富貴不能淫教案

《富貴不能淫》教學(xué)設(shè)計(jì)一、課前導(dǎo)入上課之前，老師想先問一問同學(xué)們：你心目中的“大丈夫”是什么樣的形象？（出示圖片，學(xué)生暢所欲言）有關(guān)“大丈夫”的名言：大丈夫說到做到；大丈夫一言既出，駟馬難追；大丈夫行不更名，坐不改姓；大丈夫生居天地之間，豈能郁郁久居人下……古人對(duì)“大丈夫”是如何評(píng)判的？今天，就讓我們穿越時(shí)空，回到千年前一場辯論賽的現(xiàn)場，來看一看“戰(zhàn)國第一辯手”孟子和縱橫家景春，圍繞“什么樣的人是大丈夫”展開的一場辯論。二、課文誦讀富貴不能淫景春曰：“公孫衍（yǎn）、張儀/豈不/誠大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻?為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫/之冠（ɡuàn）也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈。此之謂/大丈夫。”（劃分節(jié)奏，學(xué)生朗讀，教師點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)）三、疏通文意（1）景春曰：“公孫衍、張儀豈①不誠②大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居③而天下熄④。”①豈：難道②誠：真正，確實(shí)③安居：安靜④熄：平息文意：景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來，天下便平安無事。”有同學(xué)會(huì)疑惑：景春這里提到的公孫衍、張儀是什么人？一起來了解一下。*背景知識(shí)縱橫家春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有一群獨(dú)特的謀士——“縱橫家”，可視為中國歷史上最早也最特殊的外交政治家。其中分為“合縱”派和“連橫”派。“合縱”指聯(lián)合弱國攻強(qiáng)國，蘇秦、公孫衍是其代表；“連橫”指事強(qiáng)國以攻諸弱，張儀是其代表。人物介紹公孫衍，戰(zhàn)國時(shí)期著名的政治家、外交家，縱橫家，和張儀是對(duì)手。他歷仕秦國、魏國、韓國，主張諸國合縱以抗秦，曾配五國相印，風(fēng)光一時(shí)。張儀，戰(zhàn)國時(shí)期著名的縱橫家、外交家、謀略家。他首創(chuàng)連橫的外交策略，游說入秦，被秦惠王封為相。后來，他出使游說各諸侯國，以“橫”破“縱”，使各國紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦。（2）孟子曰：“是①焉②得為③大丈夫乎？子④未學(xué)禮乎？①是：這②焉：怎么③為：算作，算是④子：你文意：孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎?（3）丈夫之①冠②也，父命③之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女④家，必敬必戒⑤，無違夫子⑥！’以順⑦為⑧正⑨者，妾婦⑩之道?也。①之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性②冠：*行冠禮③命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨④女：同“汝”，你⑤戒：謹(jǐn)慎⑥夫子：丈夫⑦順：順從⑧為：作為⑨正：常法⑩妾婦：婦女?道：規(guī)則文意：男子行加冠禮時(shí)，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬、謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’把順從作為常法，是婦女遵循的規(guī)則。*【冠禮】：我國古代男子的成年儀式。男性未成年前束發(fā)而不戴帽，至二十歲成年時(shí)才由長輩為其梳發(fā)，戴上新帽，表示其成人。“及冠”即指男子年滿二十歲。（4）居①天下之廣居②，立③天下之正位，行天下之大道。（翻譯提示：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也?！祆洹端臅戮浼ⅰ罚倬樱壕幼、诰樱鹤≌哿ⅲ赫疚囊猓海ù笳煞驊?yīng)該）住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最正確的道路“義”上。（5）得志，與民由①之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫②，貧賤不能移③，威武不能屈④。此之謂⑤大丈夫?！雹儆桑鹤駨蘑谝菏埂曰螈垡疲菏埂瓌?dòng)搖④屈：使……屈服⑤謂：叫作文意：得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫！”在孟子一番義正言辭的辯駁之后，這場辯論賽無疑以孟子獲勝畫上句號(hào)。四、文言積累1.通假字往之女家女：同“汝”，你2.古今異義①子未學(xué)禮乎子古義：尊稱,你今義：兒子②丈夫之冠也丈夫古義：成年男子今義：男性配偶③父命之命古義：教導(dǎo)，訓(xùn)誨今義：命令④與民由之由古義：遵從今義：由于⑤安居而天下熄熄古義：平息，停息今義：熄滅⑥是焉得為大丈夫乎是古義：這今義：判斷動(dòng)詞⑦以順為正者正古義：常法今義：垂直或符合標(biāo)準(zhǔn)方向⑧富貴不能淫淫古義：使……迷惑今義：放縱過度3.一詞多義道（1）得道多助：名詞，仁政（2）妾婦之道也：名詞，規(guī)則（3）獨(dú)行其道：名詞，道路戒（1）戒之曰：動(dòng)詞，告誡（2）必敬必戒：形容詞，謹(jǐn)慎得（1）是焉得為大丈夫乎：助動(dòng)詞，能夠、可以（2）得志，與民由之：動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)居（1）居天下之廣居：動(dòng)詞，居?。?）居天下之廣居：名詞，住宅之（1）丈夫之冠也：助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性（2）父命之：代詞，指“丈夫”（3）往送之門：動(dòng)詞，往、到（4）居天下之廣居：助詞，的4.詞類活用（1）丈夫之冠也：名詞用作動(dòng)詞，行冠禮。（2）富貴不能淫：形容詞的使動(dòng)用法，使……迷惑。（3）貧賤不能移：形容詞的使動(dòng)用法，使……動(dòng)搖。（4）威武不能屈：形容詞的使動(dòng)用法，使……屈服。5.特殊句式①以順為正者，妾婦之道也。判斷句“……者，……也”表判斷②此之謂大丈夫。判斷句③居天下之廣居省略句省略主語“大丈夫”，即“（大丈夫）居天下之廣居”五、辯論復(fù)盤（文本研讀）孟子是如何贏得這場辯論賽的勝利的？讓我們來進(jìn)行復(fù)盤，學(xué)習(xí)孟子的論辯技術(shù)。1.景春心目中的“大丈夫”形象是怎樣的？景春列舉出了他心目中認(rèn)為是大丈夫的兩名人選：公孫衍、張儀。他認(rèn)為他們“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，是真正的大丈夫。景春是用什么語氣述說的？（“豈不誠大丈夫哉？”反問句式，體現(xiàn)出他對(duì)公孫衍、張儀的欽羨、崇拜）景春是從功利的角度來定位“大丈夫”的。他心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、功名顯赫、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者，叱咤風(fēng)云，威震一時(shí)。2.孟子對(duì)景春說的“大丈夫”持什么態(tài)度？“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？”→不屑、鄙視、厭惡3.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？他是如何進(jìn)行反駁（論證）的？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。舉例論證：列舉男子及冠、女子出嫁的事例，指出這都是無準(zhǔn)則、無條件順從某一方的行為，屬于“妾婦之道”。為什么孟子要突然提及“妾婦之道”？請閱讀下面兩則材料，說說公孫衍、張儀是一類怎樣的人。拓展材料①：公孫衍的事跡：任秦相，率秦攻魏（公孫衍的家鄉(xiāng)）→受魏賄金，停戰(zhàn)魏國→受張儀排擠，侍奉魏國→拉攏齊國，攻打魏國→排擠魏國，佩五國相印→出任魏相→受流言中傷，出任韓相張儀的事跡：說魏事秦，謀任秦相→為秦假意投魏，出任魏相→說魏成功，重任秦相→獻(xiàn)地誘楚，任楚相→游說韓王事秦→游說齊王事秦→游說燕趙事秦拓展材料②：（縱橫家）憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交;誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的?！瓏H間沒有是非，愛幫誰就幫誰，反正都一樣。蘇秦說連橫不成，就改說合縱。張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會(huì)說。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。”

——(朱自清《經(jīng)典常談·<戰(zhàn)國策>第八》)孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流既沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，左右周旋。類比論證：就像婦女順從丈夫一樣，以順從為最大原則，毫無人格和操守之言。因此，孟子對(duì)公孫衍、張儀的縱橫家之流是厭惡、鄙視的。4.那在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？孟子心中的“大丈夫”，應(yīng)具有以下三種品性：①居天下之廣居（——仁），立天下之正位（——禮），行天下之大道（——義）。比喻論證：講仁德、守禮法，做事合乎道義。②得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。無論得志與否，都不放棄自己的原則。③富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。思考探究：孟子提出的可以稱為大丈夫的三個(gè)條件，位置能否顛倒？為什么？不能?！熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是核心、基礎(chǔ)，必須放在最前面說；接下來“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對(duì)根本原則的一種補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。六、思維拓展按照孟子“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為歷史上哪些人算得上是大丈