng)歷這場災難之后,你覺得人類應該如何保護自己?結合本單元所學內(nèi)容,運用三篇文章中涉及的論證方法,從合適的角度以恰當?shù)姆绞疥U述自己的看法。要求論述合理,語言準確,以理服人。

答案全解全析1.BA.張冠李戴。由第①段中的“而客家文化是這個群體在其形成與發(fā)展過程中……它就成了該群體的識別標志及維系該群體生存與發(fā)展的最核心的力量”可知,“客家文化”才是維系客家人生存和發(fā)展的核心力量。C.擴大范圍。由第⑤段中的“今天的客家,絕不單靠入遷的中原漢人的自身繁衍,而是經(jīng)過與當?shù)孛褡迦诤隙l(fā)展壯大起來的,也有其他民系遷入客家居地而被同化成了客家人”以及“客家人希望與土著居民互相尊重……”可知,客家人不包括“土著居民”。D.曲解文意。第⑥段中提到“人們的宗教信仰也是十分寬容和親善的,儒、道、釋以及基督等教可以親如一家、同居一寺”“媽祖……山鄉(xiāng)的保護神”,不等于說客家人都信仰這些。2.D文章主要采用了“總—分”的論證結構,重點闡述的是“客家精神的核心在于團結和奮進”。3.C“使客家人團結奮進的精神得以存續(xù)”于文無據(jù),原文說的是這些建筑“也是客家人團結奮進的象征”。4.DA.“完全不一樣”于文無據(jù),原文只是說“在西方的教育傳統(tǒng)中……學校是知識教育的場所,教堂是道德教育的場所。在中國傳統(tǒng)文化中,知識教育和道德教育是集于一身的,書院充分地體現(xiàn)了這種理念”。B.以偏概全,文章開篇就提到了“中國傳統(tǒng)書院的根本精神,就是教之以為人之道,為學之方,這是教育的根本理念和宗旨”,朱熹的六條讀書方法只是為學之方,不包含為人之道。C.“只要……就……”說法絕對,原文說的是“如果他能夠遵守做人的基本道德,他也會遵守職業(yè)道德”。5.C“彰顯了立足于中國當代教育的立場”說法錯誤,應是“彰顯了立足于中國傳統(tǒng)教育的立場”。6.B“就可以保證每個學生的才華都能得到施展”的說法絕對。7.B“卻都能影響君王的決策,甚至影響時局的走向”表述絕對,原文是“他們……卻能影響君王的決策,甚至影響時局的走向”。8.DA.概括不全面,文章先總說“諸子的思辨”和“諸子的思辨藝術”兩者對后世的影響,后分述諸子的思辨對中國士人、中國文化的影響和諸子的思辨藝術對后世文章、文論的影響。B.“通過剖析”錯誤,文章并沒有剖析,只是點出。C.“充分說明了諸子的思辨對中國士人的影響”錯誤,文章引用劉勰、劉熙載、章學誠等人的觀點或評論,是為了闡釋“斷辭之美”的內(nèi)涵。9.BA.“諸子的思辨藝術對后世文論言說方式起到了決定性作用”于文無據(jù),文章只是強調(diào)了諸子的思辨藝術對后世文章影響很大。C.“可見……并不需要注重辭藻”于文無據(jù)。D.“作者因此不確定此類著作有思辨性”錯誤,由原文“辨