2025屆高考語文一輪復(fù)習課內(nèi)文言文《蘭亭集序》課件

蘭亭集序

王羲之復(fù)習重點1.再讀集序，了解作者及相關(guān)背景，掌握文中的重要實詞、虛詞、句式、詞類活用、文化常識等文言知識點，背誦全文。2.體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。

3.探究王羲之“向死而生”的積極人生觀。一、知人論世王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書，代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷書《蘭亭集序》等。是東晉的書法家，被后人尊為“書圣”，與兒子王獻之合稱“二王”。相關(guān)背景晉穆帝永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風雅集會。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。

序“序”是一種文體，也叫作“敘”，或稱為“引”，是說明書籍著述、出版旨意、編次體例或作者情況等內(nèi)容的文章，也包括對作家的評論和對有關(guān)問題的研究闡明。古代多列于書末，稱為“跋”，也叫作“后序”。兩者體例略同，因此合稱序跋文。①根據(jù)作序人的身份，有自序和他序之分。自序由作者本人撰寫，他序由所請之人撰寫。②根據(jù)序適用的對象，有宴集序、贈序、史序之別。古人宴集，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，稱之為“宴集序”，如《蘭亭集序》。親朋好友之間，作文相贈，以表惜別、祝愿、勸勉之意，稱之為“贈序”，如《送東陽馬生序》。在議論中抒發(fā)感慨，借以總結(jié)歷史教訓(xùn)，表達政治見解或?qū)λ浿伺c事的態(tài)度，稱之為“史序”，如《五代史伶官傳序》。王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競相臨書的盛況。而此文為什么又被稱為“文中上品”呢？它為什么跨越千年依然動人呢？唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏當代中國書協(xié)主席孫曉云書寫王羲之的小楷二、再讀集序這些字詞，你還記得嗎癸丑()激湍()流觴()管弦()騁懷()一契()嗟悼()彭殤()會稽山()修禊事()放浪形骸()趣舍萬殊()ɡuǐtuānshānɡxiánchěnɡqìjiēdàoshānɡkuàijīxìháiqū整體感知文本第一部分（1、2自然段）：敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。蘭亭集序樂↓痛↓悲情緣由文中表現(xiàn)樂有良辰：暮春之初，天朗氣清，惠風和暢美景：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右賞心：游目騁懷，極視聽之娛樂事：流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情賢友：群賢畢至，少長咸集痛無年老無覺：快然自足，不知老之將至情趣無定：所之既倦，情隨事遷事物無常：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡生死無避：修短隨化，終期于盡悲同哀嘆同惑：臨文嗟悼，不能喻之于懷生命同誤：一死生，齊彭殤命運同軌：后之視今，亦猶今之視昔①悟言一室之內(nèi)②雖趣舍萬殊①同“晤”，面對②同“取”，選取1.通假字

2.古今異義①列坐其次②俯察品類之盛③或取諸懷抱④有感于斯文①古義：它（曲水）的旁邊；今義：次第較后，第二（用于列舉事項）；次要的地位②古義：自然界的萬物；今義：種類③古義：心懷；今義：抱在懷里；胸前；心里存有④古義：這次集會的詩文；今義：文雅；指文化或文人。（1）修①茂林修竹②修禊事也③修短隨化④乃重修岳陽樓 《岳陽樓記》⑤修守戰(zhàn)之具《過秦論》⑥紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能《離騷》①形容詞，高②動詞，做，從事③形容詞，長3.一詞多義④動詞，修造，修建⑤動詞，整治，修理⑥形容詞，美好的（2）一①若合一契②其致一也③固知一死生為虛誕④上食埃土，下飲黃泉，用心一也 《勸學》①形容詞，同一個②形容詞，一樣③動詞，把……看作一樣④形容詞，專一（3）期①況修短隨化，終期于盡②道不通，度已失期——《陳涉世家》③君與家君期日中

——《陳太丘與友期行》④良劍期乎斷，不期乎鏌铘 ——《察今》⑤外無期功強近之親 ——《陳情表》⑥期年之后，雖欲言，無可進者《鄒忌諷齊王納諫》①動詞，至、及②名詞，限定或約定的時間③動詞，約定④動詞，期望，要求⑤名詞，穿一年孝服的親族⑥名詞，一周年①一觴一詠②群賢畢至，少長咸集③死生亦大矣④足以極視聽之娛⑤所以游目騁懷⑥齊彭殤為妄作⑦固知一死生為虛誕①名詞作動詞，喝酒②形容詞作名詞，賢才；年齡小的/年齡大的③形容詞作名詞，大事④形容詞作動詞，窮盡⑤使動用法，使……縱展；使……開暢4.詞類活用指出下列句子中劃線詞的活用類型，并解釋。⑥意動用法，把……看作相等⑦意動用法，把……看作一樣⑧當其欣于所遇⑨映帶左右⑩引以為流觴曲水?猶不能不以之興懷

⑧意動，對……感到高興⑨名詞作動詞，環(huán)繞⑩使動，使……流?使動，使……產(chǎn)生

（1）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。判斷句：就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。（2）會于會稽山陰之蘭亭。省略句、狀語后置句：（我們）在會稽山陰的蘭亭會集。（3）悟言一室之內(nèi)。省略句、狀語后置句：在室內(nèi)面對面暢談。（4）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。定語后置句：抬頭縱觀廣闊的宇宙，低頭俯視地上繁多的萬物。5文言句式（5）雖無絲竹管弦之盛。定語后置句：雖然沒有盛大的演奏音樂的場面。（6）亦將有感于斯文。狀語后置句：也將對這次集會的詩文有所感慨吧。（7）欣于所遇。狀語后置句：對所接觸的感到欣喜。（8）固知一生死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

判斷句：就知道把生和死等同起來的說法是不真實的；把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。三、賞析集序1.文章第1、2段概述了蘭亭集會的情況，說說作者為什么會有“信可樂也”的感受。作者產(chǎn)生“信可樂也”的感受的原因是：①前來聚會的人很多?！叭嘿t畢至，少長咸集。”②聚會的地點環(huán)境優(yōu)美?！坝谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右?！雹劬蹠r的活動文雅有趣?！傲饔x曲水”是文人雅士喜歡的游樂形式，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。④聚會時天氣清朗。正值春日，“天朗氣清，惠風和暢”，可以“游目騁懷”“極視聽之娛”。也可以概括為兩個原因：一是一觴一詠，足以暢敘幽情；二是可以游目騁懷，足以極視聽之娛。2.用自己的話概括第3段議論的中心問題。想一想，作者的感情怎樣由“樂”轉(zhuǎn)而為“痛”？文章第3段議論的中心問題是生死觀。作者由開始時“信可樂也”的感覺，聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)。美麗的山水、盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是，不知不覺中時光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時過境遷后，往日的美好已經(jīng)成為陳跡。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆——“死生亦大矣”，自然轉(zhuǎn)為“痛”的感覺。

3.如何理解作者的俯仰之“痛”與深沉之“悲”？“悲”和“痛”有何不同？痛在：“痛”在個體生命感情隨外物而變化（情隨事遷）和生命長短聽憑造化。世間人雖有不同，但遇到自己喜歡的（欣于所遇）時都會快然自足，不作他想；但當自己對所喜愛或得到的已經(jīng)感到厭倦（所之既倦）時，就會心生感慨，痛苦頓生。再者，個體生命無論長短最終都是不可抗拒地走到生命盡頭（終期于盡），從結(jié)局來看，的確令人痛苦。悲在：“悲”在由個體生命之痛上升為人類同感生死之悲（興感之由，若合一契）。作者“悲”古人，是因為作者對生命的體驗和古人對生命的體驗極其相似；作者亦“悲”后人，因為后人讀作者的文章，猶如作者讀古人的文章，他們也會詢問古今，發(fā)出悲嘆?！巴础迸c“悲”的區(qū)別：“痛”是個體的，是感性的，是淺層情感的直觀表現(xiàn)；“悲”是人類共有的，是理性的，是深層情感的內(nèi)在體驗。作者在“痛”感個體的人情感多變、命有盡頭后，忽然想起了古往今來的人都會感到生命的無常，自然想到后人難免也會有同感，那么這就是整個人類群體無法回避也無法改變的悲哀。4.文章第一部分抒樂，第二部分抒悲，是不是顯得突兀？為什么？不突兀。因為蘭亭聚會自然是樂事，但是有聚必有散，“天下沒有不散的筵席”。聚會難而短，分離易而長。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落；而由聚散再想到人生之短促、死生之離別，更令人悲從中來。其實，在中國古典文學作品中，描述聚會的歡樂后，因感人生無常而轉(zhuǎn)入悲傷的例子，俯拾即是?？梢?，聚散、生死這股悲涼之霧，始終籠罩著文學家的心靈。本文由樂轉(zhuǎn)悲，也就不足為怪了。而且作者在深沉的悲嘆之中，暗含著對人生的眷念和熱愛，與上文的樂生之旨契合無間。5.本文表現(xiàn)手法多樣，熔寫景、敘事、抒情、議論于一爐，試結(jié)合具體語句進行分析。①寫景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，以此將蘭亭四周的景色寫得清幽爽心。②敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容詞，卻將宴會中重要的細節(jié)都寫了出來，也表現(xiàn)了與會人士的高雅情致。③抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，說出了古往今來人們的普遍感受。作者在回憶往事時，盡管感情已經(jīng)發(fā)生變化，但仍免不了產(chǎn)生這樣或那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗，引起了人們在感情上的共鳴。④議論。第3段緊承上段的“仰觀”“俯察”興感抒懷，發(fā)表議論，由聚想到散，由宴集想到人生，闡發(fā)了生命短暫、歡樂有終的感慨，強調(diào)了“生”與“死”的問題。最后一段闡明了自己的生死觀并敘述了作序的原因。這種熔寫景、敘事、抒情、議論于一爐的表現(xiàn)手法，使文章真切自然，極富情致和理趣。6.有人認為王羲之的這篇序是為了批評魏晉名士虛無的思想而作的，你怎么看待這個觀點？請?zhí)骄孔鞔?。東晉是名士云集的時代，大部分文人雅士崇尚佛老思想，談玄之風盛行，務(wù)虛不務(wù)實，主張消極無為。有的逃離社會，寄情山水，呼嘯山野；有的執(zhí)著于生死，沉迷于煉丹服藥，希求虛幻的長生；有的悲觀絕望，終日飲酒，醉生夢死。而且更為重要的是，當時的社會以此種生命意識和人生態(tài)度為時尚與潮流，凡此種人的形跡，常被稱為“名士風度”。可見當時社會的整體意識是消極的。王羲之在這篇序里，顯然對這種風氣進行了委婉的批評，這體現(xiàn)在兩個方面：一是明確生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所謂“修短隨化，終期于盡”；二是從積極向上的態(tài)度出發(fā)，否定了“一死生”“齊彭殤”的虛無思想。在那樣一種時代氛圍下，這樣的聲音，確實具有警世作用。從這一點講，將此文看作批評魏晉名士虛無思想的作品，亦未嘗不可。7.袁宏道說《蘭亭集序》“于死生之際，感慨尤深”，你認為王羲之的生死觀可貴在哪些方面？在《蘭亭集序》中，王羲之的可貴之處在于：他既不因為要面對苦痛而去回避人必有一死的現(xiàn)實，也不因這樣的自然規(guī)律無法逃避而“活在當下”；他敢于直面現(xiàn)實，并承擔直面現(xiàn)實的痛苦。因為認識到死亡的痛苦，所以他珍視如蘭亭集會這樣的歡樂，看重生機勃勃的自然；因為認識到一切終將消逝，所以他并不沉溺于各種快樂之中，而是用哲人的目光審視它們；因為認識到生死之嘆貫串古今，所以他寄望后人能與蘭亭諸賢心靈相通。因為有了痛苦，所以珍惜歡樂；因為有了痛苦，所以思考生命；因為有了痛苦，所以寄情未來：這可能就是《蘭亭集序》能夠打動古今無數(shù)讀者的重要原因吧。四、復(fù)習反饋一、選擇題1.下列各句中“信”意為“信物”的一項是()A．信可樂也B．自可斷來信，徐徐更謂之C．今行而無信，則秦未可親也D．愿陛下親之信之C2.對“次”解釋不正確的一項是()A．賢能不待次而舉(等次)B．陳勝吳廣皆次而行(按次序)C．列座其次(旁邊)D．又間令吳廣之次所旁叢祠，夜篝火(次要的住所)D3.對“臨”解釋不正確的一項是()A．把酒臨風，其喜洋洋者矣(面對、迎)B．未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷(臨時)C．居高臨下(從高處往低處看)D．先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也(將要)B二、請?zhí)顚懳幕ＷR的空缺部分。（1）《蘭亭集序》序：古代的一種文體，有書序、宴集序、贈序之別。書序有自己作的，叫“

”；也有請他人寫的，叫“

”。古人宴集時，常常一同賦詩，詩成