信息篩選、整合、辨析（測試）（學(xué)生版）-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)（新教材新高考）

第01講信息篩選、整合、辨析

目錄

01模擬基礎(chǔ)練..........................................................1

考向一：信息的篩選整合.................................................1

考向二：材料異同的比較.................................................8

02重難創(chuàng)新練..........................................................13

考向一：信息的篩選整合.................................................13

考向二：材料異同的比較.................................................19

03真題實(shí)戰(zhàn)練..........................................................26

考向一：信息的篩選整合.................................................26

考向二：材料異同的比較.................................................28

模擬基礎(chǔ)練

（測試時間：25分鐘；分值：22分）

考向一：信息的篩選整合

（-）閱讀下面的文字，完成小題。（本題3分）

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家,

其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相

吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，懦家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)。兩者由于

處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天

下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為

己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)

天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取

義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價

值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相

擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性

命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典

型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬

彬有禮、忠貞弘般、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合

時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、懦雅、懦吏、懦將等稱謂，皆

寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四宇表示，就是內(nèi)斂不露、

少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超

脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返膜，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文緡節(jié)、

權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)

度超脫之意。懦家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家

講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰

而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。

儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。

漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國固于“夷夏之辨”一度顯得子立。但經(jīng)過一番與儒、道的

碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了懦、道與佛的融合，三教合

一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以

能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強(qiáng)的“胃”，

能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精

髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是懦道互補(bǔ)，缺一不可，而那

種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的

補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三尺鼎立才能站穩(wěn)立牢。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）

材料三：

在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文

化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值

追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中客易出現(xiàn)的形式化傾向。

歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義

思潮出現(xiàn)。這為懦、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本

精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁札

相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛

偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和

諧社會與美好人生。由此，懦、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價

值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納

和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）

1.下列表述符合原文意思的一項是（）（3分）

A.儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因為其在發(fā)展進(jìn)程中，互相競爭，互

相吸收。

B.法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被懦、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。

C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。

D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題3分）

宇宙是什么？天與地的形狀是怎樣的？古埃及人設(shè)想宇宙像一個箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天，

其形狀有人說是圓的，有人說是方的。古巴比倫人認(rèn)為天像個圓罩，地是個圓形平面。天空之上、地面之

下全都被水包圍著。天空上有一個天窗，天窗打開，就會下雨。太陽每日沿著天穹東升西落，然后又在夜

里通過地下管道再回到東邊，而天穹本身是不動的。

中國古代的宇宙理論也對天地的形狀問題提出了許多不同的看法。這些看法是觀測經(jīng)驗的總結(jié)，同時

又具有一定的思辨色彩。

在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張“天圓如張蓋，地方如棋局人們看到頭頂

上的天很高，而四周的天都在遠(yuǎn)方同大地接觸，很像一個圓蓋。為什么要設(shè)想地是方的呢？這是因為古人

不能上天，也不能入地，人們活動的范圍，從根本上說是個二維平面，所以東西南北四個方向比上下兩個

方向有更重要的意義?！妒印氛f“四方上下日宇“，把四方與上下加以區(qū)分，就是這種實(shí)際狀況的反映。

蓋天說認(rèn)為大地不動，天穹旋轉(zhuǎn)，日月星辰則在天穹之上，隨天穹旋轉(zhuǎn)。天穹繞本身的一個極點(diǎn)旋轉(zhuǎn)，

就像車牯轆繞軸旋轉(zhuǎn)一樣。起初人們以為天頂就是天的中心，后來發(fā)現(xiàn)北斗星繞不動的北極星旋轉(zhuǎn)，就認(rèn)

為北極星是天的中心。實(shí)際上天穹上這個極是地球自轉(zhuǎn)軸正對的一點(diǎn)，所以成為天體周日視運(yùn)動的不動的

極。

中國最早的蓋天說實(shí)質(zhì)上是天拱地平說、天曲地直說。天圓地方說是中國古代最早的一個宇宙模型，

能對某些現(xiàn)象作出某種解釋，又符合天尊地卑、天動地靜的哲學(xué)觀念，所以在歷史上曾產(chǎn)生過廣泛的影響。

由于最初的蓋天說不能解釋實(shí)際問題，所以天圓地方說就逐步演化為“天地雙拱'’的學(xué)說。新的蓋天說

主張：“天似蓋笠，地法覆盤。天地各中高外下?！碧祚藩q如一個斗笠，大地像一個底朝天倒放著的盤子?！吨?/p>

脾算經(jīng)》說天穹與大地的中央都比四周高六萬里，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同。這

種學(xué)說的實(shí)質(zhì)是：天拱地拱，天曲地曲，這在“圓則俱圓''的道路上邁出了可喜的一步，天地也顯得比較和諧

了。從平直大地到拱形大地，是古代中國人對大地形狀認(rèn)識的一個重大發(fā)展，是向球形大地觀念前進(jìn)的過

渡形態(tài)。對拱形大地的認(rèn)識，在大海中航行時比較容易獲得直觀印象。許多生活在地中海流域的古希臘羅

馬的學(xué)者都乘船到過埃及，而生活在黃河流域的中國天文學(xué)家，卻很少能橫渡重洋，直接獲得水面彎曲的

印象。

從平面大地到拱形大地，再往前發(fā)展，就必然會得出球形大地的結(jié)論?！胺絼t俱方，圓則俱圓”，這既

定于由和諧性的一個表現(xiàn)，也是宇宙理論本身的邏輯一致性的要求。廣義的方，包括平直的意思；廣義的

圓，包含球形的形狀。天與地一圓一方，一是半個球，一是一塊平面，這無論如何是不能說服人的。那么

出路是“方則俱方'’嗎？想象方形的天，這同人的直觀完全抵觸。想象平面的天嗎？平天說證明這條道路也很

難走得通。因此出路只有一條：沿著“圓則俱圓”的道路前進(jìn)。

但是，要做到這一點(diǎn)，必須先掃清一個思想障礙——拋棄半個天球的觀念，承認(rèn)天是個完整的球，確

立“球則俱球”的原則。這個工作的確有人做了。戰(zhàn)國時的慎到就一反半個天球的說法，明確提出“天體如彈

丸”，為渾天說提供了一個重要的思想來源。

渾天說的主要代表人物是東漢時的張衡。他在《渾天儀》中提出了明確的渾天說觀點(diǎn)。他寫道：“渾

天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地?。惶毂砝镉兴熘?，猶殼之裹黃。

天地各乘氣而立，載水而浮。''“天蓋地”變成了“天包地這是一種地心說。他肯定了天球的存在。但這個

天球不是正球形，而是橢球形。

渾天說的實(shí)質(zhì)是徹底貫徹了“方則俱方，圓則俱圓”的原則，提出了天球套地球的思想，簡單講來就是

“球則俱球”。蓋天說是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說則是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。這就是渾天說的精華所在。這樣在人們看

來，宇宙就完美和諧了。在這一點(diǎn)上，渾天說的確比蓋天說前進(jìn)了一大步。但渾天說也有一些理論上的困

難。

第一，若大地為球形，則水面也應(yīng)當(dāng)是球形，可是這同水成平面的直觀印象不一致。所以許多渾天說

者也不得不承認(rèn)，雖然大地是球形的，但水面還是平的。這顯然是不和諧的。第二，球形大地是個龐然大

物，為何能懸在空中？渾天說的核心是球中套球，因此這個問題也就成了渾天說的要害。有的渾天說者就

解釋說，地球之所以不下落，是因為天球內(nèi)盛滿了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛滿了

水，那么天體運(yùn)轉(zhuǎn)到水平線以下時，就要在水中通過了。太陽是個大火球，怎么能穿水而過？王充就曾提

出這個問題：“天行地中，出入水中乎？”

渾蓋二家進(jìn)行了長期的爭論，總的趨勢是渾天說占優(yōu)勢，因為它同天象觀測較為一致。漢代的揚(yáng)雄從

蓋天說轉(zhuǎn)向渾天說，并提出了“難蓋天八事”，生動體現(xiàn)了渾天說的生命力。綜觀渾蓋二家，各有長短。蓋天

說沒有地心說的錯誤，卻否認(rèn)了大地的運(yùn)動；渾天說往往承認(rèn)大地的運(yùn)動，卻又有地心說的味道。

（摘編自林德宏《科學(xué)思想史》）

2.結(jié)合原文，下列關(guān)于渾天說與蓋天說相比前進(jìn)了一大步的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.蓋天說是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。

B.蓋天說認(rèn)為天蓋地，天是半球；渾天說認(rèn)為天包地，天球套地球。

C.蓋天說認(rèn)為大地由直變曲，渾天說認(rèn)為地球浮在水上。

D.蓋天說認(rèn)為大地不動，渾天說認(rèn)為大地運(yùn)動。

（三）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題4分）

材料一：

堅定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。習(xí)近平

文化思想豐富發(fā)展了馬克思主義文化理論，標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了

新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，進(jìn)一步

堅定文化自信，推動文化繁榮興盛，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚強(qiáng)大精神力量。

新時代以來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)

條件，同時大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，傳承中華文明，推動社會主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展。我們要緊緊圍

繞以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制

度，順應(yīng)人民日益增長的精神文化需求，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不斷豐富人民精神世界，讓全體人民始

終擁有團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)、開拓進(jìn)取的主動精神、健康向上的價值追求，努力推動文化創(chuàng)新，勇?lián)聲r

代新的文化使命。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，承載著中華民族的民族記憶和民族

精神，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實(shí)根基，也是我們增強(qiáng)文化自覺、堅定文化自信的強(qiáng)大底氣。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國之道、道德理念、人文精神、思想方法等，為我們堅定不移走中國特色社會主

義道路提供了豐厚思想資源。

新時代，中國提出全球文明倡議，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)世界文明多樣性，弘揚(yáng)全人類共同價值，加強(qiáng)

人文交流合作，就是要促進(jìn)不同文明百家爭鳴、百花齊放，麝續(xù)人類文明薪火。我們積極推動構(gòu)建人類命

運(yùn)共同體，同世界各國文明交流互鑒不斷深化，為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案，我國國際影響

力、感召力、塑造力顯著提升。前進(jìn)道路上，我們要加強(qiáng)文明交流互鑒，講好中國故事，更加積極主動地

學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，面向世界、博采眾長，更好地推動中華文明發(fā)展進(jìn)步，不斷鑄就

中華文化新輝煌。

（摘編自孫雷、王慧敏《推動文化繁榮興盛，新征程上更加堅定文化自信》）

材料二：

批判繼承人類文化遺產(chǎn)是人類文化發(fā)展的規(guī)律，任何時代的文化，都包含有前人所創(chuàng)造的文化成果，

都與前人所創(chuàng)造的文化有著批判繼承關(guān)系，沒有批判繼承關(guān)系就不會有文化的選擇和積累，沒有文化的選

擇和積累，就不會有文化的豐富發(fā)展和變革。

相同階級的文化彼此有相互繼承的關(guān)系。后起的德國資產(chǎn)階級的思想家曾從英、法資產(chǎn)階級文化中汲

取營養(yǎng)；中國資產(chǎn)階級的思想家也曾從外國特別是歐洲資產(chǎn)階級文化中汲取營養(yǎng)；英、法等國的自由、平

等、博愛思想，為各國資產(chǎn)階級接受。同樣馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義，不僅為英、法、德等國

無產(chǎn)階級接受，也為俄國、中國和其他國家的無產(chǎn)階級所接受。相同階級的文化彼此可以繼承，這很好理

解，因為它們有著相似的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相似的階級本質(zhì)，相似的社會的需要，遇到相似的社會問題，因此有

相似的文化。

不同階級之間的文化也有批判繼承關(guān)系。孫中山先生就講過：“抑自人類有史以來，能紀(jì)四五千年之

事翔實(shí)無間斷者，亦惟中國文字所獨(dú)有，則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，是所以利用之。如能用古人而不為古

人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書記，多多益善矣?！彼救艘?/p>

確實(shí)批判改造了傳統(tǒng)儒家思想中某些有意義的思想，如其中的民本思想和大同思想等。這些思想本來是封

建統(tǒng)治階級中一些比較具有政治遠(yuǎn)見的人物，用來調(diào)解和緩和階級矛盾，鞏固封建統(tǒng)治的。孫中山則賦予

傳統(tǒng)儒家的有關(guān)“重民”和“民本”思想的言論以同近代“民權(quán)”思想相近的涵義，把它們納入自己的民

權(quán)主義思想中去，提出政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利民有、民治、民享，根本否定封建主義的君民關(guān)系和皇權(quán)至上

思想。

不同階級之間的文化之所以能相互繼承，一方面是因為其有共同的自然的環(huán)境和社會的環(huán)境，共同的

文化傳統(tǒng)，面對相同的問題等。另一方面是因為批判繼承不是簡單地原封不動的照搬，而是一個再創(chuàng)造和

重構(gòu)的過程。孫中山先生的民權(quán)主義顯然不是對重民和民本思想的照搬，而是一種重構(gòu)。雖然無產(chǎn)階級的

思想體系是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中

要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。但是，共產(chǎn)主義文化的產(chǎn)生也離不開它以前的文化成果。與以往的所

有制關(guān)系的徹底的決裂，是以往歷史發(fā)展的必然結(jié)果。只有了解了人類發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和歷史趨勢，只有

掌握人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，才能得出共產(chǎn)主義的結(jié)論，創(chuàng)造出共產(chǎn)主義文化。

（摘編自趙常林、林婭《馬克思主義文化學(xué)》）

3.根據(jù)材料一，請簡要概括我們在新時代如何“堅定文化自信”？（4分）

考向二：材料異同的比較

（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題6分）

材料一:

力爭2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和，是我國基于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和

實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求做出的重大戰(zhàn)略決策，也是我國向世界做出的莊嚴(yán)承諾。這不僅表明我國保護(hù)

環(huán)境、應(yīng)對氣候變化的決心，也是在為各行各業(yè)的低碳轉(zhuǎn)型明確時間表，謀劃路線圖。

“十四五”時期是碳達(dá)峰的關(guān)鍵期、窗口期。對于眾多能耗領(lǐng)域來說，這意味著既要從供給端加大清

潔能源的供給，也要從使用端改變用能方式、提高用能效率。數(shù)據(jù)顯示，作為電力行業(yè)的“能耗大戶”，

我國制冷用電量占全社會用電量15%以上，大中城市空調(diào)用電負(fù)荷約占夏季高峰負(fù)荷的60%o制造行業(yè)的低

碳轉(zhuǎn)型，勢在必行，更大有可為。

制造行業(yè)要為碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)做出貢獻(xiàn)，很大程度上取決于科技水平的提高和進(jìn)步，尤其是在核

心技術(shù)上要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破。不久前，在全球制冷技術(shù)創(chuàng)新大獎賽上，格力電器與清華大學(xué)聯(lián)合團(tuán)隊研發(fā)的

“零碳源”空調(diào)技術(shù)，從全球近百個國家2100多支參賽團(tuán)隊中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)節(jié)能85.7%,在大賽中奪冠。

據(jù)預(yù)測，普及這種空調(diào)技術(shù)，有潛力在2050年前實(shí)現(xiàn)累計全球碳減排達(dá)1000億噸，相當(dāng)于1160億棵樹100

年的碳匯量?？梢哉f，構(gòu)建清潔低碳、安全高效的能源體系，推動綠色低碳技術(shù)實(shí)現(xiàn)重大突破，加快推廣

應(yīng)用減污降碳技術(shù)，是走好生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展道路的題中之義。

應(yīng)對全球氣候變化是各國的共同挑戰(zhàn)和責(zé)任，中國始終是全球生態(tài)文明建設(shè)重要的參與者、貢獻(xiàn)者和

引領(lǐng)者?！傲闾荚础笨照{(diào)技術(shù)已服務(wù)于全球6000多個項目，成為“中國創(chuàng)造”造福全世界的一個生動寫照。

這也從側(cè)面說明，在應(yīng)對氣候變化、謀求可持續(xù)發(fā)展的大背景下，誰能搶占節(jié)能減排技術(shù)的高地，誰就能

在世界競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位。各行各業(yè)當(dāng)為自身的轉(zhuǎn)型升級謀先機(jī)，助推“中國創(chuàng)造”走出國門、走向世

界，為全球節(jié)能減排、綠色轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)更多中國智慧、中國方案、中國力量，發(fā)揮中國在全球生態(tài)文明建設(shè)

中的引領(lǐng)作用。

（摘編自人民網(wǎng)《科技創(chuàng)新助力碳中和》）

材料二：

“不要孤立地看待碳達(dá)峰、碳中和。”中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)聯(lián)合會會長李毅中指出，碳達(dá)峰、碳中和事關(guān)調(diào)

整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，事關(guān)國民經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

李毅中的觀點(diǎn)在鋼鐵行業(yè)的體現(xiàn)尤為明顯。當(dāng)前能源結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)集中度不高、高端綠色產(chǎn)品供

給不充分等能源、產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)性問題都是影響鋼鐵行業(yè)碳達(dá)峰、碳中和的因素。反過來看，低碳發(fā)展

也將倒逼鋼鐵行業(yè)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

“要冷靜看待當(dāng)前鋼材消費(fèi)的高增長，國家提出壓縮粗鋼產(chǎn)量，就是要求鋼鐵行業(yè)切實(shí)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，

從高速增長轉(zhuǎn)移到高質(zhì)量發(fā)展軌道上來?！敝袊撹F工業(yè)協(xié)會副會長駱鐵軍表示，無論是控產(chǎn)能，還是減

產(chǎn)量，目標(biāo)都指向形成更高水平的供需平衡，這既有利于實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)，也有利于鋼鐵行業(yè)轉(zhuǎn)

型升級。

2021年2月，中國鋼鐵工業(yè)協(xié)會發(fā)出倡議書，呼吁鋼鐵行業(yè)努力在“十四五”期間提前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，

做好以下工作：一是盡早實(shí)現(xiàn)粗鋼產(chǎn)量達(dá)峰，二是推動低碳冶金等變革性技術(shù)研發(fā)，三是有序發(fā)展電爐短

流程工藝，四是提高高強(qiáng)度鋼材的應(yīng)用。

鋼鐵企業(yè)積極響應(yīng)，從寶武集團(tuán)、河鋼集團(tuán)、鞍鋼集團(tuán)等多家鋼鐵企業(yè)發(fā)布的2021年經(jīng)營計劃中可以

看到，碳達(dá)峰、碳中和已成為關(guān)鍵詞。

（摘編自謝希瑤《要求更“剛”！碳達(dá)峰碳中和倒逼鋼鐵行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展》）

材料三：

作為世界上最大的發(fā)展中國家，我國克服自身經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展等方面的困難，積極制定和實(shí)施了一系

列應(yīng)對氣候變化的戰(zhàn)略、法規(guī)、政策、標(biāo)準(zhǔn)與行動，并向世界做出莊嚴(yán)承諾：力爭2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，

2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。黨的十八大以來，在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，各地深入貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，

相關(guān)工作不斷取得新進(jìn)步。根據(jù)2021年10月發(fā)布的《中國應(yīng)對氣候變化的政策與行動》白皮書，2020年

我國碳排放強(qiáng)度比2005年降低48.4%,超額完成了向國際社會承諾的到2020年下降40%至45%的目標(biāo)，基

本扭轉(zhuǎn)了二氧化碳排放快速增長的局面。2020年我國非化石能源占能源消費(fèi)比重為15.9%,比2005年提升

了8.5個百分點(diǎn)，對煤炭消費(fèi)的依賴顯著下降，能源結(jié)構(gòu)優(yōu)化取得明顯成效。此外，我國還建設(shè)了全球覆蓋

溫室氣體排放量規(guī)模最大的碳市場。

應(yīng)對氣候變化既是我國可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是負(fù)責(zé)任大國應(yīng)盡的國際義務(wù)。作為擁有14億多人

口的最大發(fā)展中國家，既要面對發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、保護(hù)生態(tài)等一系列艱巨任務(wù)，又要做好應(yīng)對氣候變

化的各項工作，實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。但我國化壓力為動力，把應(yīng)對氣候變化作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)

量發(fā)展的重要抓手。

（摘編自金觀平《為全球氣候治理做出中國貢獻(xiàn)》）

1.三則材料都涉及“碳達(dá)峰、碳中和”，但闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請簡要分析。（6分）

（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題6分）

材料一：

2021年全國碩士研究生招生考試今天啟幕。伴隨大學(xué)畢業(yè)生的不斷增加，近年來，我國研究生報名人

數(shù)持續(xù)攀升。中國教育在線掌上考研《2021年全國研究生招生調(diào)查報告》數(shù)據(jù)顯示，2021年考研報名人數(shù)

繼續(xù)呈遞增趨勢。2021年考研報考人數(shù)377萬，較2020年341萬激增36萬，增幅約10.6%。同時，我國

研究生招生規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，2020年研究生擴(kuò)招18.9萬人，招生人數(shù)超過110萬人，2021年預(yù)計將繼

續(xù)延續(xù)這一擴(kuò)張趨勢。

目前考研熱度較高與我國經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)型期相關(guān)。特別是在今年新氮肺炎疫情的影響下，就業(yè)壓力變大，

更多的應(yīng)屆畢業(yè)生及往屆生考研，在緩解就業(yè)壓力的同時努力提升競爭力。2021屆高校畢業(yè)生規(guī)模預(yù)計達(dá)

909萬人，同比增加35萬人，加上今年新冠肺炎疫情的影響，使得就業(yè)形勢更為嚴(yán)峻。

（摘編自彭怡、鄧沙沙《2021考研風(fēng)向標(biāo)》）

材料二:

2021年考研動機(jī)調(diào)查

材料三：

2020年7月，全國研究生教育會議召開，標(biāo)志著我國研究生教育進(jìn)入新階段，踏上新征程。教育部等

三部門發(fā)布的《關(guān)于加快新時代研究生教育改革發(fā)展的意見》提出總體目標(biāo)為：到2025年，基本建成規(guī)模

結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化、體制機(jī)制更加完善、培養(yǎng)質(zhì)量顯著提升、服務(wù)需求貢獻(xiàn)卓著、國際影響力不斷擴(kuò)大的高水

平研究生教育體系；到2035年，初步建成具有中國特色的研究生教育強(qiáng)國。

此次會議在研究生招生與培養(yǎng)上都有重大意義。會議對我國高層次人才培養(yǎng)體系進(jìn)行了總體設(shè)計與定

位，提出穩(wěn)定碩士規(guī)模、擴(kuò)張博士規(guī)模，未來高層次研究人才將主要以博士教育為主，碩士生培養(yǎng)將主要

以應(yīng)用型人才，即專業(yè)碩士為主。

此次會議是新中國成立以來的第一次全國研究生教育會議。會議提出把研究作為衡量研究生素質(zhì)的基

本指標(biāo)，優(yōu)化學(xué)科專業(yè)布局，注重分類培養(yǎng)、開放合作，培養(yǎng)具有研究和創(chuàng)新能力的高層次人才；加強(qiáng)導(dǎo)

師隊伍建設(shè)，針對不同學(xué)位類型完善教育評價體系，嚴(yán)格質(zhì)量管理、校風(fēng)學(xué)風(fēng)，引導(dǎo)研究生教育高質(zhì)量發(fā)

展。

（摘編自陳福寬《高層次人才培養(yǎng)呼喚深層次教育變革》）

材料四：

習(xí)近平總書記對研究生教育工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)，黨和國家事業(yè)發(fā)展迫切需要培養(yǎng)造就大批德才兼

備的高層次人才。教育部最新公布的數(shù)字顯示，2021年考研報名人數(shù)為377萬，再創(chuàng)歷史新高。新中國成

立以來，我國累計培養(yǎng)了1000多萬名博士、碩士，今年在學(xué)研究生達(dá)300萬人。然而，亮眼數(shù)字的背后仍

然存在一些突出問題，如有的學(xué)校片面追求研究生招生規(guī)模擴(kuò)張，高質(zhì)量、個性化培養(yǎng)不足；對緊缺人才

培養(yǎng)和“卡脖子”技術(shù)突破的支撐力度不夠；一些導(dǎo)師指導(dǎo)能力不強(qiáng)，師德師風(fēng)建設(shè)仍需加強(qiáng)等。

研究生教育的發(fā)展過程中，研究生導(dǎo)師發(fā)揮著關(guān)鍵核心作用。加快建設(shè)高水平研究生導(dǎo)師隊伍，對建

設(shè)研究生教育強(qiáng)國具有重要意義。

2020年11月，教育部出臺《研究生導(dǎo)師指導(dǎo)行為準(zhǔn)則》，從堅持思想引領(lǐng)、規(guī)范參與招生、把關(guān)學(xué)位

論文質(zhì)量、構(gòu)建和諧師生關(guān)系等8個方面，對研究生導(dǎo)師指導(dǎo)行為提出了“十不得”要求，為導(dǎo)師指導(dǎo)行

為劃定底線，為建設(shè)一流研究生導(dǎo)師隊伍打下了牢固的根基。同時，《關(guān)于加快新時代研究生教育改革發(fā)

展的意見》中提出；加大分流力度，對不適合繼續(xù)攻讀學(xué)位的研究生及早分流。暢通分流選擇渠道，分流

退出的博士研究生，符合碩士學(xué)位授予標(biāo)準(zhǔn)的可授予碩士學(xué)位；未滿足學(xué)位授予條件的研究生，畢業(yè)后一

定時間內(nèi)達(dá)到相應(yīng)要求的，可重新申請授予學(xué)位。

為保證研究生培養(yǎng)質(zhì)量，高校需加大研究生分流力度，在研究生數(shù)量快速增長的同時嚴(yán)把“畢業(yè)關(guān)”。

近年來，研究生清退事件越來越多，高校嚴(yán)把“畢業(yè)關(guān)”已成為新常態(tài)。

教育部今年印發(fā)的多項文件也紛紛“瞄準(zhǔn)”研究生培養(yǎng)短板一《關(guān)于加快新時代研究生教育改革發(fā)展

的意見》《專業(yè)學(xué)位研究生教育發(fā)展方案（2020-2025）》《研究生導(dǎo)師指導(dǎo)行為準(zhǔn)則》，目標(biāo)都是通過研

究生教育的供給精準(zhǔn)、硬件擴(kuò)容、導(dǎo)師提質(zhì)、教學(xué)創(chuàng)新、監(jiān)管到位，實(shí)現(xiàn)研究生教育的高質(zhì)量、內(nèi)涵式發(fā)

展。

（摘編自《光明日報》2020年12月25日）

2.材料一、三、四內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。（6分）

（測試時間：30分鐘；分值：27分）

考向一：信息的篩選整合

（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題3分）

材料一：

“物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者檢驗產(chǎn)品質(zhì)量。它是中國古

代的一種手工業(yè)管理制度，《禮記?月令》載：“物勒工名，以考其誠，工有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！薄拔?/p>

勒工名”不僅是產(chǎn)品質(zhì)量的重要保障，也是傳統(tǒng)工匠精神傳承的重要保證。

自古以來，我國先民就注重追求工匠精神，如《禮記》云“差若毫厘，繆以千里”，《考工記》指出，“百

工之事，皆圣人之作也”。傳統(tǒng)的工匠精神主要包括精益求精、敬業(yè)專一、誠實(shí)守信等內(nèi)容?！拔锢展っ敝?/p>

度對傳統(tǒng)工匠精神的形成和傳承有著重要的推動作用。

中國古代工匠極為重視生產(chǎn)技術(shù)上的精益求精，《詩經(jīng)》中即有“如切如磋，如琢如磨”的說法。“物勒

工名''制度之下，統(tǒng)治者制定了嚴(yán)格的質(zhì)量監(jiān)管體系，工匠們?yōu)榱司S護(hù)自己的聲譽(yù)，對產(chǎn)品的質(zhì)量要求也很

高，如在制作車輛時，車輪達(dá)到的技術(shù)要求明確而細(xì)致，車輪圓不圓，輻與牙相交處是不是直角，上下車

輻是否成一條直線，兩個輪子沉入水中的深度是否相等，都認(rèn)真對待，一絲不茍。在追求產(chǎn)品質(zhì)量的過程

中，工匠們逐漸形成了精益求精的意識。

“物勒工名”作為一種制度長期約束著工匠這一群體，對其產(chǎn)生的精神影響是很大的，在這種要求和壓力

之下，工匠必須對自己的產(chǎn)品質(zhì)量負(fù)責(zé)，認(rèn)真勞作，兢兢業(yè)業(yè)，久而久之就內(nèi)化為“敬業(yè)專一'’的意識和實(shí)踐。

《禮記?月令》有云，“物勒工名，以考其誠”，這里的“誠”就是敬業(yè)專一的體現(xiàn)，其要求是“毋或作為淫巧，

以蕩上心”“必功致為上“，指出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)是“精良的”，而不是“奇異的”，而精良的產(chǎn)品必須通過敬業(yè)

專一的“功致”生產(chǎn)出來。

誠信精神在''物勒工名''制度中也得到充分的體現(xiàn)?！拔锢展っ?'制度下，每一件產(chǎn)品都有明確的責(zé)任人，

政府對不合格產(chǎn)品的追查和處理也十分嚴(yán)格?！肚芈?雜抄》規(guī)定：“稟卒兵，不完善（繕），丞、庫嗇夫、

吏黃二甲，法廢。”也就是說，士兵在使用武器的過程中，如果發(fā)現(xiàn)質(zhì)量問題，武器的制造者將被罰款，甚

至被追責(zé)?！拔锢展っ敝贫茸尅耙源纬浜?'的行為沒有生存空間，彰顯了對消費(fèi)者的誠信。

（摘編自莊華峰《“物勒工名”與傳統(tǒng)工匠精神傳承》）

材料二：

2016年11月19日，包括中國工程院院士羅錫文在內(nèi)的測產(chǎn)驗收專家組來到廣東興寧，對“華南雙季稻

年畝產(chǎn)1500公斤綠色高效模式攻關(guān)”項目進(jìn)行測產(chǎn)驗收：經(jīng)過現(xiàn)場收割、稱重和測算，袁隆平主持的“華南

雙季超級稻年畝產(chǎn)3000斤全程機(jī)械化綠色高效模式攻關(guān)”項目晚稻實(shí)割畝產(chǎn)705.68公斤（干谷），加上早

稻的畝產(chǎn)832.1公斤，最終年畝產(chǎn)量達(dá)到1537.78公斤（折合3075.56斤），再次刷新了水稻畝產(chǎn)的世界紀(jì)

錄。該項目華南雙季稻兩季產(chǎn)量相當(dāng)于以前的三季。

彼時，袁老已經(jīng)86歲，業(yè)已功成名就，但他依然耕耘奮戰(zhàn)在科研一線，在求新求變的創(chuàng)新路上忙碌著，

創(chuàng)造著。有關(guān)部門通報，當(dāng)時，他正探索種植“海水稻,'，計劃在3年時間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)海水稻種植畝產(chǎn)突破200

公斤的目標(biāo)。若能研制成功，全國有十幾億畝的鹽堿地及幾千萬畝的灘涂有望成為新的“良田”。袁老還期待

實(shí)現(xiàn)“90歲前拿下17噸（每公頃）”的目標(biāo)，“到100歲還想在田里”。

他的這種為了人類糧食安全甘于寂寞、敢于奉獻(xiàn)的求索精神，不畏艱辛、百折不撓的堅強(qiáng)意志，在“創(chuàng)

新引領(lǐng)、開放崛起''的網(wǎng)絡(luò)巨變時代，對于我們所追求的精益求精的大國工匠精神無疑是一堂生動的“勵志

課”。

（摘編自張東陽《創(chuàng)新當(dāng)如袁隆平》）

材料三：

黨的十九大報告明確提出，“建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營

造勞動光榮的社會風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”，這一部署凝聚了全社會崇尚勞模精神、追求工匠精神的廣

泛共識。

工匠精神的本質(zhì)特征在于對本職工作的執(zhí)著、專注與精益求精的態(tài)度和付出。弘揚(yáng)工匠精神，是新時

代的使命呼喚，當(dāng)前我們正以新的發(fā)展理念和新的發(fā)展方式推動形成先進(jìn)生產(chǎn)力，以“質(zhì)”的提升帶動“量”

的提高，其中的關(guān)鍵在于創(chuàng)新。創(chuàng)新，終究是由人來完成的，各行各業(yè)的勞動者和大國工匠，不僅是我國

在各個歷史時期取得重大成就的基石，更是新時代建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的主力軍。

培樹工匠精神首先要轉(zhuǎn)變社會價值觀念。針對當(dāng)前社會浮躁化、逐利化的思想，需要加大宣傳引導(dǎo)力

度，用好網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺，樹立工匠典型，在全社會形成尊重勞動、崇尚勞動的良好氛圍，讓工匠精神深

入人心、深入基層、深入企業(yè)文化，使勞動光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大成為社會主流價值觀，這也是弘揚(yáng)

工匠精神的必要條件。

同時要大力發(fā)展職業(yè)教育。技術(shù)工人短缺是目前我國各行業(yè)面臨的首要問題，勞動力供給不足，工匠

型人才更是缺乏。這也充分說明了我們的職業(yè)教育欠發(fā)達(dá)，重學(xué)歷輕能力、重知識輕技能的現(xiàn)象比較普遍。

要加快發(fā)展與技術(shù)創(chuàng)新和社會需求相適應(yīng)、與工匠精神深度融合的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，鼓勵高校和職業(yè)技

術(shù)學(xué)校與行業(yè)企業(yè)互動合作，建立產(chǎn)學(xué)研一體化的良性培養(yǎng)機(jī)制，為社會輸送更多的高素質(zhì)職業(yè)人才。

還要健全完善體制機(jī)制。建立技能培訓(xùn)制度，發(fā)揮行業(yè)企業(yè)、人力資源保障部門的作用，定期組織選

派優(yōu)秀骨干參加培訓(xùn)、對外交流，培養(yǎng)一大批適應(yīng)技術(shù)進(jìn)步，生產(chǎn)方式變革的技術(shù)型、創(chuàng)新型、復(fù)合型技

能人才。健全激勵保障制度，對各行業(yè)涌現(xiàn)的技術(shù)創(chuàng)新人才加大表彰獎勵力度，提高薪酬待遇，引導(dǎo)廣大

勞動者精益求精鉆研技術(shù)，用勤勞和智慧創(chuàng)造更多社會財富和美好人生。

（摘編自楊安娣《大力弘揚(yáng)工匠精神〈建言〉》）

1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.“物勒工名”作為一種制度長期約束著工匠這一群體，在其要求和壓力之下，工匠逐漸內(nèi)化為敬業(yè)專一的

意識和實(shí)踐。

B.“物勒工名”制度下，政府對不合格產(chǎn)品的追查和嚴(yán)格處理，“以次充好”的行為沒有生存空間，誠信精神

得到充分體現(xiàn)。

C.在網(wǎng)絡(luò)巨變時代，袁隆平為了人類糧食安全甘于寂寞、敢于奉獻(xiàn)的求索精神和堅強(qiáng)意志，給追求大國工

匠精神的我們以啟示。

D.新時代呼喚弘揚(yáng)工匠精神，我們只要推動新的發(fā)展理念和發(fā)展方式，就能形成先進(jìn)生產(chǎn)力，用“質(zhì)”的提

升帶動“量”的提高。

（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題3分）

材料一：

當(dāng)前，旅游在消費(fèi)時代成為了一種旅行、觀光。人們帶著旅行手冊，以攻略的觀光者姿態(tài)按圖索驥，

將被文本符號化的各色紀(jì)念品一網(wǎng)打盡，馬不停蹄地占據(jù)每個特色鮮明的景點(diǎn)，帶著心滿意足的表情將自

己放在其中定格拍照。他們似乎忘記了“慢慢走，欣賞啊”的箴言，或者說他們的心靈從未隨之而來，而是安

放在都市的某個暗黑角落。因而，他們在風(fēng)景中沒有“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的物我渾然一體，

而是冰冷地進(jìn)行“凝視”。

如果我們進(jìn)一步要試著對當(dāng)下中國百姓蓬勃興起的觀光旅行圖景進(jìn)行分類的話，一種是浪漫主義式的

旅行，包含著中產(chǎn)階級孤獨(dú)的、持續(xù)不變的沉浸與幻想，熱衷于欣賞自然界奇觀，如自助旅游、背包客、

探險旅游等小眾旅游。二是集體主義式的共同體行動，它們是大眾觀光、團(tuán)體旅游組織的一系列短暫相逢，

傾向于集體娛樂的方式，在風(fēng)景名勝走馬觀花地收集形形色色的文化符號，這是大眾的狂歡。無論是浪漫

主義的還是集體主義的旅行觀光其實(shí)是在交通、信息、經(jīng)濟(jì)一體化過程中，對“地方''的文化消費(fèi)。在此過程

中，地方性與消費(fèi)者之間免不了互動、博弈、協(xié)商和溝通，并且促使了文化的相互變遷。從游客來說，其

消費(fèi)的事實(shí)就是意義符號建構(gòu)起來了某種特殊的需要。從旅游地來說，這種建構(gòu)需要旅游地對景點(diǎn)進(jìn)行篩

選和排除。

其實(shí)，旅游的過程是外在事物與內(nèi)在心靈之間的親密關(guān)系，這在中國古代傳統(tǒng)中就多有論述?！读?/p>

子?仲尼》對于“外游”與“內(nèi)觀”做了一番辯證式的分析：“務(wù)外游，不知務(wù)內(nèi)觀。外游者，求備于物，游之

不至也?！辈贿^，此處側(cè)重的顯然是“內(nèi)觀”，“外游”不過是形式枝末。莊子的逍遙游、屈原的上窮碧落下黃

泉，大都是作為與外在和而未分的一體，沒有自外于天地山川。中國山水畫從宋元興起，馬遠(yuǎn)、夏圭、李

成、倪云林的風(fēng)格特色恰恰暗合了相關(guān)學(xué)者的分析：因為政治的挫折而逃回到內(nèi)心。

說到這里，有必要對“旅游”的發(fā)生做進(jìn)一步的追溯。榮格通過夢和心理原型的剖析，認(rèn)為“游”其實(shí)是

根源于人性深處的超越性需要，“通過超越達(dá)到自由的最普通的夢，象征之一就是孤獨(dú)旅行或朝圣的主題”。

現(xiàn)代人類學(xué)、民俗學(xué)、民族志調(diào)查也表明，許多原始部落都存在著讓少年獨(dú)自旅游的成年禮。他們離開家

庭，從他們自己的存在模式中尋找自由。在旅游中，每個個體都能調(diào)和性格內(nèi)的沖突元素，最終達(dá)到身心

平衡，成為自己真正的主人。與榮格將“游”的根源定位在“人性的超越”不同，龔鵬程則從“超脫”的角度來深

入理解“游”的本質(zhì)。古人上下周游、游仙訪道，還在于進(jìn)行一種自我轉(zhuǎn)化的歷程，擺脫不稱意，獲得超越性

解脫的追求。他們可以暫時離開自己原有的社會階位，擺脫一切社會關(guān)系，成為另一人。經(jīng)過旅途的重新

體驗生活、重新觀察世界，也獲得新的生命感受、新的體悟，獲得了生命轉(zhuǎn)化的意義。

（摘編自《論旅游》）

材料二：

中國古人常用的一個非常有趣的概念，叫“造化”。它是一種創(chuàng)造和化育萬物的力量，它是否有意志呢？

古人也不愿深究。你也可以把它理解為天地宇宙內(nèi)在的生命力，它是永恒和無限。

作為個體存在的生命短暫而渺小，這給人帶來許多焦慮。當(dāng)人們面對自然的時候，萬象森然，壯麗而

精妙，喻示著“造化”的神奇與活躍。人在自然中，會感受到自身與永恒之間的聯(lián)系，體會到正是“造化”源源

不絕地將一種智慧注入到我們的生命之中。

王羲之的《蘭亭》詩：“寥朗無厘觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均?！庇冒自拋碚f就是：遼

闊而明朗的世界無邊無際，當(dāng)人們注視它的時候，世界的真理就自然而然地呈現(xiàn)出來。偉大啊，造化的業(yè)

績，一切存在之物都蒙受它的恩惠。所以說，自然就是最顯著的“神跡”，也是創(chuàng)造者存在的直接證明。

中國古人還有一個重要的概念，叫“天人合一”。它可以從多個層面來闡釋，其中之一，是人與自然的

和諧，并由此達(dá)成人與天道的一致。從這里引發(fā)出一種思考：相對于天道的永恒而言，從人類社會的權(quán)利

結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的規(guī)則和價值是不穩(wěn)定的，根據(jù)這種不穩(wěn)定的規(guī)則和價值來確認(rèn)的成功與榮耀是不真實(shí)的；當(dāng)人

們在世俗社會中追求榮耀與成功時，他們背離了生命的真實(shí)，他們的生命變得輕浮而虛妄。

東晉時曾任司州刺史的王胡之贊美桐廬印渚的水：“非唯使人情開滌，亦覺日月清朗！”清潔之水可以

洗滌污物，這是日常經(jīng)驗范圍里的事情，但說它可以使人情“開滌”——由壅塞而致通達(dá)，由污穢而致清爽，

就有一種玄妙的意味。簡單地說，這就是因為人情融合于自然而獲得它的超越性，從而使生命狀態(tài)轉(zhuǎn)化為

寬廣從容，成為美麗的生命。有“人情開滌”，進(jìn)而便有“日月清朗”，這也是自然而然。這里“日月”猶如說天

地、世界。用晦暗的心看到的世界只能是晦暗的，而明朗的心則使整個世界呈現(xiàn)明朗。在這個短小的故事

里，人與自然的一種精神性關(guān)聯(lián)得到非常生動的呈現(xiàn)。

我們說旅游“有意思”，就是因為這個過程能夠使我們從習(xí)慣與庸常中擺脫出來，面向長天大地、高山

流水，踏入古往今來，與世上豪杰談?wù)撋c死，談?wù)摳哔F與卑怯……我們的生命嘗試一種可能，就是更廣

闊、更超脫、更豐富的境界。

（摘編自駱玉明《跟著唐詩去旅游》）

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.材料一中作者將當(dāng)下中國百姓的觀光旅行分為兩類，通過不同旅行方式之間的比較，說明團(tuán)體旅游對地

方的文化消費(fèi)能力更強(qiáng)。

B.材料二中作者引用王胡之的話闡明凈水可以讓人情通達(dá)清爽，而清明的心則使世界呈現(xiàn)明朗，這體現(xiàn)了

人與自然的精神性關(guān)聯(lián)。

C.與材料一的結(jié)構(gòu)不同，材料二首先對古人常用的兩個概念進(jìn)行分析闡釋，然后總結(jié)旅游的價值意義，行

文清晰，論證嚴(yán)密。

D.材料一與材料二在內(nèi)容上有相互印證之處，但材料一更側(cè)重旅游這一過程的價值意義，材料二更側(cè)重自

然帶給人的生命體驗。

（三）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題3分）

2024年2月26日，首部中國原創(chuàng)文生視頻AI系列動畫《千秋詩頌》于CCTV-1綜合頻道播出。據(jù)介

紹，《千秋詩頌》聚焦國家統(tǒng)編語文教材的200多首詩歌，依托上海人工智能實(shí)驗室（以下簡稱“上海AI

實(shí)驗室”）和中央廣播電視總臺共同打造的央視聽媒體大模型，借助人工智能技術(shù)，還原中國古詩詞中的人

物與場景。

據(jù)上海AI實(shí)驗室介紹，《千秋詩頌》是首部在電視上播出的AI動畫片。該片借助大模型技術(shù)，從美

術(shù)設(shè)計到動效生成，再到后期成片，都基于“央視聽媒體大模型"AIGC（生成式人工智能）輔助制作，高度

還原了中國古詩詞中的人物造型、場景和道具，是一場中國詩詞與人工智能的“雙向奔赴

Sora的橫空出世讓文生視頻進(jìn)入到人們的視野當(dāng)中，但事實(shí)上，文生視頻并非一個新鮮事物。早在去

年7月，上海AI實(shí)驗室聯(lián)合總臺發(fā)布了央視聽大模型，集合央視海量的視聽數(shù)據(jù)，依托上海AI實(shí)驗室的

先進(jìn)算法和大模型訓(xùn)練基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)勢，運(yùn)用AIGC技術(shù)，提升視聽媒體制作的效率。

上海AI實(shí)驗室有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，為了讓央視聽媒體大模型能夠理解中國古詩詞，科研人員與節(jié)目導(dǎo)

演一起，向大模型“投喂”了大量的精準(zhǔn)數(shù)據(jù)，使其能夠準(zhǔn)確理解“國風(fēng)、唐代、寫意、工筆畫”等詞匯，生成

符合歷史依據(jù)的人物、建筑和場景等美術(shù)圖，美術(shù)風(fēng)格符合中華傳統(tǒng)文化的水墨、工筆等風(fēng)格化傳統(tǒng)審美。

文生視頻大模型技術(shù)的飛速進(jìn)步，讓影視行業(yè)人員倍感焦慮，AI取代相關(guān)行業(yè)從業(yè)者的討論也層出

不窮。面對這一話題，《千秋詩頌》的導(dǎo)演表示：“AI不是要替代人類，而是幫助人類提升了效率。比如，

傳統(tǒng)的純?nèi)斯ぶ谱?，我們團(tuán)隊一個月只能做一集，現(xiàn)在一個月可以做三集?！?/p>

上海AI實(shí)驗室有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，依托央視聽媒體大模型，創(chuàng)作者只要通過輸入“風(fēng)格參考圖片+提示

詞，，的簡單操作，就能完成《千秋詩頌》的人物、場景等眾多元素的生成。例如在生成人物時，先上傳一張

參考風(fēng)格圖片，再在概念設(shè)計描述中添加“中國風(fēng)、唐朝、中年、清秀、男性、淡綠色衣服”等描述，而后點(diǎn)

擊“生成概念”，便能迅速生成一個人物形象。

據(jù)介紹，在同等預(yù)算的條件下，按照傳統(tǒng)動畫制作流程計算，《千秋詩頌》至少需要8個月時間，在

AIGC賦能下，制作周期縮短至4個月。

“AI動畫能夠利用先進(jìn)的算法和大量的數(shù)據(jù)，快速生成具有豐富細(xì)節(jié)和逼真效果的動畫。相較于傳統(tǒng)

動畫，AI動畫的制作周期大大縮短，成本也顯著降低。此外，AI動畫還能模擬多種風(fēng)格，為創(chuàng)作者提供更

多的靈感和選擇?！北本┥鐣茖W(xué)院副研究員王鵬在接受證券時報記者采訪時表示。

王鵬進(jìn)一步表示，AIGC的賦能將極大地改變動畫的開發(fā)制作流程。通過自動化的工具和平臺，從業(yè)

者能夠更高效地完成場景設(shè)計、角色建模、動作捕捉等任務(wù)。這將大大減輕他們的工作負(fù)擔(dān)，提高生產(chǎn)效

率?！叭欢@種變化也將對從業(yè)者產(chǎn)生一定影響。首先，他們需要學(xué)習(xí)和掌握新的技能，以適應(yīng)AI技術(shù)

帶來的變革。其次，他們的工作方式也將發(fā)生改變，需要更多地與機(jī)器合作，理解和運(yùn)用AI算法和模型?！?/p>

“隨著AI生成視頻技術(shù)的快速迭代，AI視頻進(jìn)入大爆發(fā)期。今年，我們大概率可以看到不需要演員

的較長的電影?！扒迦A大學(xué)新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師沈陽在接受證券時報記者采訪時表示。

事實(shí)上，在Sora模型發(fā)布以后，沈陽就一直帶領(lǐng)著研究團(tuán)隊探索AI電影的制作，但受技術(shù)限制，目

前還處于短時長的預(yù)告片和非連續(xù)性的片段階段。《千秋詩頌》的播出，讓長AI電影的未來加速到來，也

打開了文生視頻的商業(yè)化應(yīng)用與落地的想象空間。

國泰君安研報認(rèn)為，AI視頻生成模型迭代速度超預(yù)期，動畫產(chǎn)業(yè)價值望迎重塑。動畫等視頻內(nèi)容產(chǎn)

業(yè)鏈可分為上游IP創(chuàng)意、中游拍攝剪輯與制作、下游內(nèi)容分發(fā)三大環(huán)節(jié)，AI視頻生成模型對重復(fù)勞動力占

比最高的中游環(huán)節(jié)或產(chǎn)生最大影響，隨著中游環(huán)節(jié)價值逐步被AI取代，上游環(huán)節(jié)IP創(chuàng)意的重要性有望不

斷凸顯。

“文生視頻距離成熟應(yīng)用和商業(yè)化落地還有多久，這是一個難以準(zhǔn)確預(yù)測的問題。但根據(jù)當(dāng)前的技術(shù)

發(fā)展趨勢和市場動態(tài)來看，我認(rèn)為這個時間應(yīng)該不會太長?！蓖貔i認(rèn)為，從目前的效果來看，AI動畫與傳統(tǒng)

動畫相比還存在一些劣勢，比如缺乏傳統(tǒng)動畫中的人情味和藝術(shù)性，在情感和細(xì)膩度上也不如傳統(tǒng)動畫，

但隨著算法的不斷優(yōu)化和數(shù)據(jù)的不斷積累，文生視頻的質(zhì)量和效率將不斷提高，為商業(yè)化落地奠定堅實(shí)的

基礎(chǔ)?！俺藗鹘y(tǒng)的娛樂和教育領(lǐng)域外，文生視頻還可以應(yīng)用于虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、游戲等多個領(lǐng)域?！?/p>

王鵬說。

（摘編自《證券時報?首部國產(chǎn)AI動畫（千秋詩頌）開播，文生視頻應(yīng)用落地提速！》）

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.《千秋詩頌》借助“央視聽媒體”輔助制作，所以可以高度還原中國古詩詞中的人物造型、場景和道具。

B.AI技術(shù)給影視從業(yè)人員帶來極大威脅，但只要他們學(xué)習(xí)和掌握新技能，多與機(jī)器合作，就能解決這一

問題。

C.AIGC的賦能能更高效地完成動畫的場景設(shè)計、角色建模、動作捕捉等任務(wù)，所以，今后從業(yè)者主要負(fù)

責(zé)上游環(huán)節(jié)的創(chuàng)意即可。

D.文生視頻已經(jīng)在傳統(tǒng)的娛樂和教育領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用，今后還會在虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、游戲等領(lǐng)

域得到應(yīng)用。

考向二：材料異同的比較

（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題6分）

材料一：

劉勰以《燭之武退秦師》為例，認(rèn)為好的說辭或縱或擒，要看情勢的需要。他還說，“凡說之樞要，必

使時利而義貞”，"披肝膽以獻(xiàn)主，飛文敏以濟(jì)辭”，即認(rèn)為說辭的關(guān)鍵，要對當(dāng)時有利，意義正確，忠于為

君，敏于成事。這些話，對燭之武勸秦穆公退兵，完全是切合的。

燭之武說秦穆公。先退一步，說：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣?！笨隙ㄇ貢x圍城一定勝利。然后反過來說，

用了四層轉(zhuǎn)折。一層是鄭亡以后，秦國得不到鄭國，對秦國無利，所謂“越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”。二層是

滅亡了鄭國有利于晉國，即“亡鄭以陪鄰三層是加強(qiáng)了晉國就削弱了秦國，即“鄰之厚，君之薄也這三

轉(zhuǎn)就說明了滅亡鄭國對秦國的不利。四層是放過鄭國，對秦國有利，即“若舍鄭以為東道主，行李之往來，

共其乏困這些是就當(dāng)前的情勢說的，用的是一縱一擒，一放一收。說到這里好像話已說完了，但燭之武

還要進(jìn)一步說。因為以上講的滅亡鄭國以后，對秦國無利而有害，都是推測，推測的話還沒有得到證明，

所以還得舉出事實(shí)來做證，證明這種推測是正確的。

燭之武再引過去的事實(shí)做證。說秦穆公曾經(jīng)幫助晉惠公，送他回國即位。晉惠公愿把焦、瑕兩邑送給

秦穆公作酬報，可是他早上渡過黃河，晚上就筑防御工事拒絕秦國，說明晉君是背恩的。從而證明秦軍幫

晉軍滅亡鄭國以后