2024屆高考寫作素材孔孟老莊素材

2024屆高考寫作素材孔孟老莊素材

一、孔子

（一）【孔子經(jīng)典素材多維解讀】

1.君子固窮

孔子到達(dá)陳國，有三年寄居在司城貞子家。楚國聽說孔子在陳蔡

之間，便使人聘請(qǐng)孔子，準(zhǔn)備把有戶籍的民舍方圓七百里之地封給孔

子?？鬃忧巴菀娀囟Y，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒法行路，斷絕

了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍“講誦弦歌

不絕"（講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷）。子路生氣,

來見孔子說：“君子亦有窮乎？”孔子說：“君子固窮，小人窮斯溢矣

（君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮閑就胡作非為了）?！备嬲]君子在

任何艱難的時(shí)候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護(hù)自己的操守和道德。

【素材運(yùn)用】（1）堅(jiān)持；（2）志氣；（3）面對(duì)挫折；（4）道德的表率

2.選擇

古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風(fēng)下雪，氣溫驟降，同宿城

門下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖,

一直到次日天亮，沒有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽(yù)。

無獨(dú)有偶。魯人有獨(dú)處室者，鄰居是一個(gè)寡婦，也獨(dú)處一室c半

夜，暴風(fēng)雨至，寡婦室壞，想進(jìn)魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在

窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛，不讓我進(jìn)去？”魯人說：“我聽說

男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年經(jīng)，我也年輕，所以不敢讓

你進(jìn)來?！皨D人說：“你怎么不學(xué)學(xué)柳下惠？”魯人說：“柳下惠能做

到，我是萬萬做不到的，我現(xiàn)在是用我的做不到，學(xué)柳下惠的能做到。

”孔子說：“善哉！要學(xué)習(xí)柳下惠者，沒有像魯人這樣會(huì)學(xué)的，希望向

善的方面發(fā)展，卻不因襲別人的行為，算得上智了?！?/p>

在孔子看來，柳下惠的選擇是對(duì)的，魯人的選擇也是對(duì)的。

3.苛政猛于虎

孔子路過泰山，見有一位婦女在墳圭旁痛哭哀號(hào)，于是詢問。婦

女回答說：“我的公爹被老虎吃了！”孔子讓子路問道：“為什么不離

開這個(gè)地方呢？“婦人回答道：“因?yàn)檫@里沒有苛捐雜稅的暴政。”

孔子對(duì)隨從的弟子們說：“苛政對(duì)人的危害，有甚于猛虎啊！”

【素材運(yùn)用】（1）關(guān)愛百姓；（2）人間溫情；（3）感動(dòng)；（4）仁愛

4.義利之辯

魯國有規(guī)定，凡是到國外旅行，看到有魯國人在外國被賣為奴隸

的，可以花錢把他贖出來，回到魯國后，到國庫去報(bào)賬，國庫照付。

孔子有一個(gè)學(xué)生，在國外看到有魯國人被賣為奴隸了，就把他贖出來。

贖出來以后，他沒到國庫去報(bào)賬，別人都說這個(gè)人品格高尚。孔子知

道后，大罵這個(gè)學(xué)生，說這個(gè)學(xué)生做錯(cuò)了。別人奇怪了，做好事嘛,

又贖了人，又不去報(bào)賬，這不是好事嗎？不是品格高尚嗎？孔子說看

問題不能這樣看，他這個(gè)做法，實(shí)際上妨礙了更多的奴隸被贖出來。

這個(gè)人回來后沒有去報(bào)賬，將來別人看見做奴隸的魯國人，本想贖他

出來，又想，我贖了以后，如果去報(bào)賬，別人就要議論：以前某某人

不報(bào)賬，你去報(bào)賬，你的品格不如他。這樣，這個(gè)人就可能裝作沒看

見，不去贖人了。

有一個(gè)人掉到水里去了，孔子的一個(gè)學(xué)生跳下水去，把人救起來

了，家屬感謝他，給他一頭牛，他就收了。別人就議論了：下水救人

還要錢？孔子知道了，表揚(yáng)這個(gè)學(xué)生，說這個(gè)學(xué)生做得對(duì)，這會(huì)使更

多的落水人被救。因?yàn)榫攘巳酥?，人家給錢，是可以收的，于是再

有人落水，就有人愿意去救。

【素材運(yùn)用】（1）實(shí)事求是；（2）影響：（3）遠(yuǎn)見；（4）透過現(xiàn)象看

本質(zhì)

5.孔子學(xué)琴

孔子在學(xué)習(xí)方面很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄子學(xué)鼓琴,

曲名是《文王操》?？鬃涌嗫嗟木毩撕芏嗳兆?，師襄子說“可以了J,

孔子說：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數(shù)J又練了很多

日子，師襄子又說“可以了，你已于其數(shù)J,可是孔子仍說“不可以，

未得其志”。又過了相當(dāng)長的時(shí)間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可

是孔子仍然認(rèn)為自己沒有彈好這首樂曲，于是，反復(fù)的鉆研，體會(huì)琴

曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休。

【素材運(yùn)用】（1）虛心學(xué)習(xí)；（2）精益求精；（3）藝無止境

（二）考場(chǎng)作文常用的孔子名句：

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（說明：學(xué)習(xí)與思考，是學(xué)問之

車的兩個(gè)輪子，不可偏廢。）

人而無信，不知其可也。（說明：人必須誠信。）

聽其言而觀其行。（說明：說得好聽，做的難看，這種人值得信

任嗎？）

敏而好學(xué)，不恥下問。（說明：求學(xué)理應(yīng)如此。）

富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。（說明：孔子承

認(rèn)追求富貴的正當(dāng)性，他說這是符合人性的，但必須以正當(dāng)?shù)氖侄潍@

得。）

三人行必有我?guī)熝伞＃ㄕf明：要廣泛地學(xué)習(xí)，在這個(gè)世界上，很

多人都有我們學(xué)習(xí)的地方。）

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（說明：智慧的人，不會(huì)糊涂；

仁厚的人，不會(huì)憂懼；勇敢的人，不會(huì)膽怯，）

人無遠(yuǎn)慮，必不近憂。（說明：如果你看不到明天將是什么樣子，

那么，你連今天的處境都會(huì)看不見。人，必須有遠(yuǎn)見，有預(yù)見。）

已所不欲，勿能于人。（說明：自己不想要的，不要施加于別人。

例如：你不想餓肚皮，就不要讓別人餓肚皮；你不想吃虧，也就不要

讓別人吃虧。）

小不忍則亂大謀。（說明：忍耐是必要的。大丈夫能屈能伸。）

君子坦蕩蕩，小人長戚戚"（說明：人應(yīng)該坦蕩。憂慮是不必要

的，我們得坦然地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。）

德不孤，必有鄰。（說明：只要你有品德，就不愁沒有愿意和你共

處的人。如果你缺德，就會(huì)很孤立。）

欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（說明：自己要發(fā)達(dá)，就應(yīng)使別人

發(fā)達(dá)。我們不能太自私。）

君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。（說明：我們要保持高貴，不要與別

人爭(zhēng)奪什么；我們要團(tuán)結(jié)別人，但不能拉幫結(jié)派。）

君子謀道不謀貪，君子憂道不憂貧。（說明：人要有精神追求，

只看到物質(zhì)層面的人，精神境界卑下，人生便無多大價(jià)值。）

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（說明：看到別人的優(yōu)點(diǎn)，就

努力學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取達(dá)到相同境界；見到別人不好的地方，就反思自己有

無類似問題。這也是“以人為鏡”的意思。）

君子不以言舉人，不以人廢言。（說明：有的人只是話說得漂亮,

不值得舉薦他；而壞人的言論，往往也有可取之處，不能因?yàn)樗菈?/p>

人，就否定人家說的話也可能正確。）

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。（說明：這不是鼓

勵(lì)我們餓肚子，住茅屋?？鬃拥囊馑际?，人生有比吃什么、住哪里更

要緊的事。另外，孔子告誡我們，要對(duì)事情有靈敏的反應(yīng)，而說話要

謹(jǐn)慎，不要信口開河。）

不義而富且貴，于我如浮云。（說明：用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得富貴，

就如同浮云一樣不足道。）

士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（說明：人，必須有所承擔(dān)。因此，

人生必須有恢弘的抱負(fù)和堅(jiān)定的意志。）

君子泰而不驕，小人驕而不泰。（說明：我們要保持內(nèi)心的舒坦泰

然，不可驕傲。真正具格心靈力量的人，他不會(huì)虛張聲勢(shì)，更不會(huì)盛

氣凌人。）

（三）考場(chǎng)作文中的“百變”運(yùn)用

主題：水的靈動(dòng)，山的沉穩(wěn)

［運(yùn)用示例］:“仁者樂山，智者樂水J孔子既將沉穩(wěn)如山的“仁”

作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也要求以靈動(dòng)如水的“智”作為處事的基本手

段。山，確定了人生的強(qiáng)度和高度；水，流出了人世的變幻和精彩。

人生必須有堅(jiān)定的原則立場(chǎng)，所以應(yīng)當(dāng)沉穩(wěn)如山；人生必須靈活應(yīng)對(duì)

世事，所以應(yīng)當(dāng)靈動(dòng)如水。

仁者決不是冥頑不靈、不知變通的人；智者也絕不是八面玲瓏、

圓滑世故的墻上蘆葦。仁者必須有水的靈動(dòng)，不懼“變化”，相信事

物有更新的可能；智者必須有山的沉穩(wěn)，有所堅(jiān)持，相信人生有執(zhí)著

的目標(biāo)?！白兓比缤魉且环N無聲而自然的過程；而理想的發(fā)

展，應(yīng)如沉穩(wěn)的山，立足根基，堅(jiān)定不移。

主題：為與不為

［運(yùn)用示例］:孔子，這個(gè)心存君國的救世者，他直面現(xiàn)實(shí)，反對(duì)

逃避責(zé)任，力求有所作為。但另一面，他卻極力贊嘆伯夷、叔齊和吳

太伯等人的讓位、逃隱，推崇他們的人格c他講過“邦有道，危言危

行；邦無道，危行言遜。”的處世方法，提出過“寧武子，邦有道則知，

邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也”的觀感。

孔子本是有為之士，何以又有無為之想這說明他內(nèi)心存在矛盾，

而恰恰是這種矛盾，更證明了孔子熱心救世的偉大。他周游列國，遭

到晨門者的譏刺，碰到長沮、桀溺的批評(píng)，領(lǐng)會(huì)楚狂接輿的諷勸，他

都是會(huì)心地嘆息。人生貴在有為；不可為而為，正是孔子胸襟恢弘的

體現(xiàn)??！

主題：物質(zhì)利益與精神愉悅

［運(yùn)用示例］:你可以但不能只靠面包生活。面包能讓人活命，我

們不能不承認(rèn)物質(zhì)對(duì)于生存的意義。所以，即使是一再宣稱“飯疏食，

飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的孔子，也是個(gè)“食不厭精，膾

不厭細(xì)”的美食家。

但是，真正的生活并不只是解決物質(zhì)問題，還需要落實(shí)精神需要。

只有物質(zhì)的生活根本就不是生活，它只是生存。哲人爰默生說：“人

借以安身立命的不是物質(zhì)而是精神J孔子在齊聞《韶》樂而“三月

不知肉味”。蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令

人俗”的詩篇，體現(xiàn)了他超凡脫俗的心靈志趣。

要求天下人都能擁有孔子式的耳朵和蘇東坡的境界，也許不現(xiàn)實(shí)。

但人在除了“飲食男女”地“活著”外，還應(yīng)有精神方面的需求，也

同樣無可置疑。

（四）走進(jìn)孔子

離開孔廟時(shí)，我的腦海里突然蹦出哲學(xué)家尼采的一句話：“我的

時(shí)間尚未來到，有些人要在死后誕生?！蹦岵墒钳偪竦?，也是自信的。

而作為東方人的孔子，雖沒有這樣的豪言壯語，但歷史證明了他完全

有資格這么說。

在孔廟，我完全被其宏大的規(guī)模深深地震撼了。真是讓人難以想

象，經(jīng)兩千余年修建，孔廟由原來的故宅三間，發(fā)展而為占地327.5

畝，南北長1120米，恢宏壯麗的古代建筑群。廟內(nèi)古木參天，殿宇

雕梁畫棟，金碧輝煌，氣勢(shì)直逼北京的故宮和河北承德的避暑山莊。

孔子從一個(gè)普通人一躍而為萬人崇敬的一代宗師，真可謂是前無古人,

后無來者。

在孔廟的幾個(gè)小時(shí)的行程中，最令我感嘆的就是那十三碑亭。那

里存放有唐、宋、金、元、明、清、民國時(shí)所立的53幢碑石，這是

歷代尊孔的實(shí)錄，也是孔子一步步被神化的真實(shí)記錄。站在碑前，可

以想象著幾百年前，那些古代帝王們動(dòng)用了多少人馬，才把幾十來噸

重的大碑運(yùn)來，并一本正經(jīng)地到這兒來參拜的情景。其實(shí)，帝王們對(duì)

孔子的態(tài)度與其說是崇敬，不如說只是利用。由于孔子在中國政治史、

思想史、文化史上的特殊地位，孔子成了人人搶收奪的一塊招牌。封

建統(tǒng)治者利用孔子的思想來維護(hù)其封建統(tǒng)治，他們拼命將孔子偶像化,

并不斷塞進(jìn)一些他們的私貨冒充是孔子的原始儒學(xué)。立碑只不過是其

為鞏固統(tǒng)治而玩的伎倆而已。但不管如何，孔子在中國的歷史上具有

這樣深遠(yuǎn)的影響，這絕對(duì)是一個(gè)奇跡。孔子是無與倫比的。

懷著對(duì)孔子的敬佩，走在寬闊的石板路上，眼前豁然一亮，一座

氣勢(shì)雄偉的大殿映入眼簾?！按蟪傻睢睅讉€(gè)金色的大字蒼勁有力。朱

紅色的大門，深紅色的墻，黃色琉璃瓦，在藍(lán)天白云的映襯下，更顯

出大成殿的宏偉壯麗。特別顯眼的是殿前那十根白龍柱，每根都是整

石雕成，柱上長龍栩栩如生，似騰似游。壯觀程度絕不亞于故宮大殿。

大成殿內(nèi)，供奉著孔子的塑像。傳說中孔子是位長相丑陋、身材矮小

的老人，可眼前卻儼然是個(gè)英俊慈祥、身材魁梧的長須老先生，想來

是后人由于崇敬而把孔子美化了的緣故。

時(shí)間有時(shí)往往會(huì)掩蓋住真相，在這兒，我們很難想象到孔子當(dāng)年

的落魄。孔子出身于沒落貴族家庭，父親早逝，在母親拉扯下長大，

十六七歲時(shí)沒有了母親。但他勇敢地面對(duì)生活，戰(zhàn)勝了生活中的種種

困難。他有遠(yuǎn)大的政治理想，但他一生只做過三年左右的官，政治

抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)。后來，孔子帶著愛徒周游列國，宣揚(yáng)他的政治理想，

但最終壯志難酬。到老年只好隱居家鄉(xiāng)，埋頭講學(xué)和著述，大成殿后

的詩禮堂就是最好的見證。堂中的幾十塊黑石板雕刻著孔子一生的

經(jīng)歷。看著畫中一個(gè)個(gè)鮮活的人物，我仿佛看到了孔子經(jīng)歷著生活的

貧困，政治上的失意，到最后仍堅(jiān)持宣揚(yáng)“仁愛”，成為儒家學(xué)派最

重要的代表人物的情景。需要指出的是，孔子在外顛沛流離了十四個(gè)

寒暑后回到魯國時(shí)，已年近七旬，他的晚境是凄涼的，老年喪子再加

上最器重的弟子的去世，使他的心靈受到了沉重的打擊。但他沒有

放棄自己的追求，沒有放松對(duì)古文獻(xiàn)的整理和繼續(xù)撰寫《春秋》。這

需要何等博大的胸懷！何等堅(jiān)強(qiáng)的意志！他的儒學(xué)思想影響巨大，

超出了任何人的想象。驚人的意志使孔子最終成了一個(gè)偉大的教育家,

杰出的人文學(xué)者，中庸的思想家，成了中國傳統(tǒng)文化的奠基人。部分

諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咴诎屠璋l(fā)表的一個(gè)宣言中預(yù)言：“如果人類要在21

世紀(jì)生活下去，必須回首2500年去吸取孔子的智慧J可見世人對(duì)于

孔子思想的重視。

走近孔子，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你所面對(duì)的不是一個(gè)偶像，而是一個(gè)活生生

的人。只不過他有著超人的智慧、勇氣和人格魅力。

二、孟子

（一）人物事咯

仁者無敵

梁惠王說：“晉國是天下最強(qiáng)的國家，老丈你是知道的。到了我

這一代，東面戰(zhàn)敗于齊國，長子陣亡；西面喪失了七百里疆土紿秦國；

南面受辱于楚國。我對(duì)此感到恥辱，愿意替死者來洗刷所有的仇恨，

怎樣才能辦到呢”孟子答道：“擁有方圓百里的土地就能稱王天下。

大王如能對(duì)民眾施行仁政、減省刑罰、薄斂賦稅、深耕土壤、清除雜

草；青壯年在空閑時(shí)修習(xí)孝悌忠信的道理，在家里用這些來事奉父兄，

出外用這些來事奉尊長，就能使他們拿著木棒來打擊秦楚的堅(jiān)甲利兵

了。那些國家侵奪民眾的農(nóng)時(shí)，使他們不能耕種農(nóng)田來養(yǎng)活自己的父

母，父母挨凍受餓，兄弟妻兒離散。那些國家虐害自己的民眾，大王

去討伐他們，誰能和大王對(duì)抗所以說仁者是無敵的，希望大王不要

猶豫J

何謂大勇

北宮黝培養(yǎng)勇氣，肌膚被刺而不退縮，眼睛被刺而不逃避，即使

有一根毫毛被他人傷害也覺得猶如在大庭廣眾上遭到鞭打一樣；他既

不受挫于卑賤的匹夫，也不受挫于大國的君主，把刺殺大國的君主看

作如同刺殺卑賤匹夫一般;他不畏懼諸侯，受到辱罵必定回罵。孟施

舍培養(yǎng)勇氣，據(jù)他自己所說：“把無法戰(zhàn)勝的對(duì)象看作能戰(zhàn)勝一樣。

如果先估量敵方然后才前進(jìn)思慮勝敗然后交鋒，必定會(huì)畏懼?jǐn)耻姷谋?/p>

多。我怎能夠一定戰(zhàn)勝呢不過是無所畏懼罷了?！泵鲜┥嵯裨樱?/p>

宮黝像子夏。這兩人人的勇氣，不知哪個(gè)更好些，但孟施舍的做法較

為簡(jiǎn)要。從前曾子對(duì)孟襄說：“你崇尚勇嗎我曾經(jīng)聽夫子說過大勇：

反躬自問，正義不在我，即使是卑賤的匹夫我也不去凌辱；反躬自問

正義在我，即使是千軍萬馬我也不退縮J

（二）8句孟子的經(jīng)典名言

1.勞心者治人，勞力者治于人。（孟子）

適用于“區(qū)別”、“勞心與勞力”等主題。比如，寫“勞心與勞力

”時(shí)，可以像這樣用：在儒家先哲看來，讀書人是勞心者，耕種者是

勞力者。勞心者治人，勞力者治于人。所以，君子應(yīng)該做勞心者，謀

道不謀食，憂道不憂貧。

2.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子）

適用于“追求”、“活法”、“態(tài)度”等主題。比如，寫“追求”時(shí)，

可以像這樣用：古代的士大夫，面對(duì)不同的人生遭遇，會(huì)有不同的追

求。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，他們既恪守著孔孟之道，也遵照

著老莊之學(xué)，為天地立心，也為生民立命，更為自己營造了收放自如

的進(jìn)退空間。

3.人有不為也，而后可以有為。（孟子）

這句話的意思是人的精力是有限的，只有放棄一些事情不做，才

能在別的一些事情上做出成績。適用于“取舍”、”有所為有所不為”

等主題，如：“孟子曾言：’人有不為也，而后可以有為。'人的精力

總是有限的，只有合適取舍，才能把精力全神貫注地投入到更好的事

情里。春天的花朵芳香四溢，但只有少量的花，能變成秋天的累累碩

果。人生也是這樣，要學(xué)會(huì)取舍，懂得放棄，才能擁有更加美好的未

來J

4.大人者，不失其赤子之心者也。（孟子）這句話的意思是能成

就大事的人物，總會(huì)有善良、純樸、率直、熱愛生命的人格品質(zhì)c適

用于“品質(zhì)”、“赤子之心”等主題，如：“孟子曾言：'大人者，不失

其赤子之心者也。'用善良、樸實(shí)對(duì)抗世間的不平與不公的人，用率

真與熱血澆灌人生的人，才能在這個(gè)世界煥發(fā)獨(dú)特而美麗的光彩?！?/p>

5.權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。（孟子）

這句話的意思是稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短°言

下之意是提醒人們用行動(dòng)證明事實(shí)。適用亍“實(shí)踐”、“行動(dòng)”等主題，

如“實(shí)踐”的主題，可以這樣寫：“富勒曾言：'知識(shí)是寶庫，但開啟

這個(gè)寶庫的鑰匙是實(shí)踐。權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。只有實(shí)

踐才能打開知識(shí)的寶庫，千虛不搏一實(shí)，用心實(shí)踐才能度量真理的長

度。"

6.如欲平治亂世，當(dāng)今之世，舍我其誰也。（孟子）

適用于“自信”、“擔(dān)當(dāng)”等主題。比如，寫“擔(dān)當(dāng)”時(shí)，可以像

這樣用：英國某家報(bào)紙?jiān)?jīng)做過一個(gè)這樣的調(diào)查：當(dāng)今世界，最大的

問題在哪？最簡(jiǎn)單的回答來自作家切斯特頓：“在我、數(shù)千年前，儒

家先賢孟子也曾說：“如欲平治亂世，當(dāng)今之世，舍我其誰也?！弊鳛?/p>

新時(shí)代的青年，面對(duì)風(fēng)云變幻的當(dāng)下，吾輩應(yīng)該像切斯特頓、孟子一

樣，有一種舍我其誰的擔(dān)當(dāng)精神，真正做到重?fù)?dān)在肩，砥礪前行C如

此，才算不負(fù)時(shí)代，也不負(fù)韶華。

7.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（孟子）

適用于“尊敬二”為人方式”等主題。比如，寫“尊敬”時(shí)，可

以像這樣用：赫本曾說，要擁有年輕的臉蛋，就要經(jīng)常對(duì)人微笑；要

保持苗條的身材，就要把食物分給饑餓的人；要真正受人尊敬，就要

先友好禮貌地待人。你對(duì)別人好，別人也會(huì)對(duì)你好，正所謂愛人者,

人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

8.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）

適用于“尊老愛幼”、“博愛”等主題，如：“以古觀今，便有老吾

老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，尊老愛幼一直是中華民族的

傳統(tǒng)美德。尊老，尊重的是過去的滄桑與經(jīng)歷；愛幼，愛護(hù)的是未來

的希望與曙光?！?/p>

（三）孟子：當(dāng)我們周圍狼煙四起的時(shí)候

手捧戰(zhàn)國典籍，目視諸侯紛爭(zhēng)。硝煙還未散盡，土塵又重重?fù)P起。

刀與戟相撞的聲響，王與侯爭(zhēng)霸的號(hào)角，合成戰(zhàn)國流動(dòng)的歷史圖畫。

我站在歷史畫面前，看著你昂著頭挺著胸自信地走來。用你洪鐘

般的嗓音，誦讀你傳世的儒經(jīng)。徹耳清心之音，撥開茫茫歷史霧靄,

穿越重重山水阻隔，震撼山川，響徹華史。

多年的戰(zhàn)亂，河山早已滿目瘡痍；俯視中原大地，“民有饑色，

野有餓殍”，你心中是怎樣的酸楚。于是你慈悲的心腸，你為民請(qǐng)命

的豪舉，便顯現(xiàn)在一次次的苦心游說中。你說，“民為貴，社稷次之，

君為輕”，王則勃然大怒：哼，君為輕？君為輕我當(dāng)什么王？！你說,

“不嗜殺人者能一之”，可梁襄王心里嘀咕：不殺人？不殺人打什么

戰(zhàn)？又怎奪得了天下？你又說，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”「窮

”者們于是以“善其身”來自我安慰，而"達(dá)”者們誰又能“兼濟(jì)天下”？

多數(shù)是明哲保身，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的罷。

自古才子多孤獨(dú)！任你跑破了鞋底，憑你走短了春秋；哪怕你說

破了唇舌，還是話斷了歷史，仍然沒有一個(gè)君王愿意實(shí)施你心中的王

道。于是你由孤獨(dú)變得孤傲了。齊宣王稱病，你也稱病。君王有什

么了不起呢？“舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！笨蓺v史決定

了你只能做思想的傳播者，不能做“樂以天下，憂以天下”的君王。

你開始蔑視統(tǒng)治者，見了梁襄王后說，“望之不似人君。"要知道這樣

的話可能招致殺身之禍，可你不怕。難怪后來的李大詩人也發(fā)出“安

能摧眉折腰事權(quán)貴”的激越之語，是受到了你的影響的吧？

“賢者以其昭昭，使人昭昭。”周圍煙塵這么重，你顯然已經(jīng)“昭”

不過來了。你漸漸疲憊了，但仍心存希望，于是向當(dāng)權(quán)者發(fā)出最后的

“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可運(yùn)于掌”，齊

國田氏卻廢姜氏而成為諸侯；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“生

于憂患，死于安樂二仍然是齊國因“附于秦”得一夕安寢，失去民心

失去警惕之心，“終繼五國遷滅”。唉，他們不聽，也只能隨他們?nèi)グ桑?/p>

硝煙仍在不斷地涌起，紛爭(zhēng)還在無奈地繼續(xù)。你也只能淚眼朦朧

地心痛萬分地看著哀鴻遍野尸骨滿地。硝煙埋沒你的救民之心，亦使

你的愛民之情顯得更為真切，使你想“兼善天下”的博大情懷顯得更

為高貴！

關(guān)上《孟子》，我已被孟子感動(dòng)得淚流滿面。

三、老子

（一）孔子問禮

孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴

者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財(cái)以送汝；愿以數(shù)言

相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏

人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡

也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記J

孔丘頓首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！"行至黃河之濱，見河水滔滔，濁

浪翻滾，其勢(shì)如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴?？浊饋辛哆叄挥X嘆

曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水聲騰不息，人之年華流逝不

止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人

生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之

物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，

有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，

奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生；利欲留

于心，則煩惱之情增。"孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施,

戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于

民之感嘆矣J

老子道：“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列

而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所

以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自

然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮

樂而倡仁義哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊

鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！”

（二）文章：儒家與道家

中國傳統(tǒng)文化有兩大支柱，一是儒家，一是道家。一般認(rèn)為，儒

家比較強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)，重視道德修養(yǎng)；道家則強(qiáng)調(diào)智慧的覺悟和解脫。

兩者的不同，可以用三個(gè)簡(jiǎn)單觀念來加以分辨。

第一，儒家的思考方式以人類為中心，所以肯定我們要尊重及幫

助別人，讓人類社會(huì)可以永續(xù)發(fā)展。儒家采取的路線是從政治上改革。

道家認(rèn)為以人為中心去思考問題，必定徒勞無功，必須改變思維

模式，超越人類本位，而超越人類本位，首先必須順其自然，盡量避

免人為的造作，因?yàn)槿藶榈脑熳髟蕉啵轫溤蕉?。譬如“天下皆知?/p>

之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已“，定出真、善、美的標(biāo)

準(zhǔn)以后，就會(huì)有不真、不善、不美出現(xiàn)；反之，如果還沒有標(biāo)準(zhǔn)，每

個(gè)人都可以開心自在，不用刻意做好事，因?yàn)闆]有所謂的好事可做;

不用擔(dān)心有沒有面子，因?yàn)樗龅闹皇腔钪?。所以，人世間的

一切都是相對(duì)的，道家的思想是要我們?cè)O(shè)法排除人類本位的想法，敞

開眼界與心胸，從整個(gè)宇宙來看一切。只有不受時(shí)間與空間的拘束，

心靈才可能自由逍遙。

第二，儒家以“天”為至高存在，凸顯歷史背景；道家以“道”

為至高存在，展現(xiàn)宇宙視野。任何一派哲學(xué)對(duì)于宇宙的真相或本體都

必須有所論斷。中國的傳統(tǒng)思想是以“天”作為宇宙的最后根源。古

人稱帝王為“天子”，更是充分證明“天”在古人心目中是至高主宰。

儒家承前啟后，繼承了這一觀念，把“天”當(dāng)作最高存在。孔子兩次

遇到困境，都把“天”抬出來，如說：“天之未喪斯文也，匡人其如予

何？”

道家則不同，道家以“道”代替“天”，“天”則被降格為和“地”

并稱,“天地”并稱指的主要是自然界，自然界本身保持一種均衡狀態(tài)，

問題也遠(yuǎn)比人類社會(huì)少。然而，自然界雖然自紿自足，畢竟不是最后

的根源。道家認(rèn)為宇宙最后的根源是“道”，“道生一，一生二，二生

三，三生萬物二“道”孕育萬物，是一切的起始與歸宿；“道”存在于

萬物之中，卻又超越萬物。道家由“道”取代“天”的地位，很多西

方學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，這是中國古代最具革命性的思想。

第三，儒家期盼“天人合德”，從向善到擇善到至善；道家則希

望“與道合一”。“天人合德、”的“德、”是善的德行，亦即人要行善，

要不斷地修養(yǎng)德行?！芭c道合一”則代表人要成為有道者或行道者，

覺悟了“道”，人的生命境界整個(gè)就不一樣了。

過去認(rèn)為，有三種人學(xué)習(xí)道家會(huì)比較有心得。一是年長的人，二

是失意的人，三是非常聰明的人。從秦漢到唐宋，中國歷代的文人，

許多都喜歡道家，他們的作品所用的語匯，他們的生命所展現(xiàn)出的情

調(diào)，與崇尚儒家的文人截然不同。像蘇東坡在《前赤壁賦》提到的：

“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取

之無盡，用之不竭J這顯然是道家對(duì)大自然的欣賞，可以說是敞開

心靈與自然溝通，不像儒家主要界定在人的社會(huì)中。

但是，人活在這個(gè)世界上，也不能沒有儒家作為指引，因?yàn)槊恳?/p>

個(gè)人都是從家庭出發(fā)，然后進(jìn)入社會(huì)，因而必須設(shè)法實(shí)踐人與人之間

適當(dāng)?shù)年P(guān)系。如果離開儒家，可能會(huì)面臨不知如何安頓自己，以及不

知如何與人相處的問題。況且，如果大家都走道家的路，這個(gè)社會(huì)

要交給誰來擔(dān)當(dāng)呢？由此觀之，儒家和道家在社會(huì)的功用上，是有點(diǎn)

分工合作的意味。（節(jié)選自傅佩榮《國學(xué)的天空》，有刪改）

四、莊子

（一）莊子相關(guān)的寫作素材

話題：人文素養(yǎng)與發(fā)展

也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的泰然，以及一

副“泥濘中亦可"的大無畏……雖然我們不能達(dá)到偉人的高度，卻可

以構(gòu)建自己的伊甸園?！皹?gòu)建自己的伊甸園」這是我們發(fā)自內(nèi)心的呼

喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會(huì)讓你變得深

刻，更會(huì)使你出類拔萃。（浙江高考優(yōu)秀作文《精神的伊甸園》節(jié)選）

話題：買鏡

“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！比?/p>

水三千，我只取一瓢飲在如此清貧的生活之中，仍保有一顆寧靜

之心的人，非莊子莫屬。在功名利祿、宦海煙云的俗世幾經(jīng)浮沉，惟

有莊子，常常磨洗那片心靈的明鏡，才不致被滔滔的官場(chǎng)蝸角虛名所

動(dòng)，始終保持一顆善鑒萬類的赤子之心。［湖北高考優(yōu)秀作文（明月

為鏡，昭然我心》節(jié)選）

話題：感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知

大地有高山和峽谷，人間有高尚和卑下。人世中充滿著七情六欲

的煙和霧，一切親情、友情、愛情……猶如四面八方的風(fēng)籠罩著這個(gè)

煙霧交錯(cuò)的世界。立于天地間，誰能夠脫離紅塵的牽絆，誰能拋開一

切俗念？古今中外又有幾人能夠穿越感情的煙霧？像莊子的豁達(dá)與

放逸嗎？像屈原的忠誠愛國嗎？雖然莊子能與鰥鵬為友，能穿透世間

有為的境界，但他卻無法脫離塵世的紛紛擾擾。屈原放棄一切而忠誠

于國，卻赴清流來保全自己的清白。莊子和屈原都把自己放在廣闊無

垠的宇宙外層，卻不知在他誕生之日，地球上的灰塵己給他們都打上

了人間的烙印。于是，無論怎樣去俯視這宇宙，都是帶著感情的牽絆，

仿佛地面有無數(shù)的線牽連著各處器官，你又如何能夠把這層煙霧撥開？

（湖北高考滿分作文《感情和認(rèn)知》節(jié)選）

話題：魅力

莊周先生，可謂是中國歷史上第一等可愛的人物，散發(fā)著一種難

以言盡的人格魅力c很難用一種中規(guī)中矩的評(píng)價(jià)來概括他的一生，我

們未嘗不可說，莊周是個(gè)特立獨(dú)行的思想家，是文采斐然的散文家,

是幽默大師，是故事大王，是邏輯學(xué)家，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是

常常感到寂寞的高手，是藐視權(quán)貴的奇才，是淡泊名利的隱士，是悲

天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠的朋友，是田園詩人,

是經(jīng)常援引神話的無神論者，是喜歡異想天開的理想主義者，是濮水

邊的漁翁，是田間的歌者。這一切，都不足以窺見他生前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窩嘰嘰喳喳、跳躍

撲騰的小麻雀，官僚是一群豬修，文人學(xué)士則如爭(zhēng)吵不休的猴子。讀

讀他筆下大鵬和小鳥的比喻，河伯與海神的對(duì)話，以及井底之蛙的設(shè)

喻，便可見他的胸襟。（《忙里偷閑讀莊子》節(jié)選

（二）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

莊子在面對(duì)楚王欲托付國事時(shí)，用“吾將曳尾于涂中”的回答拒

絕了楚王；宋人面對(duì)絢麗斑斕的唐三彩，沒有一味去迎合，反而返璞

歸真，摒棄多余的裝飾和艷麗的色彩，使宋瓷簡(jiǎn)約素雅，溫潤如玉;

成績優(yōu)異的烈士之子包家駿收到很多名校的邀請(qǐng)，但他選擇了中國人

民大學(xué)，因?yàn)檫@是他因公殉職父親的母校。在生活中，也有很多選擇，

每一次慎重選擇的背后都有我們自己堅(jiān)守的東西。