中考語(yǔ)文文言文專項(xiàng)復(fù)習(xí)《魚我所欲也》知識(shí)點(diǎn)檢測(cè)題

中考語(yǔ)文總復(fù)習(xí)文言文專題《魚我所欲也》知識(shí)點(diǎn)檢測(cè)題

一、理解背默題

1、文中敘述孟子不愿做茍且偷生之事的原因：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

2、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不

辟也。

3、孟子認(rèn)為人們會(huì)用盡方法保全生命的原因的句子：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生

者何不用也？

4、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不

辟也。

5、體現(xiàn)“性本善”思想（人人都有向善之心而賢者能做到堅(jiān)持不懈）的句子是：非獨(dú)賢者有

是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

6、孟子認(rèn)為在什么情況下能做到舍生取義（表現(xiàn)生，不為茍得也；死“患有所不辟”的原

因）：是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

7、孟子認(rèn)為人們會(huì)不擇手段的躲避災(zāi)禍的原因的句子：使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟

患者何不為也？

8、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，

乞人不屑也。

9、表明孟子必須接受錢財(cái)必須按禮義接受，否則沒有意義的句子：萬鐘則不辯禮義而受之，

萬鐘于我何加焉

10、不按禮義接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與

11、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之

12、《魚我所欲也》文中全篇的中心論點(diǎn)的句子是：舍生而取義者也。

13、孟子在《魚我所欲也》中，表達(dá)了與“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”相同的人生

追求的句子：二者不可得兼，舍生而取義者也。

14、文中強(qiáng)調(diào)“一簞食，一豆羹”重要性的句子：得之則生，弗得則死。

二、詞語(yǔ)解釋題

1、二者不可得賽（同時(shí)得到）

2、故不為莓得也（茍且）

3、故居有所不辟也（禍患，災(zāi)難）

4、（像人之所欲莫甚于生（假如,假使）

5、非獨(dú)賢者有重心也（這樣）

6、賢者能勿淮耳（丟掉）

7、墩爾而與之（用腳踢；給予）

8、乞人不用也（因輕視而不肯接受）

9、萬鐘于我何加焉（有什么益處）

10、妻妾之奉（侍奉）

11、是亦不可以已乎（停止，放棄）

12、此之謂失其本N（天性，天良）

13、故患有所不替也（“辟”通“避"，躲避）

14、萬鐘則不摯禮義而受之（“辯”通“辨”，辨別）

15、所識(shí)窮乏者得我與（“得”通“德”，感激；“與”通“歟”，語(yǔ)氣助詞）

16、鄉(xiāng)為身死而不受（“鄉(xiāng)”通“向"，從前）

三、翻譯句子題

1、二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。

2、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么

手段不可用呢？

3、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

4、萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？

5、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓

所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。

6、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。

四、內(nèi)容理解題

1.作者開頭寫魚和熊掌的目的是什么？

.以魚和熊掌為喻，引出論點(diǎn)“舍生而取義”。

2.“魚”和“熊掌”各比喻什么？這樣寫有什么好處？

“魚”比喻”生"，"熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點(diǎn)，化抽象為具體，深入淺出。

3.作者是怎樣正面闡述自己的觀點(diǎn)的？

“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患

有所不辭也?！?/p>

4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?

“甚于生者”指“義”；“甚于死者”指“不義”。

5.從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事？

因?yàn)樽髡咚矏鄣挠斜壬匾模鶇拹旱挠猩跤谒劳龅?。所以他為了“義”可以

“舍生”；即使死掉也不做“不義”之事。

6.作者是怎樣從反面申述觀點(diǎn)的？

“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可

以避患者何不為也？”而這為生而無所不為的卑鄙無恥的做法，對(duì)于一個(gè)“所欲有甚于生”

“所惡有甚于死”的人來說是不能容忍的。

7.第一段作者得出的結(jié)論是什么？

“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?/p>

8.為什么“賢者能勿喪”？

“義”是充塞天地之間的正氣，無處不有，但面臨生死考驗(yàn)時(shí)，賢者能固守“義”，而

其他人做不到。

9.第一段作者采取的論證方法是什么？

比喻論證、道理論證。

10.第二段運(yùn)用了什么論證方法？舉了哪兩個(gè)事例？目的是什么？

運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證的方法。（1）行路人、乞人不受''嗟來之食”的正面事例；

（2）“不辯禮義”而受“萬鐘”俸祿的反面事例。目的是說明“義”的重要性，從而論證了

“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。

11.在看似微不足道的“一簞食，一豆羹”關(guān)系人的生死時(shí)，“行道人”和“乞人”為什么

“不受”？舉這一事例有什么作用？

“不受”的原因是有“羞惡之心”，認(rèn)為“義”重于“生”。

作用是通過事實(shí)證明“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之”，并襯托出“萬鐘而不辯禮義而受

之”的錯(cuò)誤。

12.“萬鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個(gè)更重要？

“萬鐘”指位高祿厚，是身外之物；“一簞食物，一豆羹”決定的是生命，它比“萬鐘

更重要。但二者與“義”比起來，“義”最為重要。

13.說明“鄉(xiāng)為……今為……是亦不可以已乎？”這一句式的修辭方法及其作用。

綜合運(yùn)用了排比、對(duì)比、反問的修辭方法，寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕

別人的施舍，而在和平安寧的社會(huì)環(huán)境中卻見利忘義的事實(shí)，擺出同一人今昔判若兩人的表

現(xiàn)，突出了這種現(xiàn)象的嚴(yán)重性，引人深思，表達(dá)了孟子對(duì)這種做法的堅(jiān)決否定，從反面說明

7“萬鐘”亦不應(yīng)受之，應(yīng)以“義”為重，再次印證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。增強(qiáng)了

文章的氣勢(shì)和雄辯力量。

14.那些“萬鐘不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧可餓死也不愿受辱，現(xiàn)在卻為了身外之物而不

顧廉恥，孟子認(rèn)為這是什么原因？

“此之謂失其本心。”孟子認(rèn)為，這種人原來也有舍生取義之心，后來因?yàn)樨澢罄摱?/p>

喪失了。

15.“此之謂失其本心”的“本心”指什么而言？有的人為什么會(huì)失去“本心”？

“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”一一“善”的本性。人失去

“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，即貪戀身外之財(cái)，為自己

謀取私利。

16.本文哪些地方運(yùn)用了對(duì)比？

“魚”和“熊掌”；“生”和“義”；“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人；不食

“嗟來之食”的人和“萬鐘不辯禮義而受之”的人。

17.文中“鄉(xiāng)為……今為……”作對(duì)比，擺出一些人今昔的不同做法，結(jié)合實(shí)際談?wù)劽献铀?/p>

列舉的事例的代表性及其意義。

有些人在民族存亡和革命危難之際，能夠?qū)幩啦磺嵘×x，而在革命成功、天下太

平之際，卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利，甚至違法亂紀(jì)為親戚朋友謀取私利，這就是

“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，他們確實(shí)喪失了原來的立場(chǎng)和品德。這些現(xiàn)

象在今天仍存在于某些領(lǐng)導(dǎo)、干部身上。文章不但對(duì)當(dāng)時(shí)的貪官污吏有揭露和批判意義，而

且也提醒后人要時(shí)刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。

18.歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)則，對(duì)國(guó)家和民族做出了貢獻(xiàn)。舉

例說明。

南宋文天祥被俘，面對(duì)元統(tǒng)治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫出“人生自古誰無死，留

取丹心照汗青”的豪言壯語(yǔ)，并寫出氣壯山河的《正氣歌》。

五、比較閱讀題

1、《魚我所欲也》論述了“舍生取義”的觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合下面兩則鏈接材料，簡(jiǎn)要說明“舍

生取義”在夏完淳和張憲身上是如何體現(xiàn)的。

【鏈接材料一】（夏完淳）語(yǔ)無倫次，將死言善。痛哉痛哉！人生孰無死？貴得死所耳！

父得為忠臣，子得為孝子。含笑歸太虛，了我分內(nèi)事。大道本無生，視身若敝屣。但為氣所

激，緣悟天人理。惡夢(mèng)十七年，報(bào)仇于來世。神游天地間，可以無愧矣！

（摘自夏完淳《獄中上母書》）

【鏈接材料二】張憲為王部將，屢立戰(zhàn)功。紹興十年，兀術(shù)屯兵臨穎，憲破其兵，追奔

十五里，中原大振。秦檜主和，班師。檜與張俊謀殺岳飛，誘飛部曲能告飛事者，卒無人應(yīng)。

張俊鍛煉憲，被掠無完膚，強(qiáng)辯不伏，卒以冤死。（摘自張岱《西湖夢(mèng)尋》）

（1）夏完淳參加抗清斗爭(zhēng)，兵敗被俘，臨死前認(rèn)為自己和父親一樣，為國(guó)盡忠，死得其

所，表現(xiàn)了他寧死不屈、舍生取義的崇高氣節(jié)；

（2）張憲拒絕誣告岳飛，被張俊羅織罪名誣陷，打得遍體鱗傷也不屈服，最終含冤致死。

表現(xiàn)了他舍生取義的高尚節(jié)操。

2、《魚我所欲也》與下面材料在提出中心論點(diǎn)時(shí)采用了相同的方式，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容具體分析。

【鏈接材料】孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？

是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無萌巢之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見

其濯濯也，以為未嘗有材焉。此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其

良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以為美乎？……人見其禽獸也，而以為未嘗有

才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消。

(摘自《孟子?告子上》)

(1)《魚我所欲也》運(yùn)用魚和熊掌設(shè)喻，通過熊掌比魚珍貴類比義比生命珍貴，引出

“舍生取義”的論點(diǎn)；

(2)鏈接材料中孟子用牛山之木設(shè)喻，通過牛山之木遭到砍伐不能保持茂盛類比人們放

任良心失去，不能保持仁義之心，提出了“仁義之心也需要滋養(yǎng)”的論點(diǎn)。

3、《魚我所欲也》與《宋史?王忠植列傳》比較閱讀

【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦

我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生

者，故不為茍得也；死亦我所惡(wD),所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫

甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由

是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

【乙】明年，金人圍慶陽(yáng)急，帥臣宋萬年乘城拒守。會(huì)川、陜宣撫副使胡世將檄①忠植

以所部赴陜西會(huì)合，行次延安，叛將趙惟清執(zhí)②忠植使拜詔，忠植日本朝詔則拜金國(guó)詔則不

拜。惟清械③詣④其右副元帥撒離曷⑤，不能屈。

使甲士引詣慶陽(yáng)城下，諭⑥使降，忠植大呼日：“我河?xùn)|步佛山忠義人也，為金人所執(zhí),

使來招降，愿將士勿負(fù)朝廷，堅(jiān)守城壁。忠植即死城下。”遂遇害。

(選自《宋史?列傳?卷二百零七》)

［注］①檄：檄文。古代官方用以征召、曉諭、聲討的文書。這里指用檄文征召。②執(zhí)：

挾持，掌控。下文中的“執(zhí)”是“逮捕，捉拿”的意思。③械：拘系。④詣：至九⑤撒離曷

（he）:金朝大將。⑥諭：吩咐，告訴。

1.請(qǐng)解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。

⑴故不為有得也茍得：

⑵故患有所不睜也辟:

⑶行次延安次：

⑷使甲士引詣慶陽(yáng)城下弓I：

2.請(qǐng)把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

⑴是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

⑵使來招降，愿將士勿負(fù)朝廷。

3.請(qǐng)用“/”給下面的句子斷句，斷兩處。

忠植日本朝詔則拜金國(guó)詔則不拜

4?試用【甲】文作者的觀點(diǎn)，分析【乙】文中的王忠植是一個(gè)怎樣的人。

【參考答案】

1.（1）茍且偷生（2）同“避”，躲避（3）軍隊(duì)駐扎（4）拉，牽拉

2.（1）所以，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所憎恨的，有比死

亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。

（2）（他們）派遣（我）來招降（你們），希望將士們不要辜負(fù)朝廷。

3.忠植曰/本朝詔則拜/金國(guó)詔則不拜

4.【甲】文作者提出了“舍生取義”的觀點(diǎn)。【乙】文通過記敘王忠植面對(duì)敵人的威脅不屈

服，英勇赴死，把“義”看得比生命更重要，表現(xiàn)出王忠植是一個(gè)堅(jiān)貞、忠義的人。（意思對(duì)

即可）

【參考譯文】【乙】第二年，金人急圍慶陽(yáng)，帥臣宋萬年登城拒險(xiǎn)堅(jiān)守。適逢川、陜宣撫副

使胡世將用檄文征召忠植率領(lǐng)他的部隊(duì)到陜西會(huì)合，路上軍隊(duì)駐扎在延安，叛將趙惟清挾持

忠植讓（他）跪拜聽詔，忠植說：“本朝的詔書就拜，金國(guó)的詔書就不拜?！壁w惟清（把他）拘

系起來送到金右副元帥撒離曷處，無法使（忠植）屈服。（撒離曷）讓士兵拉（忠植）到慶陽(yáng)城下,

吩咐（他）讓（他）勸降（守城的將士），忠植大聲喊道：“我是河?xùn)|步佛山忠義人士，被金人所

捉拿，（他們）派遣（我）來招降（你們），希望將士們不要辜負(fù)朝廷，堅(jiān)守城壁。我就要死在城

下?！庇谑蔷陀龊α恕?/p>

4、《魚我所欲也》與《太平御覽》比較閱讀。

【甲】一簞（ddn）食，一豆羹（geng）,得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗

受；蹴（cD）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、

妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今

為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂

失其本心。

【乙】佛盼①于中牟叛，置鏈②于庭，召大夫而盟日：“從我者賞之，不從我者罰之?！?/p>

田英日：“吾聞義死者不避鐵鉞③之威，義窮者不受軒冕④之賜。無義而生不如有義而死，

吾不從也?！蹦隋舰萆丫玩?。佛盼止之。及襄子既復(fù)中牟之叛，聞田英義，召而賞之。英辭

不受，日：“一人受賞，眾人有慚色。英若受賞，則中牟之士盡愧矣?！?/p>

（選自《太平御覽》）

［注］①佛盼（blx1）：人名。春秋末年晉卿趙鞅的家臣，為中牟的縣宰，但投靠范氏、

中行氏。②鏈（hub）：古代的大鍋，常用作烹人的刑具。③鉞：古代兵器，青銅或鐵制成，

形狀像板斧而較大，用于行刑。④軒冕：卿大夫的車乘和禮服。借指官位爵祿。⑤褰（qiGn）:

提起，撩起（衣服等）。

1.請(qǐng)解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。

⑴申?duì)柖c之蹴：

(2)萬鐘于我何加焉加：

⑶?我者賞之從：

(4)佛盼止冬之：

2.請(qǐng)把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

(2)英若受賞，則中牟之士盡愧矣。

3.【甲】文在論證觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用了和對(duì)比論證的方法；【乙】文側(cè)重

(表達(dá)方式)，以對(duì)話的形式展開，表現(xiàn)了田英的堅(jiān)貞氣節(jié)。

4.義利之辨由來已久，宋代理學(xué)家程頡說：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事,

唯義利而已?！闭?qǐng)簡(jiǎn)栗分析【甲】【乙】?jī)晌脑诹x利觀上有何相同之處。

【參考答案】

1.(1)踩踏(2)益處(3)順從(4)代詞，他，指田英

2.(1)先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了所認(rèn)