5.1《論語》十二章 課件 【知識精研】統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

如果說中華傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。古人更有言“以半部《論語》可治天下”，今人或許也可憑其中只言片語就撥云見日、獲益終生。

今天，我們就來鋪一條路，搭一座橋，助同學(xué)們一臂之力以望大家走近《論語》感君子之風(fēng)，悟君子之德。第二單元《<論語>十二章》部編版高中語文選必上冊學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解作者孔子及《論語》，全面了解孔子的思想主張。2.掌握常見文言實詞,準確理解課文思想內(nèi)容。3.提升思想品德修養(yǎng)水平，在學(xué)習(xí)中樹立正確的價值觀念肆知人論世整體感知深入探究拓展延伸壹貳叁壹回顧復(fù)習(xí)《論語》的相關(guān)知識，認識孔子及其思想核心知人論世(一)作者簡介孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈糯乃枷爰摇⒔逃?、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。語錄體《論語》記錄了孔子許多重要的言論，對后世有重要影響。修水縣第一中學(xué)知人論世

相關(guān)鏈接體式基本知識

(1)語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主修水縣第一中學(xué)知人論世

相關(guān)鏈接《論語》基本知識

《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一，是研究孔子思想的主要依據(jù)，結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。

在內(nèi)容上，以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面，可以看出許多當(dāng)時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。修水縣第一中學(xué)知人論世

相關(guān)鏈接《論語》基本知識

東漢時，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語注疏》(三國魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》，今注本有楊伯峻《論語譯注》等。修水縣第一中學(xué)知人論世

(二)思想觀念

孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。①孔子主張禮治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！?《論語·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。修水縣第一中學(xué)知人論世

(二)思想觀念

②孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足?！?《論語·子路》)③孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”修水縣第一中學(xué)知人論世

(二)思想觀念

④在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者?？鬃诱f：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。⑤在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。修水縣第一中學(xué)貳修水縣第一中學(xué)正音，初讀初讀文本正音：如樂（

）何八佾（

）

自?。?/p>

）文質(zhì)彬彬（

）

譬（

）如未成一簣（

）

子罕（

）邇（

）之事父x?ngyuèbīnpìkuìyìhǎněr修水縣第一中學(xué)

誦讀指導(dǎo)劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：子曰：“知者/不惑，仁者/不憂，勇者/不懼?！弊釉唬骸熬?喻于義，小人/喻于利?！弊釉唬骸耙娰t/思齊焉，見不賢/而內(nèi)自省也?！比ㄒ唬┳灾鲗W(xué)習(xí)請借助注釋及工具書，自主翻譯選文，在課本上標(biāo)注重要詞語，并作批注。（二）合作解疑1.請在小組內(nèi)交流學(xué)習(xí)成果，以段落為單位，嘗試對段落進行解讀。2.發(fā)言：任選兩段解讀。示

范

分

析子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”就：靠近、看齊。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！苯庾x：此則講的是好學(xué)的態(tài)度、表現(xiàn)與要求。小結(jié)：孔子談“君子”對生活、工作兩個方面的要求。生活包括飲食起居，工作包括辦事說話。飲食起居尚儉，不主張奢侈。工作應(yīng)該是多做少說，“先行其言，而后從之?！弊釉唬骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”而：表假設(shè)，如果。如……何：固定句式，譯為：怎樣……呢？譯文：孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？解讀：“仁”與“禮、樂”的關(guān)系?？鬃诱J為，仁是最重要的，是根本性的東西。禮、樂都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁，禮、樂都將失去意義。示

范

分

析朝：名詞做狀語，在早上。道：在此處特指儒家的“仁義之道”。夕：名詞做狀語，在晚上。譯文：孔子說：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！焙?/p>

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探

究子曰：“朝聞道，夕死可矣。”解讀：本章闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的精神?！拔釔畚釒煟岣鼝壅胬怼薄畔ＥD哲學(xué)家亞里士多德子日：“君子喻于義，小人喻于利?！焙?/p>

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究喻：明白，知曉。小人：指品德低下的人。譯文：孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”“義”：原指“宜”，即行為合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則，義有君子義和小人義之分，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂“哥們義氣”也。解讀：“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說。孔子認為，利要服從義，要重義輕利。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！焙?/p>

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究賢：形容詞作名詞，有德行的人。齊：形容詞作動詞，看齊。內(nèi)：名詞作狀語，在心里。譯文：孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點。”解讀：孔子認為加強道德修養(yǎng)的方法之一就是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！辟|(zhì)：質(zhì)樸、樸實。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼?。譯文：孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！苯庾x：本章說明了文與質(zhì)的關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、互相依存、不可分離的。質(zhì)樸與文采同樣重要。合

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究曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”弘：廣、大，這里指志向遠大。而：表并列。以為：把……作為。已：停止。譯文：孔子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠嗎？”解讀：曾子認為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想和愿望。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。合

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究子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！焙?/p>

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究為：堆積。平：形作動，填平。覆：傾倒。譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅持的?！苯庾x：孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進退的責(zé)任在自己而不在別人。合

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究子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！敝和爸恰薄Ｗg文：孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！苯庾x：有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不畏懼。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”合

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究一日：一旦。歸：稱贊。目：條目。非禮：不合于禮。事：實踐。譯文：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話。”合

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究解讀：闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！弊迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”合

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究?。涸?，寬容；以自己的心推想別人的心。譯文：子貢問孔子道：“有沒有一個字可以終生奉行的呢？”孔子回答說：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要強加給別人?！苯庾x：孔子把“忠恕之道”看成是處理人際關(guān)系的一條準則，這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時的社會秩序。

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！焙?/p>

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究興：激發(fā)感情的意思。一說是詩的比興。觀：觀察了解天地萬物與人間萬象。群：合群。怨：諷諫上級，怨而不怒。邇：近。譯文：孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來侍奉父母，遠可以侍奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”解讀：《詩經(jīng)》可以興、觀、群、怨，就是肯定文學(xué)的觀察社會、干預(yù)生活、修養(yǎng)身心、治國養(yǎng)家的作用?！岸嘧R于鳥獸草木之名?！碑?dāng)知為萬物命名乃是詩意的開端。

人不是在看見玫瑰的時候有了靈魂，而是在為玫瑰命名的時候?！芘嘣啤段磥淼挠甓家崖湓谖磥怼?/p>

入到世上來，是艱難而孤單。一個個的人在世上好似園里的那些并排著的樹。枝枝葉葉也許有些呼應(yīng)吧，但是它們的根，它們盤結(jié)在地下攝取營養(yǎng)的根卻各不相干，又沉靜，又孤單。人每每為了無謂的喧囂，忘卻生命的根蒂，不能在寂寞中、在對于草木鳥獸（它們和我們一樣都是生物）的觀察中體驗一些生的意義，只在人生的表面上永遠往下滑過去。——里爾克《給一個青年詩人的十封信》君子之德修身養(yǎng)性一、不求安飽，就有道而正：“好學(xué)”二、禮樂應(yīng)以仁為基礎(chǔ)三、執(zhí)著追求仁道四、義利觀：重義輕利五、虛心學(xué)習(xí)，自我反省六、文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子七、仁為己任，意志堅強八、為山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己?fù)禮為仁十一、“恕”：己所不欲，勿施于人十二、《詩》的社會功能總